《中国情结》读后感。
古语言：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，而阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，这些瞬间即逝的收获，就是我们写读书笔记的基础。有哪些好的读书笔记范本而资借鉴呢？以下是由小编为你整理的《《中国情结》读后感》，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
《中国情结》读后感
转型对于我们每一个人来说都非常重要，一个人的发展与一个民族、一个国家的发展密不可分，在我们共同体的生存与信仰诉求上，既要照顾自己的利益又要考虑国家的长远发展规划，这样的战略目标是必会涌现不同的利益分歧，那么，如何用更宽宏的思维方式打开连接个体与国家桥梁的纽带呢？
这是一个不可回避的话题，而我们似乎更多的注重了眼前的利益，忽略了更具有广阔空间的未来。实际上，细细分析国家的转型，就会发现，这样的转型是转向老百姓这面的。无论是给农民诸多的优惠政策，还是修高铁，医疗改革、食品安全、发展科技力量、发展和挖掘文化传统品质，说到底，受益的都是我们广大的百姓阶层，方便与实惠毕竟是老百姓生活与生命的需求条件，转变就应该从这里开始。转，要转得有社会价值，有人文精神；转，就应该让国家更强大人民更富裕。
以上文字是我读完孙明杰先生的《中国情结－－－转型语境下的激情震荡》一书获得的深刻感想。
在《中国情结－－－转型语境下的激情震荡》一篇〈新型农业现代化是中国现代化之本〉文章中说：“中国下一个30年发展的最大瓶颈是外需受限和内需不足，而城乡二元体制是内需不足的主要原因。一个正在力求高速工业化和城市化、城镇化的发展中农业大国，内部需求（尤其消费需求）持续不振，反映了整体经济和社会结构的重大失衡，创造了巨大财富的中国劳动力红利，特别是农村廉价劳动力（俗称农民工）因不能融入城市化、城镇化进行消费而产生的巨大供需缺口是内需不足的重要原因。一般来说，一个国家的内部需求不足与贫富差距的悬殊直接相关。中国城乡二元隔离制造成巨大的城乡贫富差距，是中国调整经济结构失衡的核心”。
这样清醒的思路与客观的深刻认识，是众多学者们也忽略或者估计不到的社会转型时期最实际的社会矛盾，也是需要解决的问题。社会化发展，如果解决不了这些问题，社会的矛盾就得不到很好的合理的解决，实现中国梦的困境就会越来越多，和谐共生就无法实现。因此，在改革发展的语境下完成良好的社会制度，至关重要。
作家冯承平在这本书的序言里写到：“上世纪80年代后，随着人权保障的兴起，人类发展又增添了更多的‘人文关怀’，‘人类发展指数’应运而生并受到普遍关注。60余年来，由‘物’到‘人’，由经济发展到社会发展、可持续发展、人自身的发展，这是当今世界人类文明发展的总体趋势”。转型从人开始，发展从人开始，这确实是一种政府低姿态，放下架子平易近人的超乎寻常的思想与作风的转变。这样的转变对于国家和这个国家的人民来说都充满了希望。
孙明杰先生的《中国情结－－－转型语境下的激情震荡》书中的黄金需要我们读者认真的翻捡，字字句句都能够给我们读者，给我们这个时代提醒：“一些人之所以对中国进行的政治改革视而不见，主要是因为这些人的视野比较狭隘。他们只认同西方政治模式，只要你的制度与西方所谓的‘民主体制’不一样，他们就认为你还没有进行政治改革。这些人如果眼界更开阔一些，除了西方的‘民主体制’之外，也允许探讨不同形式的、符合各国自己特点的‘民主体制’，就能够以宽容、平和甚至欣赏的心态看待中国的政治改革了”。
