中国美学史读后感1500字

中国是部金融史读后感(3)篇。

读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？小编收集并整理了“中国是部金融史读后感(3)篇”，相信你能从本文中找到需要的内容。

《中国是部金融史》，18.7万字，阅读时长15小时

      连续读完了陈雨露的《世界是部金融史》、《中国是部金融史》两部作品。快读完才知道，《中国是部金融史》只写到唐代，算是上部，还有一本中国是部金融史2，书名《天下之财》。

      这两本书下载了备看都有一两年了，此前老觉得书名起得有些娱乐化，不严谨，一直没有放在必读书单前边，终于得以读闭。

      陈雨露曾任中国人民大学校长，此前从财政金融学院任教，到任人民大学财政金融学院院长，而今已任中国央行副行长数年。从这两本书来看，其学术背景源自深厚的世界史、中国史的基础背景和功底。可以说，用货币的眼光看历史，是这几本书的视角。

      其实，中国当代出版界以通俗读物演绎货币史和经济史的作品并不多，此前看过的也仅吴晓波的激荡系列四五本书而已。

      相比之下，更严肃的读物就是财经院校的货币史或金融史类教材了，读来又相对枯燥和呆板。这让我想起了大学时上《中国财政史》课程时的情景，记得开头内容从远古结绳记事开始，授课老师虽然还是班主任老头，但讲得也觉无趣，所以那会儿觉得这竟是一科很乏味无趣的课程了。而今工作多年再回头看，从金融的视角和眼光，审视历史，潜移默化中浸染和建立了金融的思维，这都是多么宝贵的基础知识。年少无知的轻狂，真是罪过了，我们的班主任老头，阿们。

      从古典时期的梭伦改革，到近代的特里芬魔咒，再到现代的信用违约互换cds，放在历史的长河中，更容易让读者理解现代金融格局和金融工具的一步步产生、发展。不过书中时时的调侃语气，尤其是多次拿芙蓉姐姐出来说事，除了显示出这书的年代外，更让我怀疑此两本书的具体内容，是由陈教授带的研究生所执笔了。

      有意思的时，百度里的陈雨露作品，更多的是一些严肃学术书籍，所看的基本都不在其著作书单上，不知为何。

      总得来说，开卷有益罢。

对于中国金融的梳理很有见地，皇帝-封建官僚-小农的体系以前虽有了解，但并没有得出总结。但书本对于唐朝后的金融史并没有继续说明，以及文中似乎努力为奸臣开脱，还有对中西方的经济对比并不够强烈，所以给了四分。第一次对经济初具雏形，是看了宋鸿兵的货币战争，之后老了罗马人的故事，对于帝王经济学有了进一步的认识。为君者，首要必须独善其身，只有自己节俭，才可以上行下效，也不容易积聚一批奸臣。其次，在具体实施过程中，土地永远必须收归中央，虽然有一定的历史发展规律，但综合王田制，屯田制，乃至均田制等等，土地不可过分流通，一流通就容易财富聚敛，而从来国家能够兴盛的前提在于公平与效率，假如技术并没有产生突破，那么财富也是存量分配，国家也只有通过税收方式来实现一定意义上的公平。每个人都是独立的个体，都有私心，所以这个到最后往往都会失效，因为中央的权利常常不可避免地被地方的权利削弱，从而完成无可掌控的局面。而此时唯有进行利益再分配，而这个又特别难，要么壮士断腕，狠抓贪官，动了利益者利益，要么就是革命。当权者，难！n

钱的味道甘甜，性热，有毒，既能有利于邦国，也能让贤达堕落；如果天下人钱财平均则为太平盛世，如果天下人钱财不均则是乱世之源。 

看的历史书多了多少有点自己的感悟，喜欢这种从不同的专业角度去分析中国历史朝代的更迭，总会有不一样的惊喜，抱着这样的态度接触到了这本书，起先是限免的第二部，特意花钱买了第一部，但是开始阅读之后，简直是对精神的折磨。

我不怀疑作者的阅读量和见识以及专业水准，但这本书读起来就是让人难受，既然选择了葱金融角度剖析中国历史，那么重点应该在金融体制，货币流通，社会变化，以及改进直到我们今天的种种，但是此内容只占篇幅得百分之五不到，其余篇幅大量夹杂着作者对历史人物的个人观点以及主观臆断，一大堆未经验证的结论跃然纸上，本末倒置，重点金融部分也没有细细展开只是一笔带过，想看的没有，不想看得一堆，简直是对我思想的强奸，愤然弃读。

