理解读后感

理解读后感优选。

书籍使我们心胸变得开阔，情操变得高尚，作品是一本被大家公认的好书。您也想了解写好作品读后感的秘诀吧？以下是我们整理的“理解读后感”类希望对大家有所帮助。

理解读后感(篇1)

认识到一个不一样的韩寒，也认识到一个不一样的自己。为什么这么说呢？因为当你开始认识到过去的你是幼稚的、偏激的、错误的，你也不会认为它多么的不可告人。回想起其中多少情节，你只是冷静的审视。对于韩寒，我全部的了解除了这本书的文字以外，都是一些我曾经嫉恶如仇的负面信息。而那时，我情绪化，乐于相信和认同自己信赖的，同时又憎恨自己没有的。于是，我错把个人的信仰等同于自身的渴求。若说曾经的江湖传闻使我匆匆见过他一眼，那么长大几年，再读他的文字，一种成熟而冷静的审视态度让我开始重新认识他。

他所理解的生活这本书并不是描述他的生活细节，而是他对于他所生活的这个世界的理解和感悟。他纯真和敏锐，他智慧而不修边幅，他热爱而温暖，他深刻而温柔，他踏实而活出现实，他偏爱也很善良。或许，如他所说，他没有那么好，只是他不愿意写出他失败的一面。我也应该知道，所有的需要想象修葺的艺术品即使残缺，却也动人。

我本人有一些极端的执念，什么最热就避开什么，什么最被称赞我绝不称赞，什么最受打压，我坚决表示存疑。我知道，我的想法并不客观和理智，但是这是让我在这种充满灰色光影的信息环境中不至于被推着往错误的地方走去的最低底线。

我曾对周身流淌的负面信息而拒绝了解韩寒，但随着时间的流淌，心中的不安越来越深。这不是来源于情感的负罪感，而是来自美德的杀戮。

我所理解的生活是热爱。

理解读后感(篇2)

但是对于异乡人，每个陌生的城市都是迷宫。

既然我们共享着太平洋的风，就让它吹过所有的一切。

跳出棋盘的棋子，哪怕披着旗帜，最终也只是个弃子。

红灯永远不能照亮你的前程，照亮你的前程的，是你的才能。

缘分不是走在街上非要撞见，缘分就是睡前醒后彼此想念.

有人住高楼，有人在深沟，

有人光万丈，有人一身锈，

世人千万种，浮云莫去求，

斯人若彩虹，遇上方知有。——《怦然心动》

我热爱一片土地，是因为这土地上站的人。我爱的人们在哪里，哪里就是我所在。

远行不重要，去哪里不重要，找到自己所热爱的才重要。千万不要放弃，千万不要怕被他人嘲笑。

你的青春就是一场远行，一场离自己的童年、自己的少年越来越远的远行。

不停寻找自己所热爱的一切。

每个人的道路都不同，我走在我的野路上，她走在她的大路上，都值得祝福。只要不走歪路邪路，每条路都有成功的方式。

我最终想要的是一个和谐的人生。

理解读后感(篇3)

“理解”在孩子的心里是多么沉重的两个字，长辈、老师的尊严至上，已使孩子们的心灵圈起了孤独自傲的围墙。其实，现在的孩子很需要成人的理解。

《理解》一文是写小作者因受委屈而哭了好久好久，泪水像是断了线的珠子，扑簌簌地从小作者的脸颊上流下来。

那是一个星期天，小作者的妈妈不在家。小作者写完作业，想帮好好干点儿家务活儿，想给妈一个惊喜。小作者把地扫干净后，又发现窗台上摆着的鱼缸下边很脏，就拿来抹布，在水里浸湿，擦上肥皂，准备把鱼缸擦干净。起初，小作者不敢搬鱼缸，怕打碎了，因为它是妈妈最珍爱的东西。可是，不幸的事还是发生了。正在这时，妈妈回来也，看到了这一切，顿时火冒三丈，痛骂了小作者一顿。小作者真是哑巴吃黄连——有苦说不出呀！

傍晚，小作者兴致勃勃地打开电视机，没想到妈妈还憋着气，也许是听到了打开电视机的声音，她快步过来，不由分说就关掉了电视机，还怒气冲冲地对小作者说：“今天不许看电视！”说真的，如果那是我，我会把妈妈给恨死了。可小作者却是哭着回房里去，默默地打开了日记本，记下了当天的事。

第二天中午放学回家，小作者看见妈妈拿着日记本，她对小作者说：“颖儿，我看过你的日记了，一切都怪妈妈，是妈妈错了！”小作者扑倒在妈妈怀里，哭着说：“不，妈妈，都怪我没跟您讲清楚。”最后，妈妈终于理解了小作者，小作者含着泪笑了。

啊！这一切多么美好！

我也多么渴望父母的理解啊！

理解读后感(篇4)