无论是改革还是转型，其思路必然会影响着改革或转型的成色，因此，像孙明杰的《中国情结－－－转型语境下的激情震荡》这本书或多或少给我们一些启示，起码，这是一本值得拿起来阅读的书。
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《道德中国》读后感
《道德中国》读后感
这本书不是某些同学眼中的经典，它也不是正史，只是几份报纸关于同一话题的文章汇编。到其中各位作者的沉重忧思，确实是每一个负责任中国人应有的情怀。
这本书是在图书馆无意间翻到的。当然，没有细读，三四百页的文字，我大概只用了小60分钟，可想阅读之糙。这本书是2000年再版的书，距今也已经十几年了，但我仍觉得不乏可观之处。整本书的是由不同作者对“中国道德”的不同论述的汇编，特别针对的是改革开放以来，市场经济下商品拜物观念对中国传统道德冲击，从而导致世风日下现象的揭露。
虽然此本书并没有具体给出解决的方案（可能因为此问题太难解决），但对于我们形象清晰地了解认识我们现在的社会道德很有帮助，并且从其中的只言片语中得到失却的历史真实。特别是其中某些论断仿佛很有概括性的阐述了那个时代人们思想流变的整体风貌并给于原因。我想，不管我们基于什麽目的，通过阅读这本书，对于我们去了解那个时代，并思考我们现在的社会都是很有意义的。
可能在我们以后的工作中，不管是出于教学，或是分析我们学生的思想状态，或是我们身边人的思想，都可能会有一定的启发。其实我想，对于我们现在的大学生来说，并不一定对那个时代有具体清晰地认识，但在这本书中，一些具体的例子或许可以帮到我们。并且我从某些地方看到，有人很盲目的批判曾经的某些事件，我想，在读完这本书以后，我们也许应该给于那个时代一些宽容。请理性。下面是一段照抄。
尽管中国离开那个极左的年代已经二十年，但左祸的遗留仍不时在人们的精神领域暴漏出来。尤其是在道德伦理方面发生的种种病变都与历次政治运动有密不可分的关系。邓小平在80年代就不止一次地讲过，“文革”直接造成了中国人道德风气的恶化，影响了一代人。70年代末、80年代初的“理想危机”、“信仰危机”就是“文革”的恶果。
曾经高涨的真诚而甚至于狂热的共产主义、社会主义理想、信念的实践，带来的却是残酷、破碎而冰冷的现实。理想碰了壁还不可怕，更可怕的是，人们终于发现他们用热血扞卫的理想原来是虚幻的、苍白的，甚至是丑恶和罪行的牺牲品和工具。谁还敢相信什麽？一瞬间，理想变成了欺骗的代名词，成了乌托邦的同义语。
北岛的诗：“我不相信------”表达了一代人的心声。这种精神废墟上的破坏偶像运动发张到极致便是怀疑一切的虚无主义，什麽都不相信，只相信自己的感觉。到了90年代，市场经济的世俗潮流一来，恰好以物欲填补了这一精神上的空白点，对物质、金钱、欲望的迷恋沉醉彻底取代了以往的崇高理想、信念，所谓的信念危机之类的精神难题就被如此轻而易举地解决掉了。
而同一时期文化领域里西方三大思潮的大规模涌入也在某种程度上为这一结果的合理性作了注解：尼采的着名口号“上帝死了”和怀疑一切、重估一切价值的精神瓦解着一切既有的信念和价值；萨特的名言“他人即地狱”及其存在主义为极端个人主义找到了支点；而弗洛伊德的精神分析学则从理论上证明了人的本能、欲望是正常的，应抛开一切社会压抑和束缚彻底解放出来，充分满足。这是三大思潮在有利于解放思想、张扬人的个性的同时所带来的中国特色的副产品。
《美丽中国，我的中国梦》读后感1000字
