电视与社会读后感
《博弈与社会》读后感2000字。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。我想您对作者写的作品，已经有了属于自己的读后心得，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！怎么样才能写好一篇作品读后感呢？下面由小编帮大家编辑的《《博弈与社会》读后感2000字》，欢迎大家参考阅读。
《博弈与社会》这本书是大二时教授《经济学原理》的老师推荐的，老师曾无数次在课堂上提起过“博弈论”这个概念，对于这个概念我的初步认识是：博弈论的全称是“非合作博弈理论”——这是我从百度百科中得到的。“非合作博弈理论”？！在我第一次接触到这个概念时，不自觉的在心里默念了好多遍，说实话，心里充满了不解——难道博弈论是在讨论如何不合作吗？带着这个疑惑，我开始看起了《博弈与社会》这本书，从书中寻求解释。
该书开篇便向我们抛出了两个问题——协调问题与合作问题。
张维迎说：“人是群居动物，群体人具有社会属性”。这个不难理解，毕竟人类在历史长河中从来都不是具有“个体优势”的生物，为了生存我们不得不选择聚集在一起——生活在“社会”中而不是“孤岛”里，这也让生活在其中的我们无法“独善其身”。简单地说，即你的“所思所想”不仅仅取决于自己还会受到群体的影响；你的“所作所为”不仅影响自己还有他人——这就是我们的“社会属性”。
人的社会属性意味着生活在群体中的个体将不得不与其他人频繁打交道，这个过程必然涉及彼此之间的合作与协调，而如何解决合作与协调问题，是这个社会运行的基础——决定了这个社会能否顺畅的运行。
该书在开始探讨博弈论前向我们抛出这两个问题，用意十分明显——能否深刻的认识协调与合作问题，是我们掌握后续博弈论知识的前提和基础。为什么这样说呢？因为特定的博弈论是以特定的社会作为载体的——也就是说关于博弈论的一切讨论都是以一个特定的社会为背景展开的。因此，在揭开博弈论的神秘面纱前，搞懂这个特定的社会是如何运行的将是必要的，这让我们能够更好的去理解和接受后续的博弈理论。可以说，这本书的结构安排对一个博弈论领域的小白是十分友好的，很适合初学者阅读。
当然仅仅讨论载体是远远不够。载体——特定的社会、主体——博弈的双方、以及两者之间的交互关系——博弈知识，这是博弈论的三大构成部分，它们一起组成一套完整的知识理论体系。
书中把博弈论主体定义为：理性人——有限理性的人。
所谓理性人，就是在给定的条件下，总是追求自身利益的最大化。用张维迎的话说，便是“可以为了追求自己的利益做出最好的选择”。读后感虽然在现实世界中不可能存在完全理性的人——理性人是不现实的。然而理性人假设的存在却是有一定道理的：张维迎的解释是“人都是趋利避害的，都在做出自认为最好的选择，都有着趋向于理性人的趋势。”——即在追求利益的时候，人们会尽可能地成为一个理性人。这为理性人假设的存在提供了合理性。
协调与合作以及理性人假设，初步为我勾勒出博弈论的外部轮廓，带着对于博弈的粗浅认识继续来读这本书。
介绍完博弈的载体以及博弈的主体之后，毫无疑问，博弈双方在特定的社会中展现的交互关系将是该书接下来要阐述的重点。作者通过对一个接一个的博弈例子的剖析以引出相应的博弈思想，这种方式不仅在我的脑海中构建起了一个博弈论的世界，还在这个世界与现实社会间搭起了一座桥梁——如何用一个博弈的知识去解决另一个博弈问题——可谓是“授人以鱼又授人以渔”。
以囚徒困境为例。
两个共谋犯罪的人被关入监狱，不能互相沟通。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱十年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑八年。此时，从集体理性的角度来看，沉默是对集体最好的选择。然而，由于囚犯们互不能沟通，出于个人理性，坦白便成了囚犯们各自的占优战略。因此他们会相互揭发，从而各自获刑八年。
这就是所谓的囚徒困境，很多人都知道何为囚徒困境，甚至能够清楚的明白现实生活中存在的类似困境——企业的恶性竞争、国家间的军备竞赛、乃至于公共产品的供给等等。然而知道有这么一个概念并不意味着你掌握了如何去应用它，在这之中的大多数人，应该都不曾想过当有一天在现实生活中遇到看似不可避免的囚徒困境时该如何去走出来。
而《博弈与社会》这本书告诉了我如何去走出这一困境——用博弈知识去应对博弈问题。
张维迎说：“人不仅趋利避害的，还具有长远的眼光——我们可以为了长远的利益而放弃眼前的短利。”这就是我们走出囚徒困境的基础——现实社会中，人与人之间有一次性的短期博弈，但大多数情况下博弈是多次、长期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重复性博弈中所能得到的长远利益那个较大，直接决定了博弈中参与者的个人决策，从而间接的决定了集体能否走出囚徒困境。也就是说，走出囚徒困境的方法就是让博弈者认识到“合作”带来的长期利益。
读到这里我终于开始理解何为“非合作博弈理论”了——能够理解人们为什么“不合作”，我们才能找到促进合作的有效途径。人既然可以因为“利益”而放弃合作，那么要使他们能够趋于合作，最简单的方法就是用更大的利益——合作带来的长远利益，去引导他们进行合作，从而真正做到走出困境。
当然，帮助我真正理解何为“非合作博弈理论”只是《博弈与社会》带给我的一小部分。在这之上，《博弈与社会》教给我的是一种走出人生困境的思路——探究困境发生的深层原因，是什么导致你陷入其中的，那么走出困境的关键就是用它来引导你走出困境，或许就是常说的“解铃还须系铃人”吧。这才是这本书所教给我的，最为重要的，足以影响我一生的东西。
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《社会契约论》读后感2000字
今天我就个人在阅读《社会契约论》的过程中产生的一些感想，谈几点拙见。
什么是社会契约
什么是社会契约?在社会初创之时，人们为了某种利益而自愿的结合在一起，以维护整个集体的共同利益，也就是共同体中每个人的利益。在这个共同体形成的时候，每个成员也就等同于以牺牲自己天然的自由而换取了在集体中的自由，也就等同于每个成员都将自己的一切转让给了集体。这就相当于集体中的每个成员，分别与其他成员缔结了约定。而这个集体，就是社会;他们之间的约定，便是社会契约。
卢梭在《社会契约论》第一卷第六章论社会公约中谈到了社会公约形成的必要条件，以及社会公约存在的合理性基础:然而人类既不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力;所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把他们发动起来，并使他们共同协作。这里需要强调的是，这一集合的形成是自发的，而不是被迫的;是平等的，而不是专制的。每一个缔约者在本质上都是平等的。卢梭说:我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。人们在这样一个集体中所获得的权利，既是集体的权利，也是自身所本应享有却让渡给集体的权利。
由此可见，社会契约的本质是人们为了生存而自发形成的集体所达成的约定，而社会契约的精神则是自由和平等。
人生而自由平等
可以说，人生而自由平等是贯穿《社会契约论》一书的重要的线索之一。卢梭在《社会契约论》第一卷第二章论原始社会中说:每个人都生而自由平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。在第一卷第四章论奴隶制中讲到:放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的自由，甚至就是放弃了自己的义务。在第二卷第四章论主权权力的界限中说:公意必须从全体出发，才能对全体都适用。为了确保国家政治的公平性，卢梭主张以投票和选举两者并用的方式来进行法律的颁布和官员的任命。
自由和平等是全人类与生俱来的权利，这样的权利是不可分割的，也是不可转让的，它们是社会契约得以维持的重要条件。一旦失去了自由和平等，那么社会契约要么是不复存在，要么就是被强力所建立起来的独裁所控制，这样的后果是不堪设想的。