寒假期间，我读了[追求理解的教学设计]这本书，对其中一位语文老师的教学案例印象尤为深刻。这位语文老师以“苹果”为主题，设计了多学科的各种教学活动。

站上讲台二十多年，从一开始的拼命三郎，执着勤恳地诲人不倦，到取得一点成绩后逐渐开始的迷茫，迷茫于自己这样任劳任怨手把手地教，是救了学生还是害了学生？这样的迷茫持续了很长一段时间，也曾几度让我想逃离这个我深爱的三尺讲台。因为，这不是我想要的课堂。后来，随着现代电子技术的发展，我开始了交互式电子白板课程和翻转课堂教学模式的探究，但这仍然不是我心中憧憬的课堂。我想看到的是孩子们真正能用自己的头脑思量问题，能用自己的小手亲自实践，能够让孩子自觉自愿地沉醉在学习中，不浪费课堂上的每一分钟，这样的愿望埋在心里一直不敢说，因为太过于理想主义。可是，心没死，却又无路可走。虽然知名教师的荣誉挂在头上，但是我很羞愧，只能在自己的教室里做一些小小的改变，但似乎也总让我快乐不起来。离退休的日子越近越不安：我的教学究竟带给了学生什么？他会自己学习吗？他会自己思量吗？我到底怎样教才干实现这些愿望呢？……

直到这个寒假读到这本书，看到这个高中语文老师的课堂并不是基于学生理解上的设计，才解开我心中的疑惑与矛盾。那时，北京亦庄的校长说这样的课程是不参加期末考试的，正像这位语文老师一样也存在这个问题，就是很少有评估手段能测试出学生是否真正深入地理解了课程内容。以活动为导向的.课程往往能激发孩子们的爱好，也能环绕一个主题提供各学科的关联，但是这样学习的最终价值值得思量，学生在多样活动中多大程度上反映了有价值的内容标准？在诸如创意叶子粘贴画写作创意故事完成信息检索等活动中学生获得了怎样的理解？也就是说离开课程体系设计这样的活动课程仍然无法实现学生对应学的知识的深度理解。

那么，怎么设计才干让学生们理解教学设计呢？重复读了很多遍，明晰“学生理解”的目标，探究“好设计”的方法是我们在实际教学中的双重目的。结合书中设计“苹果”课程的语文老师的做法，认真钻研教材，弄清晰每个单元的主题，环绕单元主题设计多学科多样式的活动，激发学生学习爱好，增加学生动手实践的机会，让学生们既能够参与活动又能够实现课程目标。

当然，这样为理解而教的设计要想真正实现还有很大的难度，很多的艰难如何克服还需更多的思量，但是至少它指明了一些方向，让我不再彷徨，遵循“计划——修订——教学——评估——反思——调整”这样的循环不断努力前行！

理解读后感(篇5)

想起那一段短诗：

当纳粹来抓共产主义者的时候，

我保持沉默；

我不是共产主义者。

当他们囚禁社会民主主义者的时候，

我保持沉默；

我不是社会民主主义者。

当他们来抓工会会员的时候，

我没有抗议；

我不是工会会员。

当他们来抓犹太人的时候，

我保持沉默；

我不是犹太人。

当他们来抓我的时候，

已经没有人能替我说话了。

我想每个人都应该关心社会，关心政治，并不一定要因为这与我们息息相关。一点一滴的小事，会汇聚成社会风气，构建我们这个社会的精神文明，我们生活在其中的人，没有人可以置身事外，独善其身。很多时候善待他人也是善待自己。

就像权利应该被监督和限制，这不仅仅是政府的责任，公知的责任，也是每一个人的责任。

微博似乎起了汇聚民意的作用，这几年我们也看到了微博在很多公共事件中的胜利。但是微博的热度太容易过去也太容易被引导。或许当我们每个人的判断力有所增强的时候这个现象会有所改善。

就像是我们推崇道德，但是无法靠每个人的自觉遵守去维护这个社会的秩序，所以我们需要制度。或许我们也需要一些举措，去帮助每个人意识的觉醒。若批评不自由，则赞美毫无意义。希望这个时代，各种媒体和平台，更多的人可以发出自己的声音，我们也可以更客观和冷静的看待各种声音，建立自己的价值观和判断力。

这是个文学兴盛的时代，也是个文学没落的时代。晋江和起点作为网络文学的两大巨头网站，繁荣昌盛，我一直在思考言情小说和起点小说，他们的作者算不算作家。我认为的作家应该是立足于社会的，应该对时代和社会有清醒的认知。但是严肃和深刻的文学似乎越来越少。用十几年几十年的时间完成一本书的人越来越少，去看那些用十几年几十年来完成的书的人也越来越少。随意大IP的兴起，网络文学可以活下去并且活得很好，传统文学举步维艰。