《美丽中国，我的中国梦》读后感1000字
我生长在黄河入海的地方，丰富的石油和美丽的湿地是我们的标志和骄傲。崭新的太阳每天都在升起，鲜艳的五星红旗每天都在飘扬。我为我的家乡而自豪，我为我的祖国而骄傲。
我是一个普普通通的中学生，我的中国梦也很简单，正如国学大师林语堂先生80年前说过的那样：我不做大梦。我亦是如此。
我不做大梦，不奢望人人过上富裕的生活，都能住豪宅豪车，我只希望每个人都能满足基本的温饱。如果还能有一点奢求的话，那就是让那些贫困的人们，不用只凭馒头咸菜度日;那些生长在大山里的孩子们，能够不为给家里年迈的爷爷奶奶、辛苦劳作的父母省下一个鸡蛋而费尽心思;那些贫困的人们在满足温饱的时候还能保留一点尊严，能够不那么卑微的去翻垃圾箱，捡烂菜叶，或是在繁华的路段里低着头，弯着腰，委琐的乞讨。
我不做大梦，不奢望处处树木葱茏、鸟语花香。我只希望在冰冷坚硬的城市，拥挤的街道两旁都能种上几棵大树，炎炎夏日能在空调房外找到几处避暑的荫凉，在冬日的室外不是满满的雾霾;人们能在白天轻松的运动，在傍晚悠闲地散步，而不是时时刻刻都带着严密的口罩匆匆的行走;希望能在白日看到清澈一点的天空，能在沉沉的夜幕中看到几颗闪烁的星星。
我不做大梦，不奢望人人满腹经纶，都能有一手好看的钢笔字。我只希望大家都能懂一点儿文学常识，不会面对最基本的文学常识一头雾水;公众人物不会常常读错字;街上的招牌不会白字“熠熠”;大学生们不会提笔忘字;学生学习那些优美的古诗文时不是单纯的应付，而是能静下心来，认真地去体会那字里行间的独特韵味。
我不做大梦，不奢望贪官污吏绝迹。我只希望那些身处庙堂之高的官员们，能体察一下处江湖之远的百姓们的疾苦，能让那些遭受天灾人祸的人们得到他们应得到的援助。我不奢望每个医生都能有妙手回春之术，我只希望每个医生都能无愧于那身白袍，能够凭良心给百姓开药治病，不会对眼花耳聋的老人大吼大叫，不会对幼小的孩子厌恶威胁，能给那些受着疾病之苦的人们一个温暖的微笑，一句轻柔的提醒。
我不做大梦，不奢望每个人都能为社会做多大的贡献，不奢望每个人都能舍生取义。我只希望人们都能对那些社会的不公说一声“不”，不要掩耳盗铃，混淆是非;不要让第二个、第三个小悦悦惨死于车轮之下;不要让第二个、第三个药家鑫、李天一出现在人们的视野中。不奢望每个人都能为祖国争得荣誉，象运动健儿一样载誉而归，象莫言一样手捧诺贝尔奖，我只希望每个人都能做好自己的本职工作，真心的为我们国家的骄傲喝一声彩，而不是将精力都拿去哈韩哈日，关注那些无聊的八卦新闻。
年少的我们是祖国的未来，从一点一滴做起，一砖一瓦垒起，让世界因我们的存在而不同。
祝我们的祖国繁荣昌盛，祝我们的祖国早日复兴，祝我们的祖国万寿无疆。
美丽中国，我的中国梦。
《中国教师》读后感
《中国教师》读后感
我看了一学期的《中国教师》，深深感动人心的是一位小学语文老师的纪实文章。
这篇文章的题目是《一篮山鸡蛋》，作者是山东省崂山区某一小学三年级的语文老师兼班主任姜老师。这位姜老师在刚刚接手这个班级的时候，班里面有一个叫小建的男孩子，父母离异，家里只有奶奶、爸爸和他们双胞胎兄弟，他的爸爸常年在外地打工，小建就和他的孪生弟弟和奶奶相依为命，用当下的话来说，就是纯粹的“留守儿童”；所以，小建的不羁，小建的贪玩，小建的孩子性的“无所不为”就成了自然而然的了，他的语文成绩只有个位数当然也就不足为奇了。
可是后来，小建的变化，让所有人吃惊，不仅小建不仅上课听讲了，而且懂事了，不惹事了，也不惹奶奶生气了，而且还让奶奶辛辛苦苦养的山鸡下的蛋给自己兄弟俩吃的送给自己的班主任姜老师吃！
