读过的战争故事有感300字
读过九把刀的作品有感800字。
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！应该怎么写好一篇作品的读后感呢？在此，你不妨阅读一下读过九把刀的作品有感800字，为防遗忘，建议你收藏本页！
2012年。
末日还没有来。
我的青春仍在继续
我的世界里，没有那个我们一起追的男孩。
《那些年》这部电影的余火，暂告一段落。
那个不知是冷是热的夜晚，我读起了小说原著。
小说情节和电影有很大出入，但更显真实，事态的发展也更有逻辑性艺术终究是艺术。
微微合上书本，LA/duhougan/
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九把刀小说的读后感 (400字)
很不幸的是，我的床头有本沧月小说集，我一直很羡慕那个女生的构思，鲛人，鸟灵，盗墓者，还有乱七八糟的成为史诗性小说特质的压迫和反抗，可惜没看到鲛人反抗的那张，热血啊，可是呢？怎么说来的，我以为史诗性小说大致模板就这样了，今年刚开始那几天，一直猛看九把刀的小说，当思路理清的时候，我不得不佩服这个家伙，试举几例：
杀手，欧阳和他那个骗神师傅的制约，不可思议，一个是被杀者知道自己被杀了还主动让杀手杀，因为爱情，杀手和妈妈桑……然后是欧阳的要赢赌神，算是给骗神重新拿回赌神这个称号，光和影的王者，然后苍叶先生，那个创先不死星期五的传说的杀手和黑色星期三就像古龙的叶开和小李飞刀，各领风骚十年，正义杀手月，登峰造极的G，以及进入黑色地带的火轮胎，当时九把刀举了一个很形象的例子，说的是给杀手们火轮胎的相片时，一个大颗粒的背影，就像一个小孩说，海里有一条很大的鲸鱼，你去捉上来，这种迷茫感，每个杀手都有每个杀手的特色，阿乐的那章，把传销这事说的神乎其技，杀手九十九和那个很有学问的过目不忘的蓝调爵士谈话的内容，从侧面把欧阳的看过很多书引了出来，他看过的书比我看的报纸还多，九十九如是说，蓝调爵士也扯，说什么上帝选民说，搞得我脑袋一头雾水，心理医生很牛，九十九那家伙在恋爱这方面有点，在说九十九那章的时候和《精准的失控》结局尽然同出一辙，未来的不确定性，很好玩的样子，有部电影是说本杰明的一生，从老年到少年，和普通人的人生历程不太一样，然后我试着逆向思考了一下，牛人，灵感就是这么来的，还有就是科幻小说月台，把老毛和老蒋扯进去了，那年的玉米地说的是棒球小子，陈木生和镰鬼打时傻乎乎的用龟派气功，然后阿不思这个传奇充满诱惑的女性吸血鬼再一次扭转局面，找J老头，有点邦德的感觉了，更扯的是城市管理员的原则、低调的维护一个城市的和谐，歌德这个吸血鬼我觉得呢，恐怖片之大成之作，不像乌拉拉那样，小时候我看那些僵尸片都会出现大英雄出来，把邪恶的势力铲除，人民过上了幸福安康的生活，恐怖片我看贞子的时候确实被镇住了，关键是老同学还推荐看贞子的小说，好吧，对恐怖片望而远之，刺激归刺激，晚上做恶梦可不怎么好玩，九把刀的小说就是很热血，结局拿不定，总是以为一般的纪实小说，不过是个热血青年对现状不满，又没有什么好的对策，所以就这样那样的证明一下，真是个有趣的人，就像那个宫泽，在吸血鬼手下做事，表现出来的那种气质，怎么说呢，用阿不思的话说很讨女生喜欢，看来得学习学习，现状是怎样，不是说说就算了，行动才是最好的，毕竟瞎子都知道，唐诗中毒者阚香愁动不动就唐诗，我有算过，小说里面的人物有三个是被写的一辈子都别想找女朋友的命，专注螳螂拳的唐郎，大大咧咧、不讲卫生、专注横练铁布衫、铁砂掌的陈木生，还有就是这个大才子了，整天醉醉的，疯狂嚼言者，还有就是那些命格，乱用成语，着实可爱。九个光明人格人物和九个魔鬼人格人物一起出现在这个星球，有时候怪怪的感觉，他说灵感都是向那个卖梦的家伙买的，以前卫斯理，古龙也买过，上官见过古龙，说上官是小李飞刀和楚留香的结合体，有趣的人如果死得太早就不好玩了，杀手角里的王这样说，那种了不起的东西，我现在还没理清，门客三千，为钱为利为势，总有些不合流的家伙，荆轲，樊於期，高渐离，不知多少才子才女以此为题材写，都是写荆轲那种风萧萧兮易水寒，壮士一去西不复还得悲壮感，可是九把刀就不一样，写角，在千人秦兵前那种临危不惧的场面，杀人王为辅，硬是在最后一刻，今天，我要让你的名字名留青史，永垂不朽，因为你让我见识到了很了不起的东西，那种了不起的东西荆轲曾经说过，是那种东西让他的三流剑法变得举世无双，当然还说了我是一个很怕死的人等等关于剑术上的见解，和西门吹雪、叶孤城一样的领悟，当然还有爱情这种美好的事物。