选书很重要，以后不会浪费这只换个时间了

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中国美术史 读后感(3)篇

中国美术史 读后感 第(1)篇

两星，微信读书以来之个人评分最差书籍！

吹的成份不少，史料堆砌有功，错讹俯拾皆见，无图亦无真相，长篇转引疑似剽窃，面目可憎再拦腰砍掉一半印象分，建议跳读部分内容。

恩格斯说过：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果。”研究中国美术史，应该努力运用理论联系实际的科学研究方法，既要论从史出，又要史论结合。

个人愚见，在中国文明史上，美是灿若星河到处存在的，历朝历代也不乏善于发现美的著名眼睛。事实上，不但在美学家的著作中，而且在历代的著名的诗人、画家、戏剧家传世论著中，都有丰富的美术思想，比如，陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、谢赫《古画品录》，皆为后来文学理论和绘画理论的发展奠定基础。

往深里探究，因着儒家传统要旨，古代文化人向来诸艺合体、一专多能，以致诗文、绘画、戏剧、音乐、书法、雕塑、建筑诸门类，互相影响，水乳交融。宗白华先生说，主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就的灵境是构成艺术之所以为艺术的“意境”，而“意境”是中国古代“艺术创作的中心之中心”。

没有多说的，一心中国梦，万古下泉诗！学习中国美术史，因其特殊的意蕴和趣味，自然应当多方面狠下气力……

中国美术史 读后感 第(2)篇

说实在的这本书如果作为入门级，有些地方是难了点。一些专业的名词和说法，作为一个外行人有点看不懂，不过怎么说呢，这也属于基础的知识吧，要了解点的。

读的时候最大的感触就在书画同源这一部分，以前上过中国水墨画基础课，所以是有点感触的。

还有雕塑这节，没有看之前觉得中国的雕塑是啥居然想不到，看了之后就像拉开了一道帘子，一道我的眼睛和生活之间的帘子，让我看到古往今来各个方面的雕塑。大到石窟山刻，小到微雕核雕，远到象牙木雕，近到大门房檐上的镇。真的印证了一句话：生活不缺少美，缺少发现美的眼睛。

中国描写瓷器的词汇很美，但是美不过真正的瓷器。以china之名命名中国，名副其实。不管它本来的渊源。

有机会要去景德镇一次，去看去触摸这鲜活千年的美物。

这书应该本来有很多插图的，但是电子版却没有，但是有图下面的描述在正常的句子里，看的时候就会很怪异。其他个别错别字估计是做电子版的时候的问题，其他很好。

中国美术史 读后感 第(3)篇

 

此书我独爱绘画与书法二章，原因有二：一则对这两者略有研究，我对美学的思想启蒙还是源于书画这两者；其二，两者所寄托的诗情文气着实高涨，饱含了古往今来迁客骚人文人墨客的诗情言志，文学价值几乎可以说可以并居榜首。

画之六法，难于兼全。

文人墨戏，多作枯搓古木，丛余断山，笔力跌荡于风烟飘渺之境。文人学士，无论仕与非仕，无不欲借笔墨以自鸣高，因此从事于图画的，不是用以遣兴，即是用以写愁和寄恨：其写愁者，多苍郁；寄恨者，多狂怪；以自鸣高者，多野逸。他们多是表现个性，而不兢兢以工整浓丽为能事。

芸芸众妙所书的文人之中，我独爱赵孟頫，其文其书其画皆是高古简质，纯任自然，令我感之，叹之，不忘之......

一言以概之，如果想更全面地了解中国艺术史，此书当之无愧！

中国法制史 读后感(3)篇

中国法制史 读后感 第(1)篇

看了这么多的电子书，目前这就是错别字最多的一本书了，体验感极差

读《中国法制史》，是为了了解中国法制的变化。在看民法的间隔的过程中，对于许多法令只知其然，不知其所以然。因此，拜读《中国法制史》为了知其所以然。例如在谈到我国新民主主义革命时期的婚姻法，对于红军婚姻以保护和离婚条件限制，到现在演变成了对于军婚的保护的一种措施。

几千年的事情，说结束就结束了，读完心里也觉得空荡荡的。法制史，文明史，文学史，诸如此类的演变史，能讲清楚的书或者是人能有几本或者是能有几位呢？

记得当代老师曾说，“你回头看历史的时候，发现他是一个圆”。当时不明白他在讲什么，其实现在也不知道他讲什么。直到后来听到，“历史的车轮总是滚来滚去的时候”，我好像发现了什么。