这是多么大的一个变化啊！姜老师有了什么魔法改变了这个顽固的留守儿童呢？
刚接到这个班级的语文兼班主任姜老师，首先是在班级交接的过程中了解到了小建的情况，面对这种情况，姜老师陷入了沉思；沉思之后的行动是在第一次进班时就用关爱的眼光去寻找这一双眼睛，进行心与心的交流；其次是利用课下时间找到小建并和他进行平和而温暖的交流。
没有高高在上的说教，没有外露的表白，没有恨铁不成钢的的批评，一切的一切，没有成年人的世故，只有爱怜，只有一种“初为人父的情感涌动”在推动者这位年轻的语文老师！
从最基本的字音、字形开始补起，从一位数字的成绩开始提高，从一点一点的自信开始堆积；课堂上，课下，量身订做的，能够跳一跳就够得着的问题设计等等，让小件的成绩由一位数到两位数，从不及格到及格，从及格到良好！别人看到的知识数字的变化，有多少人体味到了数字背后姜老师的辛苦汗水？
作为语文型的班主任，可以利用自身的课堂对孩子进行潜移默化的思想教育，从一个个小故事，从一篇篇的课文思考，都可以起到润物细无声的作用——这就是语文老师最有力的条件，也是其他老师所难以比得上的条件！所以，这就是一般的学校大都是让语文老师担任班主任的原因吧？！
语文老师关注着孩子的思想，关注着学生的品质，关注着学生的个性，关注着学生的前程发展。又因为，语文老师是杂家，所以，语文老师当班主任，一般不会培养偏科的学生，不会培养自私自利之心的学生；大度、从容、坦然、懂礼貌、有教养等应该是语文老师班主任培养学生的目标和实际行动的要求，不仅如此，还有为人的道理。没有爱，就没有教育，但是仅仅有爱是不够的，还要有长远眼光的爱，在潜移默化中改变学生的鲁莽、偏执和粗暴。
小学的老师很重要，初中的老师也是很重要的，没有她们的辛苦付出，孩子到了高中就很难教育了，即使想要改变孩子原来的不良性格和思想，都需要付出很大的代价的！所以，我们高中的老师应该向小学和初中的每一位老师敬礼！因为有了他们的辛苦付出，才会有我们的轻松，虽然说我们不能放手，但是，已经好多了！
如果接手的是一位位思想偏激，性格暴躁，等不健全的学生，我们该付出多大的代价才能融化这一块块坚冰啊？
孩子的明天就在我们的手中，幸福与否，快乐与否，道路选择的正确与否，我们都担着不小的责任呢！每一位语文老师都多争当班主任吧，因为您的学科可以塑造很多美好的心灵！每一位家长您就多和老师沟通吧，您的孩子在语文班主任的教育下一定会有很大的收益的！孩子们，多看书吧，正确的吸取，将会让你一生快乐幸福！
读《红星照耀中国》读后感
书柜里，有一本开始泛黄的书，风吹起，如同枯叶;如同蝴蝶;如同秋天
这本书的名字叫《红星照耀中国》曾名《西行漫记》是美国作家埃德加。斯诺写的，介绍了红星长征时的经历、故事。
红小鬼大家都应该知道吧！文中的有些孩子才十岁就踏上了长征的路径！几曾何时，十岁的我们仍然是不懂事的孩子，都是少先对对员，而他们已经成为不怕牺牲，顽强博斗的男子汉！比起他们，我们是幸福的。
在长征的路上，不少的人是饿死的。为了革命事业、为了中华人民、为了我们的今天，他们没有半点松懈！我们对这无忧无虑的生活中，条件优越。可是他们，对于他们来说：红米饭、南瓜汤、水就是美味了，他们想吃一个苹果都是奢望！我们现在却在浪费。在饭店里，豪气的点一大桌菜，吃不完的就扔掉。如果这些东西没有浪费，可以送给他们吃，就会拯救很多人，为我国而奋斗
信念，值得我们每一个人去做，尽力做，不能松懈。那时年纪都和我差不多大的孩子，却承受了和大人一样的责任！他们经历了些我们不曾经历的苦难。为革命事业而献出了自己幼年的童真，青年的青春。难道我们的幸福不正是他们用鲜血和生命换来的吗？
