读后感大学
蒹葭读后感大学范文通用。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。怎么写作品的读后感呢？小编特地花时间为你收集并编辑了蒹葭读后感大学范文通用，相信你能从中找到需要的内容！
蒹葭读后感大学范文 篇1
我们很有意思的时刻——晚餐。有时，我们全家人在吃饭时，会讨论着一件事。比如：学习、新闻等等.......今天，我们讨论的是学习的事。
大家一边围着桌子吃饭，一边谈论着。碗筷碰撞的声音衬托着讨论。这是爸爸主动地为我们开了头，说：“蒙蒙，你今天有不懂的题，让我们来讨论一下吧？”我想了想说，“恩......我辅导书上遇见了一个问题是一道计算题要我们来估算的。”我又想了想这道题是什么？“这道题是9814—15904除以32？要先估算。”爸爸习惯性的提醒我要巧算，而妈妈却满脸堆笑地说：“这到题嘛，恩......我也......”这时，我们放下碗筷，爸爸叫我拿草稿纸来，打下草稿，答案终于出来了！一会儿，又听见碗筷相碰撞的声音......
我一时不能解决的问题，没想到却在餐桌上解决了。所以，我觉得每天的晚餐讨论也是很有意义的！
蒹葭读后感大学范文 篇2
我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想
《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则(三纲)和八个方法步骤(八目)。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
蒹葭读后感大学范文 篇3
快升四年级了，我语文一直学不好，我妈妈怕我跟不上，就给我借来了一本四年级的语文书，我迷上了里面一篇文章，它叫《餐桌上的大学》。
课文写了晚餐时，作者一家常常交流所学的知识。这时我明白了一个道理，学习不限于学校、课堂，无论在那都可以学习。比如，我和妈妈去旅游，我听到导游说的一些好词，还知道了一些少数民族。如：毛男族、瑶族、壮族等。
学习也是无止境的，作者的爸爸用了一些不起眼的几分钟，就可以学好习，因为日积月累，所以几分钟变成了几个小时，几个小时变成了几年。他们就是用这个方法学好习。我也要学习他的这个方法，去学校的时候我要听英语，回到家里听语文一些方面的内容。有人说，学到知识，小偷偷不到，强盗抢不走，大火烧不了，大水冲不走。所以我要争取掌握作者介绍的学习方法，好好学习。
蒹葭读后感大学范文 篇4
读文学著作又是这个话题。从刚上初中到现在语文老师都免不了提上几句要多读文学著作。一听到这我就满头包了。缘由在我的字典里文学著作免不了都是哲学所谓的满腹经纶既枯燥又烦闷。可以为了应付老师也要硬着头皮上于是挑了本巴金的《家》。
《家》最突出的艺术特色是塑造了一系列生动鲜明的人物形象。这些人物包含着丰富的生活内容渗透着作家的爱憎感情寄托着作家的美好理想。觉新、觉慧、鸣凤、高老太爷堪称现代文学有口皆碑的艺术典型。其中“觉新性格”已成为失去自我具有双重性格的现代知识分子的代名词。在对比中刻画人物性格在《家》中是一个非常显著的特点。不同性格的反比：觉新的懦弱和觉慧的勇敢克明的庄重和克定的轻薄琴的乐观和梅的哀怨。相近性格的类比：觉慧的激烈与觉民的稳重琴的游移和许倩如的坚定。同一人物在不同境况的自比：觉新在晚香楼上的哀痛和下楼后又同淑英嬉戏觉慧在周报社的充实和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和复杂性以及人物性格的对立和差别。这种对比常常通过在同一事件或场面中各人的不同表现得到展现这就使不同的性格或同一人物性格在不同侧面的映衬中更加鲜明。比如第36章定三兄弟都不相信“血光之灾”的鬼话但觉新“担不起那不孝的罪名”只好含泪依从;觉民要觉新去讲道理对长辈还有所期待觉慧态度坚决主张不能屈服“应该反抗”。又如第23章写土娼出身的连长太太到高家借住克明维护家庭的和自己的尊严大胆卫道护法;克安明哲保身溜之大吉;克定却想入非非意欲引狼入室。情节者激流之形也
《家》是描写的情节曲折奇异既描写了鸣凤投湖兵乱之惊梅之死觉民抗婚克定挨骂捉鬼闹房祖父病故瑞珏身亡觉慧出走等激烈的矛盾冲突也定了划船观景炮烧龙灯年节团聚敬神守灵谈心聚会等等。高家内部以觉新三兄弟的遭遇、命运特别是婚姻爱情为主要线索又交织着其他人物、事件、习俗构成一幅谨严而又丰赡的生活画面生动地展示出封建家庭的丑恶和腐朽倾轧和迫害反抗和斗争。前六章中主要人物或直接出场或着重提到主要情节线索或初见端倪或埋下伏笔。此后各章波涌浪叠不断掀起浪峰直到瑞珏之死形成高潮最后以觉新初步觉醒觉慧出逃终篇显示出大家庭的没落和新一代力量的生长。
巴金不愧为现代语言艺术大师之一他为青年而写作他的语言散发着青春的气息。《家》能赢得无数青年读者的心也得力于它那充满抒情气质的语言。巴金小说的语言清丽、流畅、明朗、自然。其代表作之一《家》值得大家去读一读。
蒹葭读后感大学范文 篇5
初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后的感受即是感动。可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢？此时的感动不只源于文中所讲，还源于着书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。想来能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。
这种对于完美人格的执着追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地方。在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。此外，《大学》是世界观人生观与方的综合，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。实际上，理想也是《大学》的一个主题。
还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
蒹葭读后感大学范文 篇6
这个题目很吸引人，特别是对于我这种刚升上大学的大一学生，一直很迷茫，空闲的大学生活是我一度过着无所事事的生活。虽是迫于上交作业，才想起这本书来，但刚一开始读便被吸引。很快地，就把这本书读完了。口语化的语言似与作者面对面谈话，紧贴于现实，描述了现实生活中大学生的现状，并能准确指出问题所在，令人受益匪浅。
大学生与非大学生的区别是什么？不仅仅只是一本毕业证那么简单，也并非在于是否掌握了一门专业技能。书中说如果是这样的话，那大学跟技校也就没什么不同了。若大学生只是掌握书上空洞的内容，那大学生的技能可能不如于一名经验丰富的技师。所以，大学生真正要学的是教材上那些知识和理论应用于社会实践的能力，需要的是系统分析的能力。教材上的东西当然要学，但这只是前提和基础，最关键的是还要进行自主性学习，在学习知识的过程中独立思考，得到系统的思维训练。
大学生有理由让自己让自己更有深度，也有理由承担更多的历史使命。要做一个思想深刻的人，第一，多看有思想深度的书；第二，将自己的思想植根于现实的土壤。在“与柏拉图为友、与亚里士多德为友”的同时，还应该与社会现实为友。书是良师益友，读大学，必先读大师。大师是经师与人师的统一，也就是“道德文章，堪为师表”，不但有渊博的知识，有原创性、奠基性、开拓性、前沿性的学术知识，还能做到文以载经，是知识和品格完美结合的代表，是知行统一的典范。以书会师，延伸自己。而若没有对现实的关注，如果自己的视野只局限于自己的利益范围之内，那他只会被这个社会孤立在非常狭小的空间里。我们要善于见微知着，只要你善于思考身边的看上去似乎毫无意义的小事，你会发现，生活是一本最好的教科书。
在三岔路口，为了避免犹豫不决，尽量少走弯路，一开始就要明确自己的目标，并且矢志不渝地朝着这个目标前进。因此，人生规划是每一个大学生至关你重要的事情。我们在仔细权衡自己的动机并知道自己真正需要什么之后，再审慎地做出选择。
书中还提及专业问题，作者认为专业无冷热，学校无高低。劝诫我们：你只是你自己！没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业。如果你行，别人只会肯定你一个人，不会说你们学校的都很行；如果你不行，别人只会对你一个人摇头，不会一棍子将你们专业的人全部打死。所以，请不要以为自己学校有名或者专业热门就自以为是，也不要因为自己学校不好或者专业冷门就灰心意冷。古人云，天道酬勤。天道未必酬一切勤，但是天道绝对只酬勤。换句话说，努力不一定有结果，但只有努力才可能有结果。哪怕你的专业热得发红发紫紫得发黑，你只有经过不懈的努力以后才能取得成功。