在封建王朝重农抑商的大背景，商人，戏子是不受到推崇的，他们的地位远低于农民。

时间轴向前推进，这样的变化越来越明显，商人的地位在抬升，农民的地位在下降。民国的时候，这种差距感已经充分的展现了出来。

后来这种差距感又开始逆向改变了，在那浩荡的十年里，这样的差距最为明显。

“我家贫农三代”

“我家贫农五代”

“那你家光荣”

姥爷家由于有较多的土地，成份被定位富农，在那个浩荡的十年里，姥爷的耳朵也被那个时代摧残的失聪了。

岁月不会因为谁或者因为事而停留，他依旧浩浩汤汤，不紧不慢，当一位老人在南海边画了一个圈之后，一切又开始变了，直到了现在。

历史的车轮是否滚来滚去？

或许我们要把这一切交给几千年后的人来评判了，或者是交给冷漠无情的岁月。

在这浩荡的岁月里我们只是沧海一粟。

中国法制史 读后感 第(2)篇

《读书心得》本周读书近20小时，学习《中国法制史》通过学习，让我懂得中国法制史主要讲述的是中国法律制度的历史发展，也就是说，是研究我国有史以来的各个历史时期法律制度的本质、内容、体系、原则、特点和社会活动中的作用及其产生、发展、演变过程和基本规律。《中国法制史》以中国历史断代为经，可以划分为：奴隶制法阶段、封建制法阶段、半殖民地半封建法阶段、革命根据地法阶段四个阶段。通过学习让我初步了解了中国法律制度发展史。获得了许多历史背景知识。学习中国法制还是很有意义的，可以重温历史，树立“以史为镜，可以知兴替”、“学以致用”的实证思想。将古今制度进行对比，提炼出自己的独特的见解。其实，读书就是兴趣，而兴趣是可以培养的，一本书你去接纳它，它就会给你回报，这回报就成了你人生知识体系中的重要部分。现在微信读书有很多好处，比如，你对书中某些字、词语、典故不解，只需对着文字复制然后搜索，瞬间就豁然开朗，而这过程还真是一件愉悦的折腾。

中国法制史 读后感 第(3)篇

从某种程度上来说，看书能让我走进别人的世界，少想一些盘绕在自己心头的杂事，所以和旁人喜欢听音乐热衷于运动选择玩游戏本质是相差不到。她总能发现原来她的感受早已被世上某个人明白地说清楚了。她终于明白，她并不是一个独特的她，她只是他们中模糊的某个。这段时候，没得时间看书，每一个书友的赞都无形中令我羞愧，如茧自缚，透不过气。而今日再次看到此句：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。心中激荡不已，感慨良多。最近自己在做一些事情的时候，总是在坚持与放弃的两难里拯救自己，我想做自己的英雄。诚如高同学所说，我就是典型的为了避免花落，我避免花开，如何避免花开？不种花，不看花，不赏花。好在，对于一切我终究还在一个输得起的年纪，我已收获良多，走过这段就好。我还需要岁月的磨砺，理解自己的焦躁与不安，在自我否定中不断接受未来的自己，要与自己和解，才能进而拥有更为良好的人际关系，才能和这个世界好好谈一谈。造化弄人，人靠自己的造化弄天！

千年金融史读后感(精选)

记得听过这么一则小故事：一位来中国旅游的德国朋友，告诉记者他在中国都不带现金的，全部使用移动支付，吃饭移动支付，坐车移动支付……只要带个手机就行了。他觉得这样很好，等他回国后，他要去做推广，希望在德国也能实现在日常生活中就能使用方便快捷的移动支付。我当时听完后的第一感觉就是：金融改变生活。

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无独有偶，前段时间大家的朋友圈被马云的无人商店刷屏。有人感慨科技进步太快，有人感叹：要是没文化的话连个售货员都当不了……而我的反应又是“金融改变生活”。

看《千年金融史》也是这样的感受。该书是著名金融学家、耶鲁大学金融与管理学教授威廉·戈兹曼作品。全书公分四个部分，分别是：从楔形文字到古典文明、中国的金融遗产、欧洲大熔炉、全球市场出现。横跨5000年历史长河，从美索不达米亚到古中国金融，从货币和债券的发明到人类的演变和未来，纵贯古今、跨领域、跨文化、多角度阐述金融对人类社会、文明的塑造和推动，总结金融规律。