该拿什么当做结尾呢，好好想想，九把刀这家伙最近肥了，好好爱护身体啊，九把刀这家伙，猎命师二十快点写完吧，期待美好结局。
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九把刀小说的读后感450字
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杀手，欧阳和他那个骗神师傅的制约，不可思议，一个是被杀者知道自己被杀了还主动让杀手杀，因为爱情，杀手和妈妈桑然后是欧阳的要赢赌神，算是给骗神重新拿回赌神这个称号，光和影的王者，然后苍叶先生，那个创先不死星期五的传说的杀手和黑色星期三就像古龙的叶开和小李飞刀，各领风骚十年，正义杀手月，登峰造极的G，以及进入黑色地带的火轮胎，当时九把刀举了一个很形象的例子，说的是给杀手们火轮胎的相片时，一个大颗粒的背影，就像一个小孩说，海里有一条很大的鲸鱼，你去捉上来，这种迷茫感，每个杀手都有每个杀手的特色，阿乐的那章，把传销这事说的神乎其技，杀手九十九和那个很有学问的过目不忘的蓝调爵士谈话的内容，从侧面把欧阳的看过很多书引了出来，他看过的书比我看的报纸还多，九十九如是说，蓝调爵士也扯，说什么上帝选民说，搞得我脑袋一头雾水，心理医生很牛，九十九那家伙在恋爱这方面有点，在说九十九那章的时候和《精准的失控》结局尽然同出一辙，未来的不确定性，很好玩的样子，有部电影是说本杰明的一生，从老年到少年，和普通人的人生历程不太一样，然后我试着逆向思考了一下，牛人，灵感就是这么来的，还有就是科幻小说月台，把老毛和老蒋扯进去了，那年的玉米地说的是棒球小子，陈木生和镰鬼打时傻乎乎的用龟派气功，然后阿不思这个传奇充满诱惑的女性吸血鬼再一次扭转局面，找J老头，有点邦德的感觉了，更扯的是城市管理员的原则、低调的维护一个城市的和谐，歌德这个吸血鬼我觉得呢，恐怖片之大成之作，不像乌拉拉那样，小时候我看那些僵尸片都会出现大英雄出来，把邪恶的势力铲除，人民过上了幸福安康的生活，恐怖片我看贞子的时候确实被镇住了，关键是老同学还推荐看贞子的小说，好吧，对恐怖片望而远之，刺激归刺激，晚上做恶梦可不怎么好玩，九把刀的小说就是很热血，结局拿不定，总是以为一般的纪实小说，不过是个热血青年对现状不满，又没有什么好的对策，所以就这样那样的证明一下，真是个有趣的人，就像那个宫泽，在吸血鬼手下做事，表现出来的那种气质，怎么说呢，用阿不思的话说很讨女生喜欢，看来得学习学习，现状是怎样，不是说说就算了，行动才是最好的，毕竟瞎子都知道，唐诗中毒者阚香愁动不动就唐诗，我有算过，小说里面的人物有三个是被写的一辈子都别想找女朋友的命，专注螳螂拳的唐郎，大大咧咧、不讲卫生、专注横练铁布衫、铁砂掌的陈木生，还有就是这个大才子了，整天醉醉的，疯狂嚼言者，还有就是那些命格，乱用成语，着实可爱。九个光明人格人物和九个魔鬼人格人物一起出现在这个星球，有时候怪怪的感觉，他说灵感都是向那个卖梦的家伙买的，以前卫斯理，古龙也买过，上官见过古龙，说上官是小李飞刀和楚留香的结合体，有趣的人如果死得太早就不好玩了，杀手角里的王这样说，那种了不起的东西，我现在还没理清，门客三千，为钱为利为势，总有些不合流的家伙，荆轲，樊於期，高渐离，不知多少才子才女以此为题材写，都是写荆轲那种风萧萧兮易水寒，壮士一去西不复还得悲壮感，可是九把刀就不一样，写角，在千人秦兵前那种临危不惧的场面，杀人王为辅，硬是在最后一刻，今天，我要让你的名字名留青史，永垂不朽，因为你让我见识到了很了不起的东西，那种了不起的东西荆轲曾经说过，是那种东西让他的三流剑法变得举世无双，当然还说了我是一个很怕死的人等等关于剑术上的见解，和西门吹雪、叶孤城一样的领悟，当然还有爱情这种美好的事物。
该拿什么当做结尾呢，好好想想，九把刀这家伙最近肥了，好好爱护身体啊，九把刀这家伙，猎命师二十快点写完吧，期待美好结局。
九把刀等一个人咖啡读后感
九把刀等一个人咖啡读后感
一直有种成见，衡量一部言情小说的优与劣，能否猜得到开始与结局并不重要，关键还在于它能否吸引你读下去，并且在阅读过程中是否体会到被感动。以此衡量，九把刀的这部言情小说有望成为近年来言情小说里的翘楚。因为，它竟然在一个早已厌倦了读小说的中年人那里比较轻松地实现了以上关键。
开头的感觉是亦舒的，那个自我评价中样貌平常的叙述者，口气像极了《独身女人》里的林展翘；接下来白先勇的味道若隐若现，对着咖啡店慵懒的老板娘莫名其妙就想到了《孤恋花》，真是”青春枞谁人爱，变成落叶相思裁”；最后，等老板娘讲完她的爱情故事，有好奇结局的听众问：”然后呢”老板娘答，”然后，我就在这里，等一个人。”古龙的名字立刻自记忆深处跳将出来。那种言在意外、回味多重，非古龙莫属。你可以理解为老板娘在这家名为”等一个人”的咖啡店里，可以理解为老板娘正在等一个人，也可以理解为老板娘因铭心刻骨的往事而开设了这家名为”等一个人”的咖啡店并且在这里等一个人。