剧本《少年中国》读后感
剧本《少年中国》读后感
有幸拜读著名词作家张太旗先生的话剧力作《少年中国》，一句久违了的话语忽然从尘封着的记忆深处鲜亮起来，那就是：胸怀祖国，放眼世界。社会发展到如今，这样的言词似乎有些俗气和老套，但对于《少年中国》以及它的作者来说，却是再合适不过；我觉得它既可概括作品不同凡响的主题和作者的超众觉悟，又能较为恰当地表达笔者在拜读作品之后的诸多感想。
感想之一：时代潮流，势不可挡，顺我者昌，逆我者亡。你看那老佛爷把持的晚清政府，在康有为、梁启超们面前，一度是那么“强大”，谁若惹了它，要抓就抓，想杀便杀；曾几何时，袁世凯也不可谓不“聪明”，口蜜腹剑，出尔反尔，机关算尽；很多时候，他们甚至可以说是取得了“成功”，但在滚滚而来的历史车轮面前，他们最终都没能逃脱彻底覆灭的命运。事实证明，小到个人，大到一个团体或是阶层，如果逆时代潮流而动，开历史倒车，那他就绝不会有好下场！
感想之二：革除社会痼疾必须标本兼治，古今中外，没有例外。话剧《少年中国》以中国近、现代史上著名的思想家梁启超的生平事迹为线索，将戊戌变法、护国讨袁和五四运动等重大历史事件有机地串联在一起，系统地回顾了治标不治本式的变革给中华民族带来的缺憾和灾难。洋务运动之后的中国，海军军力与日本比较并无劣势，因何在甲午战争中一败涂地？辛亥革命之后的中国，国家本已实行民主共和制，袁世凯凭什么胆敢置国人唾骂于不顾公然称帝？第一次世界大战结束后，中国本属战胜国，西方列强为何在巴黎和会上出卖中国利益，反将山东的主权从德国手中转让给日本？对照中国近邻日本，在明治维新之后的短短几十年间便一跃而为世界强国，我们不难找出答案：所有这一切，原因在于我们在向西方学习的过程中，舍本求末、换汤不换药，以致国家积贫积弱，任人凌辱。正如剧中梁启超所言：“国制不变、民智未启、民风不易，门户不开，中华难兴啊！”
感想之三：相比起其他变革道路，循序渐进的改良方式成本更小，风险更低，效果较好，有利于民族的复兴和社会的稳定，符合绝大多数人的利益。逆岁月上溯，中国近代史上，时有这样那样的革命发生，在推动社会前进的同时，也不同程度低造成了社会的无序和人员伤亡，留下了好些难以排解的矛盾和后遗症。在剧本《少年中国》中，梁启超就此与孙中山和陈独秀展开了激烈的论战。后来中国社会的发展轨迹虽然未能如梁启超所愿，但从更长远的眼光看，他的改良主义思想并未过时，尤其是当代中国，执政者的能力和智慧远在当年那懦弱、冒进的光绪皇帝之上，温和而有序的社会改革完全可以有效地推进，并为更多的人所接受和认同。
感悟之四，有关文艺作品的功能，向来有“宣传群众、教育群众”一说，《少年中国》告诉我们，文艺作品同样也能宣传和教育群众之外的人群；或者说以往所说的“群众”需要扩大范畴，除底层民众外，它还应包括政府官员、企业白领、改革开放后首先富起来的那部分人，甚至还有专家、学者……理由很简单，任何形式的社会变革都需要他们的觉悟和参与，而不是将其置之于对立面。梁启超所处时代如此，在中国已经逐步融入国际社会、世界经济一体化的今天，就更是如此。
笔者文化层次较低，历史知识有限，以往观看相关的影视剧，常常提不起兴趣，也没什么感觉，此番拜读张先生的剧本《少年中国》，却备受触动，特别是剧本第一幕“公车上书”一段，读来非常震撼，很有些热血沸腾；再是第二幕的梁、孙（中山）之辩与第四幕的梁、陈（独秀）之争，台词精练，文采风扬，既切合剧中人物身份，又充满了思辨的张力和理想的光芒，看后令人回味无穷。我想，一部剧本，仅凭文字上的阅读就能打动我这样一个普通读者，你就想说它不成功也难！
