人世间小说读后感
[读书心得借鉴]人世间小说读后感通用(6篇)。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”书是阳光，能照耀万物之灵。读书，可以让你抵抗孤独，只要你想读书，它随时都可以陪伴在你身边，让你不再孤独。观看一本好书之后，我们会受益匪浅，有一些启发。那么，哪些读书心得写得不错可以借鉴呢？小编收集并整理了“[读书心得借鉴]人世间小说读后感通用(6篇)”，仅供您参考。
人世间小说读后感【篇一】
《人世间》真是写尽了人生百态。人的一生总是起起伏伏，有高潮也有低谷，有好事也有坏事，五味杂陈才是生活的本相。随着周秉昆的努力，一家人终于搬进了大房子，不过大家却发现，回到吉春的周蓉并没有接女儿回家，冯玥还是住在舅舅家。
周秉昆和郑娟对她也是非常好的，特意为她留出一间房。而他们的两个儿子则在父母的房间里睡上下铺。
周志刚退休回家，冯玥问郑娟：姥爷啥时候走？还问他住在哪儿？明显是害怕他跟自己抢房间。郑娟一手带大的孩子，为什么这么自私呢？
冯玥出生后，应该是过了一段幸福的时光，那个时候虽然父母都在贵州，日子很艰难，可起码一家人在一起。可因为一次回家探亲，冯玥就彻底跟父母分离了。
冯玥渐渐接受了郑娟的照顾，不太想跟着爸妈回家了。而那些年，周蓉也忙着上学、考研，也无暇照顾女儿。其实那个时候他们在北京，完全是能够把孩子接回去的。冯化成出于对孩子教育的考量，想留在北京，可是周蓉似乎从来没有想过女儿的问题。
虽然郑娟和周秉昆对她非常好，但是随着冯玥的长大，她知道那不是她的父母。而自己的亲生父母呢，很少管她，所以她跟他们在一起非常不自在。
在这种生活下，她的亲情观念是极为淡薄的。父母不管自己，郑娟和周秉昆又不是自己的父母，她早早学会了只爱自己。
大家可以对比一下，周楠一直把周秉昆当成自己的父亲，睡梦中听到父亲来看他，朦朦胧胧地说了一句：爸爸辛苦了。他看得到父母为这个家的付出。
而冯玥呢？她只看到父母在北京生活得很好，回到吉春也生活得很好，可是他们却没有为自己做过什么。郑娟和周秉昆虽然对自己很好，可那替代不了父母的爱。
因为父爱、母爱的缺失，导致她的亲密关系缺位，所以她的亲情意识也非常淡漠。
基因是会遗传的，这一点毋庸置疑。冯玥的父母骨子里都是追求自由的，这一点，冯玥完全继承了。
冯化成当初对着周父周母发表“养口体”和“养心智”的观点，口上说着这两点一样重要，可实际上他是在提醒周父周母“养心智”更为重要。再加上后来拜年遇见的一系列事情，周志刚内心不就是觉得“养心智”更重要吗？
人世间小说读后感【篇二】
其实，周秉昆这样的情形，在现实生活中也不鲜见。
在我的同龄人中，每家每户都有好几个孩子，正如老话所说，十个指头有长短，孩子的能力也不会绝对相同。
能力强一点的，大多都在外面打拼，一年到头，陪在父母身边的时间并不多；如果家里有念书念出来吃了公家饭的，更是把全部精力都扑在了工作上，等到自己成家有了孩子之后，陪在父母身边的时间也就更少了。
相反，那个念书不好，能力不好，只好留守在家的孩子，反倒成了陪伴父母最多的人，也是对父母尽孝最多的人。
从某种程度上来说，那些能力强的，念书念得多的，也是父母花费精力最多的，偏偏这些父母付出最多的孩子，没有时间好好照顾父母，反倒是那些不被偏爱的孩子，反倒成了对父母回报最多的人。
当然，不是那些在外打拼的孩子不想好好照顾父母，老家也有很多年轻人发达了之后，把自己的父母接进了城，但是要不了多久，他们的父母要么因为不喜欢城里的生活，要么受不了独自待在家里的孤寂，纷纷又回到了农村。
这个时候他们会发现，那个留守在家的孩子，才能给他们最想要的生活，也才能给他们更多的陪伴。
最为重要的是，如果赶上父母生病啥的，等那些在外面的孩子赶回来的时候，留守在家的孩子，早就把父母送到了医院。
当然，还有更坏的情况，很多父母临终的时候，都没办法见到自己最想见到的那个孩子。
人世间小说读后感【篇三】
大家想想，有多少人能够一如往初？很多人在起初的时候确实抱着感恩之心对待别人，但是时间长了，他就会慢慢忘记自己的初心，于是产生了抱怨，进而内心开始不平衡，开始计较、生气，一直与人翻脸。
而郑娟呢？她从来没有忘记过自己最初的想法，即便成为这个家里的“顶梁柱”，也没有恃宠而骄，依然默默地支撑着这个家。
不忘初心，常怀感恩，让郑娟没有抱怨，只有付出，内心也一直坦然。
郑娟的幸福，还在于她懂得知足常乐。
周家三个孩子，周秉义读北大，媳妇冬梅还是高官之女；周蓉读北大，嫁的人是著名的诗人；他们兄妹俩在外人面前风风光光，而秉昆和自己则被人看不起。面对这样的“不平等”，她从来不计较，而是静静守护着自己的小幸福。
她帮助秉昆卖烟酒，赚了钱，给每个人添置了礼物，她高兴地说：花自己赚的钱的感觉真好。
过年，周志刚带着大家去拜年，别人都称赞他的大儿子和女儿，但是她内心没有不平衡，反而找个机会跟秉昆回来一起做饭。
其实，人的痛苦，往往来源于比较。就拿周秉昆的六小君子来说，一开始大家起步都差不多，所以能够开开心心一起玩，可是后面随着乔春燕的升迁、川和吕阳考上大学，大家的差距就越来越大，所以有些人就感觉不再幸福。
比如吴倩，当她看到乔春燕住楼房，而自己一家八口窝在两间毛坯房的时候，她内心是不平衡的。
但是郑娟却不会。不管大哥和周蓉活得如何风光和幸福，她都不去羡慕，更不会嫉妒，而是想办法经营好自己的小日子。
也正是她这份知足常乐，才让秉昆有了底气去辞职创业，他们的日子才会越来越好。
知足，才能让你静下心来选择适合自己的路。而嫉妒只会让你失去方向，不知所措。
人世间小说读后感【篇四】
央视一套开年大戏《人世间》自开播以来收视、口碑一路高歌，剧中周家三代人沉浮消长的人生经历牵动着每一个观众的心，好故事搭配真演技，让《人世间》登顶春节假期期间毫无疑问的“话题王”。剧中，性格鲜明的各色人物引发观众热议，除了串联全剧的周家三子，很多甘当“绿叶”的老戏骨更是吊起了大家追剧的热情，很多老戏骨参演的戏份都成就了该剧的名场面。
最新播出的剧情中让观众拍手叫绝的就是曲秀贞和周秉昆在湖边谈话、抽烟、跳自行车的两段戏了，这对“忘年交”制造了又一名场面，给观众留下了深刻的记忆点。曲秀贞的扮演者是著名演员张凯丽，从《渴望》里的慧芳被家喻户晓以后，张凯丽演过很多脍炙人口的作品，不过演女干部却是少有的一次，也是让我感到惊艳的一次。
曲书记是位老革命、老干部，性格鲜明，在大是大非面前铁面无私，但看似不讲情面内心却满是柔情，尤其是对待周秉昆为首的酱油厂“六小君子”，更是展现出领导的气场、长辈的善意、母亲般的关怀。这样一个角色不仅难以驾驭，在影视剧中也很少有参考。以往年代剧中，女性干部的身影本就不多，像曲秀贞这样性格鲜明的更是少之又少。播出以来，曲秀贞与周秉昆的“忘年交”，也成了该剧在爱情、亲情外的一大看点，曲书记金句频出，两人之间亦师亦友的感情惹得屏幕之外的网友纷纷表示羡慕不已。
人世间小说读后感【篇五】
亲戚是什么？你来我往才叫亲戚。就这两家子，之前冬梅家被打倒的时候，周秉义娶了冬梅，某种意义上算是恩情。
可是郝家怎么回报周家呢？郝家现在的确有权力，但要是公权私用的话，又会惹来什么样的麻烦？这就是差距带来的现实问题，没有办法回避的现实问题。
就像冬梅妈说的，要是冬梅嫁给一个大领导的儿子，就没这么复杂了，因为互相都不会求着帮忙，是平等纯粹的。这才是亲戚。总是攀亲求人办事的，情分早晚得毁了。
每个人都不想看到公权私用的官员，但是都想要一门可以公权私用的官员亲戚。
有人说要是冬梅父母和曲书记一样，把丑话说在前面，或者坦荡一些，但是我们要就事论事，冬梅父母不是曲书记那样的脾气性格，他们有自己的难处和小心谨慎，这一点曲书记也知道，上头也有上头的难处。
远的不说，就说蔡晓光，政审通过这事，轮得着厂长亲自给他说？厂长的目的不就是钱吗？这就是权力重器。
冬梅父母帮警卫员落户和曲书记帮龚叔是一个道理，都是并非沾亲带故。但是裙带关系就另当别论了。在这件事情中，冬梅父母戒备没错，冬梅骂的也没错。
就是我们大多数人都站在小老百姓的立场去看冬梅父母了，好歹是亲家，不走动就算了，还带有色眼镜，就觉得冬梅父母傲慢。
傲慢来自于差距。这是天塌下来都抹不掉的事实。
小老百姓过日子讲究和和气气你来我往，你拿我一头蒜明天我还你一根针，这叫有情有义。
但是一旦一个人手里有了利器重器，这个情义的含义就得变一变了，对人对己的要求也得变一变，牵一发动全身。
我们天天希望多一些好干部、惩治贪官，不就是因为他们总是在拿权力做人情吗？
为什么有一句话叫做治大国如烹小鲜，做事要讲究分寸和火候。
我们这些看官都是普通人，无法考虑到冬梅父母那个阶层的事情，但是周秉义就把这件事看的很透彻了，不同阶层考虑事情就是不一样的。
周秉义考虑事情深刻全面，是因为他既看得到冬梅父母的难处，也能体谅自己家人的处境，所以在17/18集播出以后，才有了完美爱人这个称号。
周秉义真是混官场的好料子啊。
人世间小说读后感【篇六】
《人世间》这部剧真是越追越堵。
周家兄妹三人，只有原来看着最不靠谱的老三成为家庭担当！大哥周秉义为了爱情，放弃了当年一个很好的机会。好不容易岳父岳母平反，却感受到了门第的差异。
冬梅的父母感觉从心底就瞧不起周家，总认为他们有目的，有所图，话里话外都是嫌弃。当然，这和帮助蔡晓光那件事可能有点关系。着周秉义在郝家小心翼翼的些许卑微做派，真的不值。而在离开时周秉义对周秉昆说有事不要麻烦冬梅时，有点心寒。
周蓉更是利己。也是为了爱情，抛弃亲情，数年不归。母亲为了她病倒，她回来只是哭泣，却又在当晚住在宾馆，而当女儿闹夜时，又把女儿送回家里，全然不顾郑娟的辛苦。
照顾不了孩子，你留下了照顾母亲也行啊？周秉义也是，当晚回到自己的爱巢，家里都留给了弟弟和弟妹。
周秉昆，小时候不着调，但是长大后却成为家里顶梁柱。而郑娟，因为父亲反对不敢结婚，在父亲回来对他大发脾气时，他一开始要走，但还是回来了。
你可以说他有点懦弱，但是他对郑娟的感情始终没变。为了母亲，他让郑娟帮忙；为了郑娟，他宁愿承认别人的孩子是自己的。
兄妹三人都组建了家庭，周蓉婚姻危机已经显露，为了一首诗的评价两人就能吵架，这还是当年义无反顾追求的婚姻吗？
至于周秉义和冬梅，现在是门不当，户不对，除非周秉义从政有番作为可以弥补。
而周秉昆和郑娟两人没有其他想法，只是想过好自己的日子。只不过，骆士宾这个孩子的生父是一个暗藏的危机。
周家三兄妹最让人讨厌的是周蓉，父亲、母亲、弟弟，还有自己的孩子她一概不管，冷漠到了极致！这应该也是演员宋佳截止目前最让人生厌的角色！
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[读书心得借鉴]《神曲》读后感(1000字)
“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”书是良药，能医治愚昧之症。书籍就是我们青年人不可分离的生命伴侣和导师，即使物质贫瘠，精神上却无比富饶。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得。一般我们会怎么样去写读书心得呢？下面是小编帮大家精心整理的《[读书心得借鉴]《神曲》读后感(1000字)》，仅供参考，欢迎大家来阅读。
《神曲》读后感【篇一】
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧！”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
《神曲》读后感【篇二】
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。
读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢？错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有痛觉跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于文秘家园里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于文秘家园和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都像一个刑场，正在受刑的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的人活在世上怎么能没做错过事呢！如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢？
然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人类在地球上与病魔斗争吗？！还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏？
