人类理解研究读后感
初秋时去登山。青葱的山林中,一脉山涧顺势而下。我毫不怀疑这股清流将会绵延直至山脚,也坚信在不远的顶峰将会有这样的一个源头,活水不绝。即使在登顶之后,仍未见源头的一丝踪影,我关于源头的信念却不曾有丝毫的改变。
人类科学知识的进步何尝不像一条河流?基于环环相扣的因果推理,涓涓细流成为了小溪,而这条小溪现在已成滚滚洪流。然而,我们不禁要问,对于普遍的因果关系,我们能提出怎样的证据和证明?我们关于因果的信念有无基础?这也正是休谟在《人类理解研究》中所提出的问题。
作为一名主修经济学的学生,对于休谟,我总是会感到一种莫名的亲切。在青史留名的诸多哲学家之中,休谟可能是除去马克思以外,对后世经济学发展影响最为深远的一位。休谟的政治经济学思想深刻地影响了如今被公认为西方经济学鼻祖的亚当斯密,其有关国际金融的理论仍是每一本合格的教科书所不能跳过的部分。让人感到叹服的是,尽管涉足于哲学、政治学、伦理学、历史学和经济学如此之多的领域,休谟却能在他个人建立起的庞大的人性科学的体系中保持逻辑上的一致性。
休谟人性学说的核心在于其经验主义的认识论。《人类理解研究》一书对此进行了集中的探讨。《人类理解研究》成书于 1748 年,全书共十二章。就休谟本人在他简短自传中的回忆,写作动机是因为《人性论》出版后乏人问津,作者本人痛定思痛,认为问题出在自己的叙述不当,因此改写了《人性论》的第一部分,重新付梓。 [1] 在当时,此举似乎依然没有取得太大的成功,休谟本人也甚为失望。不过,今日的读者在阅读此书时,休谟以优美的文笔将其哲学娓娓道。《人类理解研究》的确是一本文体流畅而宜人的着作,若能阅读其英文原本,则更是一种享受,全然没有阅读康德着作时的诘屈聱牙。
《人类理解研究》体现了休谟对于自洛克以降英国经验论的继承和发展。罗素在其《西方哲学史》中曾对休谟作出如下评价。他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局,他代表着一条死胡同;沿他的方向,不可能再往前进。 [2] 正是《人类理解研究》一书将康德从独断论的迷梦中惊醒 [3] ,从而间接地以其犀利的怀疑主义导致了西方哲学史上的第一次转向从独断论哲学转向批判哲学 [4] 。为什么这本薄薄的小册子会对哲学史产生如此之大的影响?其影响的实质又在何处?
印象和观念
在《人类理解研究》的第一章,休谟并没有急于展开讨论,而是兴致盎然地谈论着研究人性哲学的两种途径。休谟将自己的学说区别于轻松而浅显的作为伦理方式的哲学,而将其定义为精确而深奥的作为精神科学的哲学。在第二章,休谟才开始正式进入讨论的正题。
洛克曾将观念理解为被心灵所知觉和思想的一切意识内容。而休谟对这一宽泛的概念进行了更为清楚的界定。休谟用知觉( perception )代替了洛克处的观念,并将其分为两种,将较不强烈,较不活跃的知觉定义为观念( Ideas ),将较活跃的一切知觉定义为印象。休谟随之论证道,我们的一切观念或较微弱的知觉都是印象或是较活跃的知觉的摹本。首先,复杂的思想和观念都可以都可以分解成简单的观念,而简单的观念总对应着简单的印象。其次,感官的缺陷使人无法产生相应的观念,也从反面证明这一命题。观念的正确与否取决于其是否有相应的印象。
在第三章中,休谟简要地提出了观念间的三种联系原则:相似关系,时间或空间中的接近关系和结果。为之后的讨论做下了铺垫。
休谟问题的提出