最终还是我们的消费倾向决定的市场。我觉得我和我的大部分同龄人，我们的价值观在大学之前就已成型，孩子的成长或许比大人们想像的要更快一些，之后的经历不过是在其之上的增添和修改。我们的中学教育，不应该仅仅是知识的输入，还应该有更深层的一些东西，开眼看世界，但是怎么看如何看，不单单是靠自己的摸索，教育和父母的引导都很重要。

理解读后感(篇6)

差不多第五遍读这本。

我始终认为，坚持阅读与行走，不断思考与反思，是文艺工作者能否不断进步的最关键因素。

在觥筹之后，人散夜阑之时，一半妥协，一半坚守，两边都让一小步。妥协就成了从容，坚守就成了雅致。茶要慢品，空间要多一些留白，多一些转身的回头望月，无声的鼻酸怜悯，抿嘴浅笑，都是一种风景。每段时光都是最好的经过，江湖是江湖，自我归自我。

禅宗讲，一花一世界，一叶一如来。什么年龄做什么事情，不能硬干，李宗盛之所以成为传奇，就是这位“小李”知道夫唯不争故天下莫能与之争，明白大师隐退，才叫江湖。齐秦、罗大佑生生的把自己沦落成选秀节目的评委台柱子，渲染半天音乐梦想才能唤醒曾经的故事，和时间死磕，败的只有传奇。与其逆流而上，不如随波逐流，这是对生命的敬畏。

周遭环境特别嘈杂，你却孑然一身旁观这一切的感觉特别微妙，需要静下来做个局外人才能格外认识自我。引用《无问西东》一句话：这个世界缺的不是完美的人，而是从心底给出的真心，正义，无畏与同情。

理解读后感(篇7)

名园筑何处，仙境别红尘。——题记

“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”这是黛玉低吟着的悲凉诗句一直被古往今来传唱着。这句诗出自于曹雪芹的手笔似乎也暗示了《红楼梦》的悲惨结局和它之中蕴含着的作者对封建社会独有的苍凉与无奈。

前几天，我刚读完《红楼梦》。第一次读时，那大观园的繁杂与喧闹，宝玉的轻浮，黛玉的忧郁、清高，宝钗的大方，凤姐的见风使舵、心狠手辣……总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我就是这样理解的

但当我再一次细细品读之后，随着见识的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个俗气的故事了，他开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念。

回想的黛玉初进荣国府，府中上上下下，都一片欢迎。然而，当她父亲死后，那曾经对她嘘寒问暖的人，便一点点冷淡下来。而当她在生命最后的时候，又有谁管过她的死活?

她的一生，正如她当年所吟唱的诗句一样：质本洁来还洁去，不教污掉陷渠沟。

玉黛林中柱，金簪雪里埋。——后记

理解读后感(篇8)

我所理解的生活：做自己喜欢的事情，和自己喜欢的一切在一起。

韩寒

《我所理解的生活》作为一本杂文能够在上市三天，即登上当当、京东、卓越三大网店新书热卖榜，日销量超过诺奖得主莫言的作品，实属不易，肯定有不少值得人思考，引人共鸣的地方，下面来说说我的见解。

有很多人不喜欢韩寒，但与此同时也有很多人不顾一切的追寻着他的脚步，所谓不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才，韩寒是我喜爱的作者之一，也是文学界少有的敢于针砭时弊的奇才。他时常在书里写一些热点事件并掺杂着一些自己的看法，例如此书中提到的什邡事件。他还把自己去台湾后的感慨，对90后的新看法，还有回答不同地方媒体记者的问题融入书中。总之，它是一本杂文，因此我无法过多的总结它的中心思想，我只能跟随这韩寒的脚步，去阐述我对这本书的理解。

生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我也不觉得留有遗憾是一种缺憾美，相比之下，干砸了倒是一种美。我就最讨厌听见有人这么说，要是我去干这事，一定比某某某干得好。滚。你在台面上看见我成功一次，我在台面下就干砸十次，那又如何，我又没死，不停地干就行了，人们只会记住你成功的那一次。哪天若要死了，遗憾这事没干，那事没干，还不如自吹这事干成了，自嘲那事干砸了。

我第一次看见这样的理论，韩寒又一次深深戳中了我的笑点。我好像也说过要是我去干这事，一定比某某某干得好，现在想来真是讨厌至极。有本事的人会去干，干不成就寻找下一个目标，接着用尽全力的干，干成了再来轻描淡写的告知身边的人，而不是天天幻想自己的某种根本不存在的才能。百家讲坛上有位教授曾经说过，但一个人已经过的很幸福的时候，他会在很多时候选择退让与放弃。因为他已经拥有足够了，没必要再去冒险。我很佩服韩寒，他在他已经在文学界拥有名利与财富的时候，转而去追寻儿时的赛车梦，这是一次华丽的冒险，他成功了。按照他所说的，他肯定还尝试过很多其他的事情，不怎么成功，只是我们不知道罢了。我想象着当韩寒老了，在病床上跟人调侃自己以前做过的糗事，炫耀自己曾获得的成功，是多么一幅有趣的画面，这令我羡慕不已。