读大学，不是在大学里读书的意思。在大学，可以利用更多的资源来充实自己，读的是有深度的书、社会、大师，学的是知识基础上的、超越技能的系统分析能力。
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诗经蒹葭读后感
诗经蒹葭读后感（一）
秋色茫茫。水波渺渺。天地空旷。人影惚恍。
这是一篇相思的作品。在一个美丽清冷，朦胧迷茫的境界，诗人徘徊追思着心上的人儿。
所谓伊人，水一方。
似乎看见了，却又抓不住。多么的诱人，朦胧而又伤怀。很有过尽千帆皆不是，肠断白频洲之感。苦闷，是情人之隔而造成的。这种隔离似远似近，若隐若现。宛如苏轼悼念亡妻的痛苦之吟。十年生死两茫茫，不思量自难忘。千里孤坟无处话凄凉。小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行。但，苏轼的隔离却是永久的，一个地上而一个地下。永远没有见面相逢的可能。《蒹葭》的隔离却是可以期待的。可以遥望的。惟一不知的，是要期待多久，这份情才能安居？
这份相思有些令人难过和伤怀。不禁会想起陆游与表妹的凄美爱情。一杯愁绪，几年离索。错！错！错！山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
伤心之余，又能体会出其中的美来。画面的美，意境的美，情景交融的美。意境空灵而幽渺，一派秋的景象。这里的秋不是满田的金黄与枯黄的落叶，而是水波渺渺，天地空旷。这种天地的空旷是适合相思的，相思就如天地一样的旷、远，而又有水，那是相思的稠、与纯净。一片空旷的天地，一条蜿蜒而流，岸边芦荻长有长，露也成了白霜。雾气蒙蒙，忽隐忽现的沙洲，若即若离的心上人儿。画面由远及近，这是美学上的三远之一的平远。这便是美。这让我想起歌手李健的那首让我心暖柔又粘稠的歌曲《远》。不知你现在的地方，离我有多遥远。站在最高的山顶上能不能望得见，就算分离的世界天空依然相连。有没有在风中听到我的呼唤，也许流浪的云她能带去我的思念，有没有在雨中看到我的泪点。不知你回来的时候还要有多久远。这不正是《蒹葭》的思念吗？在美丽空旷的境界里，情者在歌唱他的相思之情，在守候他的相逢。
然而，这一定是男人在思念女人吗？不可以是女人在吟唱在思念吗？可以！因为这一诗是出自《诗经》。若是在其他的古诗中，那几乎是不可以的。也只有《诗经》中的爱情才会如此的多姿如此的大胆，也只有《诗经》中的女子才会如此的开放、大胆，如此的爽朗泼辣。《诗经》情爱诗里女子可以直抒自己的情意，可以羡求男子。它收录的是西周末初年到春秋中叶的诗歌。春秋战国时期，百家争鸣。汉以后，独尊儒术。女子便只能规规矩矩织布了，连读书都不许，更不要说追求心中的恋爱。宋朝，程朱理学的存天理，灭人欲那更是令人恐慌，也令女子恐慌。女子谈何地位，谈何爱情。如果可以谈，那怎么会有焦仲卿刘兰芝的悲剧，而且这出悲剧的原因仅仅是因为焦对刘的爱甚于对母亲的爱。子甚益其妻，父母不悦，出。（《礼记本命》）。哪里敢谈追求。文人们只好把对美好爱情的向往寄寓在《柳毅传》等传说中。但也不敢像舒而脱脱兮，无感我帨兮（《野有死鹿》）中那女子那样开朗、大胆。女子对爱情的大胆、开放、活泼，便是《诗经》情爱诗的特点。所以《蒹葭》的相思是完全有理由说是女子对男子的思念的。
可歌可叹，感人至深。令人替等待的人心焦。像《边城》翠翠一样的等待，他明天可能会回来，可能不会回来。
诗经蒹葭读后感（二）
《蒹葭》的采用了起兴的写作手法首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图，对诗中所抒写的执着追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。这种手法使此诗具有了十分突显的意境美和朦胧美。
意境美在于诗人营造了多重的意境，这几重意境相互交织，重叠，构成了绚烂无比的世界。第一重，诗人为追求伊人的如痴如醉，与苍苍的蒹葭，烟雾迷离的景色交融为一体。仿佛这迷茫的烟水晨雾就是此时诗人的梦幻化而成，情景交融，难分难解。第二重，诗人追求伊人的绵绵情意与伊人仿佛还在，但寻觅是却之无踪影，这种若隐若现若即若离的境界浑然为一。如果不是仿佛还在，则诗人不会不断追求，也正因为若隐若现，总有一个模糊的影子在眼前闪烁，才不断牵引着诗人热烈的情思，不肯作罢。第三重，诗人左右求索的迫切焦急心情与可望而不可即的境界浑然为一。溯洄、溯游二词的连续出现，表现了追求者心情的焦急。而此种焦急之情与可望而不可即，可见而不可求的境况相辅相成。
朦胧美是可意会但难以言传的朦胧含蓄的美，在此诗中诗人未平铺直叙自己的感情，而是通过景物中苍苍的蒹葭、茫茫的秋水来烘托寂寥、感伤的气氛，借此抒发自己失望惆怅的心情。诗中也从未写自己的信念，却从道阻且长还要溯游从之看出了诗人苦苦追求的决心。诗中许多意象都具有朦胧美。首先，秋水这一在诗中出现的重要的意象其本身就是朦胧凄迷的。再者，伊人也是一个朦胧不清的意象，其高洁令人心驰神往的美，在诗文中并没有描写，是从追求者那炽热执着的感情、通过清露秋水的烘托出来的。
读完《蒹葭》，心中感触颇多，不仅为诗中重重叠叠的美感所陶醉更为诗人为追寻美丽的坚持与执着感动。于是将心中所想与所得叙述出来，日后便会时时刻刻将坚持二字2020铭记在心。
诗经蒹葭读后感（三）
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
这首诗写的很唯美，讲述了古代人对待爱情的方式，有些地方确实和现代人的思维方式不同，因为在高中的课本里学过这首诗，当时也学只是为了应付，没觉得有什么感受，现在再读读这个东西似乎脑子里有一些想法。
诗人仅用寥寥数语，就成就了一篇玲珑剔透，缠绵悱恻之作。此诗意境极美。细品诗中文字2020，金秋时季，天色将明之时，蒹葭苍苍，白露成霜，瑟瑟秋风的吹皱茫茫的秋水使水上烟波万状，空中雾霭迷蒙，远方弯曲的河道水中的小洲旁有位佳人在此处伫立。此时，一位痴情的恋者，不顾多阻难又漫长的路途，苦苦追寻那位佳人。但盈盈一水间隔，河道阻碍，伊人可望而不可及，于是他徘徊往复心醉神迷，内心痛苦的不可言状。正当追求者伤心欲绝时，伊人的身影又在眼前不时闪现晃动，时远时近，时隐时现，闪烁不定，使这位追求者欲找无方，欲罢不能。所谓相思者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思满溢于文字2020之间。此诗读来令人觉着情调凄婉，境界幽邃，意蕴无穷。
古时人们对待感情的方式的确和咱们有些不同，所谓的那种时隐时现，若即若离，在现在的人看来似乎带有一些挑逗的意味，当然时代不同，呵呵
不过真心的很美，它被那些粗犷严峻的男子轻轻的唱出来，如岩石下无人见过的涓涓细流，清凉而温柔地抚摸过戈壁日晒风吹的破裂。血红色的白绸，在你手中，轻拂袖，却徒留残泪，水中。箭，穿越千年，射中你伤残的心。断剑，额下，无声的留恋。眼神，读透内心的爱，剑，无从下手，心，早已成空。你悠然而走，伸手，伸手，为何触不及你冰凉的手。 游从之，宛在水中坻，只不见伊人，白袂随风飘。 心已悔断肠，为何只留你宛一方。天地苍茫，千年轮回，我却不知，宛在水中央。听了之后让人有些流连忘返。
说了这么多纯属想法。
蒹葭读后感
蒹葭读后感（一）
《蒹葭》是《诗经》中三百篇中的名篇。在秦风中与《无衣》《小戎》这样表现同仇敌忾、英御外辱、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗相对，风格显得别树一格。其传唱的广泛性几乎不亚于《诗经》开篇《关雎》。诗全文如下：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
此诗意境极美。细品诗中文字2020，金秋时季，天色将明之时，蒹葭苍苍，白露成霜，瑟瑟秋风的吹皱茫茫的秋水使水上烟波万状，空中雾霭迷蒙，远方弯曲的河道水中的小洲旁有位佳人在此处伫立。此时，一位痴情的恋者，不顾多阻难又漫长的路途，苦苦追寻那位佳人。但盈盈一水间隔，河道阻碍，伊人可望而不可及，于是他徘徊往复心醉神迷，内心痛苦的不可言状。正当追求者伤心欲绝时，伊人的身影又在眼前不时闪现晃动，时远时近，时隐时现，使这位追求者欲找无方。所谓相思者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思满溢于文字2020之间。此诗读来令人觉着情调凄婉，意蕴无穷。