主权在民和人民的力量
如果说人生而自由平等是贯穿全书的一条线索的话，那么全书的另一条线索便是突出了人民的主体地位和人民的力量。
人民是社会契约的缔结者，社会契约所组成的集体就是国家;人民的意见在分歧、冲突后协商的结果我们称之为公意。人民有缔结约定的自由，自然而然地，也就有解除约定的自由。国家由于是人民让渡自己权力而形成的，那么国家的权力也就一定是人民的权利。从而只有人民本身才有权利去行使国家的权力，因为那本身就是人民自己的权利，只不过是由于社会契约，人民才将这些权力让渡给了国家而已。
卢梭在《社会契约论》第二卷第六章论法律中这样谈到:法律是意志的普遍性和对象的普遍性的统一。该怎么理解这句话呢?由于社会契约的性质，法律只能由全体缔约者规定，这体现了法律意志的普遍性;而由于法律是全体缔约者所制定的，则它适用的对象从来不会是特定的一个人，而是全体缔约者，这体现了法律对象的普遍性。由此我们可以看出，在卢梭看来，不仅立法权属于人民，而且法律也平等地适用于每个缔约者。
至于政府，卢梭在第三卷第一章政府总论中说:国家是由于它本身而存在的，则政府只能是由于主权者而存在的。我们在这里应当明确政府的建立只是为了协调人民与主权者之间的关系，政府负责执行法律，并维持社会的以及政治的自由。也就是说，政府只是一个中间体，也就只是一个执行机关。政府只是主权者进行统治的工具，而国家则是由于人民通过约定而建立起来的社会集团。
由此看来，人民不仅享有国家的全部权利，而且没有任何人可以替代人民本身来行使这些权利。因为人民是国家的主人，人民的力量是无穷的。
以上三个部分是我对《社会契约论》一书中几个观点或思想的一些简单的总结。下面我将对本书中的一些观点加以分析和论证。
我们知道任何一个人只要生活在社会中，其一言一行，必然会打上时代的烙印。卢梭也是这样，由于受时代和阶级的局限，他在有些问题的看法上也会有所偏差。我在仔细研读完卢梭的《社会契约论》一书后，对书中的一些看法不敢苟同。以下是我的一点看法。
品德与社会读后感
篇一：《100个品德故事》读后感
《100个品德故事》读后感 林伊诺 今天我读了感动中国学生的《100个品德故事》深有感触。 本书从品德修养的各个方面，诸如诚实、守信、仁爱、宽容、孝顺、敬业、感恩、公正、廉洁、勤俭等出发，精选了许多真挚感人、行文优美的故事。告诉我们美好的品德是一个人最宝贵的故事，是一生受用不尽的资本。 这本书中《一杯牛奶》的故事，令我感动，它主要是讲一位男孩很贫穷，有一位女子看见了，就给那位男孩一满杯牛奶，后来，这位女子得了一种罕见的怪病，最后那位女子被那个男孩救了，而医药费只是当年那一满杯牛奶。 “施以爱心，不图回报”我们也应该学习那名女子和那位男孩医生。柏拉图曾经说过： “年轻人成长时首次听到的故事应该是美德典范。没有哪种训练能比这更高贵了。”我也觉得是这样，一个人所具有的良好品德是其人生最有价值的一种资源，不仅能够促进我们的人生发展，而且有利于我们实现自己的人生价值。
篇二：《品德故事》读后感
《品德故事》读后感
605班 欧阳嘉薇 指导老师：梁韧
妈妈给我买了一本《品德故事》书，我被书中精彩的故事情节打动了。
《伟大的父亲》讲的是一位人民警察为了争取时间营救被困的学生，放弃了营救同样被埋的儿子。他就是品德高尚的人民警察——李国林。他这种先人后己的精神值得所有人学习。
四川的一个女孩在“5.12”地震后被埋在废墟里。废墟里一片漆黑，她又冷又饿，她靠着看书缓解心中的恐惧，直到被救险官兵救出来。所有的抢险官兵都被这个女孩深深地震撼了。她就是在废墟里打着手电筒读书赶走恐惧的那个战胜死神的女孩——邓清清。 更可贵的是《程门立雪》中的杨时和游酢。他们不仅虚心好学，还尊敬老师。40多岁时，杨时和他的朋友游酢一块儿去程家去拜见程颐，听闻程老师正在闭目养神。为了不打扰程老师，便恭恭敬敬地站在门外静静等候。尽管此时门外的雪已积了一尺多厚，他们都没有一丝不耐烦，也没被积雪吓退。
还有《子路背米》、《吴猛饱蚊》、《刚正不阿》等等。他们对长辈的孝敬，对邻里的关爱，对他人的谦让，对国家的忠贞，对人民的奉献，无不激发着我对美好品德的追求。它告诉我在与他人相处时，懂得诚信和尊重，在深陷困境时，要坚持不懈，不要轻言放弃，在为人子女时，要懂得父母的艰辛，从而孝敬父母。
品德修养在一个人的成长过程中起着非常重要的作用。读完
这本书，我会更加严格要求自己，改正自己的不足之处。从点点滴滴做起，努力让自己成为一个全面发展的有用之才。
篇三：品德课《说说我们班》有感
立足生活，关注细节，快乐教学
——听《说说我们班》有感
武汉市江======小学==荣
沿着昙华林弯弯曲曲的坡路，我来到武昌区棋盘路小学。这是闹市中的净地，也是老旧小区中的一片圣地！在这里有朗朗的读书声。在每日的英语歌曲、英语短句中似乎发现孩子们快乐的来源。聆听了贺老师的一节课《说说我们班》，对关注生活细节，提高课堂效率有了更深的体会。
一、立足生活，课堂再现。
《品德与生活》课程标准中提出：品德与生活课程是以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。我们在课堂上的教学要注意紧密结合学生的生活选择合理的内容作为教学素材！贺老师在《说说我们班》这节课中正是抓住了学生的生活，让学生介绍自己在班级中的好朋友是谁，你喜欢和谁一起玩游戏？通过这样的介绍，瞬间抓住了学生的注意力。相信听到老师这样的提问，其他的学生心中肯定也会在思考：谁是我的朋友？我怎么和他成为朋友的？我和他在一起玩了哪些游戏？生活中的点点滴滴立刻都会出现在孩子们的脑海中。一幕一幕的生活画面会浮现在课堂中！这样的课堂就不是纸上谈兵，而是有许多许多鲜活的事例。将平时的生活信息收集整理成为了课堂上或不可缺的事例，这更能抓住孩子们的学习兴趣，提高课堂的学习效率！
二、关注细节，培养习惯。
细节是一种能影响全局的细微的易被忽略的物件或行为。细节决定事物的成败。细节往往因其“小”，而容易被人忽视，掉以轻心；因其“细”，也常常使人感到繁琐，不屑一顾。但就是这些小事和细节，往往是事物发展的关键和突破口，是关系成败的双刃剑。品德课堂如果能抓住细节，能使课堂更富有魅力，犹如一颗颗充满生机的种子能长成参天大树！在《说说我们班》这节课中，无时无刻不体现抓住细节进行教学。班级就是我们共同的家，你对家人熟悉吗？这种熟悉正是从平日生活中观察到的细节所在。可能是同学的外貌特点，可能是同学的行为动作，可能是同学的特长优势。这“猜一猜”活动就是让学生回顾细节，发现特点！只有在我们生活中留意了这些细节，才能更好地融入这个班级大集体！课堂上，贺老师展现“全家福”，让孩子们观看家庭成员的背影，发现特点！我个人认为做得比较好的地方是既有图片背影的猜猜人物，也有文字描述的回顾！让所有的孩子融入集体，培养孩子们学会观察，留心观察的习惯。
三、快乐教学，高效课堂。
兴趣是最好的老师，快乐是学习的动力！枯燥的学习，不但不能让学生完成基本的学习任务，还会产生学习的厌倦。每一项学习任务的布置要考虑到学生学习的难度。只有快乐学习，才能促进学生身心健康，快乐成长，调高课堂的实效。在贺老师《说说我们班中》，出现了颇为尴尬的一幕。当老师让孩子们描述自己在集体中快乐的事时，许多孩子出现了“我不记得了！”这样的话语。快乐的感觉依然存在，快乐的画面却消失不见！一瞬间出现了课堂冷场的情况！贺老师对学
生十分了解，也做好了充分的课前收集准备工作。一张张充满快乐的照片一一呈现在所有的孩子面前，一段段充满快乐的场景立时浮出水面。孩子们看着照片，慢慢地，都有话可讲，有内容可说！他们对集体充满了爱的情感，至此，课堂引入高潮，课堂效果可想而知！试想，如不是老师降低难度，由直接回忆到给予画面回忆，减低了低年级学生学习的难度，课堂就会冷场，学习就会害怕，低着头不敢看老师！看到那么温馨充满快乐的画面，每个孩子都会发出会心一笑！我个人认为品德与生活、品德与社会学科是让孩子受益，也让孩子们感到快乐的课堂。快乐的课堂是自然而然，充满生趣的！
“你快乐吗？我很快乐！”学习不应该是一件感到压力和疲惫的事！学习应该充满乐趣！品德与生活、品德与社会学科更应立足生活，抓住细节，让孩子们在快乐学习中提升课堂的有效性！
《开放社会及其敌人》的读后感-2000字