韩寒在该书中讨论民主自由、针砭时弊，分享个人成长经历，谈及感情、家庭、偶像。第一次全方位地向读者展示生活中真实的韩寒，以及他对生活的具体理解。作为80后代表作家，韩寒诚恳地袒露自己的世界观、价值观和人生观。在此书中，韩寒议政论政的文章毫无保留，一字未删，引起公众热烈讨论。

与其听我在这里吹嘘这本书有多好多好，不如看看原著吧，或许你会找到一个不一样的世界！

HdH765.cOm更多精选读后感阅读

人类理解研究读后感

人类理解研究读后感

初秋时去登山。青葱的山林中，一脉山涧顺势而下。我毫不怀疑这股清流将会绵延直至山脚，也坚信在不远的顶峰将会有这样的一个源头，活水不绝。即使在登顶之后，仍未见源头的一丝踪影，我关于源头的信念却不曾有丝毫的改变。

人类科学知识的进步何尝不像一条河流？基于环环相扣的因果推理，涓涓细流成为了小溪，而这条小溪现在已成滚滚洪流。然而，我们不禁要问，对于普遍的因果关系，我们能提出怎样的证据和证明？我们关于因果的信念有无基础？这也正是休谟在《人类理解研究》中所提出的问题。

作为一名主修经济学的学生，对于休谟，我总是会感到一种莫名的亲切。在青史留名的诸多哲学家之中，休谟可能是除去马克思以外，对后世经济学发展影响最为深远的一位。休谟的政治经济学思想深刻地影响了如今被公认为西方经济学鼻祖的亚当斯密，其有关国际金融的理论仍是每一本合格的教科书所不能跳过的部分。让人感到叹服的是，尽管涉足于哲学、政治学、伦理学、历史学和经济学如此之多的领域，休谟却能在他个人建立起的庞大的人性科学的体系中保持逻辑上的一致性。

休谟人性学说的核心在于其经验主义的认识论。《人类理解研究》一书对此进行了集中的探讨。《人类理解研究》成书于 1748 年，全书共十二章。就休谟本人在他简短自传中的回忆，写作动机是因为《人性论》出版后乏人问津，作者本人痛定思痛，认为问题出在自己的叙述不当，因此改写了《人性论》的第一部分，重新付梓。 [1] 在当时，此举似乎依然没有取得太大的成功，休谟本人也甚为失望。不过，今日的读者在阅读此书时，休谟以优美的文笔将其哲学娓娓道。《人类理解研究》的确是一本文体流畅而宜人的着作，若能阅读其英文原本，则更是一种享受，全然没有阅读康德着作时的诘屈聱牙。

《人类理解研究》体现了休谟对于自洛克以降英国经验论的继承和发展。罗素在其《西方哲学史》中曾对休谟作出如下评价。他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，他代表着一条死胡同；沿他的方向，不可能再往前进。 [2] 正是《人类理解研究》一书将康德从独断论的迷梦中惊醒 [3] ，从而间接地以其犀利的怀疑主义导致了西方哲学史上的第一次转向从独断论哲学转向批判哲学 [4] 。为什么这本薄薄的小册子会对哲学史产生如此之大的影响？其影响的实质又在何处？

印象和观念

在《人类理解研究》的第一章，休谟并没有急于展开讨论，而是兴致盎然地谈论着研究人性哲学的两种途径。休谟将自己的学说区别于轻松而浅显的作为伦理方式的哲学，而将其定义为精确而深奥的作为精神科学的哲学。在第二章，休谟才开始正式进入讨论的正题。

洛克曾将观念理解为被心灵所知觉和思想的一切意识内容。而休谟对这一宽泛的概念进行了更为清楚的界定。休谟用知觉（ perception ）代替了洛克处的观念，并将其分为两种，将较不强烈，较不活跃的知觉定义为观念（ Ideas ），将较活跃的一切知觉定义为印象。休谟随之论证道，我们的一切观念或较微弱的知觉都是印象或是较活跃的知觉的摹本。首先，复杂的思想和观念都可以都可以分解成简单的观念，而简单的观念总对应着简单的印象。其次，感官的缺陷使人无法产生相应的观念，也从反面证明这一命题。观念的正确与否取决于其是否有相应的印象。