太旗先生在金融行业担任领导职务多年，同时长期坚持文艺创作，且成绩斐然。由于工作关系，他对西方发达国家多有接触和了解；又因为个人爱好，使得博学善思的他能够站在历史与政治的高度，用现代人的目光，以更加理性的思维和更为开阔的视野去审视中国历史和环顾国门之外的世界，并将自己的所见所闻所思所想艺术地表达出来。就此而言，话剧《少年中国》展示不只是伟大的思想家梁启超波澜壮阔的人生画卷，同时也是作者的一颗拳拳爱国之心。
感谢太旗先生奉献出《少年中国》这样一道精神文化大餐，因为我们的生活不仅需要“快乐大本营”之类的快餐文化和 “戏说乾隆”式的搞笑节目，更需要《少年中国》这样的诠释中国梦、展示正能量的醒世之作！期待大型历史话剧《少年中国》早日面世！
乡土中国读后感600字
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有毛泽东和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
红星照耀中国读后感800字
重读这本书，仿佛看到了八十年前的乱世风云。那是一个贫穷孱弱、外忧内患的国家；那是一个弱肉强食、民不聊生的社会；那是一个灾难深重、却从未屈服的民族！
直至一股神秘的＂红色＂力量逐渐强大——他们就是工农红军，他们来自五湖四海、四面八方；他们大多是饱受压迫、苦大仇深的无产阶级兄弟；他们在兵力、弹药、武器、粮食还是国外势力的援助等方面和国民党相比都没有丝毫优势。但他们却拥有着一个巨大的优势，一个国民党可望而不可及的优势一一民心。
国民党的每一次围剿都占尽了优势，每一次都声称胜券在握，每一次都将红军逼入绝境。但红军却能都浴火重生，打的国民党溃不成军。哪怕是第五次围剿蒋介石挥师九十万也没有彻底击垮红军仅几万的兵力。这击不败的军队靠的是什么？不仅是毛主席等优秀领导人，更是凭借着千千万万百姓的拥护和红军愈挫愈勇、英勇无畏的精神。
本书中，最让我震撼的便是惊心动魄、长达六年之久的万里长征！“五岭逶迤腾细浪、乌蒙磅礴走泥丸＂红军不怕万里长征上的一切艰难困苦，任他山高路险、水浪滔天，在他们眼里，都是可以战胜的＂纸老虎＂！
最惊险的莫过于＂金沙水拍云崖暖、大渡桥横铁索寒＂！大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根铁索，寒意阵阵。对面就是敌军的机枪阵地，一只只黑洞洞的散发着森寒气息枪管对着红军战士。可依旧有许多年轻的将士抢着去冒险，最终，三十名大刀手爬上铁索，顶着高速旋转的机枪憾不畏死地向前突进。“他们是人，是疯子，还是魔鬼？”迷信的四川军队这样嘀咕。他们也许是被红军的精神所震撼，也许是故意不想打死他们，也许是有些人暗中祈祷对方冒险成功！总之，有二十名大刀手成功扺达目的地。那一刻，所有人都在呐喊：＂红军万岁！革命万岁！大渡河三十英雄万岁！＂最终，红军过草地、高山等许多险地，终于完成了震惊世界的万里长征！
＂忠骨处处埋，红军悔怨无＂。他们为了建立一个自由和平的新中国不惧生死、奋战到底、英雄无畏的革命精神深深感染着我，也令我明白：今日的幸福生活是无数革命先烈用生命和鲜血换来的，我们之所以能坐在明亮的教室、安心的学习，都依赖于祖国的强大安宁，所以我们必须珍惜眼前的一切！
今生无悔入华夏，来世还为中国人！愿我伟大中华繁荣昌盛！愿我祖国母亲美丽富强！（罗佳允）
《中国建筑史》读后感