休谟在《人类理解研究》第四章开始切入对因果关系的讨论。休谟在开篇首先对知识进行了分类:一类是观念的关系( Relations of Ideas ),即具有直观和演绎确定性的知识;另一类是实际的事情( Matters of Fact ),即以经验推理为特征的或然性知识。前者是先天的,分析的,必然的;后者则是后天的,综合的,或然的。这一分类在西方哲学史研究中被称为休谟之叉。休谟接着指出,关于实际事情的一切理论都建立在因果关系上。( p27 )随即又说,因果之被人发现不是凭借于理性,乃是凭借于经验。( p28 )休谟举了这样的例子:亚当无法根据水的流动性断言水会把他溺毙,也不能就火的光和热判断火会烧了自己。经过一番推理,休谟总结道,当一个物象或原因呈现于我们眼前时,我们如果不借一些观察,只是先验地来推论它,考究它,那它从不能提出出任何别的物象的意念来如结果,它更不能指示出因果之间那种不可分离不可破坏的联系来。( p31 )
于是,在《人类理解研究》第四章第二节中,休谟问道,我们从观察到的经验现象能否引出合理的因果推断?休谟的回答是否定的。休谟首先举了一个面包的例子:一个颜色和硬度都和面包相仿的物体是否一定能滋养人体呢?这并不是必然的。休谟指出,我们所能观察到的,只是原因和结果的恒常连结,而任何相似对象的恒常会合,在形式上只是一种重复,并不能产生新的概念。即使我们吃了一百个面包,并得到了相应的滋养,我们也不能断言第一百零一个面包会有同样的营养。对应于知识的分类,休谟把推论也分为解证的和或然的。随后,休谟从三个方面证明,我们对于自然一律性的信念是没有依据的。第一,逻辑上,一律结果的反面是可能的。雪可能味如盐,热如火;树木也可以冬荣夏枯。这在逻辑上就和太阳明天不出来一样是没有矛盾的。第二,或然推断不能证明自然一律性。这种推断若是可能,只能建立在因果推断上,而因果推断是基于自然一律性而言的,故而陷入循环论证。第三,引入能力的概念也不能证明自然一律性。对象的可感性质和能力之间并无必然联系,这个推断同样是基于自然一律性而言的。至此,休谟提出了这样的一个问题,即:我们有什么理由,从对个别事例的观察中引出普遍性的结论?这也就是着名的休谟问题。
休谟对于休谟问题的解决
对于休谟问题,休谟自己在第五章第一节给出的答案是习惯 (Custom or Habit) 。因为任何一种动作在屡次重复 之后,如果产生了一种偏向,使我们不借理解的任何推论,就容易来再度重复同样动作,而我们总说那种偏向就是习惯。 (p41) 习惯发于经验,与推理无关。习惯的真正原因或本性是不可知的。正如休谟自己所言,他所指出的是一个被人熟知的人性原则 , 而非这种偏向的最后原则。休谟就此得出结论,根据经验来的一切推论都是习惯的结果,而不是理性的结果。( p42 )在实际生活中,习惯就是人生的最大指导。( p43 )在第二节中,休谟转入对因果关系信念的讨论。两个物象的恒常会合在人的心灵中产生了对于因果关系的信念。根据休谟的定义,信念使人区分判断中的观念和想象中的虚构( p47 )。休谟在考察了三种观念间的联系原则之后,认为在信念的先决条件下,由当下印象而来的转移,在一切情形下,都能使其相关的观念更加有力,更加稳定。第六章对于或然性的讨论则是对于第五章结论的有力补充。
必然性在心中?
在第七章,经历了之前的长篇论证之后,休谟正式迈入因果必然联系的讨论。在第一节中,休谟考察了必然联系的观念所对应的印象。休谟认为,在观察外物时,由于物象的前后连续并不能在人心中产生内在的印象,故而在任何一个特殊的因果例证中,并没有任何东西可以提示出能力观念或必然联系的观念来。 (p58) ,而物体的任何可感性质都不能作为其能力的提示和观念的来源。休谟进一步论证,人也不可能通过反省自己的心理来得到相应的印象。此种影响和别的一切自然事实一样,只能借经验为我们所知晓。此外,休谟驳斥了将必然性假托于上帝的做法。
在第二节中,休谟提出,还有一个来源使我们所未曾考察到的。 (p68) 当一件特殊的事件和另一事件恒常会合时,这种习惯性的联系在人的心中产生了印象,并成为关于因果关系的观念的来源。休谟特意强调,这个观念的生起一定是凭借于多数例证和单一例证所差异的地方。至此,休谟完成了他自己对于休谟问题的解答。
不完美的答案