在第三章中，休谟简要地提出了观念间的三种联系原则：相似关系，时间或空间中的接近关系和结果。为之后的讨论做下了铺垫。

休谟问题的提出

休谟在《人类理解研究》第四章开始切入对因果关系的讨论。休谟在开篇首先对知识进行了分类：一类是观念的关系（ Relations of Ideas ），即具有直观和演绎确定性的知识；另一类是实际的事情（ Matters of Fact ），即以经验推理为特征的或然性知识。前者是先天的，分析的，必然的；后者则是后天的，综合的，或然的。这一分类在西方哲学史研究中被称为休谟之叉。休谟接着指出，关于实际事情的一切理论都建立在因果关系上。（ p27 ）随即又说，因果之被人发现不是凭借于理性，乃是凭借于经验。（ p28 ）休谟举了这样的例子：亚当无法根据水的流动性断言水会把他溺毙，也不能就火的光和热判断火会烧了自己。经过一番推理，休谟总结道，当一个物象或原因呈现于我们眼前时，我们如果不借一些观察，只是先验地来推论它，考究它，那它从不能提出出任何别的物象的意念来如结果，它更不能指示出因果之间那种不可分离不可破坏的联系来。（ p31 ）

于是，在《人类理解研究》第四章第二节中，休谟问道，我们从观察到的经验现象能否引出合理的因果推断？休谟的回答是否定的。休谟首先举了一个面包的例子：一个颜色和硬度都和面包相仿的物体是否一定能滋养人体呢？这并不是必然的。休谟指出，我们所能观察到的，只是原因和结果的恒常连结，而任何相似对象的恒常会合，在形式上只是一种重复，并不能产生新的概念。即使我们吃了一百个面包，并得到了相应的滋养，我们也不能断言第一百零一个面包会有同样的营养。对应于知识的分类，休谟把推论也分为解证的和或然的。随后，休谟从三个方面证明，我们对于自然一律性的信念是没有依据的。第一，逻辑上，一律结果的反面是可能的。雪可能味如盐，热如火；树木也可以冬荣夏枯。这在逻辑上就和太阳明天不出来一样是没有矛盾的。第二，或然推断不能证明自然一律性。这种推断若是可能，只能建立在因果推断上，而因果推断是基于自然一律性而言的，故而陷入循环论证。第三，引入能力的概念也不能证明自然一律性。对象的可感性质和能力之间并无必然联系，这个推断同样是基于自然一律性而言的。至此，休谟提出了这样的一个问题，即：我们有什么理由，从对个别事例的观察中引出普遍性的结论？这也就是着名的休谟问题。

休谟对于休谟问题的解决

对于休谟问题，休谟自己在第五章第一节给出的答案是习惯 （Custom or Habit） 。因为任何一种动作在屡次重复 之后，如果产生了一种偏向，使我们不借理解的任何推论，就容易来再度重复同样动作，而我们总说那种偏向就是习惯。 （p41） 习惯发于经验，与推理无关。习惯的真正原因或本性是不可知的。正如休谟自己所言，他所指出的是一个被人熟知的人性原则 , 而非这种偏向的最后原则。休谟就此得出结论，根据经验来的一切推论都是习惯的结果，而不是理性的结果。（ p42 ）在实际生活中，习惯就是人生的最大指导。（ p43 ）在第二节中，休谟转入对因果关系信念的讨论。两个物象的恒常会合在人的心灵中产生了对于因果关系的信念。根据休谟的定义，信念使人区分判断中的观念和想象中的虚构（ p47 ）。休谟在考察了三种观念间的联系原则之后，认为在信念的先决条件下，由当下印象而来的转移，在一切情形下，都能使其相关的观念更加有力，更加稳定。第六章对于或然性的讨论则是对于第五章结论的有力补充。

必然性在心中？

在第七章，经历了之前的长篇论证之后，休谟正式迈入因果必然联系的讨论。在第一节中，休谟考察了必然联系的观念所对应的印象。休谟认为，在观察外物时，由于物象的前后连续并不能在人心中产生内在的印象，故而在任何一个特殊的因果例证中，并没有任何东西可以提示出能力观念或必然联系的观念来。 （p58） ，而物体的任何可感性质都不能作为其能力的提示和观念的来源。休谟进一步论证，人也不可能通过反省自己的心理来得到相应的印象。此种影响和别的一切自然事实一样，只能借经验为我们所知晓。此外，休谟驳斥了将必然性假托于上帝的做法。

在第二节中，休谟提出，还有一个来源使我们所未曾考察到的。 （p68） 当一件特殊的事件和另一事件恒常会合时，这种习惯性的联系在人的心中产生了印象，并成为关于因果关系的观念的来源。休谟特意强调，这个观念的生起一定是凭借于多数例证和单一例证所差异的地方。至此，休谟完成了他自己对于休谟问题的解答。

不完美的答案

16 、 17 世纪西方自然科学的发展是推动近代哲学认识论转向的主要推动力。而作为一名近代哲学家，休谟的哲学理论不仅是以自然科学的范式建立起来的，而且有着为自然科学寻找坚实基础的目的。但就作为自然科学的基础而言，休谟对于休谟问题的解决是不尽如人意的。

