陷于事务与应酬的人是很难坐下来冷静地思考与写作的。我写了二十年的剧本《鲁迅与冯雪峰》如果有机会拍成电影或电视剧的话,10月正好播放,因为10月19日是鲁迅先生逝世七十周年。许多文友都知道今年是红军长征胜利七十周年,光是电视上的纪念晚会,就有几台,可是他们并不知道今年也是鲁迅先生逝世七十周年,即使知道似乎也并不十分关注。红军在长征途中,鲁迅曾与茅盾一起,给毛主席发去过一封电报,文曰:在你们身上,寄托着人类和中国的将来。2001年是鲁迅先生诞辰120周年,县文联为普及鲁迅知识,弘扬鲁迅精神,曾在《台安县报》上进行过一次读点鲁迅知识竞赛,只收到两份有效答案,一份来自唱荫杉,一份来自孙圣祥(那时认识了孙圣祥)。许多人对鲁迅的无知与淡漠,令人失望,令我感到可悲。在鲁迅先生诞辰一百二十周年的时候,鲁迅的世界与世界的鲁迅国际学术讨论会曾在先生的故乡绍兴举行,来自中国、加拿大、德国、日本、韩国等国家的一百五十余名鲁学研究专家参加会议。包括陈漱渝、张梦阳、阿部兼也等国内外着名的鲁迅研究专家都在讨论会上发表各自的研究成果。《鲁迅讽刺艺术理论初探》、《鲁迅研究中的学术哲学问题》、《作为现代精神资源的鲁迅》、《鲁迅文化遗产的真正价值》近百篇研究论文采取不同的方法、从不同的视角对鲁迅先生的作品、思想、经历等进行了深入的研究。2006年是鲁迅诞辰125周年暨逝世70周年,10月17日,来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国等5个国家及内地18个省、市、自治区的120多位鲁迅研究专家、学者齐聚浙江绍兴,举行鲁迅:跨文化对话国际学术研讨会。来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国和台湾等五个国家和地区的一百二十余位鲁迅研究专家、学者出席了这次开幕式,他们在研讨会上,从各种不同的研究角度,对鲁迅文化进行深入地探讨交流。文化部副部长郑欣淼先生在开幕式上说,鲁迅的着作是中华民族高度智慧的结晶,鲁迅先生的思想已经长在民族的血脉里,鲁迅的心灵与广大读者的心灵是相通的。从鲁迅身上看到,中华民族优秀文化传统的每一部分,都是先贤用血汗乃至生命换来的。鲁迅逝世七十年来,中国文化学术界在传承鲁迅优秀遗产方面取得了巨大的成就,鲁迅研究已经成为一门综合性学科。北京大学中文系教授钱理群说,鲁迅作为中华民族精神的代表,又是具有我们这个民族原创性的作家,从过去到现在始终是中国现代文学的旗手。如果研究现代文学的人对鲁迅避而不谈,那么就是在数典忘祖。众多现代文学研究专家在此间召开的一个研讨会上认为,普及鲁迅的路还很长,高等院校应当承担起这个任务。
鲁迅、许广平独子周海婴日前在接受采访时说:我希望青少年能逐步接触鲁迅的作品。过去政治上的需要,我们不去讨论。个别年轻人如果不喜欢(鲁迅),也没关系。鲁迅之孙周令飞说:虽然家里有很多鲁迅的书,但是孩子想不想读,要顺其自然。(9月19日《南方都市报》)
周海婴和周令飞的话具有现实意义。今年年初,浙江绍兴鲁迅故里百草园举行了一场活动。会上,一怕文言文,二怕写作文,三怕周树人的说法引起多方共鸣。
一谈起鲁迅的形象,立马想到怒目金刚、横眉冷对;一说起鲁迅的文章,立马想到似投枪、如匕首。显然,这不是完整的鲁迅,如周海婴所说,是政治上需要的鲁迅。周令飞说:鲁迅不单是个勇敢的战士,更是个风趣幽默、可亲可爱的长者。鲁迅本来就是立体的、多元的,教材偏偏把他描摹为平面的、单一的。
现任鲁迅文学馆馆长的孙郁认为:没有阅历的人很难读懂鲁迅的书。鲁迅的观察是尖锐的,体验是深刻的,用语是刻薄的,情感是苍凉的,不鼓励青少年多读,是有一定道理的。
北京文化界人士19日会聚鲁迅博物馆,缅怀这位伟大的现代文学家、思想家和革命家。贯穿整个纪念活动的是这样一种关注和思索:鲁迅到底离我们有多远?