威廉·戈兹曼教授告诉我们，金融有4个关键要素：

1、在时间上重新配置经济价值；

2、重新配置风险；

3、重新配置资本；

4、扩展了资源重新配置的渠道和复杂程度。从这四要素看，因为有了时间的加入，金融变得复杂，它的历史也变得漫长。威廉·戈兹曼教授也是依据这点来撰写这部金融史的书的。但有趣的是，作为一部金融史的书籍，他描写中国古代的经融占用了四分之一的篇幅。一方面，证明作为四大文明古国之一的中国，在金融发展史上具有举足轻重的历史地位，另一方面，也印证了威廉·戈兹曼教授在前言里说的那句话：与其说《千年金融史》是一本为欧洲读者写的书，不如说是一本为中国读者写的书。中国在金融史上扮演了举足轻重的角色，但中国对金融所做贡献的重要性并非广为人知。

所以，从某种角度说，这本书，是写中国金融的发展历史的。是向世界宣传中国在世界金融史上的重要地位的。于是，我也着重看了这一部分。看完之后更加加深了我的感受：金融改变生活。

从作为货币的贝壳出现，到秦始皇统一货币为方孔圆形的秦半两；从飞钱到交子，从商场购物到淘宝快递……都是金融的发展给人民生活带来的便利。人们出门再也不需要背上用于交换生活、生产用品的货物，从最初的钱币，到后来的银票，再到后来的纸币，到现在的移动支付，正是金融的发展，让人民的生活变得越来越便利。

以前说，出门必带四样东西，“伸手要钱”——身份证、手机、钥匙、钱包；现在，随着金融的发展，随着技术的革新，带三样东西就够啦——“伸手要”。我想，以后出门，要带的东西一定将会越来越少，出门办事也将越来越省事。

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中国戏剧史读后感 读书笔记(3)篇

中国戏剧史读后感 读书笔记 第(1)篇

余秋雨先生毕业于上海戏剧学院戏剧文学专业，这部“世界戏剧学”写于30年前，是国内研究世界戏剧史首部较为系统的专业著作，多次获得教育部奖项，也成为众多高校戏剧艺术类学生必修课程。“中国戏剧史”原来被收录在“世界戏剧学”中，本次新刊再版后被分离出来单独出版。个人对中外戏剧颇有兴趣，此前粗浅读过几本戏剧丛书，此番读余秋雨先生戏剧教程甚是过瘾、收获良多。世界戏剧大致诞生于公元前6世纪的希腊，爱琴海的浪漫孕育了早起戏剧文化，从三大悲剧诗人作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯到席勒、莎士比亚…庞贝剧场见证了一出出戏剧兴衰、粉末更迭；作者选取了十三个国家最具代表性的戏剧文学种类深入研究讲解，希腊、意大利、英国…亚洲介绍了日本戏剧；各从起源、发展、兴盛到衰退都做了详细阐述。“中国戏剧史”作者考证起源于宋代“杂剧”，至元代进入全盛期、明清渐入没落。“五代论”、“桃花扇”、“西厢记”、“牡丹亭”…关汉卿、白朴、马致远、郑祖光、王实甫、汤显祖…可谓星光熠熠、名剧荟萃。历史上中外著名剧作家出身差异颇大，古希腊时期戏剧大家基本出身贵族，近现代大家基本穷困潦倒；中国元代大剧作家多进士出身，后辞官专心创作，把自身融入到了生旦净末丑之中，方才成就不朽剧作。余先生尤偏爱昆曲，曾专门就昆曲写过不少文字，我虽未听过昆曲但从先生文字中感受到了她的余韵；张充和姐妹都写过关于昆曲的书，五姐弟均是昆曲熟家；我想，余先生和张氏姐妹不约而同都对昆曲迷恋有加，自是有一番道理，有机会一定聆听一次。两部戏剧史书看完对余先生30年前文字和近些年做了对比，我更喜欢前者，少了现在几分浮夸、更显朴实学者风范。

中国戏剧史读后感 读书笔记 第(2)篇

中国戏剧史 余秋雨 

中国的戏剧史是一部戏曲史，更确切地说是一部昆曲史。

从元杂曲到明代昆曲的崛起，是一个有文人走进社会里层，用戏剧的形式揭露、抨击当时的社会恶疾与弊端的过程，展现出戏剧的人文关怀和政治意义，出现了最著名的四大名剧《牡丹亭》《清忠谱》、《长生殿》、《桃花扇》。明代末年，随着科举制度的恢复，文人弃文从官，以及政治强势的压迫，中国戏剧走向衰败，人文主义被扣杀在了摇篮。到了清代，戏剧的表现形式，已从戏剧冲突转变为注重表演的形式，唱腔、身段之婉转妩媚成为娱众之物，其文学性和社会意义已不复存在。直到“五四”新文化的出现，文人们受欧洲和东洋文化的影响，开始力图对中国戏剧加以改革，出现了话剧的形式，如“春柳社”。