对于自然科学而言，因果关系是外在的。而休谟本人在解决休谟问题时，却通过寻求于心理联想的机制，将因果关系的必然性建立在人对于原因和结果恒常连接的习惯上，将因果关系变成了一种完全内在、纯主观的东西。

我认为他的论证中存在两处谬误：

第一，休谟给出的这个解答的本质在于：多次的重复可以形成预期推断。但有时，一次经历就足以让人形成预期推断。如果一个小孩的手被开水烫痛了一次，我想他决不会去做第二次的尝试；同样，如果给这个小孩吃一颗甜蜜的糖果，他肯定会想要再来一颗。他并不需要被烫了多次或者吃了许多颗糖果以后，才会做出自己的判断。

第二，休谟将一切经验推论归于习惯，而贬低理性的做法值得商榷。按照休谟的分类，物理学，化学诸学科毋庸置疑是属于实际的事情 （Matter of Facts） 的。然而，在现代科学研究中，如爱因斯坦的相对论一般是先计算出结论再通过实验得到证明的例子不胜枚举。理性的演绎由此作用可见一斑。同时，在此类过程中，推论时无疑依据了经验和自然一律性，但结果却与经验无关。这也是休谟的答案所无法解释的。

问题的提出和解答是哲学发展的重要方式。休谟问题揭示出了传统因果必然性概念中的不足，推动了几代哲学家对归纳理论的深入探讨。从这一意义上来说，休谟在《人类理解研究》中所给出的这一不完美的答案，才是整本书真正的意义所在。

《解读语文》读后感

《解读语文》读后感

听说现在的初中，因为中考，许多老师喜欢以最快的速度上完课本上的内容，花更多的时间在词、课外现代文与文言文的阅读上。从而大大减少了对课本上那些极大的篇目的可讲性，又正因为课本现代文并不在中考范围内，那些篇目处在了尴尬的地位，如同鸡肋，食之无味，弃之可惜。于是乎，老师青苗谈些地点到就草草收场。

就拿初三下的重点篇目《孔乙己》来讲，我翻翻女儿的课本，只记了四句笔记。据女儿讲老师匆匆讲了一下就过去了，印象中没有特别的东西，只有这四句还有点价值。从鲁迅短篇小说的角度看，这一篇也算是精华中的精华了，在其文学成就的价值说也是占着不小的分量的。老师居然是这样一个姿态，着实让身为小学教师的我吃那一惊的。

近来，我拜读了著名学者钱理群、孙绍振和另一个老师主写的《解读语文》，大师们对语文教学的研究深度和执着探索精神，感到由衷地敬佩。他们三人对中学语文中的名篇进行了深入而宽广的探究，鲁迅的篇目占据了最大的篇幅：《祝福》、《从百草园到三味书屋》、《阿长和三海经》、《狂人日记》、《阿Q正传》等等，其他的也多，如朱自清的《绿》、《背影》，刘亮程的《三个虫子》等；外国的也不少，如《项链》、《加刑架下的报告》每位老师在文本内容、写作特色、语言优劣、人文价值、课堂设计等的角度进行了细致的剖析，对自己的教学效果认真尽心地反思，三人从不同角度对自己的研究进行了全面、细腻的阐述。与现在就教的老师的蜻蜓点水形成了巨大的反差，不能不让人对女儿的语文有了深深的担忧。

小学里，女儿对语文是由衷的欢喜，对作文是神往的。通常写一篇作文，能呆在房间里三四个小时，思考、阅读结合，不厌其烦。好动、坚持力差得她，这时常能让我感到欣慰。你说，不真心喜欢，谁会在房间里呆住呢？初中后，写作文不到半小时搞定，不再像过去那样琢磨用什么题，用什么形式，也不再翻书，每次都草草了事。如果说是因为作业多为推辞，那是勉强的。女儿不喜欢初中的语文，归根到底跟老师的教学、引导有着太大的练习了。尽管在家想尽办法循循诱导，但终究抵不过课堂的枯燥无味、简单空洞。

我也叫女儿看了看这本书，女儿翻了几篇连连惊呼：《孔乙己》这篇文章，原来这么好，有那么多点可以探索。其实，女儿心里还是钟情于语文的，只是对当前她的语文课不满而已。我们家长该怎么办？