16 、 17 世纪西方自然科学的发展是推动近代哲学认识论转向的主要推动力。而作为一名近代哲学家,休谟的哲学理论不仅是以自然科学的范式建立起来的,而且有着为自然科学寻找坚实基础的目的。但就作为自然科学的基础而言,休谟对于休谟问题的解决是不尽如人意的。
对于自然科学而言,因果关系是外在的。而休谟本人在解决休谟问题时,却通过寻求于心理联想的机制,将因果关系的必然性建立在人对于原因和结果恒常连接的习惯上,将因果关系变成了一种完全内在、纯主观的东西。
我认为他的论证中存在两处谬误:
第一,休谟给出的这个解答的本质在于:多次的重复可以形成预期推断。但有时,一次经历就足以让人形成预期推断。如果一个小孩的手被开水烫痛了一次,我想他决不会去做第二次的尝试;同样,如果给这个小孩吃一颗甜蜜的糖果,他肯定会想要再来一颗。他并不需要被烫了多次或者吃了许多颗糖果以后,才会做出自己的判断。
第二,休谟将一切经验推论归于习惯,而贬低理性的做法值得商榷。按照休谟的分类,物理学,化学诸学科毋庸置疑是属于实际的事情 (Matter of Facts) 的。然而,在现代科学研究中,如爱因斯坦的相对论一般是先计算出结论再通过实验得到证明的例子不胜枚举。理性的演绎由此作用可见一斑。同时,在此类过程中,推论时无疑依据了经验和自然一律性,但结果却与经验无关。这也是休谟的答案所无法解释的。
问题的提出和解答是哲学发展的重要方式。休谟问题揭示出了传统因果必然性概念中的不足,推动了几代哲学家对归纳理论的深入探讨。从这一意义上来说,休谟在《人类理解研究》中所给出的这一不完美的答案,才是整本书真正的意义所在。
《解读语文》读后感
听说现在的初中,因为中考,许多老师喜欢以最快的速度上完课本上的内容,花更多的时间在词、课外现代文与文言文的阅读上。从而大大减少了对课本上那些极大的篇目的可讲性,又正因为课本现代文并不在中考范围内,那些篇目处在了尴尬的地位,如同鸡肋,食之无味,弃之可惜。于是乎,老师青苗谈些地点到就草草收场。
就拿初三下的重点篇目《孔乙己》来讲,我翻翻女儿的课本,只记了四句笔记。据女儿讲老师匆匆讲了一下就过去了,印象中没有特别的东西,只有这四句还有点价值。从鲁迅短篇小说的角度看,这一篇也算是精华中的精华了,在其文学成就的价值说也是占着不小的分量的。老师居然是这样一个姿态,着实让身为小学教师的我吃那一惊的。
近来,我拜读了著名学者钱理群、孙绍振和另一个老师主写的《解读语文》,大师们对语文教学的研究深度和执着探索精神,感到由衷地敬佩。他们三人对中学语文中的名篇进行了深入而宽广的探究,鲁迅的篇目占据了最大的篇幅:《祝福》、《从百草园到三味书屋》、《阿长和三海经》、《狂人日记》、《阿Q正传》等等,其他的也多,如朱自清的《绿》、《背影》,刘亮程的《三个虫子》等;外国的也不少,如《项链》、《加刑架下的报告》每位老师在文本内容、写作特色、语言优劣、人文价值、课堂设计等的角度进行了细致的剖析,对自己的教学效果认真尽心地反思,三人从不同角度对自己的研究进行了全面、细腻的阐述。与现在就教的老师的蜻蜓点水形成了巨大的反差,不能不让人对女儿的语文有了深深的担忧。
小学里,女儿对语文是由衷的欢喜,对作文是神往的。通常写一篇作文,能呆在房间里三四个小时,思考、阅读结合,不厌其烦。好动、坚持力差得她,这时常能让我感到欣慰。你说,不真心喜欢,谁会在房间里呆住呢?初中后,写作文不到半小时搞定,不再像过去那样琢磨用什么题,用什么形式,也不再翻书,每次都草草了事。如果说是因为作业多为推辞,那是勉强的。女儿不喜欢初中的语文,归根到底跟老师的教学、引导有着太大的练习了。尽管在家想尽办法循循诱导,但终究抵不过课堂的枯燥无味、简单空洞。
我也叫女儿看了看这本书,女儿翻了几篇连连惊呼:《孔乙己》这篇文章,原来这么好,有那么多点可以探索。其实,女儿心里还是钟情于语文的,只是对当前她的语文课不满而已。我们家长该怎么办?