但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧！那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧！可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪
《神曲》读后感【篇三】
但丁，欧洲中世纪最后一位诗人，也是文艺复兴时期的第一位诗人。对于这位意大利诗人的好奇，我在寒假有幸阅读了他的《神曲》这部关于地狱的作品。
《神曲》全诗共有一万四千多行，包括《地狱》、《净界》、《天堂》三部。但丁以诗人自己为主人公，描述他三十五岁那年迷途于一个黑暗的森林，三只野兽向他扑来，就在这危急时刻，他少年时代暗恋的少女贝娅特丽丝，委托古罗马诗人维其略前来营救，并带着他游历了地狱、净界，又在贝娅特丽丝引导下游历天堂的经历。《神曲》的构思充满宗教色彩，但诗中所写见闻大都取材于现实。诗人与亡灵们谈论国家的兴亡盛衰，听他们倾诉自己的悲苦哀怨，揭露他们的丑陋行径，从而表达作者鲜明的爱憎态度。
《神曲》不仅仅是写人类在地狱中为自己所犯的过错罪行如何受到惩罚，而且还悲愤揭露教会的罪恶，痛斥干预世俗政权的教皇。当他来到深渊边际，看到教皇尼古拉三世时，严厉地说道，你的贪心使世界变得悲惨，把善良的踏在脚下，把凶恶的捧在头上。你把金银当作上帝，试问你和那些崇拜偶像的有什么区别？只不过他们崇拜一个偶像，你崇拜一百个罢了。你安心在这里吧，你应该受到惩罚。他把埋藏在心中许久的愤慨化为有力的文字抨击着世俗的丑陋与罪恶。他用文字试图唤醒这愚昧的社会与人们的思想。但他同情真诚相爱的男女；他崇敬古希腊、罗马的文化巨匠和拉斯、荷马；他赞扬敢于冒险、不断追求知识的航海家与英雄。
当时的意大利，处在分崩离析的状态。但丁通过《神曲》从政治、宗教、道德上探索着意大利民族的出路。如果说但丁是维护民族和平统一的武士，那么诗中的维其略和贝娅特丽丝就是他手中的双刃剑，他们分别代表了理性和信仰。唯有在这两者的指引下摆脱迷惘和错误，经过道德净化的途径，最终达到理想境界，犹如读此书从地狱到净界最后升华至天堂的过程。人性因人的缘故成为如此高贵，造物主不再藐视此乃彼之造物。现在有一个人，他从世界最深的洞窟知道这里，曾经一一看过种种灵魂的生活。他恳求你，赐给他一点恩惠，叫他有足够的能力，举起他的眼睛再高些这不仅是贝拉的祈祷，也是但丁对上帝的默默祷告。当但丁在一刹那间看到三位一体的上帝的景象时，他的梦醒了，但他感到非常快乐，他体会到是爱也，动太阳而移群星。诗中充满着作者乐观的信念，通过象征、寓意等浪漫主义手法与现代主义手法融为一体，使我在现实与梦境中体会到在但丁笔下人类灵魂的善与恶，美与丑相互矛盾所激发的感触永生。
老舍这样评价过《神曲》，天才与努力的极峰便是这部《神曲》，它使我明白了肉体与灵魂的关系，也使我明白了文艺的真正的深度。灵魂的永生在于爱。
《神曲》读后感【篇四】
《神曲》里有很多神来之笔，堪称名句格言，充满了哲学思想。例如他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性。就像诗人维吉尔对但丁教导的那样：你随我来/让人们去议论吧/要像竖塔一般/任凭狂风呼啸/塔顶都永远岿然不动。还有但丁在《地狱》第二十六章中描写了尤利西斯这段神奇的经历时，尤利西斯鼓励同伴前进时讲的话， 兄弟们，你们尽力千万种危险到达了西方，现在我们的残余的生命已经这样短促，你们不要不肯利用它去认识太阳背后的无人的世界。细想一想你们的来源吧：你们生来不是位的像兽类一般活着，而是为追求美德和知识。这两行诗不仅体现了但丁的人文主义思想，对我们今天也不乏启迪意义。比方说，但丁描写的在地狱的门口的两行诗，这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。来告诫要攀登科学高峰的人，要从事科学研究的人，甚至如我们一心治学的人，都要有这样一种品格，毫不畏惧，坚韧不拨。同样在但丁的《地狱》里有这样两句诗：走你的路，让人们去说吧！当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆-论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。当然向这样的名言警句有很多，在这不再一一列举。
总之，但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
《神曲》读后感【篇五】
在暑假看了《神曲》这一本书后，内心有很大的感触。《神曲》分为三部，分别是《地狱》、《炼狱》和《天堂》。但丁把三部诗歌的内容描写的好似中国民间的十八层地狱一样。
在经过地狱、炼狱和天堂的一路上，诗人充分发挥自己的想像力，描写了各种奇幻的场景。在诗中也有很多阴森的话语令人毛骨悚然，如却又走入一片幽暗的森林，我要救你从这猛兽面前脱险，可怕的呼嚎，惨痛的叫喊和我的头脑被惊恐所缠绕……仿佛使读者身临其境。在地狱中大多是阴森和凄惨。而炼狱相比地狱好很多，在这里有东方的蓝宝石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一个部分都会给读者重新带来一个场景，地狱是阴森恐怖，炼狱是希望和宁静，天堂是美好的境界。但丁做为文章的主人公，也许是想告诉我们要多行美事，但丁出生于贵族家庭，我想这种悲观的想法也是当然的社会所造成的吧。在但丁描写地狱门口的两行诗，“这里必须根绝一切犹豫，这里任何懦弱都无济于事。”来告诉我们面对知识，就要有一种毫不畏惧、坚韧不拔的品格。在《神曲》这首诗中有很多比喻都是通俗易懂，也描写了妖魔鬼怪。但丁以第一人称记叙自己35岁误入黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽，分别是母狼、狮子和豹，在他求救的时候出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路。于是带着但丁穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁的情人贝雅丽齐的灵魂，穿过天堂去见上帝。
但丁的《神曲》也许是想改变人的心，但还是没有改变人本性的欲望与贪婪。
《神曲》读后感【篇六】
恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和现代新纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利诗人但叮”
《神曲》是但丁最伟大的作品，但丁一生的经验包括爱情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反映其中。
《神曲》的外壳虽然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以现实为题材。
诗人与亡灵谈论的是国家的兴衰，听他们倾诉自己的悲苦哀怨，揭露他们的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。
基本情节架构看似简单：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之托付，带领但丁穿过地狱、净界。
这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚，另一些罪人则在净界里努力洗除自己的罪孽，后来贝亚德出现，接替维其略的向导地位，在迫使但丁对自己的过失作一番告白后，亲自引导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情况的映射，天堂是人类梦想达到的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必须经历的苦难。
但丁希望人能认识自身的罪恶，改过自新，去达到理性天堂的净界。
和许多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意义外，还有寓言的意。
“从字面说，《神曲》的主题是死后灵魂的状况;从寓言上说，主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩。”但是但丁自己也提到“全诗和其中各部分不是为思辨而设的，而是为可能的行为而设的;如果某些章节的讨论方式是思维的`方式，目的不在思辨，而在实际行动” 这里确定了他写《神曲》是为了影响人的实际行动，就因为如此因而具有强烈的政治倾向。
在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中广泛地、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。
他一方面感叹意大利的分-裂和局势混乱，哀叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一个妓院”、“意大利各城市充满了暴君”;他也严厉谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国扩充势力，竟不来意大利行使皇帝的权利，“听任帝国的花园荒芜”;尤其对教会的揭露和批判尤其尖锐。
他盛怒地斥责教皇贩卖圣职的罪行，“你们的贪婪使世界陷入悲惨的境地，把好人踩在脚下，把坏人提拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因此但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就宣布他一定要入地狱。
至于《神曲》对于现实的揭露方式，一般是透过人物形象进行的。
揭露者和被揭露者的对象大都是透过历史上或当代的著名人物。
如用号称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x败;用法国卡佩王朝的始祖休·卡佩揭发腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭发他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。
因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。
也因此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性格鲜明，栩栩如生，形成一座丰富多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。
关于《神曲》的成就评论部分。
有人认为《神曲》的两大因素便是爱情与政治，但丁的最大写作动机亦在歌颂贝亚德而作的。
但是我们透过《神曲》的细节所表现的高度技巧来看，它的主要成就还在于高度概括和综合性。
但丁看到祖国壮丽的河山，接触社会各国阶层，加深了爱国思想，丰富了生活经验，视野从佛罗伦斯扩大到意大利全国乃至整个基-督教世界。
他看到意大利和整个欧洲处于纷争、混乱的状态，探索了祸乱的根源和拨乱反正的途径，意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上复兴之路的历史使命。
认为自己作为一个诗人，就要通过创作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。
因此这部作品把诗人内在的生活经验、宗教热情、爱国思想和政治文化方面的重大问题;把历史的和现实的、古典的和基-督教的因素融合为一个和-谐的整体，在这一点上，《神曲》确实是非常成功的。
难怪艾略特在他的〈但丁论〉中宣称“但丁与莎士比亚平分了现代的世界，再没有第三者存在。”“莎士比亚表现出人类情感的最大宽度，而但丁表现出最大的高度和深度。”
《神曲》读后感【篇七】
这部书详尽的反映了作者生活的时代。阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲)，一只狮子(象征野心)，一只豹(象征逸乐)，又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁·阿利基埃里单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。
这一过程，许是在主教中的修行。
但是，和佛教类似，主教的修行也是追求来世的生活的，都是在当世按照主的指示与要求去做事从而得到来世幸福的机会，是追求往生的，同中国本土的修行完全是相反的两条道路。我个人一直觉得，这种修行有赌博的嫌疑，谁能够100%肯定此世行善来世就能享福呢?