当天在鲁迅博物馆举行的鲁迅逝世七十周年暨北京鲁迅博物馆建馆五十周年纪念大会上,文化部部长孙家正发表演讲说,鲁迅的时代虽已远逝,但他那种要在没有路的地方走出路来的精神将永存。鲁迅的精神在我们现在这个提倡和谐的时代中,仍然具有重要现实意义。和谐永远是一个过程,是矛盾中的发展,运动中的平衡,差异中的协调,多样中的统一,其核心是人的全面发展。鲁迅倡导的启迪民智,改造国民性、利人思想及其批判精神,是我们朝这一方向前进的动力。
鲁迅精神作为一种资源是儒家之后最具有原典意义的存在。鲁迅博物馆馆长孙郁表示,正是鲁迅精神使该博物馆半个世纪以来成为千百万人造访的圣地。他说:鲁迅是一种开放的、未完成的精神之火,在古老的土地上扩张着,并因此而与每一代人的精神盘诘相遇,成为一种无穷的光源。
着名画家陈丹青探讨鲁迅的角度独树一帜。他认为,对鲁迅的讨论在中国经历了一个从准政治话题到民间话题的曲折过程,现在我们要还原鲁迅是很难的,因为我们和鲁迅之间已经缺乏可共享的生存经验、文化经验和政治经验。所以,作为现在我们探讨鲁迅的起点,我们首先要提出的问题不是鲁迅是谁,而是我们是谁。
鲁迅,1881年9月25日出生于浙江绍兴。1902年,留学日本学医,后从事文艺工作。1918年5月,首次用鲁迅的笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。五四运动前后,参加《新青年》杂志的工作,创作了《呐喊》《野草》《朝花夕拾》及中篇小说《阿Q正传》等作品。1936年10月19日病逝于上海,终年55岁。他的作品被翻译成70多种文字,在50多个国家流传。
许多人都在哀叹,这个时代的人正在远离鲁迅,好像鲁迅一旦被公众弃绝,他的价值就会随之贬低岂不知,真正贬低鲁迅的,恰恰是有这种想法的人;事实上,鲁迅真正的价值,就体现在他与这个时代之间的断裂和错位上:只有在反对他的地方,鲁迅的价值才得以彰显;反对得越厉害,他的价值就显得越充分。正如小偷是不会喜欢警察的,我想,一个仍是想做奴隶而不得或暂时做稳了奴隶的时代,也是不会喜欢鲁迅的文字的。鲁迅的文字像大光,可以清晰地照见每一个人的音容笑貌,那些相貌丑陋又想遮羞的人,当然恨不得早日铲除他,消灭之。
鲁迅只活了五十六岁,只写作了十八年,但鲁迅的存在像一个燃烧的火球,靠近他的人,若没有对火的经验,那必定是会被灼伤的。我们应该读点鲁迅。
在有关鲁迅思想的研究中,大量的成果集中在改造国民性问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的功与过》中认为,鲁迅作品的成功之处即在于独特的国民性批判,在鲁迅之前的文学史上,我们还找不到这种先例,但这不过是源自1840年以来西方传教士的舶来品,鲁迅从中受到了启发和点拨,却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出西方中心主义和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的东方主义的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典新时期关于鲁迅的几次论争》中认为,鲁迅改造国民性思想形成过程中,的确受到美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》一书的影响。然而,鲁迅展示中国人的丑陋面,并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性,而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价,使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中重点分析了东方主义一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况,指出冯骥才把东方主义加之于鲁迅的头上是轻率的、不科学的。
由论争引发,对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源,日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实:鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨,是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为,青年鲁迅的改造国民性思想问题,其实与近代西方,明治日本,他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系,鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代,他的周边世界的精神倾向。王学谦在《精神创伤的升华鲁迅改造国民性思想形成的心理因素》中指出,幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤,直接影响了鲁迅人生道路的选择,并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为,鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的,也不是某一单方面的影响,而是多种因素的综合,包括资产阶级启蒙思想家的影响,西方启蒙思想的影响,有关国民性的讨论的影响,外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为,鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识,他看到了我们国人的古老鬼魂中还有一个我,因而,鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语他把自己拽进话语语场的同时,也一并让读者沉入其间,在自我反省中杀出一条生路。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出,鲁迅致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点,是鲁迅对民众的否定与肯定之间所形成的悖论。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为,鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的,这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。
鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在鲁迅改造中国国民性思想研讨会的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性密码和原点探秘兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性原点和密码以私欲中心四字概括,后文表示了不同意见,认为中国国民性的原点和密码应是自欺欺人。陈越认为汪卫东的私欲中心失之太泛,竹潜民的自欺欺人不是对国民性劣根性表现的深层原点的概括。周楠本指出,自欺欺人说实际已包含于精神胜利法中,而私欲中心是和精神胜利法一样的国民劣根性表现,因而原点和密码的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从私欲中心和自欺欺人入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义,特别认为以自欺欺人为中心展开对国民性弊端的分析是颇有道理的。但对国民劣根性的形成,他们都认为原因不是别的,而是封建专制制度和绝对权力统治的结果,在这样严格的等级制度的规范和限制下,怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性(张恩和语)。钱理群的论点有三:一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发,不是外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的看法,鲁迅一向把民众分成两类,即厥心纯白的朴素之民和在名教斧钺底下失去了天性的无名主无意识的杀人团,鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对真与诚的倡导,对伪的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为,鲁迅的改造国民性思想,他的揭出病苦,引起疗救的注意的创作动因,继承了历史上一切优秀文学传统拥有的大爱与大憎结合的精神,体现的是文学创作的永恒的主题,因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的密码与原点,没有什么真正的学术意义。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的独特性,这就是:他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量,而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性,批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。
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尊敬的鲁迅先生:
您好!