本书主要是对中国各年代中的戏剧表现形式加以梳理，没有展开戏剧理论的探讨。最后作者充分肯定了中国传统戏曲的美学意义。

中国戏剧史读后感 读书笔记 第(3)篇

通览达至千年的剧作文化普史，其中穿插的民众意志、政治相讦都是活生生生活的写照，或质朴、或华丽，或荒奇、或哀婉…独属于东方古老帝国的历史文明投射。
在经历过曲折而漫长的起势，点滴星火终有了燎原之势，全盛时代的大放异彩诞生了多少文豪巨擘，又或者是他们推动了一条河流的奔腾，避免陷于死水，腐臭余生。
终于，无可避免的，全盛的顶点就是衰落的开端。和所有艺术一样，终将成为历史上的艺术品，被发展的规律所限定。后人如何瞻仰借鉴也难窥其全貌，想要超越难免沦为可笑的复制品。
所以每一个时代都有它的代言人。发展的长河奔腾不息，如何利用这善源，凝练新的艺术思想是时代来造就的，然而这条道路是否能成通途又将走多少弯路也是难以预测的。
那么浅显的眼睛还是注目着当下的新奇趣味吧，由微知著，何时博古通今？

中国文学史读后感精选3篇

当我们读过一本书之后，就会获得属于自己的感悟与心得。读作者写的作品之后我们会有许多想法。读书只是一种学习形式，“读后感”才是学到的实质，“读后感”比读书更重要。是否最近曾为写作品读后感而烦恼过呢？因此，栏目特意整理了中国文学史读后感，供你参考和使用，请收藏和分享。

中国文学史读后感 篇1

《中国文学史》读后感

初拿到《中国文学史》这本具有浓重文学色彩，专业性极强的书时，心中很是忐忑，能读懂吗？于是决定静下心来从这书的序开始，从序来了解，认识这本著作。

钱穆先生的《中国文学史》，其实不是一本专著，而是钱穆先生在1955年新亚学院开设的一堂文学史课程，他的学生叶龙将课堂笔记整理成书。钱穆先生将中国的文学分为散文和韵文，韵文以《诗经》为始，散文《尚书》为始，一路梳理到明清章回小说。

对于中国文学，钱先生有着他自己独到的见解，正如钱先生说孔子之伟大，正如：一间百货公司，货真价实，百货公司货真价实，不好用作学术评价，但是我们现在作为文本来读，会心处仍可听到声音的亲切。钱先生是一个朴实而清晰的人，是尊重儒家思想传统的学者，他对文学价值的看法，是重视它的社会公用，要求文学有益于政治和世道人心，所以在文学成就的评价上，他认为杜甫高于李白，陶渊明高于谢灵运。钱穆先生尤其推崇韩愈，赞扬其为文起八代之衰，文章纯真而自然，他认为，所谓文学并非将感情放进去就成为文学，而是将生命，感情以及有实在的内在生命力三者配合起来才成文学，正如钱先生所说，真是讲真理，讲真情，那是最自然不过的流露，花之芳香完全是自然的的开放，如空谷幽兰，它不为什么，也没有为任何特定的对象而开放；又如行云流水，也是云不为什么而行，为什么而流，只是行乎其所不得不行，流乎其所不得不流，文学作品至此才是最高的境界，这也是为什么钱先生非常推崇入世的作品，如《水浒传，》他认为水浒传是最出色的章回体小说。反映时代的现实情况，纯真而自然。

钱先生常说，一个人并非大学毕业就算是完成了，也不是读了一个硕士甚至一个博士学位就成功了。读书是一辈子的事，做学问是终生的事业。正是因为自己的才疏学浅，特意百度了钱穆先生的一生教学经历，也看到了很多读者的读书感悟，很多读者感慨，读此书，多次读到眼酸，并且有一种莫名的感动和向往，回望中国传统，肃然起敬。也正是因为自己的才疏学浅，对这本著作只能有着自己非常浅显的感悟和思考，但我相信只要自己潜心研读，终能从中受益颇多。

中国文学史读后感 篇2

《中国文学史》读后感

相较于学者本人的著述，我更喜欢读他们的学生整理的他们的授课或谈话录，迄今已读过的此类书目有陈丹青整理的《木心回忆录》，韩敬源整理的《观音在远远的山上伊沙的文学课》，它们都没让我失望，因此，当先生买回来叶龙整理的钱穆先生讲授的《中国文学史》时，我第一时间捧起此书并用三天时间一口气读完，自然，此书一样让我振奋。