随后，阿拓带思萤去洗衣店、去看电影、去做家教，他一干朋友的出场方式及行状，无一不是古龙式的。虽然绝大多数武侠小说里都少不掉言情的成分，可想象一部现代时尚言情剧居然可以把古龙的意笔融汇进去，当真是趣味盎然之事。
前半部分更见才情，后半部分落入平常言情剧的窠臼，好在结尾部分设置得还算耐人寻味，尽管属预料之中的石破天惊，一一验证下来，依然能体会到别具一格的小感动。
听说已拍成了电影，预计暑假期间上映，而且请到了曾经的玉女周慧敏来演绎老板娘，有点期待，希望能拍出《那些年我们一起追的女孩》那种水准，而不是如同《海角七号》和《第一次的亲密接触》那么乱糟糟。
似乎作者在写作的时候就存了拍成电影的心思，叙述往事的时候、交代人物结局的时候，影像感都非常鲜明。
台式国语里口语化语言运用比较多，台湾男生女生的形象因此跃然纸上。台式国语令男生显得较温和，放狠话时都似在虚张声势；台式国语里的女生似乎格外擅长撒娇，所以，即便缺少林志玲那样的花容月貌，对她的疼惜都没勇气减轻分毫。
最后需要说明的是，若参照语文教育工作者的标准，语法错误相当地多，可是，到底是语法规则重要还是文字最终所实现的效果重要？存在的未必都是合理的，然，生命力这东西，是足以对抗所有规则的。
[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇
读书之所以是一种乐趣，是因为读书使我们积极思考。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。值得收藏点赞的读后感范文有哪些呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇”，希望对您的工作和生活有所帮助。
菊与刀读后感【篇一】
《菊与刀》：为什么日本人喜欢AA制，有礼貌，不麻烦别人，还能罗圈腿？
江南大师兄
字数1920·作品赏析！
有人说朝鲜是一个奇葩的国度，燕雀胸怀鸿鹄之志，心心念念着要征服全宇宙。
也有人说韩国才是奇葩的国度，民谣阿里郎是要申遗的，泡菜也是可以申遗的，连螺蛳粉也是不能放过的。
大师兄说，说起奇葩，朝鲜韩国并不入流，有一个地方，它谦虚一下，认了第二，很难出来一个敢认第一的。
那就是日本，朝韩之于日本，那真是小巫见大巫。
遑论朝鲜征服宇宙也好，韩国申遗也罢，总还属于理得顺的思维——自己是最强的，什么都是自己的，那便是最好的。
但是日本人的思维就不一样了，他们喜欢反着来。
比如罢工，所谓罢工，无非就是劳资不高兴，不干了呗。
但是，你猜日本人的罢工方式？你能猜中算你狠！
哼哼，日本人罢工，独树一帜，他们不是不干活，而是给你加倍的干活。
具体怎么弄呢？首先他们也是会占领工厂滴，但是呢，他们占领了不游行、不示威、不闹事。
他们反其道而行，并不停工，反而会增加生产，继续干活，从而达到他们的目的——让经营者“无地自容”。
举个例子：三井旗下的一家煤矿发生罢工，工人就将所有管理人员赶出矿井，同时将日产量从250吨提高到了620吨。
好可怕的罢工啊，天朝的私企小老板忍不住思忖：我咋没碰着这便宜买卖呢？
你要说我胡说八道？这话可不是我说的，例子也不是我举的，是《菊与刀》告诉我的。
《菊与刀》是美国人写的，问世于1946年。“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。
该书讲述了日本人的风俗习惯、道德观念，包括孩子的培养。并从这些角度，去理解日本人自身对于侵略战争的看法。
作为一个蕞尔小国，日本人有着侵略他国的念头久矣。
元朝，日本人不是不想出征，只是有人比他们更牛气，做了他们想做的事。
当时忽必烈要求日本臣服，日本人不干。于是忽必烈就接连发动征日战争，但是两次都失败。
因为都有台风。
第一次台风刮翻元军200多艘兵船，元军撤退回国。
第二次台风持续两天，再次摧毁了元军舰队大部分的船只，元军再一次败阵而归。
抛开台风的意外因素，地利受挫兴许是征日失败的根本原因。
蒙古人金戈铁马，他们的骑兵善于奔驰旷野。而元军征日的登陆地点是日本九州，那里有着崎岖的地形。
元军被克制，没办法发挥铁骑优势。
明朝，日本人登陆朝鲜，打得朝鲜毫无招架之力。朝鲜王室乞求明朝政府，同意他们渡过鸭绿江，给他们一片生存之地。