也许对于您来说,并不认识我,然而对于我来说,可对您熟悉得很哩!在我的眼中,您不仅仅是中国历史上一位了不起的文学家,最重要的是您还是一位无畏的革命家。
您在散文集《朝花夕拾》中提到过自己的青少年生活,里面既有在百草园中玩乐的童趣,又饱含着您对旧时私塾教育的不满,还有您对江湖庸医耽误了父亲病情一事的追悔……不过,我最看重的是您对范爱农等爱国青年的无限赞美。您又何尝不是一位正气永存的爱国者呢?
在日本东京留学期间,您看到了像“清国留学生”这类的人,国家把希望寄托在他们身上,而他们却丝毫没有想到要报效祖国,没有想到正处于水深火热中的人民,反而在“学跳舞”,不思进取。您对他们失望至极,离开了令人失望的东京,来到了远隔千里的仙台。在仙台,好在有毫无民族偏见的藤野先生当老师,您终于还是学到了一些医学知识。不过,在看电影事件中,您最终看清了中国人麻木不仁的本性,看到了中华民族现状的危在旦夕,并清晰地认识到:学医只能缓解国人肉体上的痛苦,而要想真正改变国家落后挨打的面貌,就要设法改变国人的内心世界,从文正是最好的.选择。自此,您便以笔为武器,打响了一场没有硝烟的战斗!
您时刻心系祖国的命运,时刻准备着与黑暗势力作殊死搏斗。您那铿锵有力的词句就像一颗颗致命的子弹,直击敌人的要害。您那激情澎湃的文章,激励了无数有志之士的崛起,一同加入到护国保家的队伍中来。您提倡新文化,反对旧的道德约束,您的努力,加速了中国人民的觉醒,为新文化运动做出了巨大贡献。可以毫不夸张地说,全国人民思想的大解放,您功不可没!
我无法用有限的语言描绘您辉煌的一生,但我知道,您非凡的爱国气魄以及所做的努力,是使中国这头沉睡的东方雄狮觉醒的必不可少的一份力量!百年树人!我将永远铭记您!再次向您表示衷心的敬仰!
这学期开学以来,我们开展了一次“综合性学习活动”。就是让我们把名人读书故事和名人名言等和读书有关的事以手抄报的形式写出来。本人收集了许多资料,并把自己读书的方法和鲁迅先生做了比较。
本来我是不该和鲁迅先生做比较的,可我喜欢读书,太喜欢读书了,我……“什么呀!你是有一点点爱读书,可你看的是什么?故事书!你看看人家有名的文学家,他们才是真爱读书呢!好好学着点……”真扫兴,我还想好好夸夸自己呢!不行,不能让自己太跌面!我让你们看看,我和文学家鲁迅谁更爱书与读书!
鲁迅先生,举例一:鲁迅先生少年时在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖给他一枚金质奖牌,他马上去卖掉买了一本书和一串红辣椒,晚上冷时,就嚼一颗辣椒,用这种方法坚持读书。爱读书指数:五颗星!!
鲁迅先生,举例二:鲁迅先生读书前,总是先把手洗干净在拿书,借出书后,书如果有破损,鲁迅先生会很不高兴……爱书指数:五颗星!!
说完了鲁迅先生的,就该说我的了!
本人,举例一:“哈哈哈,这个故事好好玩呦!笑的我的门牙都快掉了!老妈,我给你读读!哈哈——”现在想起那个故事:我还想笑呢!只不过——’爱读书指数:五颗星!!负!
本人,举例二:“喂!你这个熊孩子!口口声声说自己爱读书,书在哪呢?!枕头下头的褥子下面!哦?怪不得这几天睡觉这么硌的慌呢!爱书指数:十颗星!!!!负!!