家里其实已有很多钱穆专著，连钱穆先生全集都有15本之多，但我却一本也没读，心里想的是，以后再读不迟。但他的文学史我却先睹为快，确实因为讲课和著述有阅读上的不同效果。著述，难免要正襟危坐，谋篇布局，遣词造句，就连我写这么一篇小读后感，都要一字一句斟酌一番，学者写文，更要考据引喻，慎思慎言了。而讲课就不同了，能讲得出来的首先得有货沉淀于心以备脱口而出，特别是不依凭讲义而讲述的，更是烂熟于心的思考存积，其价值不可估量。其二，讲课中受到当时当地当情当景的激励，是很能灵光闪现出很多精彩诗思的，这诗思，是连讲述者本人都会被震惊到的。有过讲座经历的人都会有此体验，状态好的话，眉飞色舞，妙语迭出，这，又是冷静伏案写作所企及不到的。读讲课笔记之鲜活，之灵动，是吸引我的重要原因。

钱穆先生是公认的通儒和国学大师，他1894年生于江苏无锡，这值得说一笔。无锡这地方奇了，尽出姓钱的大师，钱穆，钱锺书，钱中文，前两者我不认识，中国社会科学院文学研究所钱中文老师我曾采访过，问他这钱和钱锺书那钱是否亲戚，答曰，非。但从小，钱中文老师就知道钱锺书先生。我打定主意，下次见到钱中文老师也要问问他是否和钱穆先生是亲戚？钱穆先生和著名科学家钱伟长真是一家，属于叔侄关系。钱伟长回忆叔叔钱穆时说，他（钱穆）在苏州（中学）任教时，朝迎启明夜半繁星地苦读，钱穆自己也说，我认为每个人的天资是差不多的，一个人要写出好文章，最要紧是要多读书，要能刻苦学习，天资聪颖如苏东坡在钱穆看来也是多读书的典范，钱穆在课堂上说，苏东坡21岁便考中进士，主要是因为他博览群籍、广征博引、多读书喜读书之故。

《中国文学史》是钱穆先生在新亚书院授课时的口述经由他的学生叶龙整理后出版的教材，全书31篇，从绪论到结论，实际就是中国经典文学作品史，或者更具体一点，中国经典文学选本史。以前曾听闻一言，文学史就是选本史，今日读钱穆教材，信了。当然，这也只是文学史之一种。《中国文学史》从诗经、尚书、春秋、论语一路梳理到明清章回小说，对胡适发起的新文学运动点到为止，全书即告终。我读此书，多次读到眼酸，一种莫名的感动和向往，回望中国传统，不能不肃然起敬。本书灌注了钱穆先生对中华文明的一片赤诚，当他缓慢道来一部又一部经史子集，当他说胡适不讲道理，只说孔教吃人的口号，而并不说出理时，我能感受到老先生的无奈和痛心。钱穆先生有很深的孔子情结，他认为，若要大略了解古代文学，《诗经》和《昭明文选》就可以了；他推崇孔子为诸子中之首位，认为《论语》文学价值极高，更遑论其思想。钱穆特为《论语》辟出一篇。

读《中国文学史》是对既有阅读的回望，更是对阅读缺失的一种补充。第17篇建安文学，钱穆先生对曹操的解读让我很受益。钱穆注意到了曹操的平民文学之路，虽在政治上跃升为领袖，但作品并无官僚吐属，仍出于私人情怀。曹操的《让县自明本志令》挥洒自如，毫无拘束，在钱穆看来，是一代枭雄在文风上的突破。钱穆课堂上的曹操，可亲可近，不似《三国演义》里的曹操，阴险狡诈。

对建安七子大都早夭，钱穆给出的猜测是，不知是否诗酒应酬过频，以致伤肝病亡，并进而提醒这养生问题，实在是我们读书人应该注意之事。

钱穆自己活到1990年，以96岁高龄仙逝，实在令我辈欣羡不已。钱锺书、杨绛，也都高龄而终，除了无锡这地的风水好以外，中华古籍之于一个人身心的宁静，应也是高寿原因之一。这算是我的猜测。

读《中国文学史》，读到了许多故事，这些故事事关作品和作者，兴许在正史中读不到。譬如欧阳修某年偶寓汝阳，遇见两位活泼歌伎且能背唱他的词，欧公不免心欢，约定将来要来汝阳做太守，再来欣赏她们。数年后，欧阳修果然如愿到汝阳当太守，却不见歌女踪迹，于是怅惘赋诗柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。譬如苏东坡某次替人读文章，读后说，该文内容文笔仅仅值一分，他的诵读却占了九分。