我虽然是一个孤陋寡闻的人，却因一次偶然的机会，知道世界上曾有一位叫卡尔波普尔的英国人，写了一部《开放社会及其敌人》，但也仅限于此。但我觉得我读这部书的时间还是太迟了，因为我个人觉得，波普尔的这部《开放社会及其敌人》将教会我们怎样理性思考，它让我对许多一直迷惑的问题都产生了一种感受：原来是这样。
《开放社会及其敌人》是对政治哲学和历史哲学的批判，是对一些社会改造原则的审评。波普尔的靶心是历史决定论及其所支撑的极权主义，他采取的是一条上溯的思路：由斯大林到列宁，由马克思到黑格尔，最后揪住了柏拉图的尾巴。他认为他们的思想构成了现代极权主义的来源，他发现了柏拉图的正义学说与现代极权主义之间惊人的相似性，极权主义属于一种恰恰与我们文明同样古老或同样年轻的传统。他深入剖析了封闭社会，认为极权主义所构建的封闭社会乃是开放社会的死敌，是人道和理性、平等和自由的覆灭力量。波普尔在这部书中系统地对柏拉图、黑格尔和马克思这三位思想家的社会政治哲学理论进行了尖锐的批判，但并不是为了彻底否定他们，正如他在第一版的序言中所说的那样：如果本书就人类精神领袖中某些最伟大的人物讲了一些刺耳的话，我相信，我的动机并非是希望贬低他们。我的动机出于我的信念，即倘若我们的文明要继续存在的话，我们就必须破除遵从伟人的习惯，伟人可能会犯一些伟大的错误。我想，这已经不再不可接受，我们对于理解这段话也应该不会有什么困难。
中国人对赫拉克利特这个名字可能比较陌生，我也是在读《开放社会及其敌人》时才更深一点地知道这么一位伟大的哲学家，不过提到人不能两次踏入同一条河流这句经典哲语，我想大多数人都不会陌生，这句话就是这位赫拉克利特在两千几百年前说出来的。但是赫拉克利特却是一个好战分子，他说：战争是万物之父，也是万物之王，它证明这些是神，那些仅仅是人，让这些人变成奴隶，而让前者变成主人人们必须晓得，战争是普遍的，正义即是冲突，万物通过冲突和必然性而生成。也就是说，他坚持主张战争的结果是公正的，胜了的人应该是主人，失败的人就应该做奴隶。这种观点与法西斯的种族论是一脉相承的，直接为优等民族屠杀劣等民族提供了屠杀合理的理论基础。 我最感兴趣的是波普尔对柏拉图唯美主义的透视。在此之前，唯美主义与极权主义的关系一直是思想界的一个盲点。现在，波普尔做出了他的回答。他指出，柏拉图的激进乌托邦思想与唯美主义一脉相承。柏拉图是一位艺术家，他和许多伟大艺术家一样，试图看见一个模型，看见他作品的神圣本源。柏拉图把政治也看作艺术，而且是最高的艺术。柏拉图式的政治家是为了美而创作城邦的。他不是仅仅希望建立一个好一些的和合理一些的世界，而是希望建立一个完全没有污点的世界：不是一张用碎布拼成的被面，不是一件有补丁的旧衣服，而是全新的大衣，是真正美好的新世界。这种想法是善良的，但却不能实践。这种审美的热情，只有受到理性的约束，受到责任感和援助他人的人道主义紧迫感的约束，才是有价值的，否则，这是一种危险的热情。赫拉克利特哲学的座右铭是万物皆流，无物常驻，柏拉图从中得到启发，形成了一切流变物、一切生成物注定要退化这一衰败法则，并认为，根据这一法则，所有社会变化都是走向腐败、退化或衰亡。只是，柏拉图在研究出这一衰败法则之后，又研究出了阻挡衰败法则的办法。波普尔在书中说道：柏拉图相信，人的道德意志在人类理性力量的支持下，可以违背历史命运法则衰败法则。柏拉图相信衰败法则直接导致道德退化。至少在他看来，政治腐败主要取决于道德退化和知识贫乏，而道德退化则主要归咎于种族退化，正是通过这种方式，衰败这一普遍宇宙法则在人类事物领域中体现自身。从波普尔对柏拉图的理念的解释来看，柏拉图认为衰败规则是一种普遍的历史趋势，所以治理国家的人如果不正视这一普遍规律，国家就一定会衰亡，要想避免国家的衰亡，唯一的办法就是根据柏拉图的治国理论建立一个没有变化没有腐败的尽善尽美的国家，也就是建立理想国。正如菲尔德在《柏拉图及其同时代人物》中所说的那样，柏拉图哲学的主要目的可以看成为了保住一种似乎已濒临灭亡的文明而重建思想和行为的准则。 历史学家们面对希特勒时，总是感到迷惑不解：他究竟是恶魔、是撒旦，还是疯子？这些解释都是没有意义的、不负责任的。希特勒虽然相貌不威武英俊，但颇有领袖的魅力。
《第三帝国的兴亡》的作者、美国记者威廉席勒曾在德国呆了10年，亲眼目睹希特勒青云直上。他是个坚定的反法西斯主义者，但他不得不承认希特勒讲演时的魅力，眼睛像宝石一样纯洁，夺人魂魄。因为希特勒沉醉在唯美主义的狂想中。希特勒有很高的审美能力，美学是法西斯主义的重要部分。希特勒欣赏安格尔画的美女，欣赏瓦格纳的音乐，欣赏凯旋门一类的建筑。他对名画、音乐和建筑的欣赏，是跟奥斯维辛的暴行同时进行的。两者其实是相通的。柏拉图在《政治篇》中就曾写道：他们为了国家的利益，可以按法律程序或不按法律程序，来处死或放逐一些公民，以清洗这个国家，使它比以前为好。这是按科学和正义行事。一个画家只能清洗画布，一个拥有无限权力的画家则会连根拔起现存的各种建构和传统。他必须净化、清洗、驱逐和杀人，这些行为都是创作。据说，希特勒当年让设计师为党卫军冲锋队设计军服时，下过特别命令：德国士兵穿戴的必须是世界各国军服中最漂亮、最威风的那种。结果正如元首所望：像戈培尔制造的美妙口号一样，美丽的军服，让不知多少德国男孩雄赳赳气昂昂地抛尸疆场。美与极权主义结合之后，就不单单是美了。
审美冲动是动人的，波普尔自己也说，他非常同情审美的冲动。一个人尽可在唯美中生活，但不能强迫别人也接受这种方式。否则，唯美便走向了极权。美何以为美？如何保证唯美主义与极权主义绝缘？波普尔的药方是：政治必须坚持平等主义和个人主义的原则；美的梦想必须从属于援助在苦难中和受到不公正待遇的人这个必要性；从属于为这些目的而设立各种建构的必然性。波普尔不认为美是唯一的，恰恰相反，美之为美，因为还有正义在支撑着它。
在波普尔眼里，没有完美无缺的黄金世界，只有逐步完善的开放社会。正如多林博士在本书的导言中所说的那样：波普尔的哲学纲领是一种对新的和更好的解决办法的孜孜不倦的寻求。
《品德与社会》读后感300字
道德是做人的根本，根本一坏。即使你有一些本领，也不会成为对社会有用的人，所以我们要想成为社会有用的人。就应该遵守24个字：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。不管在什么时候，什么地方我们都有珍惜自己的生命。
生命是初生的无知，少年的纯真，青年的朝气，成年的稳健，老少年的不息。生命是母亲的慈爱，父亲的保护，朋友的关怀，爱人的怜惜及一切感情的交织。生命是落山的太阳，峭壁上的青松，行将熄灭的蜡烛，一闪即逝的星星。生命是用关爱和拼搏铺就的一段精彩旅程。这天上的云，扑面的风，路边的花，翩飞的蝴蝶，熟识与陌生的人们会心的笑，我们身边何处不能感受生命的奇迹。
生命是宝贵的，因为每个生命都来之不易，生命是宝贵的，因为每一个生命都在顽强地表现自己，生命是宝贵的，因为对大多数个体来说，生命只有一次，一旦失去就无法复生。所以我们要珍惜自己的生命，爱护老人就等于爱护自己的生命。
我们不能沾毒品更不能吸毒，毒品是一种能让生命受到伤害的物品，是会害了你的幸福家庭，会害了你一生的傀子手，也违犯了国家规定。所以，吸毒会让你违犯国家规定，也会让你毁了你的幸福家庭，遵守国家规定，有一个幸福美好的生活。我们每个人都有活着的意义。我们要遵守社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等有关国家，社会和生命有关的词。得随时记住这24个字哦！要珍惜生命，爱护老人，遵守国家及社会规定。珍惜祖国的一草一木，成为对社会有用的人。
《白垩记往事》读后感——文明的合作与博弈
《白垩记往事》读后感——文明的合作与博弈
刘慈欣
《白垩记往事》是一篇想像白垩纪恐龙灭绝原因的小说。小说里以恐龙和蚂蚁之间的故事，向我们反映了许多深刻的问题。
恐龙文明和蚂蚁文明是两个古老的文明。两个文明看似水火不容，因为这个星球上同期出现的文明极容易引发大的战争。但实际上，在地球，两个文明是共生关系。恐龙们没有灵巧的肢体完成细小入微的工作，只能由蚂蚁们为其效劳，而恐龙科学家们则带领两个文明持续发展。两个文明便相互依存，共同组成了地球文明，向宇宙深处走去。