蒹葭读后感（二）前几天上语文课学习了《蒹葭》一文，我深深的被诗中那幽远又凄凉的情绪所吸引，并且产生了一些感触。《蒹葭》是《诗经》中三百篇中的名篇，其传唱非常的广泛。诗全文如下：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗人用极为简短的几句话，向人们描绘了一副意境极美且缠绵悱恻的感情。诗中的寥寥数语将金秋时季，河水之中蒹葭苍苍，河岸之上白露成霜，萧瑟秋风的吹过使茫茫的秋水之上烟波万状，空中雾气迷蒙，远方弯曲的河中小洲旁有位伊人在远处处伫立。虽一水间隔，河道阻碍，伊人诗中可望而不可及，但有一位痴情的男子，却不顾艰难险阻与漫漫长路，苦苦追寻那位佳人。他为佳人的美好所沉醉而徘徊踌躇，但内心中追寻不到的痛苦却不可言喻。每当他伤心欲绝即将放弃之时，伊人的身影又不断的在眼前闪现，时远时近，时隐时现，闪烁不定，使这位追求者欲找无方，欲罢不能。于是满腔情思溢于文字2020之间。此诗读来令人觉着情调凄凉，悲痛哀婉，意蕴无穷。
《蒹葭》的采用了起兴的写作手法首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图，对诗中所抒写的执着追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。这种手法使此诗具有了十分突显的意境美和朦胧美。
意境美在于诗人营造了多重的意境，这几重意境相互交织，重叠，构成了绚烂无比的世界。第一重，诗人为追求伊人的如痴如醉，与苍苍的蒹葭，烟雾迷离的景色交融为一体。仿佛这迷茫的烟水晨雾就是此时诗人的梦幻化而成，情景交融，难分难解。第二重，诗人追求伊人的绵绵情意与伊人仿佛还在，但寻觅是却之无踪影，这种若隐若现若即若离的境界浑然为一。如果不是仿佛还在，则诗人不会不断追求，也正因为若隐若现，总有一个模糊的影子在眼前闪烁，才不断牵引着诗人热烈的情思，不肯作罢。第三重，诗人左右求索的迫切焦急心情与可望而不可即的境界浑然为一。溯洄、溯游二词的连续出现，表现了追求者心情的焦急。而此种焦急之情与可望而不可即，可见而不可求的境况相辅相成。
朦胧美是可意会但难以言传的朦胧含蓄的美，在此诗中诗人未平铺直叙自己的感情，而是通过景物中苍苍的蒹葭、茫茫的秋水来烘托寂寥、感伤的气氛，借此抒发自己失望惆怅的心情。诗中也从未写自己的信念，却从道阻且长还要溯游从之看出了诗人苦苦追求的决心。诗中许多意象都具有朦胧美。首先，秋水这一在诗中出现的重要的意象其本身就是朦胧凄迷的。再者，伊人也是一个朦胧不清的意象，其高洁令人心驰神往的美，在诗文中并没有描写，是从追求者那炽热执着的感情、通过清露秋水的烘托出来的。
在诗中诗人对伊人的一厢情深使得诗人不断追寻伊人，逆流而上，从此处而看诗人具有百折不饶和坚持到底的精神。(.org)从《蒹葭》引申到现实中，任何一件事情的成功都需要坚持。贵在坚持的道理并不难懂，却不是人人都能做到的。在现实生活中，我们常常看到这样的情况：有些同志学习科学文化、钻研理论，开始时决心很大，订了计划，列出了攻读的书目和研究专题，可一碰到困难、挫折，就灰心动摇起来，往往半途而废。原因就是缺乏坚韧不拔的毅力和克服困难的顽强意志。任何事业的成功，都不可能一帆风顺，都会遇到各种意想不到的挫折和障碍，有时还难免会遭到失败。关键就在于要知难而进，不因失败而灰心、失望。英国着名哲学家罗素说过：伟大的事业是根源于坚韧不拔地工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。有了这种不避艰苦和坚韧不拔的精神，才能获得真知。如果我们遇到了困难就退缩，那么，我们始终会败给自己。就算能力秀有的地方比较的难，可是我们也不要认输，只要坚持总会成功的。只要我们全身心的做一件事，相信这件事就会变得简单。没有谁的人生总会是一帆风顺的，但要看每个人是如何面对这些困难，有的人选择接受现实，而有的人却选择了逃避，智者会选择前者，把失败当成垫脚石踩在脚下，踩着它一步步走向成功。然而，坚持只是成功的必要条件，而不是成功的充分条件。也就是说，有太多太多坚持的人，依旧到不了成功的彼岸。就比如，有的人跑100米需要30秒，所有人都在嘲笑他。可是当别人知道他曾经跑100米需要35秒时我们才发现，虽然他没有成功，但他并不是一无所获，至少他取得了进步。这在某种程度上依旧算是成功。于是，无论是生活还是学习中我们都不可以轻言放弃，可以肯定的是，只要我们付出了心血，花费了时间，真真正正的坚持下去，就一定会有收获，会取得属于自己的成功。坚持过，才有可能推开成功的大门。成功贵在坚持。
读完《蒹葭》，心中感触颇多，不仅为诗中重重叠叠的美感所陶醉更为诗人为追寻美丽的坚持与执着感动。于是将心中所想与所得叙述出来，日后便会时时刻刻将坚持二字2020铭记在心。
蒹葭读后感（三）这个故事出自《诗经秦风》一提到秦，一般人的印象都是粗犷吧？地处西北，极具侵略性，崇尚武力，士兵男子近乎凶狠，而《蒹葭》怎么听都应该是在江南水泽的呢喃而不是西北风沙中的叹唱
不过，若真若真如此，那可就大不一样了：一个是白面书生手中相携的温香；一个是粗犷武夫心底掩埋最深的惆怅。
恍然大悟《蒹葭》真的很美，它被那些粗犷严峻的男子轻轻的唱出来，如岩石下无人见过的涓涓细流，清凉而温柔地抚摸过戈壁日晒风吹的破裂。
血红色的白绸，在你手中，轻拂袖，却徒留残泪，水中。箭，穿越千年，射中你伤残的心。断剑，额下，无声的留恋。眼神，读透内心的爱，剑，无从下手，心，早已成空。你悠然而走，伸手，伸手，为何触不及你冰凉的手。游从之，宛在水中坻，只不见伊人，白袂随风飘。心已悔断肠，为何只留你宛一方。天地苍茫，千年轮回，我却不知，宛在水中央。
你化身，我心随，不知方向，已迷茫，怎追寻你一世芬芳，读透你，依然是谜，我愿留宛，在水一方
《蒹葭》读后感800字
蒹葭苍苍，白露为霜;所谓伊人，在水一方。邓丽君的《蒹葭》在小时候就听过，这或许便是我和诗经最早的缘分了。那时的我不懂得什么叫做蒹葭苍苍，白露为霜，只懵懵懂懂地听懂了后面一句所谓伊人，在水一方。哦，有位伊人，在水的另一边，简单稚嫩又不完全正确的理解，却能确确实实感受到那里面流动的美。可惜的是，那时候的我并没有继续深入探寻这份独属于《诗经》的景色。
于我而言，《诗经》就仿佛是《蒹葭》里那位彼岸的佳人一般，漫长的时间间隔成了河上氤氲的雾气;佶屈聱牙、晦涩难懂的语言成了那重重的芦苇。我能看见她影影绰绰的身影在天光水色之间具有着的朦胧的美，只是太模糊，又太遥远，没有注释便是寸步难行。她比文言文又老了一个辈分，仿佛我的太奶奶，不管怎样，总是畏惧而不愿靠近的。相比较而言，落花人独立，微雨燕双飞比参差荇菜，左右流之要易亲近太多。
直到这一次的打卡活动，才再续了我和她的缘分。翻开这本记载千年前歌声的《诗经选》，细细地诵读着，反复地体会着，突然发现，她似乎也没有那么遥远不可亲近。她是千年前的民歌，用千年前最流行的语言诉说着千年前纯真的情感，她也许是前世的前世，我们还一起唱过的歌谣。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，她是最早的一部诗歌总集。当弄懂那些几乎每句都有的生僻词语后，整篇诗歌的意思也就简单明了起来了。她是通俗的，她没有唐诗宋词等刻意雕砌的韵律仪仗，她只有未经雕琢的深情与诚恳。诚恳的劳作，诚恳的纪念祖先，诚恳的想念喜欢的人。
是的，我喜欢诗经里的爱情。爱情作为诗歌永远的主题，在《诗经》里也占了相当比重的一部分。但她不像后来因宋明理学而变得含蓄矜持的爱情，她只有无拘无束的自由恋爱。
在诗经里，喜欢就是喜欢，她不是后来的那种我爱你，我就卑微到了尘埃里，她没有扑朔迷离的用典和因含蓄留下的人面不知何处去，桃花依旧笑春风。她有窈窕淑女，寤寐求之，青年男子对于心上人昼思夜想、难以入眠的相思;她有之子于归，言秣其马的深切的倾慕;她有投我以木瓜，报之以琼琚，我爱你恰好你也爱我的悸动这些真诚又直率的情感让我如此动容，情者以诗传情。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。对了，她是我们前世无邪的记忆。
《蒹葭》读后感作文
《蒹葭》这个故事出自《诗经·秦风》，以下是小编收集的相关读后感，仅供大家阅读参考!