类似的名人轶事一定深深藏在钱穆身上，只待时机一到便含笑说出，我们都从学生时代过来，当然很清楚这样的故事是多么活跃课堂气氛，又是多么深入人心。古之贤达真是名士风流，也因此留下很多供后人神往不已的掌故，这些掌故倘无钱穆这样博学的先生传递，很快也会隐没无踪，没有掌故的文学史该多么无趣！

一部《中国文学史》，钱穆先生一直强调，中国传统文学自有其一套生生不息的活的永恒的生命，他反对今日中国自五四以来因有人提倡有了新文学，便认为京剧及以前那些文学都是旧文学。时在1950年代。时代既已走到21世纪，对国学的重视已提上议事日程，当足以慰先生了。

中国文学史读后感 篇3

《中国文学史》这本书是由在新亚书院的老教授钱穆先生和他的学生叶龙先生共同完成的，虽然只是钱穆先生讲述和叶龙先生记录整理，只是钱穆先生自己独特的见解，但这本书仍是不失风采。

钱穆先生曾经说过一句话：直至今日，我国还未有一册完全理想的文学史出现。当然，虽然世界上不会有一部完全十全十美的文学史，但是，对我来说，钱穆先生讲述的文学史就是我迄今为止看到的第一册有独立见解的文学史。

本书开头写中国文学的起源是诗歌，亦即韵文先于散文，西方亦然。是最早起源于唐尧虞舜之时，如：击壤歌

日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？

上诗录自《古诗源》，但年代以无法考证，所以，要讲文学，须从《诗经》三百首讲起。

古人说：诗言志，歌永言，声依永，律和声。《诗经》分为风，雅，颂，风是社会的，雅是政治的，颂是宗教的。

赋是直指其名，直叙其事的意思。如：葛覃

葛之覃兮，施于中谷，

维叶萋萋，黄鸟于飞，

集于灌木，其鸣喈喈。

孔子喜欢诗经中的二南（即《周南》和《召南》其实《诗经》不是孔子编纂，他只是将以前的诗记录下来也已。），所以他常鼓励学生多读《诗经》。

读《诗经》是有方法的，要先养成自己的性灵。读《诗经》时不可一字一句直讲。所谓诗言志其实是抒情，欣赏中国文学时，要心领神会，并必须迎合作者之情意。

在中国文学作品中，《尚书》记言，《春秋》记事，为我国两大史书，它们在文学上均有很高的地位。

《尚书》中《尧典》《禹贡》为极早之作品，《盘庚》较可信。但它们都有些可疑之处。我国正式文化起源可从西周说起，因《诗经》与《尚书》均出自西周。

孟子说：《诗》亡而《春秋》作。《春秋》是记事的，此书乃斟字酌的，有其文学意味，亦有其法律性。孔子《春秋》亦可说是我国修辞学之开始。

《春秋》辩理，一字见义。因此，汉代时人们有所谓春秋判狱，作为法律判案之用。

我国文学史上，韵文与散文之演变各有不同之现象，即韵文是渐往艰深的路上走，如《诗经》易读，到屈原的《离骚》《九歌》则较难读，再进而到《两都赋》《两京赋》则更难读；至于散文，则其演变之趋势是渐往平易的路上走，《尚书》难读，到《左传》则较为平易浅近了。

所谓子，则是指先秦诸子，或称诸子百家，即是指思想家或哲学家，诸子百家所作的散文水准均极高，诸子中首位即孔子。

《论语》其弟子所笔记，文学价值极高，如：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。最后两句不义而富且贵，与我如浮云。，实含有诗意，这是诗人的胸襟，这叫吐属。

我们写文章，不可用土语俗语，不然会失去意境。

读文学史，先要通文学才好。

今日如有人说，某人思想落伍了，这不对，意见可以说落伍，可有反对、不同的；但知识是真理，是永远存在的，而落伍潮流等口号只是政治运动的玩意儿。有了好学之志，出了大学，习惯已养成，就可造学问了。