一天恐龙文明分裂为两个国家，蚂蚁联邦虽同时为两个国家服务，但在恐龙文明的工业污染和内部核战争的困扰下，决定对恐龙文明采取措施：推翻恐龙帝国，发展蚂蚁文明，摆脱共生约束。
蚂蚁大军在恐龙机械内部和恐龙皇帝的大脑主血管上安装了炸弹，引爆后会使恐龙内部严重瘫痪，犹如社会失去了大脑，地球将被蚂蚁统治。
而蚂蚁们绝对想不到的是，恐龙的两个国家都拥有了最新的反物质炸弹，一旦爆炸将产生高温摧毁地面上的一切。反物质倒计时作为威慑已打开，每隔一段时间由恐龙皇帝按上重计时按钮。当蚂蚁们知道这一切时已经太晚了，它们没有任何补救措施，白光闪耀的一刻，大地上的一切都被烈火吞噬。
两个文明的合作奇迹在竞争中结束，这样的结局引人深思。虽然两个文明的共生关系已属奇迹，但最后的确实反映了一些问题：人心？合作与竞争的博弈？
两个在沙漠中的人，走出沙漠至少还需要两天，若两人的总补给可供一个每人再坚持一天，走出沙漠前就可能找到村庄，而你是两人中的一个，你会怎么做？
或许你们俩人的关系很好，生死与共，宁死与不会坑害彼此，那你们仍然可能找到村庄后走出沙漠，这当然是最好的结局；也或许你们最后山穷水尽，因补给不足而双双倒地。
但是幸运不是万能的，幸运神不是什么人可以随手唤来的仆人，这是显而易见的事实。要达成上面的合作条件，必须两个人都不能抱有私心，这对两个人来说是有可能成立的，但绝不可能成立于两个文明国家。
很简单，没有一个种族是完全无私的人，况且种族利益需要每个人为之着想与分担，并非个人主观臆断，如果真的相信幸运神会从保佑一个文明，简直就是对文明的不负责，成为千古罪人了。
于是文明只能走一条路：保全自己，杀死同伴，以此能够继续生存。
就像小说中蚂蚁为了让自身文明不受损害，设计将恐龙世界变成阶下囚从而保障蚂蚁文明在历史的道路上走得更长远，这与上面的比喻同出一辙。
所以，两个文明之间的合作关系并不能持久，即使有也无法长久维持。文明发展到一定水平，便会容不下其他文明，甚至出现著名的“猜疑链”（详见刘慈欣《三体Ⅱ：黑暗森林》）。虽然共生关系的两个文明不一定如小说中恐龙与蚂蚁一般两败俱伤，但一定容不下其它第二方文明的存在，必须会产生一场旷世战争，直到一方被另一方消灭或附属另一方为止。
在宇宙大家庭中，目前的人类文明是宇宙沙漠的孤行者。如果人类没把自己在沙漠的恶劣环境中玩死的话，在即将到来的旅行伙伴之前，人类还需要认真研究的东西是：
文明博弈学，在攸关文明生死的棋局上战胜对方，做文明的胜利者。
2017.8.20
彦绫：
把羊这篇文章打出来后，我又想了半天。作为一个十四岁的孩子，他开始思考社会发展的问题，当然，这些想法都很幼稚和粗浅。这些都是不该他思考的，现在也不是该思考这些的时候，可是他却去想了。我想我是一个理想主义者，我以孩子开始思考这些问题而骄傲。
2017.9.29
博弈论读后感
博弈论读后感（一）
博弈小术语： 收益矩阵、均衡、纳什均衡、零和博弈论，也称互动的决策论。它的基本假设之一是人是理一性一的。但现实并非如此，人不可能具有完备的知识也不可能时时理一性一。尽管如此，人们仍然乐意用博弈论的方法来解释和分析现实社会现象。
每一次的人际交往都可以简化成两个基本选择：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人际交往中普遍存在囚徒困境：双方明知合作能带来双赢，却因为理一性一的自私和信任的缺乏而导致合作难以形成。当一次一性一博弈出现时，人们往往会选择背叛。这在现实生活中也有很多例子，比如飞机场，为什么食品价格敢定那么高呢？因为它知道候机的乘客不会是它的长期客户。而当博弈的终点不可知时，就又是另一回事了。
在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的几率会相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地减少背叛，一种办法是引入惩罚机制，可以是带剑的法律或温和些的道德约束。现实中的集体活动等候上车问题就是个例子，让那些迟到的人自己负责任就是一种惩罚措施。
当然，如果在开头就有一些善意的人出来表明合作态度对提高合作机会也是有帮助的，不管这些善意的人是出于何种目的。一旦合作开始，人们就能体验到合作的好处，并乐于坚持一段时间。至于时间的长短，关键是看博弈的终点是否明确。这在上面也提到了，如果终点明确，人们就会倾向于在最后一次背叛。而当大家都知道对方会这样想时，倒数第二次就会成为新的终点，新的背叛。如此反复推演，合作从一开始就很难形成。注意上面的论述是基于没有惩罚机制的基础。
有一个很有意思的实验，是由一爱一克斯罗德完成的。这是一个计算机模拟竞赛，参赛的62位科学家递交了自己写的关于博弈策略的代码，同时加上一爱一克斯罗德本人写的一个随即策略代码，共63个。结果表明，前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一个善意的，夺魁的是一报还一报策略。
这个实力不凡的一报还一报策略就是对方选择什么我就回应什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。这种策略体现的是善良、可激怒、宽容、简单等好品质。虽然该策略在每次对局中分数都不能超过对手，但它的总分却是最高的。它赖以生存的基础很牢固。而那个非善意程序的成功是建立在别人的失败之上。可以想像，如果赋予这些程序以进化的基因，久而久之，非善意程序的存活率将下降。
博弈论读后感（二）
我阅读的书是【博弈论教程】，王则柯、李杰编着，中国人民大学出版社。此书一共分为九章，我自学了前七章，总结了一下学习心得。
博弈大致有以下两种分类：按照博弈各方是否同时决策可以分为：同时决策博弈（静态博弈）、序贯决策博弈（动一态博弈）、同时决策博弈与序贯决策博弈的混合博弈。按照大家是否清楚各种对局情况下每个人的得益分为：完全信息博弈和不完全信息博弈。自一由组合一下啊，就会发现博弈的四大部分：完全信息的静态博弈、不完全信息的静态博弈、完全信息的动一态博弈、不完全信息的动一态博弈。
同时决策博弈
纳什均衡：局中人单独改变策略不会得到好处的对局即策略组合，就是纳什均衡。设 是 人博弈 的一个策略组合。如果对于每个局中人 ， ，对于所有的 都成立，则我们称策略组合 是该博弈的一个纳什均衡。
优势策略有严格优势策略和弱优势策略之分，可以用严格劣势策略逐次消去法寻找纳什均衡。相对优势策略可以利用相对优势策略划线法或者箭头指向法寻找纳什均衡。
混合策略纳什均衡
驹于有时候纳什均衡不是唯一的，有时候纳什均衡是不存在的，按照上述方法寻找博弈的结果有时候不能实现，所以需要展开纳什均衡。
混合策略与纯策略的区别在于，混合策略是局中人可以按照一定的概率，随机的从策略组合中选择一种纯策略作为实际的行动。
混合策略：有一个有N个局中人参与的策略式博弈 中，假定局中人 有 个纯策略，即 则概率分布 ，其中 ， ，称为局中人 的一个混合策略，这里 表示局中人 选择纯策略 的概率。
混合策略纳什均衡：是指给定对方选择该相对最优混合策略的条件下，能使局中人自身的期望支付达到最大的混合策略，必须满足的条件如下：
利用反应函数法和直线交叉法，寻找同时决策有限博弈的混合策略纳什均衡。当存在多重纳什均衡时，需要用帕累托优势标准或者风险优势标准来筛选。
帕累托效率标准：经济的效率体现在配置社会资源以及改善人们的情况，主要看资源是否被充分利用，要想再改善某个人的利益，就必须损害其他局中人的利益，这时候就说一个经济已经实现了帕累托效率，相反，如果还可以在不损害别人的情况下改善任何人，就认为经济资源尚未被充分利用，就不能说经济已达到帕累托最优。
序贯决策博弈
序贯决策博弈的一个重要特征是总有一个局中人率先采取行动，因此衍生出先动优势和后动优势。先动优势：虽然双方都得到好处，但是先决策先行动的一方得益多一些（比如情侣博弈）。后动优势：虽然双方都得到好处，但是后决策后行动的一方得益多一些（比如分蛋糕、产品定价）。在这一节中，要准确把握了先动优势和后动优势的概念，摒弃先动者得益大于后动者得益即为先动优势和后动者得益大于先动者得益即为后动优势的观念。
利用倒推法寻找序贯决策博弈的纳什均衡。
同时博弈与序贯博弈