但丁把他自己对于善恶的理解以及对美好社会的向往，体现在他从地狱到炼狱再到天堂的旅程的描述中。通过与历史上各种人物，包括善恶的各自代表的对话，诗人表述了他理想的社会之貌。
译者国文功底深厚，把如此之长的一首叙事长诗翻译的如此美妙与易读，特别是几乎每句末尾都押韵。如果做过外文翻译的亲们可能会有此经验，做到这样的翻译是有多么难。
但也许是我看的版本是网上下载的纯文本格式的原因，很多话前后并不逻辑，没有关联性，思维跳跃非常之大。看来还是有必要看书的原文，甚至于诗作的外文原文。
看完全书，我对贝阿特丽切这位但丁的初恋情人非常感兴趣，但也不得不说，感觉但丁的原配夫人是如此悲惨。但丁在书中关心意大利半岛的政治，关心半岛人民的民生，关心国家的兴衰，花大量笔墨描写了这位初恋情人，但却只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在写《但丁传》时大费笔墨书写贝雅特丽齐与但丁的冥冥关系，却还是没有关心过但丁背后的那个女人。
有一种悲伤，叫做『我就在你面前，可是你却不知道我爱你』。但丁的原配夫人，就是这样。最大的悲哀不是他如何对你不好，如何让你伤心，而是对你完全无视，好像生活中完全没有你这个人。
《神曲》读后感【篇八】
意大利著名诗人但丁创作的《神曲》被奉为经典，代表中世纪最高文学成就。但丁生活于13世纪后叶及14世纪初，当时意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈争权。但丁出身城市小贵族，从小饱读诗书、研究哲学，年轻时参加政治斗争，曾任执政官、议员，后触犯当局被判死刑并长期流亡国外不得回乡。但丁游历欧洲，看到意大利、整个欧洲及主教世界纷争混乱，以揭露黑暗现实，唤醒人心，探索祸乱根源，为意大利找寻政治和道德复兴之路为己任。但丁为此创作《神曲》，共100篇诗歌，含序言及《地狱》、《炼狱》和《天国》各33篇，讲述但丁本人幻游三界所见所闻，通过历史和当时重要人物在三界遭受与罪过相应惩罚及在天国庄严景象引导人们走向幸福。《神曲》以通俗意大利语写成，是文艺复兴先驱，体现人文主义色彩，开启新时代文学先河，具有承前启后的重要意义。
《神曲》读后感【篇九】
但丁，欧洲中世纪最后一位诗人，也是文艺复兴时期的第一位诗人。对于这位意大利诗人的好奇，我在寒假有幸阅读了他的《神曲》——这部关于地狱的作品。
最初听说《神曲》 ，是在一节语文课上。“神曲”二字从老师的口中冒出时，我的眼睛陡然一亮。它，瞬间吸引了我。仿佛追寻着真理一般，我打开书的扉页，读下去，便一发不可收拾。
在但丁 的世界中，地狱是一个大漏斗。漏斗顶端的另一面是炼狱 ，炼狱如同一座高山，直到山顶就可以升入天堂。
在经过地狱、炼狱 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多着名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了主教对世界的看法。
提到《神曲》 ，就不得不说说但丁 。我对他佩服，甚至敬畏。这种感觉不仅仅源自惊叹于他有如此的想象和写作能力，还惊叹于他的知识面居然如此广泛。读过但丁 书的人都不难看出，他有着丰富的哲学、历史学 、地理、物理、甚至化学知识。譬如在天堂篇写到天体明暗的时候，又譬如写到月球 斑点的时候，但丁 从物理学 和地理学 分析得淋漓尽致，只是也不难看出，他始终受到宗教神学的束缚。最终也认为天体明暗不同是因为“神”在干预。
当然，最吸引我的地方绝对不是什么神学问题，我也并不了解主教。只是每每翻开书页，映入我眼中的总是一席的荒凉，满载的悲哀。有时候，真的不明白。难道坏人就应该下地狱吗?人们在死后也要受尽折磨吗?又有多少人能够升入极乐世界呢?想到这，内心总会一阵波澜，几度纠结。
那一篇，每次读时浑身都会侵入阵阵凉意，心肌不由张紧。“地狱[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的灵魂，猪哥的预言”。猪哥是但丁 在地狱第三圈所见灵魂，生前的浑名。顾名思义，他以贪食着名。可仅因为口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地狱，这实在让我无法接受!而且，这不是炼狱 ，既是说这个人的灵魂不断地忏悔，也无法得到宽恕，这是否太残忍了呢?试想，如今的社会，贪吃算得了什么?能定罪吗?在这个腐败的社会中，金钱都能操纵一个人去了结另一个人的性命啊!那么，会有人一辈子不犯错误、洁白如明月、孤高如浮云吗?一定是“不”吧!可是，我们真的会下地狱吗?不会。虽然我们知道，人死则一切消逝，但是，我们不由得感到害怕，感到恐惧，因为我们还有良知的存在。
读到后面我才渐渐明白，但丁 并不是让人们相信地狱、炼狱 、天堂的存在，而是创造出这种凄惨的虚幻世界，让人们不由得心慌，让人性的最本质浮出大脑的潜意识，时刻告诫我们：要做良心允许的事情，要贯彻自己的信念。腰际间的灵魂决不能从中断折、一分为二啊!我们还要挺直腰板活下去呢!
但丁 当初想借用《神曲》 中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧!可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪……
但是，我们并不需要辱骂社会、改变社会、甚至感到绝望，我们只需拯救自己，足矣。
[读书心得借鉴]诗经读后感(710字)
“少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功”书是泥土，能生长万物之精。生活可以清贫，但不能无书，书给与我们的不单单是知识，还有性情和视野。观看一本书之后，我们对于作品每个人都会有不一样的感受。那么，哪些读书心得写得不错可以借鉴呢？下面是由小编为大家整理的“[读书心得借鉴]诗经读后感(710字)”，仅供您参考。
诗经读后感【篇一】
这是一首赞美舞师的诗歌。
“简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开始了“万舞”表演。
这群舞师，身材极其威武高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。
最后一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，研究者们基本认定，说的`是观看了舞蹈的女子。
万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，大概脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，大概武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此大概观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。
我觉得最后这一段，大概是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开始到结束，虽然有很精彩的形容，但最终如果收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的……
诗经读后感【篇二】
《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。但到后来《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。
读了《诗经和礼记》我感受到了诗经很经典，所以流传到了现在。孔子就曾说过:"不学?诗?无以言。"意思就是不学习?诗经?就不懂得怎么说话，不学习知识就不懂得为人处事。啊！原来诗歌这么有魅力而又高尚。我仿佛被带到了遥远的国度，听到了来自远古的声音，感受到了古人的浪漫......我一直不太喜欢背古诗，因为根本就体会不到诗意和优美，所以我要先体会诗意再感受它的优美，抱着欣赏的态度去背古诗，这样我才能叩开诗歌之门，感受诗歌的美好，继承中华民族的传统文化。
诗经读后感【篇三】
其实，最打动我的，还是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起头便给人们丰富的想象，很像现今的朦胧诗派，朦朦胧胧，不知所指，仁者见仁，智者见智。于是这首诗千百年来，每一个人对它都有不同的理解，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是谁？千百年来，人们给出了千百种答案。
从前读的时候，总是觉得这应该是一个男子对心上人的执着追求，读来充满了清清的甜，又有种清清的苦楚在里头，真的是千回百转，万种滋味。这次再读，我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于理想的苦苦追寻呢？会不会是追梦者的苦苦的呓语呢？
每一个人都是追梦者，每一个人，在年轻的时候都会做梦，想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者，可是等到四处碰壁的时候，等到生活磨平了我们的棱角，我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶，只剩下了银行账户升职加班，这时候的我们，又怎么会像年少轻狂的那时候，为了一个梦想而苦苦追寻呢。“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”这样的热情，我们还有吗？
现在我们每个人都应该是一个追梦者的。“初生牛犊不怕虎”，我们还有一腔的热情，想要成名成才，想要名垂千古，我们还有信心，相信一切都不是问题。这正是未来之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天为了成绩斤斤计较，即使对着作业唉声叹气，我们还是有理想的。问问大家，你们将来想做什么，很少有人会抓耳挠腮半天写不出一个字的。大家都还年轻强壮。大家还会追逐梦想。
但是现在是这样，将来，我们还会坚持吗？还会有即使“道阻且跻”也不会放弃追梦的人吗？我想到了现在大热的《那些年，我们一起追过的女孩》，最终成功的弯弯，也是唯一一个坚持自己要走的路走下去的那个人。我不敢说只要坚持我们就可以成功，我只能说，只有坚持最初的那个梦想，我们才有可能成功。成功的定义是什么，做自己想做的并做出一定成绩，从而感到满足与快乐，我觉得就是成功了，我觉得这是最理想的事业状态。那么，坚持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。
未曾绽放就要枯萎吗，我有过梦想。”
让人听了很心酸的歌词，有多少人正在做自己想做的，有多少人为了生活而放弃努力，放弃成为《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且长，且跻，还是不断地为了心中的伊人上下求索，坚持在那片青青的芦苇荡里。
我不愿意在很多年以后，会带着深深的共鸣唱起上面的歌词。也许唱着唱着，我就会流下泪来吧，人这一辈子，就走这一次，为什么当时不去奋斗一下呢。努力了最终失败，我还是会心满意足。那么现在是怎样，随波逐流碌碌无为到现在，最后还是不够快乐的结局吗。我真的不要这个样子。
我对自己说：
那么，就请坚持。
诗经读后感【篇四】
一个人的一生中，最美好的一件事莫过于情窦初开了。喜欢一个人，并追求她的感觉，应该正如《关雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在那美丽的河岸边啊，有一位贤淑的女子。她或许有着窈窕的身段，或许有一双明眸善睐的眼睛，虽然知道追求她并不容易，可是我还是想试一试。这不正是我们喜欢一个人的时候的感觉吗？或许她就是我们心中的白月光，有着美丽的外表和良好的品德。我们为其倾心，为其蹍转反侧，夜不能寐，用自己所有的`能力和才智去讨她欢心。正如张爱玲说的一般:“爱一个人，他就会变得很低很低，低得卑微在尘埃里开出花来。”
“风雨如晦，鸡鸣不已；既见君子，云胡不喜。”这是诗经《郑风.风雨》中的诗句，讲述了一位喜欢着心上人的女子，苦苦地在风雨中等候着他归来的心境。这与我们在喜欢一个人时苦苦等候的心情何其相似!似乎见到他，心中也欢喜了起来，连天空也因为他的到来而放晴，乌云也因他而散开......这首诗为我们生动而形象地描述了在等待心上人时，温柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思；纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。”这是《国风.郑风.子衿》中的诗句。也是我们在思念恋人时广为引用的句子。哀婉缠绵的诉说了女子对情郎的思念，甚至于连他衣服的颜色都记得。情深至此，令听者叹息，闻者动情。远方的情郎啊，你为何还未归？你可否知道，我在为你牵肠挂肚?
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通红的嫁衣和娇羞的脸颊，应该是女孩一生最美的场景了吧。新娘出嫁，火红热烈的气氛之下，是她对未来婚后生活的向往。出嫁，就意味着将自己的下半生与另一个人相互捆绑，荣辱与共，祸福齐度。而这首诗，也贴切地形容出了一个新嫁娘的心情，希望自己的品行能让未来的公婆满意，能有美满的幸福生活和爱自己的丈夫......