万历皇帝派出了李如松、陈璘等将军，组织三次抗倭援朝，打退倭寇。
其中包括著名的梁海大战，便是由明军将领陈璘打响，他率师狙击倭寇，朝鲜李舜臣也是陈璘的部下。
日本人再一次败退。
清朝，中日甲午战争，包括民国时期八年抗战，课本里都有。
上文说了日本人的思维跟其他人不太一致，他们常常反着来。
所以，日本人对于自己的侵略行径，并不承认。
至于为什么？《菊与刀》给出了答案。
奇葩的日本人做着一个“大东亚”的梦，他们并不认为自己是在侵略他国，反而认为自己是在帮助这个世界。
日本人觉得自己是在为建立世界性的等级秩序而战斗，而日本理所应当地应该成为这个世界的领导者。
所以他们的三观认为自己在“帮助”他国，“帮助”这个世界，“绝非侵略”。
有着这般秀丽的逻辑，也难怪曾经有一首歌唱道：“小日本说他是人啦，全世界的猪都笑了。”
在中国，我们有性善论，比如孟子；也有性恶论，比如荀子。
日本人很简单，他们是一元化的思维，他们对人生观的划分中是不包括“恶的世界”的。
他们就认为自己是性善的，根本没有恶的存在。并且认为只要让自身没有污秽，那么“恶”就可以从自身清除，而人的善性也就会散发出光辉。
透过《菊与刀》了解真实的日本。
①为什么日本人那么多罗圈腿？
曾经我以为是冻的，但是日本人说，当他们还是三四个月大的婴儿的时候，就会被系上布质粗厚的尿布，这种尿布造就了他们闻名于世的罗圈腿。
②为什么日本人很有礼貌？
因为日本人等级制度森严，他们习惯了点头哈腰。（就像韩国人见到前辈也老是弯腰。）
③为什么日本人不愿意给别人添麻烦？
因为日本人讲究“恩情”，害怕背恩情债。
比如大街上发生一件重大事故，日本人常常选择不予理睬。因为他们认为除了警察以外，任何人提供援助，都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。
④为什么日本人喜欢AA制
也是因为“恩情”，在日本，即使是一支烟，递烟的人要是过去与他没有什么交往，也会让他感到别扭。
所以，假如你偶尔请日本人喝了一杯咖啡，好吧，他可能会忐忑不安，惦记几十年。
⑤为什么日漫日剧那么多女生倒追男生
因为日本男尊女卑。
除此之外，你还可以读到在日本，天皇神圣不可侵犯，
二战失败，日本分分钟就化敌为友，抱紧美国大腿，
日本的孝道，日本的耻感文化
老规矩，说一半，留一半，要是我嘚吧嘚个没完，您就不用看了
菊与刀读后感【篇二】
这是一本深入剖析日本人性格的文化经典书籍。作为美国政府委托研究的产物，这本书更是成了美国战后决定对日政策的决策依据，深刻影响了战后日本的命运和格局。
之所以叫《菊与刀》是因为菊花是日本皇室的代表，刀是日本武士的代表。
1、关于报恩：因为报恩的心理负担太重，所以整个日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免让别人背负上一种恩情。他们总希望自己的天平能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心会一直处在纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是出于这种报恩文化的影响，避免因为帮忙而让人陷入必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，就几乎是毫无原则的。
2、耻感文化：西方人做错了一件事，不论别人是否知道，他们都会产生一种罪恶感，并强调内心的忏悔和赎罪，这是罪感文化的表现。但是耻感文化就不一样，他们不太讲究一件事本身的是非，而是看重这件事给自己带来的羞耻感。换句话说，如果别人不知道，不去羞辱自己，就可以当这件事没有发生过，而不会自己主动地忏悔和赎罪。所以，当一件不好的事情发生以后，他们想的可能是极力先掩饰和否定，避免让别人知道。
日本人确实会压抑自己的天性，但原因是对名誉的重视，而不是像我们所理解的那样出于心理扭曲。日本人对于名誉极度珍惜，正是因为这种非常敏感的耻感文化，才会为了一点名誉的受辱而选择自杀，用这种方式挽回名誉。
3、道德观：日本人对感官享乐特别宽容。因为在日本人看来，肉体根本不是罪恶。追求肉体的快感没有任何可以感到羞耻的地方。这也是为什么日本色情产业比较发达。
金句：
1.对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。
2.中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值，从而“孝”在日本就成了必须履行的义务，只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。