《蒹葭》读后感作文一
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”吟哦着远古的歌谣，轻轻踱向芦苇丛深处。
蒹葭是我极爱的植物。且不说文人墨客对它有多么青睐，只看那一束荻花立于水畔，就觉得无比的美。在我看来，芦荡是最好的景致，是令我神往的地方，而芦荡水乡酝酿的红色往事，更为这翩然诗意平添几分豪情。
进园，拉上同学直奔“芦苇迷宫”，一路风光恰好。青石板路，亭台水榭；路边风情茶肆，炉水交响；过往旧寺厅堂、楼台古碑，皆非雄壮，与吴依软语呼着、应着，与江南小镇拼连着、模糊着，与老镇的记忆一起蒙着轻尘，和着清风。栈桥亭中有人吃茶说话。扯几处闲景，平淡里过。
到了“芦苇迷宫”，却是游人稀少，放眼茫茫芦荡，心中说不出的喜欢，它们不知在沙家浜的清波里依偎了多久，好似紧挨着不肯分开。芦花尚青嫩活跃，邻家女孩一般的模样，清纯青涩。河畔的芦苇却有些泛黄，将长成我心中理想的“蒹葭美人”。一簇一簇，将水面细细隔开，密不透风，水汽便在小空间流转，如朦胧神秘、氤氲未知的梦境。
就深里步行，路过一座“蒹葭桥”，走上最高点，便可胸怀些许诗情，稍稍俯视芦荡，水路狭窄曲折，实实在在的清澈盈动；芦苇旁泊着渔家小船，船桨横卧，颇有“野渡无人舟自横”的味道。
偶能听见摇橹声，却想起阿庆嫂们自然也是江南女人，也有芦苇一样的气质，芦苇般温婉的美，也会在斜风丽日里浣着纱，在低矮的屋里燃起炊烟，经营安逸悠长的水乡生活。但她们也选择了像芦秆般坚韧，一身青花粗布，一顶芦编斗笠，一叶小木船，驾驭一方天赐芦荡，水里来，水里去，一颗炽热的心。提起擦得晶亮的茶壶，顺便搁下女性的柔弱，谱就美谈。江南平实安宁的历史也有了些波澜，多了种新的恪守，展示它“宁静无为”的对立面。
往回走，割舍淡淡的留恋。踏过一座栈桥，耳畔隐约有唱戏声，极投入，向游人诉说当年的故事，与春来茶馆的清茶一起淌进人们的心田。
提醒着不忘。
别了，蒹葭丛；别了，摇橹声；别了，芦荡火种。无论时光沧桑了多少年，沙家浜的那些蒹葭，依旧。
《蒹葭》读后感作文二
风吹起花瓣，如同破碎的流年，你的笑容摇摇晃晃，成为我命运中最美好的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影，蒹葭读后感。 ——题记
这个故事出自《诗经·秦风》一提到秦，一般人的印象都是“粗犷”吧？地处西北，极具侵略性，崇尚武力，士兵男子近乎凶狠，而《蒹葭》怎么听都应该是在江南水泽的呢喃而不是西北风沙中的叹唱......
不过，若真若真如此，那可就大不一样了：一个是白面书生手中相携的温香；一个是粗犷武夫心底掩埋最深的惆怅。
恍然大悟——《蒹葭》真的很美，它被那些粗犷严峻的男子轻轻的唱出来，如岩石下无人见过的涓涓细流，清凉而温柔地抚摸过戈壁日晒风吹的破裂。
血红色的白绸，在你手中，轻拂袖，却徒留残泪，水中。箭，穿越千年，射中你伤残的心。断剑，额下，无声的留恋。眼神，读透内心的爱，剑，无从下手，心，早已成空。你悠然而走，伸手，伸手，为何触不及你冰凉的手。 游从之，宛在水中坻，只不见伊人，白袂随风飘。 心已悔断肠，为何只留你宛一方。天地苍茫，千年轮回，我却不知，宛在水中央。
你化身，我心随，不知方向，已迷茫，怎追寻你一世芬芳，读透你，依然是谜，我愿留宛，在水一方.....
对蒹葭的赏析和读后感
读书要四到：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。读作者写的作品，仿佛在与伟人对话。写读后感可以锻炼我们的思维能力。有没有写好作品读后感的诀窍呢？读后感大全为此仔细地整理了以下内容《对蒹葭的赏析和读后感》，相信会对你有所帮助！
对蒹葭的赏析和读后感【篇1】
在这个寒假里，姐姐推荐我读了一本令人难忘的书，书的名字叫《夏洛的网》。
这是一个发生在朱克曼家谷仓里的感人故事，主人翁夏洛是一只蜘蛛。当农场里一片热闹非凡的时候，一个坏消息打断了这里的欢乐，小猪威尔伯将会被做成香喷喷的熏肉火腿和猪肉。威尔伯听到后非常害怕，农场的小伙伴们也都非常伤心。这时威尔伯的朋友蜘蛛夏洛说：你不会死，我能救你！
其他伙伴都束手无措，难道一只小小的蜘蛛还可以救一只小猪吗？读到这里的时候，我觉得太不可思议，迫不及待地想知道夏洛到底有什么办法。
真没想到，夏洛竟然做到了！它让威尔伯在集市上参加比赛，夏洛用自己的网织出了各种精彩的广告词王牌猪了不起光彩照人。夏洛用它的智慧保住了小猪威尔伯的命，但却因此耗尽了自己的生命。在夏洛死后，威尔伯一直在照顾着她的后代。
书中的故事要我快乐，哀伤，但更多的是感动！在威尔伯伤心时，是夏洛鼓励和帮助它，给它带来温暖和希望。合上书，我静静地想，在生活中我有没有用一颗最真诚的心对待我的朋友？在学习中，对待向我寻求帮助同学有没有不耐烦的时候？多少金钱换不来一份忠诚的友谊，多少金钱也不换不来一个承诺，我要向夏洛学习，多多帮助同学，付出也是一种幸福！
我要把这本书推荐给所有的同学，这本书会使我们懂得了友谊的价值。我们要向夏洛那样，为朋友付出，互相帮助，关心和珍惜身边的每一份友谊，这样才能让友谊天长地久！
对蒹葭的赏析和读后感【篇2】
《红楼梦》是我国乃至世界上最伟大的一部伟大的文学巨着之一。毛主席甚至赞誉，《红楼梦》是我国的第五大发明。该巨着自问世以来，初以手抄本的形式，自一七九一年以完整的一百二十回活字排印以来，立刻广为流传，至今仍然经久不衰，对红学的热爱也是愈演愈烈，一朝入红楼，终生不醒者多矣。在《西游记》、《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》这四大名着中，唯有《红楼梦》对读者的文化素质要求相对要高一些，因为文本中涉及了大量的诗词、佛教、道教、古代很多的典故、神话传说、戏曲、酒令及各地各种不同的习俗等等。这对普通读者的阅读是一个不小的障碍。为此，红楼梦研究所的孙玉明先生，伏案数年，写就一卷《红楼梦赏析》，这卷书的问世，给《红楼梦》爱好者带来的极大地欣喜。
该书的赏析模式为原文注释赏析，这种赏析的形式非常新颖。从第一回的题目开始赏析，这样细致的解析也是我在其他红学书籍中不曾看到过的。文人的言论从来都不是自由的，曹雪芹也不能例外，故开篇即言此书是假语存，要将真事隐去，且无年代可考。孙玉明先生就这一真假对立的哲学寓意给予了通透的解析，真者在梦幻之中识通灵，假者在困顿旅途怀闺秀
此开卷的第一回立书本旨，这一段，孙先生列举了不同的几个版本，认为这几句都是脂批语，在传抄的时候被混入了正文。因为大多数普通读者接触到不同版本的可能性不是很大，我也是看了此文方知。自读红以来，从未对是否正文有过疑义，以为是作者的独特文体形式，孙玉明先生列举了八个不同的版本，进行了详细的分析，基本确定了此段文字当属脂批语，而非正文。且列举了甲戌本中的《凡例》内容，对《红楼梦》题名也进行了考证，相关的这些例子在这本书中常有涉及，在第三回回目贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都的题名赏析时提到：
此回回目文字各版本间不太统一。己卯本与庚辰本相同，梦稿本除将夤缘的夤字写作寅，其他均与庚辰本、己卯本相同。请注意，此处又明确说贾府是在都城中；甲戌本则为金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉。在此甲戌本有侧批说：二字触目凄凉之至！所谓二字，是指收养二字；列藏本、戚序本、蒙府本、甲辰本均为托内兄如海酬训教接外孙贾母惜孤女；舒序本则为托内兄如海酬闺师接外孙贾母怜孤女。
而这些资料对于普通红迷朋友来说，也是弥足珍贵而难得的。由此也可见得孙玉明先生行文的科学性、客观性和严谨性。
文中最难得的是进行了注释对照理解，包括对生僻字的注音。注得非常细致且通俗易懂。几乎囊括了文本中出现的所有出典。如神话故事、古代的地名 、旧时的礼仪制度、贵族所用的器具、清代科举制度等等，真正做到了但凡有出处，无一不解释这一宗旨。给出原文，针对文中的词汇写出注释，然后，分段落进行赏析。这样的阅读体验非常好，既保证了阅读的连贯性，又有了注释对照可以加深理解，这对《红楼梦》的普及推广起到了不可估量的作用，对任何一个年龄段来说，有了这套《红楼梦赏析》，完全可以做到无障碍地阅读欣赏。
、特别值得一提的是，作者的凭借多年扎实深厚的红学功底，不但对原文的赏析新意频出，阅后常常有茅塞顿开、醍醐灌顶之感。还针对一些有争议的问题进行了有力的剖析，一句玉在椟中求善价，钗与奁内待时飞也不知道争执了多少年，因为贾雨村字时飞，因此，很是有些朋友硬要将宝钗归属与贾雨村，而这在孙先生看来，似有求深反惑之嫌。此语犹如当头棒喝，提醒后人在欣赏这样的一部巨着时，不要妄加猜度，过度挖掘，我们要更多地欣赏到她的文学艺术之美、人性之美，这才是这部书的真正价值所在。
孙玉明先生不仅对上述内容给予解释赏析，同时还对曹雪芹的创作手法也做了一些详细的讲解，引导读者从哪些角度去欣赏，若按先生所教的，读来果然酣畅淋漓，不忍释手。
总而言之，这样一套的《红楼梦赏析》，无论从内容还是到形式，将《红楼梦》向不同年龄段、不同的文化层次的人群进行纵深的推广，起到了不可估量的作用，这真是件非常值得称颂的事了。
对蒹葭的赏析和读后感【篇3】
《干法》读后感600字：
生活中想要找到一份自己喜欢的工作很难，但是这种机遇一定会有，只是在无意中与他擦肩而过。
不过今天缘分让我接触了稻盛和夫的《干法》，此书将我带入他一生中最美的经历中，一路指引着我，让我从中学习与进步。这一程还在迷茫中的我仿佛看到一束光，一束带着鼓励并且时刻在激励着我前进的光；因为他让我人生从迷茫中走了出来，使我重获前进的方向。
1.“让自己喜欢上从事的工作，改变‘心态’。”
‘充实’只有两个选择①从事自己喜欢的工作②让自己喜欢上现有的工作；能够碰上自己喜欢的工作这种几率，不足几千分之一，万分之一。所以与其寻找自己喜欢的工作，不如先喜欢自己已有的工作，从这里开始。全心全意爱上当前的工作，不在等待与寻找中浪费时光，别在被动与抱怨中挥霍时间。就是现在，不管你喜不喜欢，都要认真全神贯注得投入。不管工作是什么，全心全意去完成，最终收获最多只有自己。
2.“自我反省，改善并提升自己。”
一日三省吾身，坚持这样的习惯；在前进的旅途中不忘初心，牢记坚持来时的路。避免各种干扰始终坚持在自己前进的方向，投入所有的精力。
3.“精益求精追求完美。”
对每一个细节都养成一个认真的态度，让这种态度成为一种习惯；一点一滴的去养成，才能为明天打好基石。
这是一本指引我们走向成功的鼎峰，值得反复阅读并实践的书。今天胜过昨天，明天胜过今天。每一天进步一点点，这样日复一日；不断更新自己，活到老学到老。相信终有一天会成为理想中的自己。
对蒹葭的赏析和读后感【篇4】
《干法》读后感1000字：
《干法》出版于2010年5月，距今已有8个年头。著者是日本的稻盛和夫老先生。其早年经历了很多的坎坷，最后他凭借自己不懈的努力，赤手空拳创办两家世界500强公司，78岁高龄的老先生还出任日航CEO，继续缔造不凡的奇迹。