诗经中的爱情往往是简单而纯粹的，不会穿掺杂过多的功利成分和目的性。他们不会考虑地位、名分、金钱，只是带着对爱情的期盼，去热烈地追求自己的幸福。
诗系情感，情于吾诗中。诗经总是能够带给我们不一样的情感体验，给予我们许多的新的领悟。我们应多多研读诗经，养出自己的“诗心”。
诗经读后感【篇五】
《诗经》是一枚月亮
早都知道《诗经》是浪漫主义的源头，但面对那些四字一短句的小段时，却感觉好无韵味可言，索性就将它丢在一边，结果让我错过了这么一本有价值的书。
《诗经》是咖啡，那么《诗经是一枚月亮》则是咖啡伴侣，越嚼越有味，于是，我翻开它享受品咖啡的过程。
《诗经是一枚月亮》的作者是沈文婷，一个细腻温娴的女子。她将《诗经》中的文字加以自己的理解表露出来。其中，使我印象比较深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宣其室家。”原以为“逃之夭夭”是正确，这里只不过是引用而已，经过反复酌想得知，“桃之夭夭”才是比较原始的表露。这句诗大概的意思是说，一女子要出嫁穿上桃红色的嫁衣，心情很愉快，也觉得《桃夭》该是一首歌：“桃花盛开朵朵艳，桃林内外红缠绵；这位姑娘要出嫁，夫妻和睦乐天天。”在这“桃”上，“桃”可以引申为桃花林，桃花运等。
现代社会，有不少人都幻想着自己能有一次美丽的桃花运。可这毕竟是幻想，有幻想就会有落空。有多少女生天真的以为自己能够有又一次桃花运，然后从此“飞黄腾达”。事实证明80%的女生错过了自己的青春。假使自己遇到了，能你心仪的对象也看中你吗？女生有了桃花运便会越陷越深，男生有了桃花运只是一次美丽的意外。
生活不是拍偶像剧，男主人公是多么耀眼，我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。所以，现实点，学着《诗经》中女主人公快乐是因找到了自己的生活。
再者，《诗经》中所描绘的男女主人公之间的爱情是纯真的，的确，在那个时代，一个没有被金钱和地位所污染的时代，人与人之间的关系是比较朴实，比较真诚的。相反地，谁能想到过了几千年后的今天，我们都在为生活所奔波，所劳累，忘记了我们比较初的目标，迷失了自我。若我们都静下心沉下心来，翻开《诗经是一枚月亮》，你一定不会对《诗经》中枯燥的文字而感到厌倦，找找自己的内心，聆听自己比较真实的声音。
《诗经》是一个月光宝盒，流注了无限爱意与温暖，它真是一枚月亮，看见比较本质的自我。
一行诗句，无限思量。
真好。
诗经读后感【篇六】
在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗璀璨的明珠，在我国占据着重要的地位。它们将华夏的远古面貌毫无保留地展现了出来。而《诗经》又是其中不得不提的存在。
《诗经》汇集了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及《击壤歌》之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集。子曰：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻重的地位。
《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称。
“诗三百，思无邪”是后人对诗经的高度概括，然而其思虽是无邪，但从中透露出的人性又是怎样的呢？
诗经中最耳熟能详的名篇当属《关雎》和《桃夭》，其表达的主旨均是爱情。《关雎》中所流露出来的情感是克制而谨慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯。然而其真的是单单地赞美男女之情吗？不然，细细品味不难看出其中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，《诗经》中总是很善于运用重章叠句，易使人产生共鸣，把作者的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中讲述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，难免要想到其中对女子三从四德的强调与教化。不过，单论《诗经》，这几篇中透露的情感还是颇为朴素烂漫的，其中的人性是善良纯真的。
诗经有一篇名为《墙有茨》，其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子伋的未婚妻的“秘闻”）。开头开门见山写出“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人难以揣测。
《诗经》在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苦连天。可以说，《诗经》里展示的就是完完全全的中华的十分之一的历史，其意总归是向善的。其实，我们始终无法凭借着自己的想法去揣测作者的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗藏的智慧与哲思，那是古人留给我们最宝贵的精神财富。
诗经读后感【篇七】
《诗经》有些篇章是抒情的，现代歌曲《从前慢》中有一句歌曲也有古代人美好爱情的感觉：从前的日色变得慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人，《诗经》里的诗，很美 既有情也有景，短小，简洁的诗句里勾勒出一幅幅明媚的画。青青子衿，悠悠我心：青青的是他的一另外，日日萦绕在我心里。道出了女子的思念，一日不见，如三日兮，执子之手，与子偕老，窈窕淑女，君子好逑，所谓伊人，在水一方，这些优美的诗句，都是存着深情的告白，简洁的话语里透露出真挚的情感。
除了有对美好爱情的歌颂，也不乏有对女子的赞美，而最让我动心的一句是：巧笑倩兮，美目盼兮。这一句的妙处绝非化静为动，化美为媚可以穷尽，也曾被高度评价为：生动之处，《洛神》之蓝本也，然而其他动人的诗句还有很多，例如：静女其姝，巧笑之 瑳，佩玉之傩，有美一人，婉如清扬，彼美淑姬，可与晤歌，桃之夭夭，灼灼其华。阅读《诗经》邂逅诗中的良人，这些在悠长岁月里的诗句，并没有被沉积，也没有在岁月风尘里发黄，其所表达的情感依然在今天的生活中盛开如花。
诗经读后感【篇八】
“诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。”
在诗经的艺术世界中，我们看到的有脚踏大地深耕易耨的辛勤；有“如金如玉”“如切如磋”的高雅；有“柔亦不茹，刚亦不吐”的明德；有人间苦难离别相思的同情；有纯真浪漫乐而不淫的爱情。《诗经》将诗歌文学的触角伸向那些胼手胝足的百姓，唱出古代中国人民各种风俗情态，生活际遇，而不是补天浴日的怪力乱神，也不是战场上的嗜血好杀。
古人相信以“诗”可以观“民风”，他们遣送王官，在如此辽阔的地域空间内采集，加工，传唱各种土风，民谣，以为“风”。《诗经》中描写恋爱与婚姻的篇章尤为动人，总量占到约《诗经》的三分之一，体现了先人的浪漫和对爱情、婚姻、幸福与美的理解与想象。读《诗经》，我们先走进其中如痴如醉令人神往的爱情。
开篇第一首《周南·关雎》可能是流传最广的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”成为了多少青年表露款款深情的佳句。心爱的姑娘啊，你怎忍心，让我无时无刻不思念你，让我辗转反侧无法入眠。《陈风·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”的深情表白你听到了吗？我爱慕的你如月光美好，心中牵挂让我坐立难安。《召南·摽有梅》是女子在娓娓倾诉“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直须折，莫待无花空折枝；梅子熟了初春，我的爱情啊从青涩变成了苦涩，你什么时候来娶我呢？《郑风·女曰鸡鸣》那句“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”是多少人心中期盼的婚姻模样，佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱，女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
《诗经》中大量婚恋诗篇的存在，是因为婚姻关系的缔结以及婚姻关系的稳定关乎王朝政治。从“生死契阔，与子同说”“爱而不见，搔首踟蹰”到“桃之夭夭，灼灼其华”；“青青子衿，悠悠我心”大致可以看出封建礼教下婚姻观念的从自由到保守的改变。从自由浪漫的爱情，和谐美满的婚姻，到礼制渗透的婚姻，相思悲歌的苦恋，以及伤感的离别。这是周代初期礼教初设古风犹存，是西周后期父母之命媒妁之言的孔子提倡的礼教，是对爱情的无情打压。但是人们对真爱的理解和追求没有改变，使中国人民即使跨过了几千年的封建社会后，还是回到《诗经》中描写的那些最高尚最纯朴的爱情中去。
《诗经》婚恋篇唱出了人人之和，群族之和；宴饮篇唱出了上下之和；劳役篇唱出了家国之和；而农作篇唱出的是人与自然之和。如此说，《诗经》如何算不上一首和谐之歌。美哉，诗经！壮哉，诗经！(兰华)
[读书心得借鉴]《水浒传》读后感模板集合五篇
“古来学问无遗力，少壮功夫老始成。”书是一股清泉，沁人心脾。读书，可以让你掌握知识，而知识就像呼吸一样，吐纳之间，可以见人的气质与涵养。一篇故事一篇心得，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会。在写读书心得时我们需要注意哪些方面？下面是小编辑为大家整理的“[读书心得借鉴]《水浒传》读后感模板集合五篇”，仅供您参考。
《水浒传》读后感【篇一】
“大河向东流哇，天上的星星参北斗哇，说走咱就走你有我有全都有，路见不平一声吼哇，该出手时就出手哇，风风火火闯九州哇！”这歌词让我想起了水浒传中那108位豪放不羁的好汉。正如歌词里面所说，有福同享有难同当是他们为人的前提；路见不平拔刀相助是他们的性格；风风火火闯四方是他们的爱好。就是这样的一帮人在我国历史的长河上上演了
一次轰轰烈烈的反抗运动
最记得天真烂漫的李逵，他颇有些野，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。背信弃义是一种可耻的行为，小到对朋友仗义，大到对国家的大义，也就是要把国家建设的繁荣昌盛。这是我从李逵身上学到的东西。
忘不了小旋风柴进的仗义疏财，忘不了豹子头林冲雪夜被逼上梁山，也忘不了行者武松在战场上的潇洒英姿。这些可歌可泣的英雄好汉最后却起义失败，不免让我为他们感到心酸，为了国家和人民的安居乐业，他们豁出了自己的性命和一生，贡献给了全人民，他们这种奉献精神是我们永不能忘并要发扬光大的。
也许，这本书中的有些英雄人物是虚构的，但是我相信作者的意图是让我们知道国家对老百姓的态度是多么重要，同样老百姓对国家的态度也是关系到这个民族的存亡、强大或者衰落。正在成长中的我们要努力学习，一定要把国家建设的昌盛繁荣，让中国真正的步入世界强国之林。
《水浒传》读后感【篇二】
《水浒传》与《红楼梦》《西游记》《三国演义》齐名，合称四大名著，其中《水浒传》出自施耐庵之手。
《水浒传》里有许多英雄，比如：宋江、卢俊义、吴用、公孙胜、关胜、林冲、段景住.....但他们有个共同的特点——忠义。
我最喜欢宋江，因为他非常忠义。每次打仗都照顾他们，对朋友十分忠诚，做事十分仔细，死后怕李逵造反便和李逵一起死。关于他的故事有，宋江楼头题反诗，宋江雪恨受天书，宋江三败高太尉......其中我最喜欢宋江三败高太尉，这里面写了因为种种原因招安未成，于是，高俅起兵去打宋江，第一次打的时候，就损失两将了。这时宋徽宗又想招安，却因高俅在上面做了手脚没招安成。这时有一个叫叶春的人给高俅一张海鱼秋战船图纸，等到入冬时已有几十只船了，可梁山水军个个都是水中蛟龙，而且船的弩台太高打不着小船，并且张顺还将船底凿漏，活捉了高俅。