作为小学教师，我一直认真教着语文。看着此书，心中的这份执着更坚定了。

解读尼采

尼采说：我必须永远做一个殉道者，以度过我彻底贷出的一生。
结果他一生如是，用思想煎熬着孤独的灵魂，在追求人生价值和哲学真谛的道路上苦苦探索，为他深爱的哲学献出了全部。同一些伟大的天才一样，尼采生前并不为人所了解，他的一生是痛苦和悲剧的一生，亦是伟大和不朽的一生。他将自己的思想，智慧，精神，人格渗透到文字中，使文字也具有了穿透传统和时空壁垒的不朽魅力，使得我们今天读来仍觉热血沸腾，他光辉的思想影响着一代又一代的年轻人。
在孤独中创作，在孤独中呐喊，同历史上少数思想超前的伟人一样，尼采生前也是一个失败者，他的著作在当时并未引起多大影响。在遭受了太多的苛责、冷遇、讥嘲之后，这位孤寂的天才哲学家终于忍不住要爆发了。1889年的一天，尼采走在大街上，看到一位马车夫正用鞭子粗暴地抽打着牲口，这位神经脆弱的哲学家悲愤地扑过去，抱住马头又哭又叫，疯了。此后，这位为哲学而痴狂的天才步入生命的黑夜，过早地离开了人世。
几十年后，一个满手血腥的人捧起了尼采的思想，用他肮脏的灵魂肆意强暴尼采的意志，把这位无辜的哲学家变成罪恶的代言人，这个人就是希特勒。从此，尼采便成为了纳粹的代言人。
时光荏苒，当权力意志和酒神精神仍然在这个纷争不断的世界上接受人们的批判或是赞扬时，围绕尼采的争论：从事写作的虚无主义者？疯狂的超人，种族狂和育种狂的思想先驱？抑或是一个天才的哲学家？似乎没有人能说得清。或许，只有时间才能给这位天才的哲学家作出公允的评价。但我敢肯定，正如尼采所言：我的时代还没有到来，有的人死后方生。他一定会成为某种新价值的创立者。
一个时代的人们不能担起属于他们时代的图强与变革的重负，便只有在它的压力下死于荒野。尼采生活的时代正是西方主要资本主义国家开始向帝国主义过渡的时期。在自由资本主义时代被奉为神圣的那些理性的秩序、制度和道德观念危机四伏，弊端百出，西方文化正经历着自文艺复兴以来最大的思想转折。尼采以他敏锐的眼光觉察到这一点，在传统价值全面崩溃的形势下，人如何重新确立生活的价值和意义？尼采向时代交出了答案：解除理性和道德对于生命本能的压抑，发扬人的超越性，做精神文化的创立者，以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。尼采在他的超人哲学中强调一种强力意志，它是尼采哲学基石。它指出生命的本质在于强力，追求并体验这种强力也就实现了生命的价值和意义，他反对基督教虚伪的彼岸世界宣传，强调自尊、自爱、自强。他的思想强力震撼了西方世界。
上帝死了，一切价值需要重估，在《查拉斯图拉如是说》中，尼采这样告诉我们。在这本渗透着哲人睿智，喷涌着诗人激情的书中，作者把当时欧洲信仰危机、价值真空的严重性形象地呈现在世人面前。在这个没有上帝的世界里，尼采要求从根本上改变人类的价值观念，就必须以权力为尺度重估一切价值，推翻基督教那种压制生命本能，视生命为罪恶的道德，提倡主人道德。作为传统价值和道德的叛逆者，尼采的思想震撼了19世纪的整个西方世界，被视为洪水猛兽，甚至被认为是疯子和狂人，但尼采本人对自己所说的价值及其身后所造成的影响是充分的自信自明，他深信人们不会忘记他，会了解他的价值。
社会是一座熔炉，它熔化了人的灵性，把大家变成清一色的古铜，少数几个置身炉外的却因为同社会格格不入而被视为异端、疯子和狂人，比如说尼采。当年对孔子说凤兮凤兮，何德之衰的楚人也是个疯子，然而他们是时代的洞鉴者，是一个社会的金子。
作为传统价值和道德的叛逆者，尼采在孤独和痛苦中走完了他悲剧的一生。在死后，他的学说和思想常被人误解、曲解，甚至被某些别有用心的人所利用，但真正的哲学思想是经得起时间考验的。一百多年来，尼采哲学的创新精神和创新思想始终激励着人们不断探索新的领域，成为现在西方思想创新的源泉。
我已经完成了我的一生的事业。我知道，一大滴油已经从我身上流出去了，人们将不会忘记它。尼采离我们远去了，但他伟大的思想将不会被遗忘，将永远激励着后人。

读后感大全：爱需要理解

先生女士请留步，大事小事不耽误。两把刷子一块布，擦亮你的人生路。每当我的脑海中浮现出这句顺口溜时，我的脑海便浮现出电影《小小擦鞋匠》中的小主人公春树。

故事中，春树的家里非常的贫穷，春树一直看在眼里，想在心里，于是他为了帮助家里减轻一些生活负担，便偷偷地瞒着年迈的奶奶独自乘车走上了去城里的路，去找在城里打工的爸爸。虽然春树是一个懂得为家分忧解难的孩子，但他瞒着奶奶，独自去找爸爸的做法是考虑不周的。他年龄还小，一个人出去，在外面既保证不了自身的安全，还会让年迈的奶奶和在城里的爸爸担心不已。他临行前应该主动告诉奶奶，征求奶奶的同意，从奶奶那里寻求指点与帮助，这样，不仅能让奶奶与爸爸知情，还可以学得一些经验。我们在做任何事情之前，都应该先告知父母，得到父母的允许才能去做，否则会给自己带来不可预知的后果。