子博弈：在一个 人展开型博弈 中，满足如下3个条件的一个博弈 ，称为 的一个子博弈：（1） 的博弈树是 的博弈树的一支；（2）博弈 不能分割博弈 的信息集，具体来说，只要博弈 的某个信息集的任何一个决策节点是博弈 的一个决策节点，那么博弈 的这个信息集的每一个决策节点都必须是博弈 的决策节点；（3）博弈 的末端节点处的支付向量，与博弈 在这些末端节点上的支付向量的有关部分重合。
重复博弈和策略一性一行动
子博弈一精一练纳什均衡：令 表示阶段博弈， 是 重复 次的重复博弈， ，如果 有唯一的纳什均衡，那么重复博弈 的唯一的子博弈一精一练纳什均衡结果，是阶段博弈 的纳什均衡重复 次，即在每个阶段博弈出现的都是一次一性一博弈的那个均衡结果。
驹于无限次重复的囚徒困境博弈，存在触发策略，两个着名的触发策略分别是冷酷策略和礼尚往来策略。冷酷策略：指双方一开始的时候选择合作，然后继续选择合作，直到有一方选择背叛，从此永远选择背叛，这个策略之所以冷酷，是因为任何局中人的一次一性一背叛将触犯永远的不合作。礼尚往来策略：开始的时候和冷酷策略一样，即双方都选择合作，在以后的每个阶段，如果你的对手在最近的一次博弈采取合作策略或者在最近联系k次策略中都选择合作策略，则你继续合作，如果你的对手在上一个阶段的博弈中采取背叛策略，则你在下一阶段博弈中采取背叛策略报复，或者在以后k次策略中选择背叛进行报复。
驹手是否采取背叛策略，取决于有效收益率 。
零和博弈
零和博弈又称零和游戏，与非零和博弈相对，属非合作博弈，指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为零。双方不存在合作的可能。
寻求二人零和博弈的纯策略纳什均衡，可以采用相对优势策略划线法，也可以采用最小最大法，最小最大法依托的思想是：局中人在进行零和博弈时对他们自己去得好结果的机会报悲观的态度，行局中人采用maximin的决策原则，列局中人采用minimax的决策原则。此方法只是用于零和博弈的纯策略纳什均衡。
博弈论读后感（三）
博弈论是一门很深的学问，主要研究个体如何在错综复杂的相互影响中得出最合理的策略，其应用的领域也非常广，最通常的应用该是经济学吧。这本书中的理论很深奥，其数学模型的推导更是复杂，然而书中的案例却既浅显又生动，很值得一看。现在拿出一个例子来，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。
这个例子是智猪博弈的故事，讲的是：猪圈里有两头猪，一头大猪，一头小猪。猪圈的一边有个踏板，每踩一下踏板，在远离踏板的猪圈的另一边的
投食口就会落下少量的食物。如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机会抢先吃到另一边落下的食物。当小猪踩动踏板时，大猪会在小猪跑到食槽之前刚好吃光所有的食物；若是大猪踩动了踏板，则还有机会在小猪吃完落下的食物之前跑到食槽，争吃到另一半残羹。
那么，两只猪各会采取什么策略？答案是：小猪将选择搭便车策略，也就是舒舒服服地等在食槽边；而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间。
原因何在？因为，小猪踩踏板将一无所获，不踩踏板反而能吃上食物。对小猪而言，无论大猪是否踩动踏板，不踩踏板总是好的选择。反观大猪，已明知小猪是不会去踩动踏板的，自己亲自去踩踏板总比不踩强吧，所以只好亲力亲为了。
小猪躺着大猪跑的现象是由于故事中的游戏规则所导致的。规则的核心指标是：每次落下的食物数量和踏板与投食口之间的距离。 如果改变一下核心指标，猪圈里还会出现同样的小猪躺着大猪跑的景象吗？试试看。
改变方案一：减量方案。投食仅原来的一半分量。结果是小猪大猪都不去踩踏板了。小猪去踩，大猪将会把食物吃完；大猪去踩，小猪将也会把食物吃完。谁去踩踏板，就意味着为对方贡献食物，所以谁也不会有踩踏板的动力了。
改变方案二：增量方案。投食为原来的一倍分量。结果是小猪、大猪都会去踩踏板。谁想吃，谁就会去踩踏板。反正对方不会一次把食物吃完。小猪和大猪相当于生活在物质相对丰富的共产主义社会，所以竞争意识却不会很强。
改变方案三：减量加移位方案。投食仅原来的一半分量，但同时将投食口移到踏板附近。结果呢，小猪和大猪都在拼命地抢着踩踏板。等待者不得食，而多劳者多得。每次的收获刚好消费完。
这个故事给了竞争中的弱者（小猪）以等待为最佳策略的启发。但是对于社会而言，因为小猪未能参与竞争，小猪搭便车时的社会资源配置的并不是最佳状态。为使资源最有效配置，规则的设计者是不愿看见有人搭便车的，政一府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜绝搭便车现象，就要看游戏规则的核心指标设置是否合适了。
书中还有很多例子，并进行了分析，我们都能悟出些道理。所以读的时候会有一个感觉，那就是先有事实，后由理论。也就是我们常说的理论来源于实践。感觉就像是先有这个社会现象，然后才有这个理论去分析，这个理论套在这个社会现象上恰好合适。
《乡土中国》读后感1500字-浅谈“乡土社会”与“后现代社会”
中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许后现代社会的意味。最纯粹的乡土社会与发展完善后的后现代社会几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
1.社会特点
《乡土中国》中写到我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。而后现代社会，首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了有史以来的顶峰。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的正经职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代更加模糊。就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样看来，乡土社会又是个典型的熟人社会，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的陌生人社会。由于后现代社会的流动性，个人化趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是公共又不公共的。这样的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有太大关系。
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会;后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性这一特点。
2.家庭观念
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的时候，家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的衣锦还乡的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据连坐甚至诛九族的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。
后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子们会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家庭的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活;另一方面，有些父母不能经常陪伴孩子，如到外地工作或经常出差等。
有许多外国学者批评中国家庭观念太强，限制了孩子个人的发展和对生活品质的追求，倡导中国人学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗?