其中我最讨厌李逵，因为他非常鲁莽，就是这个习惯所以曾经脑袋还差点掉了。那次先是在东京看花灯时让李逵看门。可是，李逵见到了东京还不能理解，为什么让我们看啊？正撇了一肚子气，这时杨太尉正好来找皇上。这时李逵说也不说声，就拿起椅子向杨太尉砸去，这时宋江等人来了，见李逵行凶，就把李逵拉走了，可是李逵在路上还见人就打，这时李逵还没有到，宋江让燕青等李逵自己先回梁山去了。燕青、李逵两个人一路回梁山，中途在一个人的口中得知宋江抢了那人的女儿。回到梁山，李逵先砍倒了杏黄旗，把“替天行道”的旗撕得粉碎。宋江问：“你要干什么？”燕青将路上的事情说了遍，宋江就与李逵赌，还签了军令状，可最后刘太公一看，不是这个人啊。回到山寨，李逵按照燕青教他的负荆请罪，宋江还是不肯，非让李逵杀了那个假宋江才行。李逵听了很高兴，把刘太公救出来，把两个贼人的头颅给宋江，才免了砍头的约定。
《水浒传》的故事很精彩，有些段落我看了好几遍，以后我还会再看的。
《水浒传》读后感【篇三】
一个能为朋友两肋插刀的英雄；一个见义勇为、打抱不平的好汉；一个力大无穷的勇人……鲁智深就是一个这样的人！看完了《水浒传》这本书，我才真正的领略到这位英雄的侠肝义胆！
他是经略府的提辖官。官虽不大，可人却长得壮实、魁梧！他生得身长八尺、腰阔十围、面圆耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须。头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。这几句话，就把这位大英雄的形象描写的栩栩如生！
他爱替人打抱不平。正如书中那样：他因为看不惯镇关西对待金家父女的无礼，便故意去他的肉铺刁难，后来又因镇关西的一次顶嘴从而引发了两人的“战争”。鲁智深三拳打死了镇关西，这充分表现了他见义勇为、嫉恶如仇的人品！第一、二拳也许是因为他实在看不过去镇关西欺负人的表现，所以这两拳纯粹是为了金家父女和那些受过镇关西欺负的人打抱不平;可第三拳就完全是为了自己心中的正义感爆发了！
因为他的三拳打死了镇关西——郑屠。因为要逃命，所以剃发为僧。可他却不守寺中规矩，一心向往寺外的安宁生活，所以依然私底下背着长老喝得酩酊大醉。因受不了寺内的吃斋念佛而偷偷跑下山去——大口喝酒吃肉！这充分说明了他向往自由，向往山下自由生活的心！
因不守寺规，而被长老罚看守果园。又结识了一群小泼皮。因为野餐碰上乌鸦，泼皮们正准备搬梯上树掏鸟蛋，忽见鲁智深两手抱树，把柳树连根拔起！这不得不说明他力大神勇！
做朋友最重要的就是一个“义”字，自从林冲吃了官司，他就多方打听，终于知道林冲会经过野猪林，后来又帮助林冲安然无恙的被押送到地方！这不正说明了他为朋友两肋插刀吗？
鲁智深的品质不正值得我们学习吗！
《水浒传》读后感【篇四】
今日读完了水浒传，掩卷沉思，不禁感慨万千。为里面的人物的命运叹息。
水浒一百零八个好汉，个个都被逼上梁山，深感宋江义重，皆留下来效忠宋江，之后受招安后，破大辽，收田虎、王庆、方腊等贼人。从破大辽一百零八个人个个生还到最终收方腊只剩三十六个，最终面见皇上的也仅有二十七个。可是他们为国家换来太平后，朝廷却奸臣当道，最终个个都死了，神聚蓼儿洼。
宋江等人的命运是悲惨的，可这一百零八人中也有不少到最终得以安享天年的。比如公孙胜、李俊、武松、柴进等。他们大都是在完成大业后，急流勇退，没有做官，不受奸臣迫害，以致他们都欢乐的、舒心地生活着。相比起宋江、卢俊义他们都被药酒害死，他们的命运不就好很多了。其实人生需要的也是这种能够急流勇退的精神。
水浒传读后感：急流勇退，需要的是对功名利禄的舍弃，对平静生活的向往，还要有自知之明，明白当前局势，明白该退时就退，明白退一步海阔天空。而有的人在最高点却不退下来以致于丧失生命。韩信就是个很好的例子，刘邦的天下大部分都是韩信打下的，可是韩信的功劳实在是太大了，功高震主，最终被吕后杀害，像这样的例子还有很多，这边就不一一指出了。
而适时的退却却能让自我获得更多。张良大力辅佐刘邦，为刘邦完成统一大业奠定了坚实的基础，刘邦称他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。当天下已定，四海归心时，也正是他该享受容华富贵的时候了，可是，在刘邦预备赐予他五千户时，张良却断然拒绝，放弃功名利禄，请求作一个小小的留侯。他曾说道：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子(传说中的仙人)游。”他看到帝业建成后君臣之间的“难处”，欲从“虚诡”逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重复历史的杯具。事实的确如此，随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。功成身退，是张良的选择，尽管身后投来的是惊异的目光，但事实证实，他的选择是对的，“狡兔死，猎狗烹”，不久，韩信被斩，彭越被杀，而张良得以保全。他放弃了暂时的功名，安享晚年，张良的机智谋划、文韬武略流传百世，千古流芳。
读后感：可见急流勇退是多么有聪明的一个选择啊，物极必反，当人们在最高处的时候适时地退下来，不仅仅不会对个人的利益有影响还会让自我的生活更完美。
《水浒传》读后感【篇五】
假期我读了《水浒传》，感触颇多，兄弟义气，就是形容这吧！
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八个好汉从聚义到梁山。受朝廷招安，再到战场大破辽国兵，最后把叛党一网打尽，却遭阴险小人谋害的英雄故事。读完这整整一本书。我的脑海里一直浮现出两个字，那两个字就是忠和义。
忠,就是对自己的祖国,对自己身边的亲人,对朋友尽心竭力的帮助。宋江在威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠。林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,被高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊,这也是忠。在当今社会上,我相信有许许多多的人都只能做到一个“忠”字,但是，能做到这个“义”字的人，只能用两个词来形容：寥寥无几、屈指可数。一个“义字”,包括了数也数不清的内容。《水浒传》中一百零八位好汉，为了兄弟为了朋友赴汤蹈火,在所不惜。就只是为了一个“义”字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个“义”字.由此可见,一个：义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命或一个人的信誉或什么宝贵的东西去写。在现实生活中,给老人让座谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是所有人都可以做到的。因为它需要有相当大勇气,甚至是以命换命的决心。
义,可以解释为正义感。一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义。难道是他们不怕死吗?不，他们是为了正义,为了真理，而奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的。
谈过忠义，梁山好汉们最受争议的还有一个话题，那就是“招安”
人们常对宋江向朝廷招安耿耿于怀，甚至有人说宋江是投降派，秉性软弱，但从另一角度又不得不说他们这么做是比较明智的。梁山好汉虽在民间享有盛名，但在朝廷的正史上会记载“一百零八名贼寇集聚梁山，烧杀掠夺，危害百姓”。即使好汉们不在乎后世的名声，但当时的局面注定他们不能完全与朝廷为敌。辽国割据幽云十六州，对大宋虎视眈眈，梁山好汉一旦与宋军交锋，辽国就会趁虚而入，渔翁得利，这利害关系，要远大于个人利益。再则，梁山好汉们也知道他们迟早会生老病死，他们的基业又有谁来继承？虽然他们是替天行道，但又会有哪个父母愿意让自己的孩子成为官府通缉的`贼寇？当时的政府虽然暗弱，但谁又能保证几年后不会出现一个占山为王的王匡、王凤、黄巢们的结局？那时，梁山好汉们又将何去何从？他们现在虽受些屈辱，可是子孙后代却能荣华富贵，相互比较，招安，算是最明智的选择。
梁山１０８位好汉生活的时代以及最后的悲惨结局，让我好感概，我们生活的时代好幸福啊！
[读书心得借鉴]《哈姆莱特》读后感精选七篇
“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”书是良药，能医治愚昧之症。书籍就是我们青年人不可分离的生命伴侣和导师，即使物质贫瘠，精神上却无比富饶。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得。一般我们会怎么样去写读书心得呢？下面是小编帮大家精心整理的《[读书心得借鉴]《哈姆莱特》读后感精选七篇》，仅供参考，欢迎大家来阅读。
《哈姆莱特》读后感(篇一)
我是很少看戏剧的，因为我觉得戏剧已十分过时了。闲时翻看了莎翁的戏剧《哈姆莱特》，大脑中关于戏剧的空白被人性的光辉充满，这光辉也曾照亮过一个时代。
哈姆莱特是个悲剧人物，他是个不折不扣的人。他勇敢善良却又优柔寡断，但他终究是个英雄，是英雄总值得颂扬。一直以来，人们只要提到莎士比亚，总会想起他笔下的英雄哈姆莱特。但莎翁却将所有同情都交给了女配角奥菲利娅，她的命运根本不被她自己掌握，而是交给无情的虚无。没有同情心的神不是神，而事实是神没有同情心，用数学的思想来说两者之间便是一空集，也就是我所说的虚无了。奥菲利娅的悲剧性在于揭示了人的脆弱。
帕斯卡说过：人是一株有思想的芦苇。人生易逝，我们怎能不好好珍惜，因为偶然的灾难会轻易地将它夺去。人性的光辉和人的脆弱成就了美德和智慧，面对这样的人，我们应该认真书写。
人类是一件多么了不起的杰作，这是哈姆莱特的呼喊，是莎翁竖起的人文大旗，是民主写给专制和神权的檄文，预示着一个时代的来临。让我们重新审视这个字——人，当我们用歪歪斜斜的笔迹留下这个人字时，却不知道它的来之不易。那个年代，那个被神主宰的年代，为了真理，人被谱写成《神曲》，人被画成具有笑穿千年魔力的微笑，人被神在火刑柱下煎熬。但这个人终于被前赴后继的战士举起，被但丁讴歌，被达·芬奇画出，被哥白尼坚持，被布鲁诺坚信，被米开朗基罗雕刻，被伽利略发现，被莎士比亚化作笔下的一个个鲜活的形象，被更多的没有留下姓名的学者传播。面对这样来之不易的人，我们怎能随便写下？
今生今世，我已在空白的纸上描下了一个人的框架。墨已研好，就只差挥动大毫，笔走龙蛇，造就一个威武的撇和一个雄壮的捺。
《哈姆莱特》读后感(篇二)
《哈姆雷特》是莎士比亚的四大悲剧之一，也是其最知名的悲剧作品，被许多莎评家视为莎士比亚全部创作乃至英国文艺复兴时期的代表性作品。如果说《奥赛罗》是关于爱情的悲剧，《李尔王》是关于亲情的悲剧，《麦克白》是关于野心的悲剧，那么《哈姆雷特》则是这三者的综合，并且在这爱情、亲情与野心的悲剧中最终体现人的性格悲剧。
哈姆雷特像我们每个人一样真实，但又比我们伟大。他是一个巨人，却又是一个真实的人。哈姆雷特以自己的“毁灭”去毁灭了丑陋的叔叔克劳迪亚斯；以自己的“毁灭”深深的把当时丑陋的现实刺了一刀；以自己的“毁灭”成就了他的祖国——丹麦的“生存”；也以自己的“毁灭”留下了那振聋发聩的“哈姆雷特命题”。哈姆雷特是个与恶劣世俗同归于尽的悲剧英雄，但他悲壮不悲观！曾有人这样说过：其实悲剧具有一种深刻的美，悲剧存在的意义就在于它不只是为了赢得人们一掬同情的眼泪，而是要通过对悲剧产生、发展、结局的整个过程唤起人们对生命意义的严肃思索。悲剧也正是通过对一切矛盾冲突必然性的揭示，表达了对真、善、美的肯定！