最后总结:“看来老妈说的没错,我是要多想鲁迅先生学习!多读书!”刚说完,只听老妈从厨房传来一声惨叫:“咱家的辣椒呢!”
我国有这样一位大文豪:他时常穿一件朴素的中式长衫,短短的头发刷子似的直竖着,浓密的胡子成隶书的“一”……被誉为“民族魂”,他就是鲁迅。
才认识鲁迅时,我并不知道那么多鲁迅的资料;上了第五单元——鲁迅在我心目中。我才知道鲁迅的品质。他是我国著名的文学家,思想家,革命家……鲁迅先生青年时代受托尔斯泰的博爱精神的影响同时也使他拥有了一份博大的爱。由于家族的影响他十分重视教育,三味书屋就是他幼时学习的证明,幼时的鲁迅饱尝人间的冷暖,拯救名族的思想也在他心目中萌芽……在鲁迅和周晔谈《水浒传》中我感受到了鲁迅对青少年的关心;鲁迅和侄女谈“碰壁”中我们知道了他对旧社会的憎恨;鲁迅救助车夫,关心女佣则表现了他关心别人胜过关心自己。
总之,鲁迅在我心目中是一个爱憎分明,为自己想得少为别人想得多,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的人。
在当下,中学生有三怕,怕奥数、怕英文、怕鲁迅。对于前两者,我倒心有戚戚焉;对于后者,我不仅不怕,反而喜欢。
当今中国的中学生,目光盯着升学,压力山大。奥数、英文是两种特别的东西,它能帮助中学生走上升学的捷径,中学生总是怕学得不好,拿不到高分,而语文学科无论怎么考,分数既高不上去,也拉不下多少(这是中学生尤其是高中生的“共识”),且语文课程中的“鲁迅”更是难得如同蜀道,以致大部分同学都“仰天胁息坐长叹”。
先生的文章博大精深甚至晦涩难懂,确实并不浅显。但这能成为我们怕的理由吗?纵观先秦诸子散文、唐宋诗词、明清小说,又有哪一个是既浅显的?对于精华,唯有一字一句仔细琢磨,方得真滋味。“世上本没有路,走的人多了,也便成了路。”“当生活安逸了,人就被生活所累了。”“心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。”……字字珠玑,意味深长,发人深省,难道都让红尘掩盖了它们?
世事沧海桑田,思想却亘古不变。
“鲁迅”这个名词就其本质,已经不再是周树人的笔名,也不是一代文豪的代称,而是正义力量的象征。试看当今社会,孔乙己化身为教授,不是“窃书”,而是“抄书”;阿Q复活了,在网络炫富炫阔;祥林嫂复活了,在底层呻吟;乏走狗复活了,披着专家学者的镀金外衣,依然向着穷人狂吠;闰土复活了,失学打工,没有了美丽的家园……谁怕鲁迅?只有孔乙己、乏走狗、鲁四老爷之流。
中学生不应怕鲁迅,应当正视社会现实,不能只沉迷于书本。脱离社会的书本知识断然不能有助于中国的进步!
如果中学生只被奥数、英文统治头脑,只为分数而学,到头来,思想必定是一片废墟。急功近利的学习只能损毁我们的未来,未来中国一定需要思想深邃的学者。怕鲁迅,就必定不能“树人”。“人”树不起来,地平线上就不会升起复兴崛起的希望晨曦!
同学们,你们知道鲁迅是谁吗?鲁迅是我国伟大的文学家、思惟家、革命家,是中国文化革命的主将。
今天我学习了关于鲁迅的两篇文章,分别是:《少年闰土》和《我的'伯父鲁迅先生》。
从《少年闰土》这一课我知道:鲁迅先生小时候不自由,和许多少爷一样:只能看见院子里高墙上的四角的天空。我也知道鲁迅先生很幸运,有一个见多识广的好朋友,给他带来好多快乐。
从《我的伯父鲁迅先生》这一课我知道:鲁迅先生是一个为自己想得少、为别人想得多的人。鲁迅常常工作到半夜,咳嗽不止,但他对自己的病满不在乎,看不清东西的女佣阿三劝他休息,但他反倒劝阿三多休息,不叫她干重活。
在我心目中,鲁迅先生就是这样的人:为别人想得多,为自己想得少,乐于助人、深受爱戴的人。
敬爱的鲁迅先生,我们会记住您的,也会以您为榜样的。
1936年10月19日,一个穿戴灰色毛衣的男人躺在万国殡仪馆的棺材里。他那因劳累而黑了好几圈的黑眼圈,略有些深了,应是前夜很晚还在工作。他的面收留仍是那么的慈善,一点恐惊也没有。嘴角略有些下沉,那是种悲愤,对时光流逝的悲愤。
记得曾有篇课文记载了鲁迅先生生前的一个夜晚:傍晚,一个黄包车夫的脚被玻璃渣给扎到了,一瘸一拐地拉着他的黄包车。经由鲁迅先生门前时,鲁迅先生连忙叫住他问他怎么了?当他说被玻璃渣扎到时,鲁迅先生一面将他请进家门,一面让家人拿来药品。车夫即使百般拒绝,也犟不外鲁迅先生。鲁迅先生拿着镊子将玻璃渣一块一块儿地将玻璃渣掏出来,并给他包扎好。然后将剩下的药品连带一些钱塞给了他,让他好好养伤。那车夫含着热泪道谢后,慢慢地离开了鲁迅先生的家。那时鲁迅先生暖化了车夫的心!