在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人化终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，即使能继续运转下去，也难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己生活的机器。
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。
处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望乡土社会，每个人都会有不同的思考。
《伟大的博弈》读后感1200字
与社会学同游读后感
与社会学同游读后感（一）：社会不晦涩
草鱼
《与社会学同游》这本出版于1963年的"老"书并没有随着时间的流逝和后工业社会的高速发展而落伍，反而依旧保持着它智慧的魅力和有效性。这个寒假，我有幸与之邂逅。我读的是北京大学出版社出版的中译本，由著名学者何道宽主笔翻译。何先生凭借他深厚的人类学学养和游刃有余的文字驾驭功力，让我们在母语环境中顺畅地遨游于社会学的世界。
作者彼得？伯格是世界知名的社会学家，在第二次世界大战末期从奥地利移居美国，50年代初在纽约市的社会科学新型学院（由二战期间流亡美国的德国学者所创办）获得博士学位后，到德国大学任教。这样的经历使他既具备德国的严谨学风又有美国的创新思维，这些体现在他的高屋建瓴的思路和自成一体的逻辑、幽默生动的语言上，也使他在34岁举重若轻地用20万字深入浅出地阐述了社会学、社会这样宏大的问题，夯实了他30岁时就已经奠定的学术地位和学术名望。
大二上接触了社会学，颇感兴趣。当拿到这本书时，更是爱不释手。书很小，不到20万字，一杯茶，一个温暖的午后，就可以悠闲的读完。我试着找寻一个答案，可却是越读越迷茫，越迷茫越想读，周而复始，倒也了然于胸。这本小书的叙述方式和语言风格在我这个普通读者看来，作为介绍社会学、辨析对社会学视角和对社会学家误解，是很恰当的一本书。
伯格是在社会学学科内外的广阔背景中引导着我们开始这趟旅程的。首先进入眼帘的风景是社会学学科的主要理论图景和社会学的视野，而这些可以启发并且丰富我们对日常平凡琐事的理解。伯格从人文视角出发，指出了这一学科与历史学和哲学的密切关系。
然后，这趟旅程向我们展现了社会学的追求――"社会学的视野是放眼于人类生活的广博、开放的视野，是摆脱了束缚的视野".
第三站我们进入了社会的微观层面，去看一看每个人是如何形成自我形象和世界观的，在这里我们发现我们的"自画像"不断在变化，因为"我们回忆过去的经历时往往反复进行新的解释。所以我们说，一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经历".
接下来的几章"人在社会"、"社会在人"、"社会如戏" 联系甚为紧密，仿佛一串连环炮弹，一波又一波的冲击并重建着我们的三观。一番狂轰乱炸之后，心灵的世界仿佛清静了许多，社会原来这般摸样。举一个很简单的例子，想想在你每次面临人生"转折点"之际，身边的人，尤其家长老师还有各种关心你的长辈，总会嘱咐一句，要学会适应新环境。当你毕业面临就业，走向社会那天，他们更是语重心长告诫你，一定一定要适应社会。所谓的适应就是，别管社会给你事先设定了什么跑道，你只管跟着大家跑就是。千万别脱轨，千万别偏离跑道，千万别掉队。
于是你常常会发现，社会上的各色人等，像极了拿着本固定剧本，定时上场的演员。他们扮演着社会给他指定的那些角色，亦步亦趋，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了馅，出了差错。他们追求别人认为他应该追求的，羡慕别人认为他应该羡慕的。甚至他的喜怒哀乐也是角色需要，而非内心所需。
这种社会给个人的角色设定，以及个人无意识地回应这种角色扮演，伯格在《社会学视角——人在社会》一章作了集中阐述。最后的结论是："角色的作用是形成、形塑和模塑行为和行为者。在这个世界上，装腔作势是非常困难的。一般地说，你会成为你扮演的角色。"当你成为了自己所扮演的角色，入戏太深以至分不清自我与角色之间的差别，也即达到了长辈们所说的"适应了社会".
但我们心中都明白，社会不是那只只能削足适履的鞋，人生如戏，是演戏也是游戏。你要做的是，在不被社会牵着走的同时，也能适当调戏一下社会。即书中所说的游离："‘游离’不是神秘而异常的意识高涨，而是其字面的意思，置身局外或步出理所当然的日常社会时的那种感觉。"
最后，作者又回到社会学层面上，探讨了社会学的伦理关怀，并再次明晰了这趟旅行的主旨"人文主义的视角".伯格带领读者在这个广袤的王国里徜徉之后，向我们指明了社会学的最大贡献是鼓励人们追求自由和人的主体性，"我们可以停止木偶的演出动作，抬头仰视并感知操纵我们的那一套‘木偶线’。这个停止演出的动作是我们走向自由的第一步";我们也因此得出一个具有"铁定的合理性"的结论――"社会学是人文科学",从而圆满地完成了与社会学同游的发现之旅和智慧之旅。
在这样的一趟旅程中，我们既可以读到睿智热忱的议论，又可以看到清晰流畅的阐述，也到处可以遇到生动机智的比喻。这在很多社会学著作中也是非常罕见的。因此，这本书正如译者何先生所言，"虽为经典，却又面对大众".
但是，正如伯格所言，所有的认识都有一定的时空相对性，他的一些观点也是值得商榷的。至于如何取舍，还要读者自己拿捏。
200来页的小册子拿在手上是一种享受，当你阅读这本极富有智慧的小书的时候，你会立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一页，就此结束这样一个心智收获颇为丰富的时段。
与社会学同游读后感（二）：
艾之味
大学本科期间如果有一件后悔的事，那就是没修社会学双学位。即使不真的从事这门学科的研究，或者并不爱跑数据，读读这门学科里大家们的精妙想法，也是种享受呀。
今年小艾正式"走入社会",初来乍到遇见了很多问题，很多困惑，很多都是关于"我究竟是谁""我如何和周围的环境相处""人与人的关系竟然这么复杂"相关的。这，让我想起了书柜里这本《与社会学同游》。在过年期间读了这本小书，作者彼得？伯格的文笔特别好，这位著名社会学家深入浅出地讲解着"社会学是什么"这个巨大话题，一路上播种下好多金句，而我跟在后面默默折角。
书中有很多社会学家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的读书笔记任务"折磨"过的，但我仍然特别感谢他们，这些富有洞察力而严谨的社会学家提供给我们不同的棱镜去观察这习以为常的生活，看出一些令人惊讶或细心的不同。
这也是伯格先生提到的"社会学的首要智慧":事物并非表面看上去的样子。我们每去到一个新的环境，就像是人类学家到了一座有食人传统的岛上一样，总或多或少会遇到"culture shock（文化冲击）".