3.复仇是特定场合需要执行的一类“道义”，除此之外，还包括镇定、克制的行为。直至今日，仍有人在除夕之夜自杀，只是为了挽救自己的声誉。（日本的报复行为已经很少）这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄，而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性，已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。
4.日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐，人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体，在品位之后，又牺牲享乐，去履行义务。
5.真正的耻感文化是依靠外部约束来行善的，真正的罪感文化则是靠内心的知罪行善的。
6.日本人的人生轨迹与美国人正好相反，是很明显的浅底U字形曲线，他们国家的老人小孩是最自由、最随意的，小孩长大了，约束也就多了，结婚前后个人自由度是最低的。
菊与刀读后感【篇三】
前后花了一个多月才读完的书。刚开始几章引用地太多了，还以为只是抄录别人的想法，让人一度想放弃。不过既然开始看了就得坚持，终于学到了越来越多的知识。很多以前特别不能理解的方面在读完这书之后渐渐明白了日本这个民族的文化和行为。
把书中的一些细节和在书里或电视里看到的片段连接一起，变觉得一切并不是那么难以理解。很多日本人的行为也不会显得那么突兀了。
但是！这些行为或观点到底是什么时候怎么形成的？就算是早期德川幕府，后来的明治维新，也没有提到这些理念是怎么形成的？我可以理解因为耻文化造成了日本人对耻辱非常在意，会报仇有时甚至犯罪（比如杀人）。但是耻文化是怎么形成的呢？
看完这本书学到了很多。个人觉得日本是个神秘的民族。我还会继续学习了解日本文化的。
菊与刀读后感【篇四】
这本书在书架里囤积了好久，这次总算读了一遍！
如果只是简单地认为通过阅读这本书就能对日本的国民特性了然指掌，那简直是痴人说梦。时过境迁，很多东西在日本人身上已经发生了变化。
然而，决不能因此就断定这本书已经过时。在书中，作者以一个宏观的视角，对影响日本国民特性的因素进行了剖析，为我们呈现出了指导日本国民行为的道德伦理体系，通过与西方世界的进行对比，让我们深入地感受了日本国民貌似矛盾的特性。在这个过程中，作者研究的日本不再是日本，它更像一个样本，可以是我们中华民族，也可以是普鲁士民族。我们在读的过程中，在感叹：哦，原来是这些这些方面造成了日本国民这一特性之时，我们也获得了审视我们自身的一种角度，而这，正是这本书的经典之处。
在阅读这本书的过程中，最难的是关闭自己内心的声音，那个总是在试图证明日本人又错了的声音。其实，等读完才会发现，又何必去证明谁对谁错，我们都是在自己的道德体系指导下生活，有时候这样做，难免有鸡同鸭讲之嫌。就像王小波曾说的那样，做道德判断是最简单的事。我只希望，在判断之前，能够有更多的这类书，给我智慧。
之所以打四星是因为这翻译。前半部分读的是张驰翻译的纸质版，后半部分是这个电子版（不是张驰翻译的）。二者对比之下，感觉张驰的译本更逻辑清晰，用词更准确。如果觉得这本书难读，可以读读张驰的。
菊与刀读后感【篇五】
年轻时候对于日本的了解主要来自周边去过日本的朋友的叙述，街道环境如何干净整洁，日本居民如何拘谨有礼，科技芯片如何领先于世界，工作态度如何严谨细致
读完这本根据二战前后的日本国民思想及行为编著的《菊与刀》也算是对于日本有了大概的了解：
日本的等级制度，这种“各得其所”的道德观令我费解，我认为是对我朝男尊女卑的传承，而且传承的淋漓尽致，不解的是如此变通聪明的民族竟然被这种思想控制，不过也正说明了，家庭教育的重要性，从降临人间的那天起，耳濡目染之下，内心深处必然受其影响，而随着年龄的增长那种心甘情愿放弃自己基本自由的人生态度与感官享乐的大度宽容之间充斥的矛盾却又能在此找到内心的平衡点，令人费解！
但不得不说，那份渗到骨子里的谦卑，符合自己身份的定位以及谦和尊重诚恳待人的态度，确是佩服的五体投地!对于自己严格自我约束，自我克制以及捍卫名誉的辛苦履行，只能膜拜了!更是对于报恩，情面，忠，孝的义务表示强烈不解
这是一个背负着历史的日本，也是一个欺软怕硬傲慢且懂得变通的日本
自强不息，砥砺奋进
科学技术是第一生产力
中国加油!