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或许是最受争议的一部，也是最受注目的一部。无论你在人生的哪一个阶段，当你经历了一场丰富而深刻的精神生活，当你提升了自己的人格，重新发现了一个全新的自我，你总是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你会觉得那似乎应该是属于永恒与不朽的东西。在很大的层面上，它描写的是一种极其原始的悲剧，人的悲剧。
这个戏剧中有一段非常经典的关于死亡的台词：
生存或毁灭，这是个必答之问题：是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。此二抉择，就竟是哪个较崇高？
哈姆雷特选择了死，“死即睡眠，它不过如此！倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！”死并不是可怕的，而是一种归宿，一种最安全最适宜安抚灵魂的方式。只可惜，在死的时候也不是彻底清净的。没有人能告诉我们死了之后是什么样子，不知道死去以后是否真的有梦，而那梦又将是美好的还是残酷的。
命运，性格，抉择，这些该是《哈姆雷特》永恒的魅力所在吧？“一千个读者，就有一千个读者”，拥有无比艺术魅力的《哈姆雷特》以其独特的魅力在世界的舞台上影响着一代代的人们，折服了千千万万的读者。在“哈姆雷特”那儿，人们看到了许多。
在我眼中，《哈姆雷特》经典的人物的性格，情节的发展又或是他们的形象都不过是命运的无形之手所造就的悲剧罢了。
《哈姆莱特》读后感(篇三)
《哈姆莱特》是莎士比亚的代表作，创作于1601年，是四大悲剧之首，也是他头上皇冠钻石中最闪耀的一颗！所以这样的一本书值得一读！
《哈姆莱特》主要写丹麦王子哈姆莱特为父王复仇的整个过程。婚礼完了而接着的却是葬礼，敌军压境，宫中却仍在纵欲狂欢庆贺，朝廷里大多数的大臣各个奸诈，互相扭打，上演一场又一场的政治风暴。社会上民众奋起反抗，想要拯救着丹麦一大国度的最后一束光芒！这就是丹麦的现状。这就是我们的主人公哈姆莱特生活的时代与环境！
意外得知了自己的父亲是被继承了皇位的叔父所害，艰难的复仇之路从此开始！他曾经有多次能够复仇的机会，但却顾忌此举会将自己的杀父仇人送入天堂，和自己的父亲在一起。所以就放过了复仇机会，决定待其以后作孽时再动手。
最后克劳狄斯利用波洛涅斯的儿子雷欧提斯报父仇的心态，让他与哈姆莱特决斗，并准备了毒剑毒酒。决斗中，奸王假意祝贺哈姆莱特初战告捷，拿来了毒酒，这时王后抢过喝下。雷欧提斯违规下手，中剑的王子抢过了毒剑再次刺向对手，雷欧提斯临死前揭发了克劳狄斯的阴谋，哈姆莱特也在这时杀死了自己的杀父仇人，自己也毒发身亡，他遗命由挪威王子福丁布拉斯继位。
年轻的哈姆莱特是正直善良，英俊勇敢，具有完美个性，深受百姓爱戴，在威登堡大学学习。但在他失去了生活的主心骨，一切都显得无意义的时候时，并没有放弃，历尽千辛万苦也要找回自己的东西！这才是一位当之无愧王子的英雄本色！哈姆莱特虽然走了，可丹麦正在迎来一缕新的阳光！他是一位少年英雄！真正的王！
《哈姆莱特》读后感(篇四)
英国的伟大作家莎士比亚，是一个善于写剧本的作家，他是欧洲文艺复兴使其英国最伟大的剧作家和卓越的人文主义思想家的代表。他生于斯特拉特福。
我看了他的哈姆莱特，这本书主要讲的是主人公的父亲被谋杀了，凶手正是他的叔父。想篡位当国王。这直到他看见他父亲的灵魂，他才明白这其中的阴谋。他想要复仇却不知从何下手。他只好装疯卖傻。
他让一个马戏团表现了他叔父的阴谋。然后他的叔父派人去追杀他，他不得不去逃难。在途中他受到了许多帮助在最后那个追击头目也知道了历史去帮助他。
这个故事很令人感动，是一个王子为自己的父亲报仇的故事。我从中体会到了只要有决心再困难的事都会成功。像他面对一个强势国家的军队好不认输。
我想主人公是一个多么顽强的人他不怕困难而努力克服，非常值得我们学习。
《哈姆莱特》读后感(篇五)
《哈姆莱特》是莎士比亚在1601年至1607年完成的，这个悲剧讲述的是丹麦王子哈姆莱特为父亲报仇的故事。
本文哈姆莱特内心人文主义与现实的冲突，一方面他认为事事由天定，一方面他又要除掉新国王。他虽然爱自己的母亲，但是因为母亲嫁给了新国王而讽刺他的母亲。哈姆莱特十分爱奥菲莉娅，但又因为复仇而害怕殃及到她。哈姆莱特不乏智慧，不乏勇敢，不乏对爱情的忠贞，但也流露出因厌世而犹豫不决。
哈姆莱特的经典形象，在中外的文学研究史上都是无人质疑的事实。
在哈姆莱特犹豫徘徊时，他身边的人无意识的帮他做出最后的决定，他的好友背叛了他的友谊，他爱慕的女子成了封建社会的工具。善良的艺术家被迫流浪，所有的不公正事件，社会种种黑暗都影响哈姆莱特，督促他要去报仇，去改变世界。
哈姆莱特的死是一个悲剧，但也是对他最好的结果。
《哈姆莱特》读后感(篇六)
《哈姆雷特》这部戏剧中，处处可以看出作者着意把自己心目中的典型人物塑造成一个英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心计，在敌强我弱的恶劣情况下，他敢于针锋相对地进行斗争，《哈姆雷特》是莎士比亚最着名的部悲剧，它突出地反映了作者的人文主义思想。莎士比亚说过，他的作品就是给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面目，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记。正是一个时代的缩影。
描写人物心理的语言十分丰富，这在莎士比亚所有悲剧中也是十分突出的。如哈姆雷特的性格大部分是以疯话表达出来的，他的满口荒唐言就像迸发出来的火花。克劳迪斯阴阳怪气的语言则照映出了他口蜜腹剑的丑态。波洛涅斯爱用诗体语言，给人以滑稽可笑的印象。总之，是一出人文主义思想家的悲剧，是欧洲文艺复兴土壤里长出来的一朵长开不败的艺术之花，直至今天，还在散发出它所特有的馨香。
哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的理想人物。他是王子，按照传统，是王权的当然继承者。但是，他的美好前途被颠倒了的时代颠倒了。戏一开头，作者就展现了一幅丑恶的社会画面：国家发生宫廷政变，国王被害，阴谋家窃取了王位；王后改嫁；但哈姆雷特决非完人。他虽然善于思索，却优柔寡断；他虽然受到人民的爱戴，却并不相信人民。尽管哈姆雷特有令人钦佩的才能，竭力想除旧布新，但他总是郁郁不乐，迟疑不决，他始终是孤立的。这就注定了他与丑恶同归于尽的悲惨命运。
《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧，是欧洲文艺复兴土壤里长出来的一朵长开不败的艺术之花，直至今天，还在散发出它所特有的馨香。主人公哈姆雷特首先面对的是自己的原先的理想世界的破灭。这使他对世界产生怀疑。而这种怀疑直接促成了他后来的彷徨。他意识到：完美的东西原来并不存在，贞洁抵不过欲望，道德战胜不了贪念。他认为应该去复仇，可是那道德败坏的人是他的母亲；但是就算复仇成功，又能怎样？为此他说：生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题活着是一种痛苦。
哈姆雷特的情形并不是唯一的，生活的大手对每一个人握得是如此之紧。老国王的死，这和王后并没有关系。但是作为妇人的她面临着两种选择，那就是道德或者是欲望。她选择了后者。然而她遭到了哈姆雷特的蔑视和批评，道德的空虚带给她相当大的痛苦，其实王后是一个善良的人，她并不是道德败坏。她是在选择哪种不幸，而不是在选择自己的命运。命运这种东西是怎样的一种存在，他既像影子一样和我们形影不离，又似阳光一样温暖人心，但更多时候，像梦魇一样深邃而可怕。与哈姆雷特的停滞不前不同，其他人进行了行动上的抗争。新国王杀死了老国王，并且尝试着忏悔来洗清自己的罪孽，并且妄图通过杀死哈姆雷特保住王位。勒替斯和国王一起实施了计划，企图让哈姆雷特为自己的父亲的死付出代价。但是最后呢？新国王死了，他也许可以说被复仇了。勒替斯死了，计划失败了。哈姆雷特死在了别人对他的复仇里。
《哈姆莱特》读后感(篇七)
教学《威尼斯商人》的缘故，花了两个早晨看完了莎士比亚的另一巨作《哈姆莱特》。我不知道，像我一样，第一遍没怎么看明白的读者到底有多少。我实在不能理解的是，哈姆莱特王子在替父亲复仇的这件事情上，为何显得那么忧郁而延宕?而作者塑造这样一个不似英雄的人物，到底又有何用意呢?
于是打开知网搜索相关文献，发现分析哈姆莱特性格的论文不少，看样子不是我一个人有这样的想法。与其拾人牙慧，还不如自己去寻找。带着这样的疑问，今早再次咀嚼了作品的关键部分。还真是有所收获。
先还是简单介绍一下故事情节：丹麦王子哈姆莱特的父亲被叔叔所毒害，母亲在父亲死后两个月改嫁叔叔现任的丹麦国王克劳狄斯。父亲死后变成鬼魂回来告诉儿子真相，哈姆莱特决定复仇。于是装疯卖傻，牺牲自己的爱情，导演话剧《捕鼠机》，让克劳狄斯露出马脚。克劳狄斯想送哈姆莱特去英国不成，设计连环毒计。最后国王、王后包括哈姆莱特全都死掉。
故事内容并不复杂，关键是男主角哈姆莱特的做法让人捉摸不透。他身上所表现的忧郁，以及答应父亲要复仇，却迟迟未见行动的犹豫，是必须要好好研究的问题。
那么，我们的哈姆莱特王子，为何这般忧郁和延宕呢?
其实哈姆莱特刚刚出场的时候，他身上已经被愁云笼罩了。只不过，这个时候的忧郁来自于父亲死去，母亲改嫁。尤其是在哈姆莱特心中，父亲是如此深爱着母亲，可母亲呢，两个月不到就投入他人的怀抱。这让哈姆莱特开始对人世间的一切产生怀疑，甚至厌世。然而，更让人难以接受的是：杀害自己父亲的竟是自己的亲叔叔。这更加加深了哈姆莱特对周遭一切的厌恶，人世间的一切原来如此可鄙，可憎。也让开始哈姆莱特产生的强烈的复仇愿望。只是与常人不同的是：哈姆莱特将给父亲的复仇，拔高到负起重整乾坤的责任。也就是说，他挑战的不只是克劳狄斯一个人，而是以此为代表的所有恶势力。
这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起在重整乾坤的责任。
接下来哈姆莱特所做的便是装疯卖傻。可是读者要是看过作品，你会发现其实在哈姆莱特装疯的过程中，并不是所有的语言都是疯言疯语。
他说：但愿我也能够向我的生命告别。
他说：倘不是因为我有了噩梦，那么即使把握关在一个果壳里，我也会把自己当做一个拥有无限空间的君王的。
他说：一所很大的牢狱，里面有许多监房囚室;丹麦是一间最坏的囚室。
他还说：人类不能使我发生兴趣，女人也不能使我发生兴趣。
当然，他也意识到：鬼神都在鞭策我复仇，我这做儿子的却像一个下流女人似的，只会用空言发发牢骚。呸。呸。行动起来吧，我的脑筋。
由这些语言看来，他的思想是不断发生变化的。好像得了人格分裂症。一个声音告诉他要复仇，而另一个声音却在跟他说，这个世界太黑暗，早死早脱生。这样的矛盾，在以下这段话中表现的最为明显：
生存还是毁灭, 这是一个值得考虑的问题;是默默忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世的无涯的苦难, 在奋斗中扫清那一切，这两种行为，哪一种更高贵? 死了，睡去了, 什么都完了;要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失, 那正是我们求之不得的结局。死了, 睡去了;睡了也许还会做梦。嗯，阻碍就在这儿：在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。
生与死的矛盾，在这段心里独白中，哈姆莱特做了详细的说明。生，就得忍受命运的毒箭;死，便可以结束周遭的一切。可是，死后呢，死后谁都不知道会怎样，也许还要继续遭受一样的痛苦。这样来说，死也并不是解脱了。出于这一考虑，哈姆莱特虽然想要结束自己的生命，可是却并没有付出行动。
那么，哈姆莱特到底有没有机会杀死国王呢?
有的。
在第三幕第三场中，国王在进行祷告的时候，哈姆莱特完全有机会替父亲报仇。可是他却没有动手。因为哈姆莱特认为，自己父亲满心俗念的时候被杀，结果要经受地狱烈火的烧灼。如果自己此时杀了正在悔过的克劳狄斯，不是送他上了天堂?