《干法》一文是稻盛和夫老先生的工作心得及其参悟。全书质朴无华，言简意赅，通过工作来点化人生的意义与价值。它是老先生的秘籍，囊括他一生倾注工作的智慧奇书。得志者读之，能悟成功并非偶然，唯有“愚直地，认真地，专业地”长期以往努力才能有所作为。失意者读之，能起死灰之心，奋发图强，终有所就。
1、“为什么要工作”
总有人认为工作是不得不承受的必要之恶。人要生活就必须要工作，并为之付诸行动，用脑力、用体力，用服务等换取有价值的薪水。其实他们已经忘却了价值-自身的价值。他们在意的是等价换得的报酬，对其工作无所谓，不深入，甚至产生抗拒，厌恶，失去对工作本身的兴趣，参悟不到工作对其本身的价值和乐趣。
稻盛和夫老先生认为，工作是对心志的磨练，是“万病良药”，即使在苦难当中，只要拼命工作，就能带来不可思议的好运。
工作其实是最能体现一个人价值及其能力的表现。工作应该带给人的是体面、尊贵、责任的所然感受。一个父亲，通过体力挣取一家老小的安稳，他肩负的是责任。一个丈夫，通过自己的劳动所得，搭建一个温馨的家庭，他的工作是尊贵的。一个儿子进入社会，离开父母的遮荫，他的付出，他的工作是体面的。
阿德勒在《自卑与超越》一书中所说“人生的真谛在于奉献与合作”。这与人为什么要工作这一探讨的观念是一致的。
2、对待工作的态度
浅显的等价交换价值，是体会不到工作带给他们的乐趣和意义的。他们的不情愿，实质是消耗时间，浪费生命。稻盛和夫老先生说过，人生好不容易走一遭，何不轰轰烈烈干一场。
对于工作当作是一种修行，在繁琐中找到条理，在枯燥中找到乐趣，在重复中找到其特别，修行不就是手挥轩辕宝剑，披荆斩棘吗？
爱情最令人神往，最让人为之宽衣解带终不悔，把工作当作你的恋人，用心呵护，精心照顾，当然你就能收获属于你的幸福了。稻盛和夫说“热恋中的恋人，在旁人看来目瞪口呆的事情，他们却处之泰然。读后感·工作也一样，只有迷恋工作、热爱工作，才能长期坚持艰苦的工作。一以贯之，无怨无悔。”
3、年轻时经历的苦难是金钱也买不来的，动机至善，私心了无。
乍看是不幸，实际上是幸事。
年轻就是资本，年轻就要不断探索不断进取。没有人能随随便便成功，也没有人的成功那么随随便便。承受常人难承之苦，享受常人难攀之尊。“付出不亚于任何人的努力”努力钻研，比谁都刻苦，而且锲而不舍，持续不断，精益求精。这就是他的成功的必经之路。
《干法》全书让人受益匪浅的金句太多，唯有“干”，踏实的干，认真的干，出路就在下个拐弯。谨遵稻盛先生的分享和指教。
对蒹葭的赏析和读后感【篇5】
1、繁星闪烁着深蓝的空中，何曾听得见他们的对话？
沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。
〔鉴赏〕：短短的几句，却勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画。而且，作者的想象力是这样的神奇美妙，那冷冷的夜空中无情感的星星尚能互相赞颂，作者十分含蓄地抒发了自己对人类之爱的追求。
2、摘自《繁星》
母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；
心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。
〔鉴赏〕：寥寥几句，赞扬了最崇高、最无私的母爱。她对母亲表示了由衷的感激之情。联系自然，读来委婉柔和。
3、摘自《春水》
鱼儿上来了，
水面上一个小虫儿漂浮着----
在这小小的生死关头，我脆弱的心，
忽然颤抖了。
〔鉴赏〕：这首诗充分表现了冰心的爱心，写得最好的一个地方就是：这小小的生死关头，我脆弱的心，忽然颤抖了。这句话细致描绘了十一个小小的生死关头，只有这样，我们才可以充分体会到冰心的那种对生命的珍惜和对弱者的同情心！
4、摘自《春水》
墙角的花！
你孤芳自赏时
天地便小了。
〔鉴赏〕：诗的哲理通过贴切的形象恰当地表现出来。墙角的花，便是这首诗借以抒怀的形象。诗人用墙角的花来形容孤芳自赏者，准确生动，形神兼备，生长在墙角的花，由于不能充分地得到阳光的沐浴和雨水的滋润，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵开得枯黄瘦小。天地便小了， 意在告诫人们做人处世应当谦虚，切勿骄傲。生命之花，总是在谦逊的心境中绚烂开放。一旦陷入孤芳自赏之中，就会枯萎凋谢。是说墙角的花如井中之蛙，困囿于狭小的视野，而看不到广阔的天地。
5、《繁星》之十六：
青年人呵！
为着未来的回忆，
小心着意的描你现在图画。
[赏析]
这首诗很通俗，一读就懂。诗人劝诫我们要把握好现在，勤奋努力地学习，脚踏实地地工作。只有小心着意的描你现在的图画，将来的事业才辉煌，人生之路才宽广。在你回忆往事的时候才能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻！你才能够自豪地说：我的这一生是过得丰盈充实的，是有意义的。一个小心，用词精妙、无限关爱、叮咛之情力透纸背。
6、《繁星》之九十八：
青年人！
相信自己罢！
只有你自己是真实的，
也只有你能创造自己。
[赏析]
这首诗重在劝诫青年人要树立自信心。要相信自己，战胜自己，超越自己，不怕人生路上的艰难坎坷，不畏生活中的风霜雨雪。不要遇到一点困难就鸣金收兵，不要受到一点挫折就灰心丧气，不要经受一点委屈就意志消沉，不要遭到一点打击就萎靡不振。还是《国际歌》唱得好从来就没有什么救世主，全靠我们自己。朋友，相信自己罢，只有你能创造自己，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮丽的风采，展现一个全新的自我。
7、《繁星》之一一零：
青年人啊！
你要和老年人比起来，
就知道你的烦闷，
是温柔的。
[赏析]
这是劝勉青年人要树立正确的人生观处世观的哲理诗。青年人要正确对待困难和挫折，也就是要正确地去对待生活中的烦闷。人生在世，要生活，要学习，要工作，就必定要与人相处。在与人相处中，就一定会遭遇困难和挫折，因此，就一定会产生烦闷。我们不能回避，也无法回避。只有从容豁达地去面对，勇敢乐观地去迎接。古人就曾说过：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，就是讲的这个道理。只有在困难和挫折中你才能增长智慧，增长才干。有圣人说：困难是人生的一笔财富。真是精辟精彩。青年人不像老年人那样饱经沧桑，饱经忧患，有时一回想往事，就难免心有余悸，痛苦不堪。青年人面对的每一天都是崭新的。青年人没有生活负担，没有家庭拖累，没有太多的杂事羁绊，一般来说，不会有太大的生存危机。因此，即使有一点烦闷，比起老年人来，也是温柔的。
8、《春水》之三：
青年人！
你不能像风般飞扬，
便应当像山般静止，
浮云似的，
无力的生涯，
只做了诗人的资料呵！
[赏析]
这是一首非常精彩的哲理诗。诗人以风儿飞扬、云儿飘浮和高山静止巧妙设喻，对比比照，告诉我们立身养性的真谛。诸葛亮曾在《诚子书》中谆谆告诫其子诸葛瞻 静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。可见神静气定，戒除浮躁，对于我们修身养性是多么重要啊！
诗经《秦风-蒹葭》读后感：千古绝响
千古绝响
——诗经《秦风-蒹葭》读后感
张瑞婷
千百年来,人们为了追求幸福的爱情，流传着许多感人的故事。《蒹葭》一诗讲述的正是一场发生在芦苇边的爱情故事。
说起诗经《蒹葭》，可能大家稍感陌生;提起《在水一方》,你肯定想起当代台湾通俗小说家琼瑶；想起同名电视剧的主题歌《在水一方》，由邓丽君演唱的那优美动人的旋律，会久久回响在我们的耳畔。歌曲的词“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方??”则是取自诗经《秦风-蒹葭》稍作调整而成。那么，《秦风-蒹葭》又有着怎么样的内涵呢?
“问世间情为何物,直教人生死相许”。爱情作为人世间最真诚、最美好的感情,一直以来是人们的追求。千百年来,人们为了追求幸福的爱情，流传着许多感人的故事。《蒹葭》一诗讲述的正是一场发生在芦苇边的爱情故事。“
全诗先提到“蒹葭”和“白露”，指出了所处的地点和时间。这也是这是《诗经》中常用到的比兴用法，中国人含蓄内敛，古人更是如此。在提及爱情是委婉，所以先从身边的场景、动植物说起。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢?伊人真的是在那里吗?读完全诗才发现，其实诗人根本就不明伊人的居处，他只知道她在河水的另一边。
我多次品读后不禁感叹，本诗虽写爱情,但却只字未提“爱”,不过却又字字总关乎情。写作手法是如此的含蓄。本诗先写时间，从白露“为霜”到“未晰”再到“未已”,再写水的状态不断变化,而“道阻且长”、道阻且跻”、道阻且右”从而让人想象道路之艰,追逐之痛苦。这样的时空变化,其实是在暗示男主人公追寻、等待伊人过程中的心情也在不断的变化, 距离产生美，女子“在水一方”,让这边的男子苦苦徘徊却怎么也抵达不到她的身边。男主人公高贵的精神和坚贞的爱情操守也越来越感动人。
诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。比起还有辛弃疾的著名词句“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”诗经的中的这位诗人寻觅伊人之路似乎更为艰辛，让人不禁慨叹咫尺天涯!这让我想起了《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花荫人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉吧。诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
总之，诗的艺术美感和朦胧的意境展现出的浪漫精神让我深深着迷。诗歌表述婉转而又深切动人，在把主人公的真情实感展露得淋漓尽致的同时，也会让我有了一种身临其境的感受。全诗通过对时间场景的变换生动地描绘出了诗古人常言“爱美之心，人皆有之。”对美好事物的追求，总能引起当世人和后世人的共鸣，而追求过程中的辗转和最终求之不得的惆怅与失落，更能博得人们的同情。
品读
人苦苦追寻意中人而不得的焦虑。全诗中没有一个思字、愁字，却让我体会到诗人那种深深的企慕和求之不得的惆怅。
我想，不管男主人公能否追寻到心中的美人，不管现实的世界是多么冷酷无情，但我们也需要像这个男子一样在面对那样残酷的现实以致朦胧的未来时，有这种持之以恒、永不言败的火热激情,大胆拥抱理想并乐观地活着，这才是一种令人羡慕的生存姿态吧!
大学中庸读后感范文(通用12篇)