“铺张自己的时间即是慢性自杀,铺张别人的时间即是谋财害命。”鲁迅先生曾说过这样的话。天天他只睡三到四个小时,其他时间要么在工作,要么在与客人谈话。他逝世前,仍旧在写日记。鲁迅先生老是惜时如命。他用笔杆向青年传达自由和民主,反抗权势巨子的思惟。激发爱国主义的精神,他是思惟革命文化的贡献者。
19日午,鲁迅先生的棺材被盖上了棺椁,前来送葬的人良多:青年、学生、工人、作家……甚至乞丐。他们大多都举着标语“民魂永存,鲁迅先生走好”,鲁迅从此被他们铭记在心中。
鲁迅先生虽已逝世,但他永远活在了我的心中,他那伟大的形象,永远激励着向他学习。
盼望着,盼望着,终于盼到了今天。就在今天,我们来到了梦寐以求的鲁迅故里。
经过大门,我们来到了鲁迅祖居,一走进里面,我就感到鲁迅的家怎么这么大。我们笔直往前走,是大堂前,这里是用来做祭祀或者来接待客人的地方,右面是佛堂、饭堂。
大堂前的后面是少爷房、书房、地窖、当铺和藏书阁,最后面是后花园,里面种着各种各样的蔬菜,看起来每种蔬菜就像小娃娃似的,躺在舒服的床上。对了,考你一下:“何首乌看见过吗?”有人说:“看见过,就是八仙过海里面的张果老偷吃的那种何首乌。”这我也早见过了,也是八仙过海里面的,却没有看见过真的,但这次我却看见了真的何首乌的藤——百花园的旁边就有何首乌的藤。你肯定又要问了:“你怎么来判断有何首乌的藤呢?”那我就告诉你吧:“因为栏杆的下面有一块很大的石头,上面写着‘鲁迅和几个小朋友在挖何首乌’,所以,这里有何首乌的藤。”哈哈……
细细地欣赏这后花园,花儿艳丽多姿,几棵小树更是姿态万千,趣味横生,有几根树枝中有几个很小的洞,就好像是天然的雕饰。这里的小树和花都是我所不知道的,但我却能感觉到它们的盎然生机。用哲学家的话来说,有此感受,便已不虚此行。
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相对于《呐喊》的开山之功(无论是政治意义还是文学意义的)和《彷徨》的低吟徘徊(所表现出的解析作者心路历程的文本意义),鲁迅的第三本小说集《故事新编》缩于一隅,似乎被我们遗忘了。而这个集子的创作时段覆盖了前两本小说集,并且远远超出,一直到鲁迅去世的前两年(1935);鲁迅虽是写古书上的事,可也自认为“并没有将古人写得更死”(《故事新编.序言》),于是其中的故事,大致可以让我们窥见鲁迅创作鼎盛时期政局的起伏跌宕、文坛的风云争斗、报刊的唇qiang舌剑。补天的女娲腿间出现古衣冠的小丈夫,射日的后羿暗刺高长虹数回,《理水》中“文化山”上的人等各有所指,如此不一而足。鲁迅自己也不看好的“油滑”缺少拉开距离的幽默,多了过于热心的讽刺,于是《故事新编》在某种程度上陷入了杂文的窠臼。
这样的看法并无不可,却仍隔靴搔痒。《故事新编》躲在《呐喊》和《彷徨》的影子里--这两个文集的题目就是一种彪炳于世的显性文化姿态;而《新编》让我们看到的却是那个躲在s会馆钞古碑的鲁迅,一个与古人遇合胜过跟今人交流的鲁迅,一个在线装古籍和现代启蒙之间努力挣扎的鲁迅,《新编》在“没有将古人写得更死”的同时还是最大程度地眷恋着那个已然失落的世界,鲁迅在文化急遽震荡时期的微妙心态也于焉浮现。所以,虽然鲁迅早就想让这类故事“算是一个开始,也就是一个收潮,可毕竟没有结束,还共写了八篇单独成集出版。《故事新编》正堪成为“呐喊”和“彷徨”之文化主将内心深处幽曲之所的解读文本。
二
本着这样的视角,我们首先来看《铸剑》的故事处理。
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》。鲁迅以白话写文言,把很短的篇幅敷衍成长长的故事,晋人志怪原本的古朴诡谲已经消失,简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力。
原本的故事,父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中,真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去,他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口-交待的:
“大欢喜的光采,便从你父亲的眼睛里四射出来;他取起剑,拂拭着,拂拭着。然而悲惨的皱纹,却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。
……
“‘你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉命运。我可是早有准备在这里了!’他的眼里忽然发出电火似的光芒,将一个剑匣放在我膝上。‘这是雄剑。’他说。‘你收着。明天,我只将这雌剑献给大王去。倘若我一去竟不回来了呢,那是我一定不再在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀;待生了孩子,好好抚养。一到成人之后,你便交给他这雄剑,教他砍在大王的颈子上,给我报仇!’”