所以，在这一场中，虽然有机会杀，却不杀，只是因为不想让他痛痛快快的死去。换而言之，如果这时他不在祷告，哈姆莱特是要动手的。
这正好照应了下一场的误杀。
虽然后文，在丹麦原野遇见福丁波拉斯率部队进军波兰的时候，哈姆莱特心里的复仇念头再一次被激励：相形之下，我将何地自容呢?啊。从这一刻起，让我摒除一切疑虑妄念，把流血的思想充满在我的脑际。
可是最后决定杀死国王，却是因为母亲的去世和自己的中毒。那一剑刺的太过突然，不是理想的报仇的样子。
所以，朋友们，读完整个故事，我从没有觉得哈姆莱特是个英雄。他想得太多，缺乏实际行动能力。虽然不可否认，他是一个有一定血性，又善良，有思想的人，可是却不是理想的复仇人选，这是由他性格所导致的悲剧。因此，最后得结局只能死去。
至于，莎士比亚为何要创造出这样一个人物形象，今天没有时间研究了，明天继续。
[读书心得借鉴]与妻书读后感最新模板八篇
“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”书是一股清泉，沁人心脾。读书像登山，不同高度有不同的风景，让你成为一个有温度、有情趣、会思考的人。在阅读作品后，心中感触颇多，会有一些独到见解。在写读书心得时我们需要注意哪些方面？下面是小编用心整理的“[读书心得借鉴]与妻书读后感最新模板八篇”，仅供参考，欢迎大家来阅读。
与妻书读后感 篇1
读了林觉民的《与妻书》，让我再次感受到了爱情的真谛，我感觉把它评为“中国第一情书”当之无愧，读完《与妻书》才让我真正体会到什么叫“没有完美的爱情，只有经典的爱情”！虽然他们的爱情如此短暂、如此悲惨，却足以令世人为之流泪！
不会不记得那一篇写在白手帕上作别的遗书，好男儿为国抛头颅、洒热血，奔赴刑场的前夜，用最浓的情意，写下对妻子全部的爱恋。“意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼……”每每读至此处，喉头便被噎住，忍不住眼眶就红起来，通篇都是“泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔”的缱绻情长，在血色腥风中，开出一朵绝美的情花。
不是不爱，是太爱，爱到不能同生共死。从字里行间可以看出，陈意映之前是尽知丈夫的危险，不舍得独活的，然而，她终究还是孤独的活下来，为了林觉民留下来的那个遗腹子，一个人，在剩下的岁月里，将短暂的欢爱，咀嚼成苍白的回忆。她的余生，永远被定格在1920xx年3月11日的一篇《与妻书》，是林觉民人世的绝笔，是陈意映苦难的开始，她的一辈子，从此就延伸于数不完的夜和载沉载浮的凌迟中，永生永世，为那个名字辗转不眠。想来，陈意映不是没有怨的。若能与林觉民同赴黄泉，对她而言该是件幸事，至少也是种解脱。而她不能，她只能将青春一点点放于寂寞中褪色、老去，把缱绻的一时，当作被爱的一世。寂寞越深的时候，回忆就越清晰，残酷就是这样冰冷的一把刀、一根刺、一张网、一道墙，生生将灵魂抽离，看青丝变白发，红颜成黄花。只寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚十四个字，又怎能道得尽一个女子少年丧夫的苦痛和凄凉呢？
当然，林觉民也不是没有痛的，有谁会知道一个二十四岁的青年的灵魂在那一晚上经历了怎样的挣扎？有谁会知道他在那一晚上的复杂心情？恐怕没有人能够真正体会的到！但是，从一篇《与妻书》中足可以看出那晚上他经历了生不如死的痛苦，也可以看出一个青年革命者多情的一面。在没读《与妻书》之前，可能大多人会觉得林觉民就是一个一心为革命、根本不在乎自己妻子的勇士，当读完了《与妻书》之后，我才发现，原来他并不是那样一个人，他也是一个有亲情、懂爱情的人，只是他太爱了，以至于上升到了对全中国人民的爱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未荆汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。”从中已经把他对全国人民的爱表达得淋漓尽致！怎能不说他是一个多情的人？
乱世中的爱情，终是不忍独善其身，也方显其爱之深，相思之切，然而最终却无法两全，国家不幸，个人之安逸又来自于何方？这是必然，但又是无奈的，生活在乱世之中，身为一名中国人，又能如何，为了革命纵使烦乱又怎样，倾吾所有又何妨？于是，为了全国人民能够安康，为了所有情人能够幸福，他毅然抛家弃子，勇于挑起救国救民的重担！当然不只是林觉民一个人，还有千千万万像他一样的革命者，他们如此舍小家，顾大家，除了责任，还有信仰！信仰让他们舍生忘死，信仰让他们不顾一切，信仰让他们无所畏惧，信仰让他们勇往直前！他们相信，中国革命一定会成功！战场上，血流成河，硝烟弥漫，他们穿梭在枪林弹雨中，他们无怨，亦无悔，无数的人倒在血泊中，他们倒下了，但在他们身后，又站起来了无数人，又有无数人前仆后继。他们只希望用自己的生命换来人民的清醒，换来国家的富强！
就像宋庆龄所说的那样，中国是一只沉睡的狮子，可它已经沉睡太久了，现在是该醒过来了，是该重头收拾旧山河了！那种不齿于列邦，被轻于异族，任人宰割的时代终要结束！历史一页页的翻过，那么多的名字，轻轻蒙上了薄尘。然而，终究会有一个名字不会被我们忘记，有那么一段血色的爱情，冷凝成黛色的泪滴，挂在长满青苔的石头墓碑，见证血雨腥风中，两个人的生死契阔。只看那百年黄昏，褪色成黯淡的一页薄笺，空庭夜冷，十丈红尘转瞬就落成了青苔的记忆。
陈意映读书不多，但把手帕承载的情却读得淋漓尽致。如果我们能够体悟明白，人生有一段这种哭不出来的情，掩饰在作者生前死后已经交割清楚的前提下，我想二十四岁的生命一夜就会成熟，在刑场上的林觉民内心肯定出奇的平静，人格也无比伟岸。
《与妻书》形式上是一封家书，实际上是一篇感情真挚，说理深刻，感人至深的抒情散文。它反映了一个民主主义革命战士高尚的内心世界，表达了革命者的生死观和幸福观，体现了革命者无私奉献的大无畏精神，他们相貌如玉，然而肝肠如铁，心底光明如雪，为了自己心中的光明，愿意为之而赴汤蹈火，万死不辞，还记得黄兴说的：“我们就是要用我们的血去浇灌自由之花”。林觉民也曾说过：“吾辈此举，事必败，身必死，然吾辈身死之日，距光复起义，必不远矣。”于是广州起义，于是武昌起义，于是辛亥革命，以至于新中国的诞生，没有他们就没有新中国，没有他们就没有今天全中国人民的幸福生活，是他们拯救了中国，是他们拯救了整个中华民族！古人说“人必有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”，他们的死又岂是一座泰山所能衡量的！他们肩负了光复整个中华民族的伟大使命，是他们使九州大地燃起了希望的火花，是他们使九州大地又充满了生机，是他们使九州大地又充满了活力！他们是中国当之无愧的功臣！
与妻书读后感 篇2
有人说：“不读《出师表》不知忠，不读《陈情表》不知孝”。我说不读《与妻书》不懂真爱。
《与妻书》是黄花岗七十二烈士之一的林觉民写给爱妻的绝笔信。我具体不记得第一次看到这篇文章是什么时候了，隐约好像是在初三的自读课本中，不过那时间由于阅历和情感的积淀肤浅，似乎也读不出什么味道。以后反复读过好几次，直到大学的某一天，我将其列入自己最爱的十篇文章之中，今天再读时，忽然意识到该写点什么了。
回想80多年前的那份真爱，我想只要是一个人，一个有血肉有情义的人，无不为这篇文章的真挚而动容，为这种至诚的大义之爱而感喟。
《与妻书》起笔非凡，书信的开头就表现出了作者高超的驾驭语言的能力。“意映卿卿如晤”，是这份绝笔信的开头。“意映”是作者爱妻的名字，即陈意映，而“卿卿”是作者对爱妻的尊称。“卿卿”二字一般是用于妻子对丈夫的尊称，作者用在此，可见对妻子的敬佩与尊重。林觉民是知识分子，曾东渡日本留学，归国后，在家人的介绍下，他和陈意映结为连理，二人恩爱情长，后因林觉民加入爱国同盟组织，常年奔波在外，不曾照料妻子，因而心中一直存在着内疚与亏欠。在今壮志未酬事业未竟之际，他不能忘怀的还是自己的爱妻，而爱妻的形象已超过了单纯的夫妻之爱，为了称呼他，他用了“卿卿”二字。此二字比“亲爱的”多了敬重，比“尊敬的”多了亲切。“如晤”即好像会面的意思。由于革命的原因，作者与妻子聚少离多，有时候好几个月不曾见面，今天在狱中恍若梦中一般，想起了爱妻的音容笑貌，好像看到了她的倩影，仿佛回到了爱妻的面前。当然这一见面就有好多话要说，要对自己挚爱的妻子说，而这些话是拖欠爱妻的，是以前从未说过的，在以前也是不可能说出口的，因为爱的表露永远都是在生离死别时。
“意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。这一段文字情真意切，读后情入肺腑，让人潸然泪下。我想我在这儿肢解这段文字是对作者真情的亵渎吧！因为这份绝笔书一千三百余字是一气呵成的，是作者咬破手指头后将血与墨融合，用娟秀的小楷写在手帕上的。但是我希望作者会原谅我的不恭，惟愿以真挚的感动回报此段文字给我的净化。我想要写这段文字，文学素养与真爱是缺一不可的。一个怀着极度悲伤的挚情，能在爱的驱使下理性的隐忍着流露，压抑着释放，泪珠和笔墨齐下，非常人能够做到。但是在这种情况下，作者为什么还要写出来呢？因为，这是最后的心上话，不说给爱妻听以后就永远没有机会了。作者未负天下人，未负泱泱中华之亿万民众，而偏偏负了爱妻一个人。眼见妻子以个人要承担起整个家庭重担，要抓养孩子成人，这一切的一切，作者唯求得到爱妻的理解与原谅。“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属”；七尺男儿并非无情之人，并非是为了逃避责任而去死。而是爱她太深，也正因为爱她太深，作者才能勇敢的面对死亡。这是真爱中无上的责任。突然记起《泰坦尼克号》中男主人为了心爱的女人担负起替她死的场景。不过那种爱是小爱，作者不仅爱妻子，更爱天下无数鸳鸯，在自己比翼齐飞的时候，他明白必须以天下为己任，成全他人的挚爱，而这种最高境界的爱是源于对爱的无比忠贞的。作者记起了初婚时二人花前月下的幸福，想到和爱妻同生共死，永结百年。但是他们的真爱在满街狼犬之下不容于世，他们的愿望生不逢时，因而想到用死来捍卫。但是想到爱妻已有身孕，恐怕这种做法对她的打击太大，是爱妻所不能承受的。但是在矛盾的驱使下，作者说了。这一说使他真正明白了爱的真谛。“所有伟大的爱都必须用责任来维护，用死来捍卫”。作者明白了用死来捍卫爱情，但是他还是放不下妻子，放不下妻子从此后忍受孤独，不过这一切已经没有办法了，唯一的办法就是有来世。来世一定选择陪伴在爱妻身边，实现刚结婚时共同许下的诺和，陪爱妻指花誓月，和爱妻白头偕老。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，作者死而无憾，但是还有妻子儿女，只希望妻子将孩子抓养成人，继父不屈与多情，延续和继承他未竟的革命事业。不过贫困带来的艰辛，使得这一切做起来又非轻而易举。想到这里，作者突然没有话了，只听到妻子的哭声，本想为她擦干眼泪，但是天涯海角，不能实现，因而就陪爱妻一起哭泣。这哭声惊天地泣鬼神。种爱一方手帕怎能承载，我想作者的眼泪一定流到生命的尽头了吧。
陈意映读书不多，但把手帕承载的情却读得淋漓尽致。如果我们能够体悟明白，人生有一段这种哭不出来的情，掩饰在作者生前死后已经交割清楚的前提下，我想二十四岁的生命一夜会成熟，在刑场上的林觉民内心肯定出奇的平静，人格也无比伟岸。
与妻书读后感 篇3
“吾至爱汝，至此爱汝一念，使吾勇于赴死也……”这是林觉民在起义前一晚忍痛写下的《与妻书》被誉为“天下第一情书”。这是林觉民与陈意映深情而凄美的爱情见证。
了解他们的故事后，所有人都会为他们彼此的爱而动容。他们之间本可一起白头偕老，只可惜“又何不幸而生今日之中国”。腐败、混乱的国家燃起了林觉民的一腔爱国热血，决心参与起义。林觉民到日本留学，两人只得隔海相望。怎奈松岗明月三千里，天不许归期！