我们应该从哪些角度写作品呢？读完作品之后，我们获取到很多人生的道理。好的一篇读后感就是在此基础上有感而发的，下面是编辑精心收集整理，为你带来的大学中庸读后感范文，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
大学中庸读后感范文【篇1】
《大学》是一篇以“三纲领”“八条目”为主线，分别叙述：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。其主要思想则是继承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治国平天下”的理论。
《大学》以人的修身为核心，提出了“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物接触而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极很多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是有点汗颜。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于使人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，才能心静不乱，才能神思安稳，才能思虑周详，才能有收获。每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就能接近事物发展的规律了。
读《大学》的过程中让我清楚了格物致知的概念，原来只是听说，不知道其中的内涵，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深层次的理解。“格物”即明辨事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂念，使自己不被物欲所诱惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美好，使自己的而修养提高。所谓“致知”就是想获得知识就必须研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。增长知识和智慧，以达到至善的境界。
“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物”。从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。
由平天下必先治理国家到致知必先格物，竟有一屋不扫何以扫天下的道理，作者给那些尚在启蒙以及胸怀大志的人提供了一条“有理有据”的成功之路，按照这样的道路行事，即使最终不能成功，但是人们的道德、素质都将得到极大的提升，统治管理者也将遇到更小的阻碍，无怪古今众多学者对它如此推崇。不仅仅满足了统治阶级的统治需要，使得社会更加稳定，更让学术界在其中找到了灵感，完善了孔子的学说思想。“治国平天下”，其中强调的尊敬长者、己所不欲勿施于人、亲民如子、谨言慎行、以民为本等等，无论是对领导者还是普通群众在今时今日仍然是我们所推崇的美好品德。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正而使自己不能达到一个理想的境界，也就是不心正的原由。
而《中庸》则强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键。本人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正阅读时才知道其内容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。中庸说起来简单，可是当我们在生活中能够做到太难了。因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的事情。
这里儒家所说的中庸并非是我们所想的“庸庸无为、窝囊终老”之意。中庸是一种不激进过分也不怯懦保守的道，讲求凡事行之皆有“诚意”，根本必为“正心”，绝不极端，亦是一种修身之道。《中庸》开篇释义了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了，就不能称之为道，例举了君子在无人之处独处之时也要十分谨慎，这种观点与《大学》中的修身之道极其相像。而其后述说的“中和”则是一种不悲不喜或者悲喜之间符合自然常理、不违法度的状态。只要达到这种状态天地万物的运转，人类社会的演替就“和谐”了。万事合乎礼法，万民安于法度，万载传承盛世。其中回归天道，去除外界私欲从而使天性充实起来。我认为，这种思想教化比之《大学》中单纯为了统治阶级而“发明”的思想更具促进人类发展的意义，其中诸多思考更多出于百姓的角度考虑，而非高高在上俯视众生的感觉。
读《大学中庸》，文中字字珠玑，包罗万象，真是让我受益匪浅，可谓是与古人对话，与文化同行，真正体会到了古典文化的经典和博大精深。
大学中庸读后感范文【篇2】
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分，以前读过《论语》、《老子》、《庄子》，分别从人与人相处，自我的相处，人与大自然的相处的层面进行了深刻的讲解，体会到了古典文化的经典和博大精深。
暑假中阅读了《大学中庸》，真是让我受益匪浅，可谓是与古人对话，与文化同行。
《大学中庸》这本书包括两大部分，一部分是《大学》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。
相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。
在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。
庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。
大学中庸读后感范文【篇3】
《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被朱熹从《礼记》中抽出来，和《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”，成为儒家推崇的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。
以中庸之道处世，能调和各方面的关系。中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。孔子面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
“中不偏，庸不易。”语文教学的“中”就是以学生为本，提高学生人文素养和语文能力，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。“庸”就是以平常心对待语文，把语文学习当作生活的常态，学生通过语文学习，成为一个内心充盈的人，从而真实积极乐观地面对生活。恪守语文教学的中庸之道就是坚守语文学科工具性和人文性统一的特点，脚踏实地地走紧密联系生活、注重人文素养提高和语言能力训练的大语文之路。
构建和谐社会是当今人们的普遍祈求，而和谐社会正是中庸思想“致中和”的体现。现在人们在物质的侵蚀下，在多种价值观的影响下，容易行为失据，离中庸渐远，以致于常常心理失衡，痛苦绝望。所以保持平常心，把心摆正，回到中庸上来，何尝不是消除烦恼，赢得快乐的一种途径。
大学中庸读后感范文【篇4】
（一）立德树人
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“明德”是光明的德行，表现为善的行为。文中指出“大学”一词在古代原指高等教育机构，负责按照成为政治领袖所应具备的条件教导王公贵族的子弟。德为人之本，不管是上级的统治者还是下级的臣民都应该有德有能。“君子贤其贤而亲其亲”，君子贤明是国家的希望，老百姓的福分。
我们作为教师，一学期期末会评出“三好学生”，而“三好学生”的三好指的是“德、智、体”等全面发展的好学生。不管学生的智力有多高，“德”永远排在第一位。因为有德的学生，即使才华稍逊一点，也不会给家庭和国家带来什么灾难。反之，一位智力水平极高的学生，他无德，无底线，无做人的根本，那么他会不会做危害国家安危的事情，是不敢确定的。
“人无德不立”不是一句空话，教师是传道、授业之人，特殊的职业对职业道德要求更高，教师的职业道德是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。师德是青少年学生道德修养的楷模之一。爱国守法、爱岗经验、关爱学生、教书育人、为人师表、终身学习为师德的行为规范。
（二）修身养性
今天读《大学》，焦点在于“修身”。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”修身即是修养言行。言行是表现于外者，其基础则在于内心的修炼。修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
读到“修身”这一章节，我想到自己的老师曾经给我们讲的一个故事：“在餐桌上，有一个人一不小心把自己碗里的汤洒到了餐桌上，你装作没看到，而不是哈哈大笑。”这种表现就是有修养的表现。是啊！也许面对别人的出糗，我们能表现自然，而给对方留足面子，真是有修养的表现啊！在我们的日常生活中面对生活中的诸多事务，我们应该做一个在大事面前是非分明、态度明确，在小事情上遵法守则，没有丝毫怠慢。教师亦是如此，我们身上的责任更重大，我们肩负起培养下一代人才的责任。所以“身正为范，学高为师”，想让学生有修养，为师的就应该从自身出发，不断地与时俱进，修养自身。从一点一滴的小事情做起，从文明礼仪教起。坚持下去，和学生们一同进步。用自己的言行举止教育学生做一个德才兼备的好青年。
大学中庸读后感范文【篇5】
我很喜欢看“平衡木”比赛，因为在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出优美高难的体操动作，用人体线条勾勒出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力量真可谓恰到好处。因为无论是力量偏大还是不足，都会从平衡木上掉下来。所以平衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真!”