中国古代人的智慧是无穷的，古人凭借自己生活的气候环境从而营透了许多适合居住的宫殿、陵墓、桥梁、楼阁、移至阶基以及大众化的民宅······梁思成先生用毕生精力完成这本著作。
书中将中国建筑从上古时期到春秋战国到秦汉两汉时期魏晋南北朝到隋唐五代十国到元明清以及清末民国的建筑物，可以说是详细的为我们将古代到民国时期的建筑呈现给我们，尤其是那些黑白配图，不仅让我了解了古今中国的建筑历史建筑要素，还让我了解到许许多多的古代文化与历史事件，因为建筑形式与一个国家的历史文化宗教信仰是密不可分的，作为当代大学生我们应该从一本书中去感悟到许多，也应该学会很多。中华文明上下五千年，中国建筑也随着历朝历代的更迭在不断向前发展着。在原始社会时期的漫长岁月里，我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始，慢慢地掌握了营建房屋的技术奴隶社会时期，因为有大量劳动力和青铜工具的使用，很多宏伟的都城、宫殿、宗庙得以建成经过长期的封建社会，中国古代建筑逐步走向和谐统一，让我们不得不为它的恢弘大气而感慨。这也是我们应该学习的地方，
有了后人的虚心学习我们的古代建筑文化才不会在发展的社会中慢慢让遗忘，我国现在仅存的几本书，宋朝李诫的《营造法式》、《清工部工程做法则例》坊间通行的《鲁班经》，等等，书中保存的是先辈们的苦心孤诣，需要我们年轻人不忘历史眼看未来地去创造更实用美观的建筑。
建筑是文化的记录，是历史的见证者，梁思成先生为我们做了一个很好的榜样，趁着我们年轻，思想还跟得上步伐，更应该好好领略我们自己的建筑文化，撇开走马观花，真正的用心去看建筑!
《在中国发现历史》读后感
《在中国发现历史》读后感
中国的历史发展一直是人们所津津乐道的，特别是进入近代以来，由于西方社会对中国的影响，中国由封建社会被迫向近代社会国家转型，这是一个举世瞩目而又非常复杂的问题，它引起了国内外的高度重视，人们纷纷对此进行了探讨研究，其中被人们称之为西方中心论的一些观点如“冲击－反应”说等最为着名，它认为在19世纪中国历史发展中起主导作用的因素或主要线索是西方入侵，揭示这段历史可采用“西方冲击－中国反应”这一公式。而柯文的《在中国发现历史》则提出了质疑。
柯文在序言中提到了其写作目的一是想总结美国历史学家论述中国近几年的主要发展阶段。二是想对这一发展提出带有批判性与解释性的估量，以便在同行中引起讨论，藉以提高整个领域在进行研究时的自觉性的一般水平。
《在中国发现历史》的中心意思就是批判现存的三种西方中心模式，即：“冲击－反应”模式；“传统－近代”模式；“帝国主义”模式。柯文认为三种模式对中国近代的历史没有把握住其根本的症结和主要的矛盾，而却片面的、一概而论的将中国近代发展的力量皆归结为外来的力量，却忽视和淡化了中国自身的内部力量。
因此柯文提出了自己的“中国中心观”，主要有四点：第一，从中国而不是从西方着手来研究中国的历史，并尽量采取内部的而不是外部的准绳来决定中国历史中哪些现象具有历史重要性；第二，把中国按横向分解为区域、省、州、县与城市，以展开区域性和地方历史的研究；第三，把中国再按纵向分解为若干不同阶层，推动较下层社会历史的撰写；第四，热情欢迎历史学科以外诸学科中已形成的理论、方法与技巧，并力求把它们和历史分析结合起来。
可以说，“内部取向”是柯文“中国中心观”的核心，它的主要内容便是在研究中国近代史时，应把注意力集中在中国社会内部因素，而不是放在外来因素上，“鉴别这种新取向的主要特征，是从置于中国史境中的中国问题着手研究。”柯文阐述了中国问题的两重涵义，“第一，这些问题是中国人在中国经历的；第二，衡量这些问题之历史重要性的准绳也是中国的，而不是西方的。”其实，这就涉及到一种研究问题事物怎样选择参照物的问题。