作为小学教师,我一直认真教着语文。看着此书,心中的这份执着更坚定了。
先生女士请留步,大事小事不耽误。两把刷子一块布,擦亮你的人生路。每当我的脑海中浮现出这句顺口溜时,我的脑海便浮现出电影《小小擦鞋匠》中的小主人公春树。
故事中,春树的家里非常的贫穷,春树一直看在眼里,想在心里,于是他为了帮助家里减轻一些生活负担,便偷偷地瞒着年迈的奶奶独自乘车走上了去城里的路,去找在城里打工的爸爸。虽然春树是一个懂得为家分忧解难的孩子,但他瞒着奶奶,独自去找爸爸的做法是考虑不周的。他年龄还小,一个人出去,在外面既保证不了自身的安全,还会让年迈的奶奶和在城里的爸爸担心不已。他临行前应该主动告诉奶奶,征求奶奶的同意,从奶奶那里寻求指点与帮助,这样,不仅能让奶奶与爸爸知情,还可以学得一些经验。我们在做任何事情之前,都应该先告知父母,得到父母的允许才能去做,否则会给自己带来不可预知的后果。
春树在坐车的时候,遇见一个叫北叔的人帮自己付了乘车的路费,他感谢北叔心存感激,相信北叔会带着自己找到自己的父亲。就这样春树让北叔诱惑着春树去做小偷,但聪明的春树并没有上当,而且,春树凭借着自己的机智、沉着、冷静,在警察叔叔的帮助下逃出了北叔的魔爪,最后找到了爸爸。春树的机智、灵敏,辨别是非,遇事沉着、不慌张的性格与品质让我深深叹服。我们遇到这样危险的事,应该有辨别是非的能力,能够沉着的去应对;否则我们可能会真的听信那个叫北叔的罪犯去偷、去抢、去骗等不良行为,使自己走上歧途。所以春树的这种精神使我由衷的佩服,我们应该向春树学习,遇到诱惑能够有一定的自制力,有自己的主张与判断,并且在遇到危险后要沉着应对,冷静机智地去迎接挑战。
一次春树把爸爸老板的皮鞋给擦坏了他是用水洗干净的。老板不要皮鞋了,让爸爸赔昂贵的皮鞋钱。可春树自己心里想爸爸自己都没钱怎么陪人家呢?于是拿着鞋去找爸爸的老乡修鞋,回来后,被爸爸狠狠地训斥了一顿,就在这时爸爸发现皮鞋和新的一样,之后才得知是儿子拿去让老乡修的,爸爸流出了欣慰的眼泪。父子俩在顺口溜的启发下,用心擦鞋,擦出了人生的喜悦,擦出了心灵的共鸣,认识了好多善良的人,让擦鞋的工作不断乐在其中。春树爸爸的批评让我感受得到他对春树浓浓的爱不可缺少的父爱。因为他太爱春树,所以才批评他,父爱是无私的。春树知道自己做错了事情,不仅没有去狡辩与找借口逃避责任,而且还勇于承担,想尽一切办法去努力解决因自己所造成的问题。这也正是我们所要向春树学习的品质知错就改,自己做错了事情,不能逃避,还要积极的改正、弥补自己的过错。做错了事情不可怕,可怕的是明明知道自己做错了,不但不改正而且还逃避责任。正如古人所说的:知错能改,善莫大焉。
这部电影让我获益匪浅,在成长的道路上,我明白了:在生活中,亲情、友情和感情都是我们不可缺少的。社会上不光有坏人,的却是有爱心、心底善良的好人。我们要善于发现自己身上的不足,善于发现别人身上的优点,来取长补短。并且不要轻易相信别人的话,在面对选择的时候,我们要能明辨是非,要有清醒的头脑,做出正确的选择。在犯了错的时候要积极改正,敢于去面对自己的缺点与不足。
路漫漫其修远兮,或许将来的我会忘记这部电影的名字与人物,但是我一定会记得它带给我的精神与正能量!
是规律还是人品,该如何品?
战国时期,孟尝君好养士,到各地招募人才,给予优厚的待遇,于是形成了所谓“倾天下之士”的影响,食客达到数千人。
可是,不久孟尝君遇到一件意想不到的事。由于秦国对其才能感到恐惧,使用了离间计。孟尝君突然被撤去齐国相国的职务。
于是,食客们接二连三的离开了孟尝君。后来,由于冯涫使计使孟尝君复职。孟尝君向冯感叹到:“我对待客人很热情,招待上也没有什么疏忽,以致食客人数达三千有余。但我一旦失去地位,全都背弃我而去,没有人来看我。
幸好由于你助我一臂之力,才重新获得了地位。但那些家伙有什么脸面再来见我?如有厚着脸皮回到我这里的人我必唾其面而大辱之!”
而却对他说:“富贵时,大家都来投奔;落魄时,朋友四处离散,这是理所当然的。例如,您看看市场,早晨人们熙熙攘攘,但到了晚上,就变得空空荡荡了。
这并非人们喜欢早晨,讨厌晚上,是因为早晨有所要买的东西,所以人们会聚集在这里;而晚上没有东西可买,人们就不去市场,只是这个原因。
食客们因你丧失地位而离开你,也与此相同,是由于所求的东西没有了。所以你不应该记恨他们。”
孟尝君听此言心领神会,代食客如从前。遇变故有如此胸襟,而非评判美恶,尊卑,贵贱。深谙其恶成就美,卑成就尊,贱成就贵。虚怀若谷,先下而后上的道家思想。
企业家遇人员变动是常有的事,意如今年初之新冠疫情。或其他突发事故。以规律观人,亦以规律聚人,安人。
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