读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的认识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观察，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围绕着中庸之道在运行。
举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其原因第一是美国的超前消费方式实在过头;其二是美国的金融界和房地产商人的过分贪婪;其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简单地说就是偏离了中道。
我再反思自己的教育教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时候扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难情绪。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简单，这就无法真正地走进孩子的心灵。
中国古人已经给我们提供了极其深刻的“中庸”智慧，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。
大学中庸读后感范文【篇6】
书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
大学中庸读后感范文【篇7】
《大学中庸》读后感1
今天，我读了《大学中庸》这一本书，这本书是将《大学》和《中庸》两本书合为一体，我读后，深有感触。
《大学》是孔子传下的书，是古人做学问时读的第一本书，也可以说是古人想学习道德的入门书。
《中庸》是孔门传授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是静止不变的意思，指天下定理。《中庸》这本书开头讲了一个道理，中间把这个道理用各种方式讲述，最后又归回到开头的道理。这个道理每读一次都会让你有新的收获，这收获，是让你终生受益的。
人要使自己永世垂青，就必须为人民做善事，但是，人要做出“齐家”、“治国”、“平天下”的事，就必须有道德。
道德从“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”和“修身”开始，将自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生坚持、坚持不懈的，还要从思想上认识，从行动上实践，从小事上做起。道德，不止是表面的样子，更是内心上的修为，也就是做到“自谦”和“慎独”。干大事，就是懂得修身，为民找想，才能万众一心，让人民得到幸福。
《大学中庸》让我明白了许多，我一定会再重读这本书
《大学中庸》读后感2
《大学中庸》这本书包括两大部分，一部分是《大学》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。
《大学》包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家，齐家治国，治国平天下。《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物想接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，就是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。
每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。看完这部分后，联系实际确实是有道理的，学习和做学问都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。写到这里不禁想起了大三下学期刘明祥老师给我们放的翟鸿燊的国学经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。原来与《大学》中的正心是有相同之处的。
《中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比较多，共包括三十三章内容。跟人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。而中庸的精确理解不同的学派有不同的认识。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。朱熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来简单，可是当我们在生活中能够做到太难了。因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的事情。
另外《中庸》中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家人，对外人都要诚实，至诚的人他的人品是诚恳的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，其实现实也是这样的。诚实应该是一个人的基本道德，是与人相处的重要原则，也是一个事业开始的奠基。如果没有诚信，那么自己对自己不诚实，就不会做到慎独；对别人不诚实，别人就不会相信你；一个企业不诚信，那么这个企业也不会兴旺。
《大学中庸》读后感3
暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。
经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。”
这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事；有了知识的人，品行会良好；有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。
通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。我读书，我成长，我快乐！
《大学中庸》读后感4
在与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》之前，我从未真正读过任何一本古代经典著作。若说对于文言文的学习，那还要追溯到高中时期，已经是十几年前的事情了。大学里因为学的是外语专业，所以几乎从未接触过“语文”，也就更别提对于古代经典的学习了。
参加工作后认识的第一位语文教研员是一位满腹经纶的老教师，语言文字功底扎实，对于古代经典名篇可称得上脱口而出、信手拈来。他曾经给予过我很多鼓励，我在被那些厚重、温暖的语言深深感动的同时，也曾暗下决心，多多诵读经典，做一个有文化底蕴的教师。而懒惰又懈怠的我，浑浑噩噩间度过了许多年。有时间玩网络小游戏，却没有精力阅读经典；有时间和朋友东拉西扯，却没有心思让自己沉浸在一本书中。于是，年华枉度，空余嗟叹。其间偶尔也曾零星诵读过些许《大学》《中庸》的名句，如“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”……囫囵吞枣、不求甚解，终究不成气候，外加疏于复习巩固，也大都遗忘了。
淄博赵成峰老师和烟台李霞老师对于经典诵读的至诚与坚守让人敬佩，让人自惭形秽。阅读其他叙事者的文章，再对比自己肤浅的文字，也时常感到羞愧。他们的文章总能给人真切而又温婉，清新却又厚重的感觉，而自己写来写去，只不过在原地打转儿，看不见进步与成长。我想，这与缺乏阅读积累、文字修养与文化底蕴有着很大关联。试想，我这样三天打鱼两天晒网的假性努力，如何与他们的求知若渴、笔耕不辍相提并论？成长的心思始终都有，诵读的意向也算充沛，无奈迟迟不见行动、固步不前。直到开始与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》，似乎再也没有借口拖延与狡辩，那就逼着自己去啃这本“难啃的书”。
是的，这本书的确难啃——不光是《大学》《中庸》难啃，就连傅佩荣先生所作的注解对于我来说，也很艰涩。他旁征博引、追根溯源，大量引用《论语》《孟子》《易经》《大学章句集注》等经典著作来进行注解。对于学识浅薄的我来说，每一章节埋头反复阅读，也只略得一二。而要把译文也读上三五遍，才能与原文相对应，做出粗浅的理解。
反复诵读“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”朱熹将《大学》重编为“经一章，传十章”，其中“经一章”谈“三纲领”与“八条目”。三纲领是：大学之道“在明明德、在亲民、在止于至善”；“八条目”包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。“八条目”中“修身”是焦点，位居枢纽角色。修身即是修养言行，所言所行都要合乎礼仪、礼节与礼貌。“言行，君子之所以动天地者，可不慎乎？”言行是外在表现，其根基在于内心的修炼，依次可以追溯到正心、诚意、致知、格物。对于教师来说，如何才算“修身”呢？
“欲修其身者，先正其心。与正其身者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”我想，对于教师来说，“修身”大概可以这样理解：端正自己的心思，将“如保赤子”的初心唤醒或是找回；真诚面对自己的意念，不妨问问自己，想要成为什么样的教师，想要守护什么样的教育；明白教育中的“善恶”，做真教育、为孩子成长的远方灌溉给养的则是“善”，做杀鸡取卵、竭泽而渔、只见眼前分数而忽略孩子一生发展的就是“恶”，也可以简单地理解为“不做兢兢业业的愚蠢的教师”；辨别外在诱惑、荣誉与自我的关系，是追寻现实世界里的“达官显贵”，还是坚守理想之中的诗与远方。当我们厘清以上问题并且开始摸索、践行“心向往之”的教育，我们才算真正踏上“修身”之路。纵使“修身”之路漫漫其修远，我们也将不改上下求索的步伐。而我们的整个教育人生，就应该“皆以修身为本”。唯有这样才能如李霞老师在讲座中所言，“推动自己，推动教育”，也诚如陶行知先生所说“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”
行走于教育之路或许艰难，而只要我们做到“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。”我相信，我们亦能“虽愚必能，虽柔必强”。
一个月的共读时间所剩无几，而我对这本书、或者说对经典的学习才刚刚开始。在这段与经典“亲密接触”的时光里，它给予我的远非某一章节的诵读或理解，而是一种召唤和引领。它将曾经隐匿、蛰伏于心底的对于经典的求知与渴望唤醒，召唤着我尝试去开启一段不太一样的、更加丰厚而充盈的生活——这实在是从春天里开启的一段美好的遇见。