《菊与刀》读后感800字
作者，【美】鲁斯本尼迪克特（1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。）
人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中，诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓劣根性，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
菊与刀读后感800字
菊与刀读后感800字（一）
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章投降以来的日本人中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈尽忠感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示对陛下尽忠、让陛下为我们放心的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的，
中文-自在
日语-自律
英语-自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想上有政策，下有对策的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
读习爷爷读过的书《红楼梦》有感
悲叹宝黛钗
——读习近平读过的书《红楼梦》有感
《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族，由兴到衰的变化过程为背景，讲述了宝黛钗三人的爱情悲剧，凄美又动人，还把许多人物都刻画得栩栩如生，让我深有感触。
先说男主人公贾宝玉吧，我觉得他十分可怜。他与林黛玉从小青梅竹马，情窦初开而后彼此相爱。可是他们纯粹的爱情，没有得到祝福，凤姐还狠心地使用调包计欺骗贾宝玉，使他娶了薛宝钗为妻，导致最后有了贾宝玉循入空门的悲惨结局。
女主人公林黛玉因母亲早逝而一直寄宿在贾府，过着寄人篱下的生活。在这里她结识了贾宝玉，她一直很关心他，可以说她是整个大观园里最爱贾宝玉的人。她很聪慧，绝对是大观园的姐妹们公认的诗才最好的女子。她多愁善感："花谢花飞花满天，红消香断有谁怜","侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？"得知宝玉娶宝钗的她悲泣身亡。可怜啊！这对彼此相爱的有情人最终没能成眷属！不过说句实在话，要是一开始黛玉就好好养病，保重自己的身体，没有那么多愁绪萦绕心中，贾母倒有可能同意她和宝玉的亲事呢！
其实，我觉得薛宝钗才是《红楼梦》中最悲惨的人物。她是封建制度的顺应者，她的沉稳乖巧博得老祖宗的喜爱，虽成为了宝二奶奶，但又有什么用呢？她没有被宝玉珍爱过，他没有经历过真诚的爱情，虽然她也爱宝玉，而且经常劝宝玉用功读书，考取功名，但宝玉对功名不感兴趣，甚至感到厌烦。宝钗做的所有努力，都付之东流，她的人生也是可悲的！
读完《红楼梦》，我尝到了"满纸荒唐言，一把辛酸泪"的滋味，并在心底为他们感到不公平。但人生就是这样，有些东西你努力也不一定能得到，还是努力做好自己，一切顺其自然吧！
（蒋雨橦）
读《菊花与刀》有感1000字
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出虽然但是这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些奇怪行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出对美国说不的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的哀物、幽玄之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了脱汉运动，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
菊与刀读后感800字2020
菊与刀读后感800字2020（一）
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章投降以来的日本人中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
菊与刀读后感800字2020（二）
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈尽忠感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示对陛下尽忠、让陛下为我们放心的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。
菊与刀读后感800字2020（三）
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的，
中文-自在
日语-自律
英语-自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想上有政策，下有对策的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
读《九鼠复仇记》有感800字
说起郑渊洁，那可是无人不知，无人不晓的童话大王，他创造的一个个童话形象，如:皮皮鲁、鲁西西、舒克和贝塔……不知被多少人疯狂喜爱。我也是他的忠实粉丝，当我读了他的《九鼠复仇记》后，心中顿时涌出万千思绪……
书中主要讲了火箭“洛杉矶号”在太空用老鼠做实验，宇航员们把九只幼鼠养大，然后把母鼠杀死，他们有的在老鼠头上插满电线，有的把老鼠头切下来……总之，这就是一场大屠杀。回到地面后，长大了的九只太空鼠对宇航员展开了一场巨大的复仇行动……最后人类为了保护宇航员，想出了种种办法，把太空鼠消灭了。
读了此文，我不禁想起了一篇名叫《巨鼠杀人》的文章，无独有偶，讲的也是捕杀老鼠的故事，是核电站因为泄露有毒物质，使周围的老鼠发生了变异，对前来考察的科学家发起了猛烈的攻击，最后巨鼠同样被消灭了。
不管是太空鼠还是巨鼠，虽然它们最后都被消灭了，但是，我不禁要问，只靠一味地滥杀，能从根本上解决问题吗?如果说书中的太空鼠和巨鼠使人类陷入了极大危险，应该被杀死，那么地球上的其他动物呢？为什么人类滥杀动物的活动如此猖獗?这个故事就很明确地告诉我们，滥杀只能破坏人与动物的和谐，给人类的生存环境带来更致命的破坏。