“西方中心观”的学者认为“西方的近代是不断进步文明的，而中国的近代在西方到来之前是落后不动的”，因此他们采取了一种横向的对比，即以西方的近代为参照物，来衡量中国近代历史。“中国中心观”则恰恰相反，柯文首先认为“中国本土社会并不是一个惰性十足的物体，只接受转变乾坤的西方冲击，而是自身不断变化的实体，具有自己的运动能力和强有力的内在方向感。”进而反对在研究中国近代历史时陷入了“西方中心”窠臼，认为工业化的西方近代社会是中国社会发展的终极目标，而忽略了近代中国社会自身演变发展的脉络。
但是，柯文在此似乎又忽视了一个问题，即中国近代历史的发展确实是在西方因素的强行介入下而不断发展的，西方的影响一直是对中国近代史的发展起着主导作用。柯文指出，如果单单用“西方中心观”去研究中国近代史，会使我们忽略或掩盖掉很多问题，可如果仅仅用“中国中心观”去看待中国近代历史，那么我想我们会忽略或掩盖掉更多的历史问题。柯文深受年鉴学派的影响，力求通过一种“长时段”的研究思路来理解中国近代历史，希望从中国内部和社会底层来探究中国近代历史发展的推动力，将中国近代史研究的重点由单纯的政治军事史转向探求社会历史的结构和总体。
社会史的研究已成为当今学术界的热门，可在中国近代史的发展过程中，政治始终是历史发展的主线，西方始终起着主导作用。柯文的“中国中心观”是否会将人们从一种极端带向另一种极端？我想这同时也不是柯文自己的本意，“柯文之所以对理论框架持一种非常谨慎的态度，在于他深信历史发展的歧向性，强调历史统相的独特性。”也许他真正要告诉我们的是在看待历史问题时不能单纯从一种理论框架出发，让一种理论束缚自己的思想，我们需要更全面的去认识历史，寻找被忽视和掩盖的过去。
由于封建社会的长期延续，以及中国相对封闭的地理单元等等因素，都使得中国在与西方接触之前整个国家确实处在了高度愚昧和与世隔绝的状态；因而显然近代中国所遭遇的“三千年未有之大变局”以及后来翻天覆地的社会变革都不是由于中国社会自身发展而进行的自觉要求，而是由于外界力量强加给我们，使我们被迫接受和进行改变的。
有人曾经说过，中国从明代就有了资本主义的萌芽，因此如果没有外来资本主义的侵略，中国也会缓慢地过渡到资本主义社会。但实际上，中国社会的超稳定结构即使在外来强烈的刺激、冲突和压力面前都保持着相当的稳定性，对外部的反应不但表现得相当迟缓，自我调节功能差，并且想对它在任何一点上做出变革都显得异常困难，而作为总体特征的中国古代政治、经济、社会结构等许多方面的根本性制度缺陷，更是严重阻滞着传统中或许可以走向现代化生长的因素，因此既使中国存在着资本主义的萌芽，也无法想象它能够自觉地走向资本主义。
因此柯文认为“对中国历史采取一种更加以中国为中心的取向”，在某种意义上，可能正会割裂历史而无法解释中国近代史。若是在这种基础上对中国进行横向的以及纵向的切割分解，我们可能只会一叶障目，无法纵观全局，即使都够在某方面得出一些非常有价值的结论，但也可能由于这点而影响到这些观点的深度、广度以及它的正确性，
因此，对于柯文《在中国发现历史》，作为一项新的学说，我们应该给予尊重，但是要全面考察和分析我们自己的国情，我们又绝不能盲目以对，要取其精华，去其糟粕。
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