这是庄严的笔调,是魁梧的人格,是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄,是作为其子的“史前史”而出现的,故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了,鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离,树立一个理想寄寓之所,告诉我们真正的`安身立命所在;《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的,因为神迹在其中是不证自明的;而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话,是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的(旧的?)梦想,神话的时代毕竟已经过去了:
“窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉,惟有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中,看去好像一无所有。”
鲁迅也只能说“看去好像一无所有”。他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过,涓生、吕纬甫、魏连殳都是失败的知识分子、文化精英,带着绝望的气息,更遑论闰土和阿Q这些农民们;英雄只在古书里,是(故事“新”编的主人公)眉间尺(我们毋宁将他看作是“现在时”的)的父亲;照理说,鲁迅从新文化运动开始,就应该是最有资格和最坚定具备审父意识的人,但是鲁迅实在不能够坚定。雄剑溶在青光中看似全无,正隐约象征鲁迅心底深处对文化、对国家命运虚无主义的态度。
我看了《鹞子》这篇文章后,知道了这篇文章的主要内收留是讲了鲁迅以为鹞子是没出息的孩子才玩的,所以他很不喜欢鹞子。鲁迅还有一个十岁的小兄弟。小兄弟非常喜欢玩鹞子,而鲁迅又不让这一个小兄弟玩;每一次这位小兄弟想玩时,只好看一下天上的鹞子。小兄弟不能玩鹞子是还有一个原因的,就是他买不起。有一天,小兄弟在看鹞子的时候,看见远处的蟹鹞子忽然落下来了,他惊呼;两个瓦片鹞子的环绕纠缠解开了,他非常兴奋。而鲁迅却把这些行为看成笑柄,可鄙的。
有一天,鲁迅突然觉得好像多日没见这位小兄弟了,但记得曾见他在后花园拾竹。鲁迅恍然大悟,便跑去很少人去的堆积杂物的小屋里,推开门,果然在实物中发现了他,他正在做鹞子,鲁迅看到了马上把鹞子给踏坏了,把小兄弟伶仃地留在了小屋里,后来他怎样,鲁迅也没有留心。
然而,鲁迅的惩罚终于到了,他不幸地看到了一本外国的讲论儿童书。才知道游戏是儿童最合法的行为,玩具是儿童的天使。鲁迅又想起二十年前那一件事,而鲁迅的心也仿佛同时变了铅块,很重很重地坠下去了。在那时候,他们又见面了,谈起了童年的旧事,鲁迅正想求他的宽恕,小兄弟却说什么都健忘了,鲁迅的心从此只得沉重着。
我看了这篇文章,觉得鲁迅是一个很不喜欢鹞子的人,以为鹞子只是没出息的小孩才玩的,最后,鲁迅明白了一个道理,就是游戏是儿童最合法的行为,玩具是儿童的天使。鲁迅那时很后悔,由于鲁迅认为玩是铺张时间的行为,那是有原因的:就是由于鲁迅小时候家庭很难题,常要拿东西去当铺,天天都要干家务,所以他以为玩是很铺张时间的,他自己不玩,还很固执,不让自己的朋友玩,所以他长大后后悔了。
我以后不能学鲁迅那么固执,对人要宽收留。
偶尔闲读,看到论及鲁迅与死亡的话题,其中提及先生逝前一月写就的随笔《死》。赶快从书架上找来全文,阅后不禁叫人唏嘘不已。
在今古所有谈论死亡的文学作品中,这篇质朴的随笔也应是绝品。其中“让他们怨恨去,我也一个都不宽恕”,更让人对堂堂鲁迅的墓志铭,记忆深刻,从中体会真正的鲁迅。
“就大体而言,除极富贵者和冥律无关外,大抵穷人利于立刻投胎,小康者利于长久做鬼。”多么犀利尖刻的现实解析。看身边诸多自认为是的“小康者”,自信到阴间也会通融、摆平其主宰者的嘴脸,自信先生言是!