而我反而有点喜欢这种冲击，因为它能使我的反应和思考都特别新鲜。当用一双新鲜的眼睛看，问题自然浮现。而不让新鲜的眼睛消失，则需要我们常常跳出惯常的思考回路，变为旁观者。
社会呢，其实是大量而复杂的人际关系的总和。在各种关系中，有一种我觉得很有趣：非正式的关系。"它是正式的组织上的一个不那么显著的群体网络，这些群体有其忠诚、偏见、厌恶和行为准则。"这样的观察出了作者举出的教会生活和经济生活中的例子外，其实我们每天都看得见：某群同事一定会一起吃饭一起聚会，大家默契地说一些政治正确的话，在开放的工作空间中因为非正式的关系而产生了隐形的墙壁，把大家分成一个一个小群体，不打扰不（正面）互动。这种"非正式的关系"有时更强力更难以冲破。
《传播与社会影响》读后感
在谈到这本书的时候，我们不得不先介绍一下这本书的作者。加布里埃尔塔尔德，他是法国社会学的创始人之一，在各个领域都有比较深刻的研究。例如社会学、社会心理学、刑事犯罪学、统计学等等。这部《传播与社会影响》在不到三十万字的文字中完全展现了加布里埃尔塔尔德的思想精髓。之所这么说，是因为这本书覆盖他的全部思想和学说。其中本书在对公众与群众进行详细的分解，还有就是公共舆论、大众传播和个人影响，在这两个方面做出了详细的阐述。里面也解答了现在很多专家在传播领域的疑问。
其中有这么一段什么是舆论？舆论是如何诞生的？舆论的多种潮流如何汇合？如果有共同的释放出口，这个共同出口又是什么？这是第九章公共舆论、大众传播和个人影响中的第一段，他用了一系列的问题来开始第九章的说明。当我们看到这些问题时，我们不由得产生了兴趣。因为在塔尔德的时代就开始注意当今最为热点的传播问题舆论。在当今各种传媒不断崛起，特别是网络传媒的异军突起。舆论随着网络的传播散布到了整个社会。当然网络媒体不只是舆论传播唯一媒介，还有纸质媒体、电视传媒、广播传媒等。但是在开放的网络传媒上，舆论表现得异常活跃。网络传媒范围广、信息量大、非官方性等因素，网络传媒是舆论产生传播的重要途径。在中国这个较为封闭的国家里，舆论的传播是信息公开的重要传播渠道。《传播与社会影响》里面表示，报纸只是舆论的一个源头这也表示在很多年以前，或者是没有其他传播路径的时候，报纸是舆论传播的主要工具。但是也随着信息时代的到来，纸质媒体在传播的作用的削弱，纸质媒体上面的舆论也表现出了信息量不足的弱点。但是就舆论的深度，纸质媒体还是占据着不可争夺的优势。
在本书中，塔尔德运用多学科的知识来阐述传播方面的知识，这种阐述方式实为罕见。这样的方式也让我们容易理解。这本书不仅仅是传播方面的知识，还在其他知识层面也给出了较多的阐述。我们也不能仅仅看到本书的其中一个层面，也有很多只是需要我们去学习和研究。一个学术大家也不会浅浅阐述，我们要领会当中的深意。运用当中精髓在生活中、工作中、学习中。
《与社会学同游》读后感
《与社会学同游》读后感
文/史子翾
社会学是什么？这个看似简单的问题，却是作为高中生的我们很少去思考的问题。实话说，社会学对于我们来说，也许真的有些高深了，但对于社会学具有一定的了解和认识，在我看来也是十分必要的。《与社会学同游》就是这样的一本书。这本书并不像教科书一样，面面俱到的将社会学全部呈现在我们眼前，而是选择从社会学的人文关怀角度，是那种可以发现人类行为的无比丰富性，能够在人们习以为常的行为之中展现专业思考的学问。
首先说什么社会学。其实整本书都没有明确给社会学下定义，但是第一章和第二章中有许多相关的句子可以给我们提供线索。比如社会学尝试的是理解社会；社会学价值无涉的；社会学是论述进步的学说，是神学的世俗继承者，是统驭各门学科的学问；社会学问题永远是去理解社会交往中正在发生的事情。作为社会学研究对象的社会活动并非人类社会某一个隔绝的领域我们可以利用这些零散的信息拼凑出一个我理解的社会学定义：社会学是以社会活动为研究对象，中立地揭示社会真相的学问。
本书的第四章，就人与社会的关系这个问题进行了说明。第四章提出了社会决定论：社会如同监狱，人如同囚徒。社会对人的囚禁主要通过社会控制和社会分层两个方面。社会控制包含但不仅限于暴力，羞辱、嘲讽、规劝和议论都是控制机制。关于社会控制，可以用这样一个比喻来说明，想象自己是一组同心圆的圆心，每一个圆圈代表一个社会控制体系。最外层的圈可以理解为政治和法律，内层的圈就是职场，朋友，家庭。由此可以比较地理解，一个人置于社会中意味着处于许多力量的拘束和控制之下。所以我们在生活中时常会产生置于的念头：好像全社会都压在我头上。另一方面，社会分层把社会塑造出一个等级体系分明的金字塔。阶级是其中一种分层类型，阶级社会中，人的社会地位基本上由经济标准决定。在这样的社会里，人的地位并非固定不变，许多人一生的社会地位是有变化的，好坏起落的变化都有。阶级地位生产出某些可能性或机遇，甚至是个人能够预期到的在社会中的命运。
既然人与社会的关系就是监狱和囚徒的关系，那么我们到底有没有可能逃脱这一关系，成功越狱呢？
书中告诉我们：能。
本书的第六章，介绍了抵制社会控制系统的三种手段：变革、超然和巧妙利用。
所谓变革，说白了就是革命，一个人不承认当前社会的的权利界定，并且有一群人追随，就是革命。
所谓超然，就是成为隐士，像陶渊明、释加牟尼那样，逃离当下社会体制。
显然，以上两种方法，对普通人并不适用。
真正实用的，只有巧妙利用：在当前条件下，积极看待人生，做最好的自己。
《与社会学同游》读后感1000字
《与社会学同游》读后感1000字
不得不说，这本书让人看了昏昏欲睡。我靠它在地铁上，靠在床上睡了好几觉，质量都很好，很不错。
就这么断断续续的读着，直到第三章，这本书才发挥了自己的威力，展现出毁人三观的力量。从第三章开始，与社会学同游从一本细致而耐心的讲述社会学本身与社会学理论的催眠神书摇身一变，变成了一本恐怖小说。所有故事都是根据真实生活提炼，所有人都是书里的逃不掉的小角色。毫不夸张的说，简直比贞子传递到你面前的电视机还吓人！
原来每个人都是这个社会的囚徒，它如此严密的控制着你，你的一举一动、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你会爱上谁，你会相信什么，你度过什么样的人生…….简而言之，你没有自由，你只是一个被社会控制的可怜虫。你不光被囚禁其中，还不得不应对层出不穷的状况，如同川剧变脸一样的变换角色，小心再小心的不被剧情丢到后面。你所有相信的，都是假的，是你周围的社会想要你相信。你所有以为自己努力改变的，都是假的，是你周围的情境让你改变。你生活得一只弱不禁风，没有五官，只懂把周围的东西扒拉到嘴里再拉出来的单细胞生物，一旦阳光照射便拼命的往黑暗潮湿的地方蠕动而去，苟且偷生。
如果你想逃出这可怕的，完全禁锢着你的一切呢？
其中有一段小说似的描写，吓得我难以入眠。一个男人从半夜惊醒，他恍然间脱离了这个光怪陆离的社会牢笼，摆脱了社会给予他的所有面具。他真实的看到了自己，他什么也不是，他清晰的闻到死亡缓慢靠近的臭味。是的，我们都是不自由的，那也是因为我们同样无法面对真实到残酷的自由——我们在一个个，孤独的，不可逆转的走虚无的死亡，那是永恒的黑暗。当你看到了人生的真相，你只想逃回社会这个牢笼，扮演好你的角色，不管不问。
好在与社会学同游的作者是个有良心的作者，清楚自己总结出来的理论是多么的恐怖，后两章开始他讲述了个体的人并非手无寸铁，我们的手中依然是有着选择的权利。打破了人们面前不得不去做的社会谎言，提供了一个游离于尘世的视角可以看清楚人们所面对的一切。好在我们并不是蠕虫，尚有机会看清楚这只操纵着人们命运的巨手——一只由过去与现在共同塑造的，充满了谎言与真实的手——我们也是造就它的一员。
社会学家的工作和物理学家真的是有相似性的，社会学理论如同原子弹，研究它的人只管把它做出来，但却无法把握它落到谁手里的命运。多懂得一点的人，便多了一份力量，不论是在面对牢笼，还是要做一点别的什么。作者：赵大神
零边际成本社会读后感2000字(3)篇