可惜世人心结难解，哭了无数有情人。两人相隔两岸，越是不见，越是相见；越是相见，越是不敢……陈意映于林觉民来说是何等重要。千头万绪，不必言明，她已是他红尘中牢不可破的牵绊。所以出于他对她的爱，让他敢于英勇就义赴死。
于是，那个人就这么走了，除了思念和回忆，什么也没留下。死前的一个晚上，他最牵挂的，还是他的意映，正照应了那一句话：你还会在我心里，但我不会在你身边。她朝思暮想的那张脸，那个人，终究是见不到了。流年就是那样无理残忍，稍有踟蹰，它就偷梁换柱，叫人撕心裂肺，再难回头……
人情纵似长情月，算一年年，能得机会圆？或许民国时期的爱情大都是这般……既称尘缘，便似喧嚣，来尔复往，不可追矣。
老舍先生说：“从前车马很慢，一生只够爱一个人，从前没有胭脂，女子的脸也只为心爱的人而红。”林觉民也是如这般，爱一个人，用了一生；用了一生，爱一个人。也许在林觉民死后，陈意映也曾幻想他还在身边，两人对着月亮一起细想……只可惜早已天各一方。
缘长可，短可。盈盈浅笑，翩舞惊鸿，难抵心中离别愁。君忧妻悲情难诉，借酒浇愁心尤苦，卿深夜楼阁人影孤。不知世间何人影成双……墨砚成空，残烛摇曳把相思尽数焚去，随风飞过万丈尘寰，古松刻下的往昔，终成了断不尽的飘摇跌宕。
白首深情是岁月的善举。于是时间奔流，得以见证人间在漫长岁月里所有的永恒与不朽。
与妻书读后感 篇4
《与妻书》所讲述的，不仅仅是林觉民与陈意映之间隔着家国责任与革命理想的爱情悲欢，它浓缩的是千千万万中国男儿在家国危亡与蓝衫白裙之间的剧烈挣扎。无论是战争还是革命，最深刻的悲伤是漂泊的灵魂看到了两个导航塔，一边是革命志向，另一边是温柔仰望。战争未息，却遇到想要保护的人，平静的爱情哪怕是片刻的温柔缱绻都是满地狼腥里可望不可即的微弱光芒。“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？”常愿天下有情人终成眷属，何尝不是奢望我与你能在平凡的守望中终此一生，青春之美，就在于明知不可为而想之，为之。那些血祭长空的英烈，那些眠于大地的灵魂，无论在战争面前，显得多么无力与渺小，他都是某个姑娘的青春，一定曾使得某个姑娘魂牵梦萦、彻夜难眠。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人，战争的残酷就在于它可以轻而易举地摧毁一个姑娘、一个妻子、一个家庭的全部希望。
在那个传奇的时代，每个人都背负着数不清的歉疚前行。太多林觉民这样的人，鲜活的生命在最美的年华戛然而止，带着对家中妻儿挂念和愧疚成为阴间一鬼。那些毅然嫁给他们的姑娘，也是勇气可嘉的可爱。如果他们一早就知道了他们的人生，他们是否还会有勇气如约前来？我想会的，如果为今后的痛苦就放弃这一刻的幸福，这不是青春里的她们。
这让我想起同样家世显赫的清贵公子沈崇海，奔赴一场劫难，却像去赴一场盛宴，沈崇海就像一颗星星，从优渥的家境中走出来，却不带半点养尊处优的少爷脾气，他从心底感受着这个世界的点点滴滴，目睹了民族危难，带着信仰远赴战场，饿殍遍地，哀鸿遍野。九州大地危机四伏，也许个人的力量渺小，但他还是选择勇敢走下去。
时代之殇，谁能幸免？一寸山河一寸血，也许千万个悲剧，仅能换几行史册的注记。那些惨痛的过往，那些盛开的生命，可能会慢慢随时光模糊，但初心不改，青春殊途同归。
致敬，那许许多多为和平献身的，璀璨而短暂的，青春。
与妻书读后感 篇5
这是一篇绝笔家书，是林觉民先生对于爱人陈意映女士的临别之句。当革命与浪漫结合，无数革命者谱写着慷慨悲壮的故事。一起爱这个国家，是那个年代多少情投意合人之间极致的浪漫。林觉民在《与妻书》中写道：“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”周恩来对邓颖超说：“希望我们两个人将来，也同他们两个人一样，一同上断头台。”
《与妻书》所讲述的，不仅仅是林觉民与陈意映之间隔着家国责任与革命理想的爱情悲欢，它浓缩的是千千万万中国男儿在家国危亡与蓝衫白裙之间的剧烈挣扎。无论是战争还是革命，最深刻的悲伤是漂泊的灵魂看到了两个导航塔，一边是革命志向，另一边是温柔仰望。战争未息，却遇到想要保护的人，平静的爱情哪怕是片刻的温柔缱绻都是满地狼腥里可望不可即的微弱光芒。“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？”
近来，一部《觉醒年代》屡获好评，它仿佛让人看见上世纪的中国，讲述在那东方雄狮陷入沉睡之际，新青年们如何救亡图存、唤醒民众意识，开辟新中国道路。我认为，其中蔡元培校长的就职演说，即使在今天这样一个数字时代看来也十分有警醒意义。抱定宗旨、砥砺德行、尊师敬友。无论是做学问还是行商事，都应思考对于这个社会的意义，而非仅看对个人有多少升官发财的机会。向上之心，是要往道德高处攀升，以己身扬正气，同时德行根基要扎得牢固。通过礼仪的外显之举可以强化对内心的塑造，达到知行合一。
回到《与妻书》一文，我们看到信中在抒发革命者以天下为已任和痛斥旧中国血腥统治等方面，大气磅礴，精光四射。大抵长短句式交替运用，句意或层层递进，或回旋曲折，铿锵之声如金石掷地，又于参差错落中显示出语句大致相仿的特点，增添了文章悲壮恢宏的气度与政论雄辩的色彩，使感情的进发与理性的思辨有机地统一起来。因此，作者虽于抒情处再三畅言壮志，并不给人以芜杂、累赘的感觉；相反，它给人以亲切的感染、有益的陶冶。由于作者具有比较深厚的古典文学修养，能够自如地融诗文辞赋的语言节奏于笔下，又能适当地从日常口语中提炼出富有表现力的叠字，铸炼出具有个性色彩的散文语言，完满地体现出这封信的立意：为天下人谋永福。
与妻书读后感 篇6
吾今以此书与汝永别矣！！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时吾已成为阴间一鬼，吾作此书时，泪珠和笔墨齐下。”读到第一句话，就感到鼻头发酸。这是一种怎样的不舍之情呀！但是国难当前，林觉民只能用泪水和墨水为挚爱写下这一封诀别信。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。“人的一生面临许多选择，面临终究会到来的死亡，总有那么一些人舍己救国，选择更有意义的死亡，林觉民亦然。一封《与妻书》看似在同妻子倾诉爱意，表达对至爱的不舍。但字里行间更为动人的是，家境殷实，学业有成，家庭美满的林觉民面临着至爱的妻子和国家有难的两难境地时，他毅然决然选择投身报国。“吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”明知此行艰险，仍慷慨以赴，这就是革命大义的精神！
这是一封倾诉衷肠的家书。家书有许多种，表达思念、互通近况……无疑《与妻书》是最情谊动人的那种。二十出头的青年男女正是情思丰富的年纪。古话说：“情不知所起，一往而深。”林觉民与妻子虽是包办婚姻，却在相处中情意渐浓。一句“吾至爱汝”诉尽林觉民对孕妻的浓浓爱意；一句“吾真真不能忘汝也！”则言说了对妻子的难以忘怀；一句“吾灵尚依依旁汝也。”表达了死后仍能与妻厮守的真情。家书重情，以情动人。
这是一封诀别言志的遗书。《与妻书》看似与妻倾诉衷肠，实则以一句“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”道尽林觉民尽忠报国的决心。无国何有家，作为一个矢志报国的革命者，林觉民在尽情倾诉夫妻之间至爱的同时，畅叙了儿女情长须服从革命事业的至理，将一已之爱扩展到普天下人之爱，将小家之幸延申到民族命运。国之大义，虽死尤生。
“吾至爱汝，以天下人为念，吾牺牲百死不辞。”林觉民虽爱妻，却又不得不“舍汝而死”。复杂情感的两难抉择后更显珍贵。再看《与妻书》，其实他不仅是爱妻、爱子、爱家，更是爱国。因爱救国，爱是不舍，爱也是奉献。其实不仅是林觉民，千千万万的革命烈士们为了革命胜利，宁愿牺牲自己甜蜜的爱情、美满的家庭甚至是自己宝贵的生命。
“人生自古谁无死，留取丹青照汗青！”黄花岗七十二烈士为大义而决然赴死的情怀，值得每一个中华儿女铭记。人民会记住你们！历史会记住你们！
与妻书读后感 篇7
《与妻书》又被世人奉为“百年情书”。今观电影，借影视化作品观摩了这一百年情书，实着情深，感人肺腑，命运也未能拆散这号对苦命鸳鸯，好个儿女情长，好个爱得深沉！
在清政府的没落下，国家急需有见识有胞负的人才去拯救，去桃起复兴中华华的大深。林觉民等人便赴入同盟会，不久，因发动黄花岗起义而牺牲，但他在参与革命之前，不忍就此与妻子告别，留下了这白布方巾中于意映。这份爱是真挚且深沉的，即使林党民没有足够长的时间陪伴陈意映，没有与她白头偕老。只是因为时代的背景不允许他这样做。爱国家与爱妻子，是在危难时刻总要辜负一个，就像鱼和熊掌，总是要会弃一个。
为他们的那可歌可泣的爱情而碗惜。但是，也是这样的社会动荡造就他们都为对方至死不渝。说来也好笑，在这和平的国家下；能执子之手，与子偕老的人又有多少呢？古人向往拥有牛郎有织女般坚如磐石的爱情，把每年农历的七月初七定为七夕节，意为牛郎和织女相隔两岸，在这天踏上鹊桥，与自己的眷属相会。好一句“有情人终成眷属”。
希望我也能拥有一个似游鱼与流水，烈月与浮云、雄鹰与长空、玫瑰与蔷薇般的爱情。
与妻书读后感 篇8
林觉民的《与妻书》，被誉为二十世纪最美的情书！读书学近代史时，师未曾细教，高中语文有摘选，吾亦未细研读，那时，情窦亦未曾开，至今，二十余年，家庭角色渐重，每每逢离别迎送之时，亲情无比浓郁，忧伤油然涌上泪角！念及林觉民《与妻书》中说：“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国，吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！”。生于特殊时代之中国，何等不幸，然书之情何得凄惨，恋恋不舍之情溢于言表。
读书时，被告知是革命者的大无畏精神，抛妻离子舍身取义，没有细细感受作为普通人在特殊情结下的情感纠结，开篇称谓，“意映卿卿如晤”，性情之人就是在生死之关头亦可见之，开头：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。阴阳两隔对于至情至爱的恋人任何一方都是无情的打击，在理想和爱情之间，在情人和斗士之间，在唯吾独醒的革命年代，个人袭卷在那历史无情的洪流中，这种舍身至今细读起来仍然感人凄然泪下！这种情形下写家书，给人影像革命者亦有多情不舍一面，也是有血有肉之人，不似先前所受教育，革命者被塑造成大无畏光辉凌然的样子！人性的一面给后人太多的怀念，感受至今安详美好的生活，珍惜亲情无微的存在！
“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”生是一种渴望，大都彼此希望对方不无先己而去，情谊深切时，陷于对人生今后的沉思时，吾等亦有此之考虑想法，然俗语说：先去者先解脱，然林觉民知自己妻子不忍自己先去之悲伤，说“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍”，但是，现在当吾妻面对吾之手迹时亦是吾之绝笔，吾亦先妳而去，阴阳两隔，不得见了！这样子革命者最不忍心之事，可见对妻子的真挚至爱在此时已经悲痛欲绝已，我想：在书写《与妻书》时，定如其所说，泪雨于笔墨其下，人在悲伤时往往思绪万千可以疾书千卷而不倦，唯恐言书意不尽！
最美情书没有现代情书之卿卿我我，亦无风花雪夜，无美词华藻，但情真意切，字字泣血，到处都是浓得化不开的真情，缠绵悱恻而又充满激情，无不感染心怀，古人忠孝不能两全，虽然带着对妻子的无比眷恋，仍然不得不舍己以拯救国运的大义凌然的牺牲精神涌现于纸上，，吾辈读之嘘嘘不已，然其妻在此后一年，亦带着对夫君的无限思恋，追随而去，也是今人不能及！相比现在之爱情，处处以物质交换之，何有美之感，况先生之婚姻亦是父母包办之婚姻，然先生对妻子之情比现代之一见钟情自我恋爱的情感更深挚，更依恋！
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