以前读鲁迅---教科书中的鲁迅,俨然一个战士、斗士,“骨头是最硬的”,现在倒觉得这种感觉有失偏颇,是革命者的脸谱化。在鲁迅的性格和最高道德中,“异端”倒是最根本最凸起的本质。什么是异端?不是唱反调,不是走偏锋,不是标新创新,而是不苟同。怀着大慈悲,不苟同于政府,不苟同于时见,甚至不苟同于自己。这才更接近伟大思惟家的原貌。
在政权与死亡眼前,鲁迅一面诅咒、哀鸣、叫嚣复仇:
我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我最大的哀痛显示于非人间,使他们快意于我的苦痛,就将这作为后死者的菲薄的祭品,奉献于逝者的灵前。
真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于重视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?
苟活者在淡红的血色中,会依稀看见微茫的但愿;真的猛士,将更奋然前行。
而另一面,依鲁迅的聪明和可怕的天才,他又洞若观火,透视现实:历来的统治者,从未失败过。他没有像同代的勇者,如瞿秋白、杨杏佛、柔石、郁达夫等那样殊死抗争,而选择了在文字中,直问死神。他对死亡有着特殊的灵感与美学感触感染。
当直面自己的不久就要降临的死亡时,他又十分地冷静与现实:“赶紧收敛、埋掉、拉倒。”“不要做任何关于纪念的事情。”“健忘我,管自己的糊口。”这位生前被各种思惟和势力视为危险的人物,如斯清醒地到生命的最后一刻。
生死永远是人类哲学的永恒命题,有如“不知生,焉知死”的孔子,我们得到生的气力。亦有“不知死,焉知生”的鲁迅,让我们多了些冷峻地思索。
鲁迅先生的《雪》,没有繁琐的语句,华丽的词藻,只有简洁的文段,纯美的语言,读完之后勤部,一股真实感弥漫心头。
江南的雪,是极壮健的处子的皮肤,润泽津润美艳;朔方的雪,是包藏火焰的大雾,冰凉坚硬。江南的雪,蕴含着春温,在晴日下慢慢消逝,朔方的雪,抗击着寒冷,在晴日里蓬勃地奋飞。两种截然不同的雪,两种截然不同的命运。鲁迅先生更赏识朔方的雪,这种雪大概就是先生一生命运的真实写照吧!
“雪旋风忽来,便蓬勃地奋飞,在日光中灿灿地生光,如包藏火焰的大雾,旋转而且升腾,弥漫太空,使太空旋转而且升腾的闪烁。”这是何等壮丽的景象啊!向我们展示了如斯旺盛的生命力,这极富动感的雪,不恰是先生的品质吗?雪孤傲但却坚强,这不恰是先生处身孤傲而永不颓废的伟大品格吗?是的。这恰是先生一生的精神品质,在黑暗中渴想光明,在寒冷中向往暖和,积极向上的精神。
朔方的雪,是孤傲的雪,是死去的雨,是雨的精魂!这是先生对雪的赞美,更是自己内心的独白,抒发了先生对光明的向往,对黑暗的憎恨,深化了主题。
朔方之雪,雨之精魂。
我读了鲁迅写的《风波》,这一个小说里发生了很多有趣的事情。
让我印象最深的还是他们在吃晚饭时发生的一件事。他们的村上吃晚饭是在自家门口的土场上,放上桌子、凳子……有些女人还会在土场上泼些水,我也有些奇怪,泼水难道是为了降温?后来想了想,可能还有一个更为重要的作用——为了防止干土被风吹起来。他们的晚饭时间就是个聊天的场所,家家户户都可以相互交流。这不,那一天吃晚饭时,大人们说着说着就听见七斤嫂家吵了起来。七斤嫂家的小孩正好吃完一大碗饭,拿了空碗,伸手去嚷着要添,七斤嫂正没好气,便用筷子在六斤(七斤嫂的小孩)的双丫角中间直扎下去,六斤手里的空碗落在地上,立刻破成一个很大的缺口,七斤嫂就更气了,她一巴掌打倒六斤,六斤躺着哭,七斤嫂真是“恨棒打人”,七斤嫂明明是自己生气,却把气撒在小孩身上,我们可不能学七斤嫂,自己有了错误,不从自身找问题,去怪别人。比如我们考试没考好,不能去怪卷子没印清楚,怪老师批的太严,怪这怪那,后来想想,其实是我的作业写字写的太潦草,上课没有认真听。
九斤老太,她有一句口头禅,就是“一代不如一代”。我想我们可不能真被九斤老太说中了哦!社会要进步,我们就要一代更比一代强!