本书极力推崇共享经济，按照它的逻辑，由于互联网的发展，包括物联网，能源互联网等的发展，将会产生边际成本为零的情况，从而冲击到原来的市场经济，并最终取代市场经济而进入共享经济的时代。比如互联网媒体的兴起，取代原来的报刊杂志，以零成本的方式提供免费或者极低价格的资讯。但是这并不违反市场经济的逻辑，交易，资源配置以及竞争。无论是360的免费杀毒，还是众多国产免费的游戏，都透露了一点往往免费的才是最昂贵的。近年来的共享经济的潮流，比如o2o外卖，共享汽车，共享单车等等。以外卖为例，由于有大量的资本注入，敢砸钱送红包给客户给商家，用来培养用户和商家的消费习惯，而最终最终形成一种消费模式，不得不说改变了市场的消费行为，以前一个电话变成了手机点餐，但这其中的成本，原本10元的外卖，在点餐平台上变成12元，原本店家自己免费配送变成平台收费配送，所以这种高成本的方式真的能竞争得过原来的模式？随着国内人力成本的提升，这种土豪开店式的砸钱投资，必将退出大众舞台，而成为某类群体的专属。以共享汽车为例，相同路段滴滴已经高于出租车的车费，出租车每天份子钱200，滴滴每单提成30%，论提成数额还比出租车高，显然在公司要收回投资，司机也要养家糊口的情况下，车费无法低于出租车也就显得正常了。从某互联网视频网站的财务危机看来，曾经的创业板龙头，就是数年前我认为的大忽悠旁氏骗局，不过骗的投资者的钱，而方便看高清直播的英超观众。目前此网站的破产或者退市，将会是中国这次共享经济的退潮。
市场经济的核心是竞争，好的法律和行政带来良性竞争，恶的法律和行政带来坏的竞争。良性竞争促进社会发展和国民福利，坏的竞争就是市场僵化，最后连带整个社会僵化。共享经济能够凭借资本优势，让别人卖5元成本4元的东西，它能4元或者3元，当然这样的竞争并不是这种模式有多优秀，不过是资本寡头凭借资本优势，提高行业集中度，达到垄断的目的而已，并不值得为其叫好。
芳华流年，初心不改，共享经济发展在路上。
作为现代行政和经济社会的管理及参与者，作为共享经济模式下当然的产消者，阅读本书，感触颇多。一本社会人士的必读书本。
读史以鉴，坦陈未来——
本书从经济社会发展模式、状态、历程、技术和变革等方面切入，言简意赅，深入分析，客观判断，提出‘’变革和颠覆‘’是经济社会不断发展的动力所在，是每个社会人（产消者）追求更大幸福的开源之水。
盘古开天地，万物由始生。人类社会的意识形态也在不断进步和丰满，从神话意识起初，展至神学意识，再到思想意识，及于心理意识，方有同感意识，人们追求更大的幸福，这是建立‘’共享经济社会‘’必经的历程。
‘’共享经济社会‘’是‘’第三次工业革命‘’的主要特征，是由‘’市场经济‘’向‘’社会经济‘’转型的终极结果，社会追求产品和服务的‘’零边际成本‘’，实现经济社会‘’发展模式‘’和‘’发展业态‘’的创新和变革，当然，资本主义以追求更大利润为目标的经济‘’发展模式‘’和‘’存在方式‘’也终将被取代。好吧，期待中吧。……
共勉！！
花了将近18小时，部分章节不负责任，跨度长达一个月的时间里，读完了。伸一个懒腰，打一个哈欠，然后来回想，待脑子里的拼装车间流水线地组装记忆，这本书说了什么。书绝对不通俗，虽然有很多例子，但讨论的题目跨越整个人类发展历程，而结论所揭露的也是人类未来的蓝图，任何参与句子的词汇都不得不引用更大的篇幅的阐释，要求读者带着类似个人信息处理助手这样的设备来阅读。总得脉络是资本主义这一社会制度的下一阶段，而这样问题的提出是在于技术进步，更本质的说是资本主义内在矛盾而引致的技术进步。零社会边际成本是考虑一个社会最优生产量的指标，0时，社会生产将完全取决于人的需求，万事免费，万物服从。因此书的讲述，一个是从规律角度出发，描绘制度演变的应然，一个就是从当前状态出发，通过各种数据，调研报告，牛人预言，说明实然中趋势的集聚。对我而言，最具有启发性的，在于对法律制度的预言，即共享协同时代，为私有制所建构的所有权将让位于访问权或接入权，市场资本让位于社会资本成为社会维持与前进的引擎，而人在其中，将成为一种新的基础设施，彼此接纳。
《与社会学同游》读后感800字
社会学，一个有点冷门的学科，却与我们每个人息息相关。因为社会学中，有着奴役与自由的本质。
其中让我印象最深的，是社会对个人的全面控制。有人把社会比作一座大监狱，它利用人渴望被群体接受的心理，来操控人的思想和行为，让再桀骜不驯的人也得回归轨道。
伯格是在社会学学科内外的广阔背景中引导着我们开始这趟旅程的。首先进入眼帘的风景是社会学学科的主要理论图景和社会学的视野，而这些可以启发并且丰富我们对日常平凡琐事的理解。伯格从人文视角出发，指出了这一学科与历史学和哲学的密切关系。
然后，这趟旅程向我们展现了社会学的追求――社会学的视野是放眼于人类生活的广博、开放的视野，是摆脱了束缚的视野。
第三站我们进入了社会的微观层面，去看一看每个人是如何形成自我形象和世界观的，在这里我们发现我们的自画像不断在变化，因为我们回忆过去的经历时往往反复进行新的解释。所以我们说，一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经历.
接下来的几章人在社会、社会在人、社会如戏 联系甚为紧密，仿佛一串连环炮弹，一波又一波的冲击并重建着我们的三观。一番狂轰乱炸之后，心灵的世界仿佛清静了许多，社会原来这般摸样。举一个很简单的例子，想想在你每次面临人生转折点之际，身边的人，尤其家长老师还有各种关心你的长辈，总会嘱咐一句，要学会适应新环境。当你毕业面临就业，走向社会那天，他们更是语重心长告诫你，一定一定要适应社会。所谓的适应就是，别管社会给你事先设定了什么跑道，你只管跟着大家跑就是。千万别脱轨，千万别偏离跑道，千万别掉队。
我们每个人都可以问问自己：我们想做的事、想要的东西，真是完全自发、来源于内心吗？还是说承受着法律、家庭、职业、身份带来的重重压力，只是尽力表现出人们所期望的样子？仔细想想就会发现，这种控制无处不在。而意识到这一点，正是脱离控制、走向自由的第一步。
这本书让我们时刻保持怀疑，反思“常识”，然后才能构建自己的世界。
《传播与社会影响》读后感范文
在谈到这本书的时候，我们不得不先介绍一下这本书的作者。加布里埃尔·塔尔德，他是法国社会学的创始人之一，在各个领域都有比较深刻的研究。例如社会学、社会心理学、刑事犯罪学、统计学等等。这部《传播与社会影响》在不到三十万字的文字中完全展现了加布里埃尔·塔尔德的思想精髓。
之所这么说，是因为这本书覆盖他的全部思想和学说。其中本书在对“公众与群众”进行详细的分解，还有就是“公共舆论、大众传播和个人影响”，在这两个方面做出了详细的阐述。里面也解答了现在很多专家在传播领域的疑问。 其中有这么一段“什么是舆论？舆论是如何诞生的？……舆论的多种潮流如何汇合？如果有共同的释放出口，这个共同出口又是什么？”这是第九章“公共舆论、大众传播和个人影响”中的第一段，他用了一系列的问题来开始第九章的说明。当我们看到这些问题时，我们不由得产生了兴趣。因为在塔尔德的时代就开始注意当今最为热点的传播问题——舆论。
在当今各种传媒不断崛起，特别是网络传媒的异军突起。舆论随着网络的传播散布到了整个社会。当然网络媒体不只是舆论传播唯一媒介，还有纸质媒体、电视传媒、广播传媒等。但是在开放的网络传媒上，舆论表现得异常活跃。网络传媒范围广、信息量大、非官方性等因素，网络传媒是舆论产生传播的重要途径。在中国这个较为封闭的国家里，舆论的传播是信息公开的重要传播渠道。《传播与社会影响》里面表示，“报纸只是舆论的一个源头”这也表示在很多年以前，或者是没有其他传播路径的时候，报纸是舆论传播的主要工具。但是也随着信息时代的到来，纸质媒体在传播的作用的削弱，纸质媒体上面的舆论也表现出了信息量不足的弱点。
但是就舆论的深度，纸质媒体还是占据着不可争夺的优势。 在本书中，塔尔德运用多学科的知识来阐述传播方面的知识，这种阐述方式实为罕见。这样的方式也让我们容易理解。这本书不仅仅是传播方面的知识，还在其他知识层面也给出了较多的阐述。我们也不能仅仅看到本书的其中一个层面，也有很多只是需要我们去学习和研究。一个学术大家也不会浅浅阐述，我们要领会当中的深意。运用当中精髓在生活中、工作中、学习中。
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