现在，我们要做的事就是停止滥杀动物，保护环境！地球上有一种叫美洲旅鸽的小鸟，上个世纪70年代，还多得能将天空遮黑，它味道鲜美，是举枪可得的美食，就是因为这一点，美洲旅鸽遭受了致命的打击，被人类毫无节制的滥杀，80年代，它们的数量急剧减少，90年代已经完全绝迹了，这种一天里可以除掉数十只害虫的可爱的益鸟，永远地失去了“球籍”！这是令人多么沉痛的一件事呀！
如果这种惨痛的教训还无法让人类深思，那么，我们生存的地球在不久的将来，也许会变成一片荒漠。
如果鲨鱼从地球上消失，我们永远也无法体味鱼翅的鲜美；如果大象都死于非命，我们永远也见不到珍贵的象牙；如果我们的百兽之王遭受灭顶之灾，我们就永远也无法领悟虎骨的神奇！还等什么呢？让我们一起来呼吁：禁止滥杀野生动物，保护环境！
日本的“菊”与“刀”_《菊与刀》读后感
日本的“菊”与“刀”_《菊与刀》读后感：
日本，对于我来讲，我觉得是一个既让我有点小恨又让我敬佩的国家。小恨源于历史，敬佩在于它的发展。我一直很想要了解，日本人是以怎样一种生物存在的。
选择《菊与刀》，感性的讲是因为这本书的名字。理性分析，是因为“菊”与“刀”的特别代表性，从书名就能看透一二。“菊”，看似柔弱却无比坚韧，凋谢却不掉花瓣，展现了女性的温雅哀怨之美，以及日本人刚毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，刚硬而冰冷，表现了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”与“刀”双层涵义，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的双重性。这本书看来许久，终于有时间与大家一起分享一下读后感了。
《菊与刀》是美国女人类学家鲁思?本尼迪克特，在美日交战之时，奉美国政府之命，为了分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在二战后指导美国如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。
本书共有13章，第1章作者简述了其写作背景、缘由以及运用的研究方法。可以说，她以文化人类学家的视角分析日本人和日本文化的研究方法让人耳目一新，这也是这本著作的新颖之处。由于写作背景正处于战争时期，实地考察实在不现实，作者利用图书文献，分析历史事件和统计材料，并从日本的文字宣传或口头宣传的词句中，以及影视作品中追踪其发展。也许正是由于这样的研究方式，在出版后遭受了许多人的质疑和讨论。日本学家川岛武宜指出，本书注重“理论分析”，比较全面的分析了日本的文化，但是缺乏历史的分析，并且以偏概全，“将日本人作为一个总体考察，这是必要的，但是日本人中也有阶层、职业、地区、知识水平等各种具体的差异”。和辻哲朗认为，作者本书研究的主体更像“日本军人”和“日本军人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我读后也有这种感觉，也许是处于写作目的和战争的需要，作者更偏向于研究日本军人和军事。
著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分论等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育。第2章讲述了战争中的日本人对待战争的态度，即以“精神做食粮”，他们认为战争中的物质力量注定必将失败；第4章陈述了日本著名的改革_明治维新，对于本次改革我就不作过多的赘述；第13章，简单阐述了二战后，投降后的日本，他们所表现出来的态度，让人觉得咋舌，日本败的干脆利落，但又很快在美国的扶持之下迅速崛起。
从作者的思路来看，日本文化主要包含“等级制”、“军国主义”、“耻文化”，它们贯穿于日本人特性和日本文化的始终。作者从日本的等级制度、恩怨情仇、社会习俗、改革教育谈起，层层深入，启人深思。
01、首先，“各得其所，各安其分”，这是日本人最基本的行动模式，换言之即日本人喜欢在一个既定的等级模式之下生存，微观方面来讲，在一个家庭里，老幼地位清晰，男女分工明确。宏观方面来讲，天皇、武士、平民等级分明，天皇作为他们唯一领袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演这着重要角色。接着，本书注重日军作战之疯狂表现，并且列举了详细的例子。事实上日军在战场上所表现出来的疯狂之举，正是日本近代以来军事现代化和军国主义化的产物。日本现代军队分为以长洲藩阀为主力的陆军和以萨摩藩阀为主力的海军，陆军海军军阀为强化自身势力都改造了日本战国时代的武士道，强化官兵的愚忠和盲目献身精神。也许，对日本军事和军人的分析，这是美国当时最为需要的资料。日本人给人的直观映像是很“懂礼貌”，我挺喜欢逛成都的伊藤，虽然是日本的企业，可是不得不说人家服务做得很到位。我想也许是受“等级制度”的影响，男尊女卑，身份等级分层清楚的缘故吧。
02、再者，本书细细讲述了日本的“恩义情仇”。一是“恩”。日本人认为的“恩”是“债务”，“报恩”是偿还“恩”的过程。“欠恩不是美德，报恩则是懿行”。日本人还把“恩”分为不同范畴，一种是在数量上和持续时间上都是无限的，这样的“恩”称作“义务”，这样的义务包含两类：一类是报答父母的“恩”_孝道；一类是报答天皇的“恩”_忠诚。另一种是在数量相等并须在特定时间偿还的“恩”。
二是“义理”。“义理”是日本所特有的，“义理”不同于“义务”，在“义务”的定义中并没有“不愿意”做的意思，而对“义理”的报答则充满了内心的不快。作者将日本的这种“义理”归为了两类：一是“社会的义理”，即“报答义理”，亦即向同伙人报恩的义务，履行契约型的关系；百家笔记网（）另一种是“对名誉的义理”，即保持名誉不受任何玷污的责任。作者还指出，当“义理”与“忠”相冲突时，人们可以堂堂正正的选择“义理”。“懂义理”就是终身忠于主君以诚报答，“报答义理”就是把生命献给主君。特此，作者引用了《四十七士物语》中的“四十七士”的故事，展现日本人在“忠”与“义理”矛盾时的抉择。
三是“名誉”。说到“名誉”，是“耻感文化”最明显的表现。日本人认为，只要受到侮辱、毁谤及失败未得到报复，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士会为了名誉切腹自杀。也许，也正是因为这样的思想已经深入日本军人的内心，在面对战争时，他们总是抱着“不是鱼死，就是网破”的决心吧。在我看来，日本人的“耻辱文化”就是太重面子，自尊心太强。正如他们的《战阵训》：“生不受俘囚之辱，死不留罪祸之污名”“荣誉就是战斗至死”“他丧失了名誉，对于从前的生活来说，他已经是个‘死人’了”等等。