在袁世凯要当皇帝的时候,七斤因为没有了辫子(袁世凯当皇帝的时候需要辫子没辫子可能要被砍头的),他自己也没有什么文化知识,被略有文化的赵七爷白白恐吓了一翻。担惊受怕了好几个月,所以我们一定要多学知识,才可以不被别人欺负。
读了鲁迅写的文章,让我感想很多,建议大家去看一看。
鲁迅先生的《鹞子》,描写的是:“我”不答应弟弟玩鹞子,以为“这是没出息孩子所做的玩艺”。待“看了一本外国的讲论儿童的书,才知道游戏是儿童最合法的行为”后,对自己的粗暴深深的懊悔,同时,也折射了旧中国教育存在的问题,但愿儿童能够健康成长,儿童精神不被虐杀。
在那个良多年前的北京的冬日,鲁迅独独不喜欢孩子们喜爱的鹞子,他以为那漫天飘动的锦绣鹞子是孩子的庸俗和无知,以至于讨厌起来,对此更是不屑一顾,看到之后的感觉是鄙夷,对此所不齿的。当仍是童龄的弟弟看着那些可以带着灵性飞上天空的鲁迅的讨厌物时,鲁迅给弟弟的是长辈的控制和教训。
但是正如“满园春色关不住”一样的,弟弟在那个破落的隐秘地方专心做着“叛逆”的鹞子,那只漂亮的、经由弟弟呕心沥血的作品期近将完成的时候,遇到了鲁迅,鲁迅带着那种不收留侵犯的长辈尊严将那只可以翱翔的翅膀折中断了,而且是怒不可遏。在文中鲁迅描述到弟弟见到他的表情:“他向着大方凳,坐在小凳上;他很惊惶的站了起来,失了色的瑟缩着。”读到这里,我的面前泛起了那个可怜、惶恐的孩子的脸,那是一张多么期待能够得到属于自己童年快乐的脸,而那个锦绣的梦在一阵惶恐不安中被折折,那是一种怎样的肉痛阿?那种肉痛是一个已不糊口在童年的成年人所能体会的到的吗?那是在夺取了一个孩子渴想已久的锦绣的梦的残忍,那是在占领一个孩子的锦绣的心灵啊!弟弟惊呆了,因了这些,所以才有了这一番的令人默然震惊肝肠的痛苦。
终于,鲁迅懂了,他在多年以后懂了那个本该属于弟弟的梦,那个我们用成年人的眼光看似可恶的锦绣!他感觉到了那种愧疚是对自己的惩罚,他要惩罚自己了。向弟弟谈起那件事情,而弟弟却以“不曾记得”的立场来抚慰着哥哥的愧疚之心。这就是弟弟的善良,这就是弟弟对于哥哥的理解。
我读到了这篇文章中弥漫的淡淡的哀伤和惆怅。这种惆怅从看到天上飘的鹞子时已被勾起来。然后记忆回溯。许多人回忆起童年,多是阳光灿烂的。由于那时简朴,还不懂得人情世故。然而作者为何会想到自己无心所做的一件错事?这件事在别人看来,或许能够轻描淡写地归为调皮。而他却认为自己是进行“精神的虐杀”了,心里时常有着很沉重的愧疚。
愧疚于他自私地折了蝴蝶鹞子的翅膀,同时也无意地扼杀了弟弟作为儿童的天性。人在无知的时代老是会犯下良多错误,有一些日后意识到它曾经带来的伤害,也已晚了。无法弥补。也许那人早将这事遗忘,既然忘却了,又何来原谅呢?
童年时所做的事情,对一个人的影响毕竟有多大?有的人一生不中断摒弃弱点,逐渐发展起健全的人格;而有人却为童年的遭遇深刻地影响着,这种影响或成为性格上的缺失,或成为心灵上沉重的包袱。
身为一位中年人的鲁迅,为着二十年前的往事而内疚。他一定善良,并且足够敏感。这是一种良心上的自我指责与修正。这种不中断的自省使他走上准确的道路,也使得他的人格愈发高尚。
思绪到这里,我想起了自己的学生。孩子们有的时候认为可以和老师、父母分享的快乐,而在我们大人的眼里是多么的不成熟,以至于让他们用无邪所换取的是呵和不屑。所以,课堂上、课堂外,学生们看老师的眼神变了,他们以为老师和自己再也不是同路人,老师是不能和同学们一起跳绳、投沙包和疯跑的人,老师就应该有个老师的样子。
理解孩子,保护那片锦绣的童心之园,或许你能感觉到自己的生命里多了一份天然的真切之美。
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