春树在坐车的时候，遇见一个叫北叔的人帮自己付了乘车的路费，他感谢北叔心存感激，相信北叔会带着自己找到自己的父亲。就这样春树让北叔诱惑着春树去做小偷，但聪明的春树并没有上当，而且，春树凭借着自己的机智、沉着、冷静，在警察叔叔的帮助下逃出了北叔的魔爪，最后找到了爸爸。春树的机智、灵敏，辨别是非，遇事沉着、不慌张的性格与品质让我深深叹服。我们遇到这样危险的事，应该有辨别是非的能力，能够沉着的去应对；否则我们可能会真的听信那个叫北叔的罪犯去偷、去抢、去骗等不良行为，使自己走上歧途。所以春树的这种精神使我由衷的佩服，我们应该向春树学习，遇到诱惑能够有一定的自制力，有自己的主张与判断，并且在遇到危险后要沉着应对，冷静机智地去迎接挑战。

一次春树把爸爸老板的皮鞋给擦坏了他是用水洗干净的。老板不要皮鞋了，让爸爸赔昂贵的皮鞋钱。可春树自己心里想爸爸自己都没钱怎么陪人家呢？于是拿着鞋去找爸爸的老乡修鞋，回来后，被爸爸狠狠地训斥了一顿，就在这时爸爸发现皮鞋和新的一样，之后才得知是儿子拿去让老乡修的，爸爸流出了欣慰的眼泪。父子俩在顺口溜的启发下，用心擦鞋，擦出了人生的喜悦，擦出了心灵的共鸣，认识了好多善良的人，让擦鞋的工作不断乐在其中。春树爸爸的批评让我感受得到他对春树浓浓的爱不可缺少的父爱。因为他太爱春树，所以才批评他，父爱是无私的。春树知道自己做错了事情，不仅没有去狡辩与找借口逃避责任，而且还勇于承担，想尽一切办法去努力解决因自己所造成的问题。这也正是我们所要向春树学习的品质知错就改，自己做错了事情，不能逃避，还要积极的改正、弥补自己的过错。做错了事情不可怕，可怕的是明明知道自己做错了，不但不改正而且还逃避责任。正如古人所说的：知错能改，善莫大焉。

这部电影让我获益匪浅，在成长的道路上，我明白了：在生活中，亲情、友情和感情都是我们不可缺少的。社会上不光有坏人，的却是有爱心、心底善良的好人。我们要善于发现自己身上的不足，善于发现别人身上的优点，来取长补短。并且不要轻易相信别人的话，在面对选择的时候，我们要能明辨是非，要有清醒的头脑，做出正确的选择。在犯了错的时候要积极改正，敢于去面对自己的缺点与不足。

路漫漫其修远兮，或许将来的我会忘记这部电影的名字与人物，但是我一定会记得它带给我的精神与正能量！

管子直解读后感

是规律还是人品，该如何品?

战国时期，孟尝君好养士，到各地招募人才，给予优厚的待遇，于是形成了所谓“倾天下之士”的影响，食客达到数千人。

可是，不久孟尝君遇到一件意想不到的事。由于秦国对其才能感到恐惧，使用了离间计。孟尝君突然被撤去齐国相国的职务。

于是，食客们接二连三的离开了孟尝君。后来，由于冯涫使计使孟尝君复职。孟尝君向冯感叹到：“我对待客人很热情，招待上也没有什么疏忽，以致食客人数达三千有余。但我一旦失去地位，全都背弃我而去，没有人来看我。

幸好由于你助我一臂之力，才重新获得了地位。但那些家伙有什么脸面再来见我？如有厚着脸皮回到我这里的人我必唾其面而大辱之！”

而却对他说：“富贵时，大家都来投奔；落魄时，朋友四处离散，这是理所当然的。例如，您看看市场，早晨人们熙熙攘攘，但到了晚上，就变得空空荡荡了。

这并非人们喜欢早晨，讨厌晚上，是因为早晨有所要买的东西，所以人们会聚集在这里；而晚上没有东西可买，人们就不去市场，只是这个原因。

食客们因你丧失地位而离开你，也与此相同，是由于所求的东西没有了。所以你不应该记恨他们。”

孟尝君听此言心领神会，代食客如从前。遇变故有如此胸襟，而非评判美恶，尊卑，贵贱。深谙其恶成就美，卑成就尊，贱成就贵。虚怀若谷，先下而后上的道家思想。

企业家遇人员变动是常有的事，意如今年初之新冠疫情。或其他突发事故。以规律观人，亦以规律聚人，安人。

读后感《理解读后感优选》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了理解读后感专题，希望您能喜欢！