如果要给这份美好加上一个期限，我希望是——永远。
《大学中庸》读后感5
看了这本经典书——《大学中庸》，我觉得这本书是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它就像是一位活了几千年的人，对于以前的历史都记忆犹新，刻骨铭心。这本书可以告诉我们历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代中国人的思想和行为。它也可以告诉我们许多数不胜数的道理。这些道理散发开来塞满天地四方，收拢回来又能隐藏内心深处。他所蕴涵的趣味无穷无尽，而且都是很实在的学问，对于我们终身受用，而且用之不竭。这些道理深深地影响了我，例如：做人要以身作则，做人要感恩，做人要勤学……其中最深刻的是：感恩和勤学。
像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上；朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。
像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像著名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙於助大人农作，日落始返家，欲读书却苦於家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。后来，匡衡成了著名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话……
读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
《大学中庸》读后感6
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分，新年伊始我院组织了对传统文化《论语》的学习，现在又组织学习了《大学中庸》，通过这两次学习，使我不仅体会到了古典文化的经典和博大精深，更感受到中国的传统文化对我自身的指导意义。
“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨。看完这部分，使我懂得学习和工作都要有安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。这对于在法院工作的我来说非常重要，在开庭之前要认真阅读每一本案卷，做好开庭前的准备工作，在庭审中抓住庭审过程的争议焦点，围绕争议焦点调查和审理案件，但是实践中，一般当事人大都缺乏出庭经验和技巧，在庭审时提不出观点，抓不住重点，找不到焦点，而是采取平铺直叙的方法或是想到哪里就说到哪里的方法。这就需要法官有安静和平的心智，神思安稳，思虑周详问题，以平等宽容的心态注意观察当事人的心绪，体察当事人的心态，揣摩当事人的心理，以便及时准确地“对症下药”，找准妥善解决问题的切入点，及时化解纠葛。相反如果内心急躁，就很难去认真全面的思考案件。
读《大学》的另一个深刻感受的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被外界所左右，不受个人感情所支配，公平裁判，没有偏私。在具体审判诉讼案件过程中，要客观、中立，与各方当事人保持同等的距离，不偏不倚，以事实为根据、法律为准绳，公正地裁判，公平地保护诉讼各方合法的实体权益和诉讼权益。作为纠纷诉讼的终极解决者，必须保持严格中立的立场，本身不能代表任何意志和利益，只能通过依法确认的事实，根据法律规定的准则和对法理精神正确的理解，公允地确定哪些利益当受排斥，哪些利益应予保护，使个人利益和国家利益、社会利益受到同等尊重、获得同等的法律保护。
读完《中庸》，令我感触较深的.就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，这虽为一个人为人处世的方法，但是这种为人处世的方法运用到我们法官的审判案件中就是和谐裁判，调解结案。享有东方经验美誉的调解制度，就是强调“和”的效果，也是解决纠纷的最佳结案方式。目前较普遍的“大调解”机制的建立，也体现了中华民族“和为贵”、“息讼止争”的优良传统。“和”并不是要回避矛盾，而是要通过分析当事人心理，注重释明法律，查清案件事实，讲究方式方法，进行细致入微的法律分析和事实分析，使当事人胜败皆服。通过调解，不仅合理解决了矛盾纠纷，防止矛盾纠纷激化影响社会和谐，而且理顺了当事人的情绪，缓和、化解了相互之间的对抗与冲突，达到了化干戈为玉帛、重建和谐关系的效果。
《大学中庸》读后感7
大学中庸读后感范文【篇8】
中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”
在现今这个时代，越来越多的人随波逐流，肆意妄为，没有原则，没有持之以恒的目标，越来越少的人做到不偏不倚，中正平和。我们需要多注重提升自己的内在涵养，学习中庸思想中的优秀部分。虽然中庸很难实行，但是也不是不可实行的，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。要实行中庸之道，也需要从身边做起，从小事做起。
大学中庸读后感范文【篇9】
“君子之中庸也，君子而时中”君子所做的中庸，是说君子在任何时机都合乎中的标准。我觉得中庸之道和现在提倡的社会主义核心价值观之“和谐”有异曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。
这个中庸之道，不是空谈，它与我们生活息息相关，一刻也离不开，只要我们离开了中庸之道，就会产生各种各样的麻烦和烦恼。比如现在人喜欢熬夜，那就违反了中庸之道，日久必会生病，熬坏身体；对森林乱砍乱伐，就会破坏自然环境，导致沙尘暴、泥石流，也是违反中庸之道；我们现在人的欲望无穷大，有了这个还想要那个，吃着碗里还要看着锅里，永远没有知足的时候，因此给自己的生活徒增了很多痛苦和烦恼，这都是因为违反了中庸之道。
读《大学》感受到端正自己的心思，修身养性。规范自己的家庭，修养自己的言行。读《中庸》希望通过我们修学，摆脱迷惑，返本归元，真正明了人生的真相，做一个觉悟的、有智慧的人，做一个能够遵循天道规律的人，那样才能获得真正的快乐和幸福。
大学中庸读后感范文【篇10】
一、小不忍则乱大谋
“小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭.有志向、有理想的人,不应斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟和远大的抱负.只有如此,才能成就大事,从而实现自己的梦想.在职场中,往往有很多表面上看起来是吃亏的事情,比如工作的调动,环境的变迁等等.面对这些事情,我们应该做到能够泰然处之,“小不忍则乱大谋”,心胸开阔,目光放远一些.看这些事情对自己的长远发展是否有利,而不去做匹夫之勇.
二、重物之,必察焉;众好之,必察焉
这句话含有两方面的意思,一是说明了决不人云亦云,不随波逐流,不因众人的是非标准影响自己的判断.要经过自己的独立思考和理性的判断,然后作出结论;二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的形势、不同的人们心目中,往往会有很大的差别,所以应该用自己的标准去评判他.领导往往欣赏的是有个性、有主见的年轻人,这样的人才能独当一面,今后才能有更好的发展.
三、工欲善其事,必先利其器
“磨刀不误砍柴工”的道理早已被人们所熟知.在职场中,要想谋取一个更好的职位,你必须事先做充分的准备,把自己各方面的能力锻炼好,只待时机一到,马上就能担当重任,而且还要做得很出色.“机遇只青睐有准备的人.”
四、人无远虑,必有近忧身处这个信息时代,社会工作的一个特点就是各种节奏很快.知识体系和技术的更新速度之快,要求我们不断地学习新的东西,按时“充电”.即使身处一个比较安逸的环境,也应该“居安思危”,考虑以后形势的变动对自身发展的影响.如果不思进取、得过且过的话,总有一天会被淘汰.
中庸之道与没有原则、人云亦云不同,这是一种必要的协调必不可少的关系.在职场中很多时候往往需要这种为人处世的态度,因为职场也是一个大家庭,如果一味地讲究个性,没有团体合作意识,会搞得一团糟,也不利于集体的发展.因此,在不违背原则的情况下,保持一个中庸之道,确实在是明智之举.
大学中庸读后感范文【篇11】
我们读《大学》时绝不能把“大学”这个概念理解为国民教育的“小学”“中学”“大学”的“大学”。《大学》的“大”是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。
回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?
从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的“修身是为人之本”的要求修炼过自己。由此可知今人只要怀有“齐家、治国、平天下”的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下《大学》，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。
“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如;在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
大学中庸读后感范文【篇12】
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”(《春秋保干图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。
学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思想，，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。如果这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将生活水平提高，一定会变的.刚强起来!
在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。
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