四是“人情”。现在谈到日本，我首先想到的是他们的美食和桑拿。我不得不说，日本人把肉体的享乐（泡澡）、睡觉、吃饭、浪漫主义的恋爱等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲学中，肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪，精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力，这种信条逻辑上导致一个结论，即世界并非善与恶的战场”。由此观之，日本也是一个懂得享受人生的民族。正如他们的日本料理，简单而精致。
在日本文化中，不得不说受到了中国儒家文化的影响，日本人认为生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“义理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界构成。
03、接着，不得不谈日本的“自我修养”。日本人非常重视自我修养，这包括两个层次，一是发扬日本精神，更深层次就是改善自我驾驭生活的能力；二是从佛家的角度讲，他们的目标便是达到“圆熟”，可以达到专心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我国的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是进入涅槃不在轮回，日本的佛教信仰是追求一种“出世”，深受务实观念影响，他们可以娶妻生子。
读过《假如给我三天光明》有感600字
海伦凯勒原来是位健康活泼的小女孩，在19个月大时，因一场急病导致失明、失聪和失语，从此小小的海伦凯勒变得暴躁、任性和孤独。
这本书的朋友一定会被作者的坚强、奋斗、乐观与勇气深深感动。如果你还不了解作者海伦凯勒，那么就让我来向你作介绍吧。
海伦凯勒原来是位健康活泼的小女孩，在19个月大时，因一场急病导致失明、失聪和失语，从此小小的海伦凯勒变得暴躁、任性和孤独。直到七岁，她在充满爱心与耐心、曾经接近失明、当时只有20岁的莎莉文老师费尽心思的引导下，走出了黑暗与孤寂，感受到了语言的神秘，领悟出了知识的神奇。从此，海伦凯勒求知若渴，凭着自己惊人的毅力，在莎莉文老师的教育和帮助下，以优等的成绩完成了哈佛大学四年的学习，成为人类历第一位获得文学学士的盲聋人。
“假如给我三天光明”，海伦凯勒将仔细端详自己的莎莉文老师、亲人、朋友，还有环视自己生活的环境;到森林进行一次远足，放纵一下自己的眼睛;到博物馆对世界的历史与未来、人类进步的奇观作匆忙一瞥;看看黎明时由黑夜变成白昼的动人奇迹;到剧院或电影院享受色彩、优美和动作的完美结合;浏览城市中令人敬畏的建筑艺术;漫步在大街、公园，瞧瞧万花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看的的每一件事物。”“此后，我摸到每件物品，我的记忆都将鲜明地反应出那件物品是个什么样子。”
这三天对于海伦凯勒真的是奢望。而我们已经拥有了三千多天的光明，让我们反省一下，我们是否都充分利用这天赋的五官和四肢去感受大自然的美丽和生活的美好了吗?“善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难。”
的确，我们太幸运了，我们拥有美好的一切——健全的体魄、良好的学习环境、优秀的老师……从今天起一定抓紧每一分一秒，不要让光阴虚度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海伦凯勒那样，不埋怨、不放弃，好好珍惜自己所拥有的，奋发学习，以微笑面对厄运，以顽强的毅力克服困难，以杰出的成就显示生命的价值!
《菊与刀》读后感800字2篇
篇一
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的，
中文-自在
日语-自律
英语-自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想上有政策，下有对策的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
读习爷爷读过的书读《老人与海》有感
命运面前 我不认输
——读习近平读过的书 读《老人与海》有感
杭州二中白马湖学校初二（2）班 张之胤
记得曾背过这样一句话："一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。".但在当时，对于一个8、9岁的孩童而言，这只是一句由29个汉字组成的名人名言罢了。直到现在，当我再一次从书架中抽出那一本崭新的《老人与海》，穿越至20世纪中叶的古巴时，才稍稍体会到了这句名言背后的沉重寓意。
《老人与海》讲述的故事，并不复杂。一位名叫圣地亚哥的老渔夫在84次失望后仍未放弃希望，在第85天钓出了一条巨型的马林鱼。为了杀死大马林鱼，圣地亚哥与大马林鱼搏斗整整两天两夜，却难逃命运——大马林鱼的尸体不断吸引着鲨鱼，逼迫着圣地亚哥与鲨鱼群展开搏斗。最终，圣地亚哥带着鱼骨回乡。
我佩服圣地亚哥，佩服他不惧孤独，不惧黑暗，敢赌上自己所有的希望与勇气，与大马林鱼和鲨鱼搏斗，不断挑战着人类的极限。他用事实告诉我们：平凡的人也可以创造奇迹；又或者是没有所谓的平凡与不平凡，每个人都能创造属于他们自己的奇迹……这位老渔夫似乎只存在于《老人与海》这样的小说中。这又让我联想到了最近看过的一部电影《神秘巨星》，在其中，也有这样类似的一位女孩，在与自己似乎无法改变的命运做斗争。
她就是主角尹希娅。
尹希娅有委婉动听的歌喉，超出常人的作曲天赋和一个面对困难永不退缩、热爱音乐的诚挚的心。可惜是命运的不公，她出生在一个女性地位极其低下的国家。她没有美好的家庭和幸福的童年，时常会亲眼看见母亲被父亲打骂，却除了不断地流泪之外，无法做任何事。对父亲言听计从，在学校毕业后就嫁人，结婚生子，照顾孩子，被丈夫责骂……这是一个印度平民家庭的女孩既定的命运。这是无法改变的事实。
不，这不是！
尹希娅用自己的歌声和强大的心灵向我们呐喊，向世界呐喊。她用自己的实力证明，平凡不是一个女孩子绝对的命运。
渔业是如此，歌唱是如此，学习亦是如此。当我还在一遍遍空想着"今天开始我要努力"这类的空话时，别人却早开始列出了密密麻麻的行动计划，用实践证明自己了。优秀队员不仅仅是停留在称号和名誉上。世界上没有既定的命运，我们仅需知道，自己的未来始终掌握在自己的掌心就好。
（指导老师：丁子涵）
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