让我们遥想，钱穆先生在新亚书院的课堂里吐出那一句：

直至今日，我国还未有一册理想的文学史出现。

他哪是在谈文学史，他谈的，是自己的生命如何蹚过那个时代。

理性乐观派：一部人类经济进步史读后感(3)篇

能在普世悲观的调调里写一本表达乐观主义的书，无疑是既让人喜闻乐见又让人抱着怀疑和批判的态度去翻阅的。

此书从人类发展的历史开始论述了作者认为人类社会能保持不断发展、前景乐观的特点，主要是交换行为、城市发展、创新等；对当下普遍悲观的论调譬如物种灭绝、气候暖化等提出了自己的乐观看法，既然书名里有“理性”二字，那么他的乐观也不是盲目的，而是基于他了解和掌握的知识作出的客观分析，譬如他认为气候暖化历史上也有气温升高的时期，但是根据当时的记录和统计，气候的暖化并没有带来很大的灾难，反而对有些寒冷地区有了好的影响，在当今技术进步经济发展的良好态势下，通过进一步的技术进步和经济发展，人类社会能将气候暖化的影响变得更加正面。诸如此类的分析在书里比比皆是，数据引用、事实说明无不娓娓道来，看着还是让人服膺的。

正是因为这世界上的痛苦和匮乏远远超过了我和任何善良人的愿望，才有必要在道德上保持抱负远大的乐观情绪。倘若发明和创造停止了，未来的确非常可怕。到目前为止，对人类来说最危险、最不可持续的事情，就是关掉创新的出水口。不发明，不采纳新想法，本身就既危险又不道德。只要人类的交换和专业分工得以在某个地方繁荣兴旺，那么，不管领导者是助它一臂之力还是倒行逆施，文化都将演进，结果是繁荣蔓延、技术进步、贫困减少、疾病退却、生育下降、幸福增长、暴力萎缩、自由发展、知识活跃、环境改善、荒野扩大。多亏了交换和专业分工的发明，人类智力呈现出一大特点：它是集体性的，不是个体性的。未来，只要交流的道路保持畅通，世界没有道理走向倒退。只有思想隔绝、封闭起来，才是人类的大难来临之际。尽管会出现许多挫折，尽管个体的不变本性也在演进，可人类这一种群却会继续扩展并丰富自身的文化。21世纪会是值得活一次的宏伟时代。大胆做个乐观派吧。

角度新颖、逻辑缜密、观点明确，措辞也足够讲究，几点不足:

1.论证不够透彻似乎有些点只是凭“逻辑”和部分结论来推论，而并没有掰开揉碎。难道真的是“悲观主义”又傻又天真如此不堪一击？

2.关于环境影响部分，翻来覆去鬼打墙一般似乎总在转圈。逻辑推论没有问题，可并没有提供足够大量的数据来印证观点，也许是科普作品的原因。但我本人觉得稍微不过瘾。

除去几个点论证过于繁复、缺乏大量数据（本书只是少引用数据多谈结论当然我个人趋于相信）、整书脉络走向模糊以外，本书还是值得看一下。

对于个人，我们一直被心中根深蒂固的悲观情绪困扰，它来自我们不那么好的教育经历、人文环境、生活条件，但是纵观这些年，我们确实在各个方面都有了十足的进步。仍然环绕的悲观情绪来自本能和认知不足，更是来自于幻想与现实局限性的冲突，甚至有时只是想跟风装酷而已。我们要做理性、有思想、有学识的乐观派。不做傻帽悲观装酷派。

对于社会，在这个悲观情绪被政客、无脑明星、说客、大V滥用和利用的时代，这本书确实是一股清流，是那个喊国王没穿衣服的小孩。

瑕不遮瑜，5⭐。

《共享金融：金融新业态》读后感

《共享金融：金融新业态》读后感

贺宁坡

《共享金融：金融新业态》一书主要包括三部分内容：第一部分是共享金融的理论探讨，包括共享经济的发展背景、共享金融的理论机制、共享金融的技术与制度。第二部分是共享金融的实践考察，包括共享金融与金融基础设施、共享金融与众筹、共享金融与p2p网络借贷、共享金融与供应链金融、共享金融与相互保险、共享金融与大银行变革、共享金融与资产证券化、共享金融与区块链。第三部分是共享金融的制度建设，包括共享金融的法律问题初探、共享金融监管体系的初步思考。

第一部分中，首先，作者以经济学的视角介绍了共享经济的发展背景。从供给方来看，个体经济借助互联网"云大物移"的技术使那些除了在技术条件上能够以个体户的形式存在，但由于交易成本过高，不得不以企业的方式提供产出的产业之外所有的产业都可以以共享的形式提供给市场。从这一点来看，共享经济更多的出现在服务业，而非大规模的工业产业。从需求方来看，以买为主的消费观念正逐渐转变为以租为主，共享经济提供了这种"使用权"产品而非"所有权"产品，更好的满足了消费者的需求。因此，共享经济提高了资源利用效率，有利于经济增长。其次，作者从网络基础、表现形式等方面介绍了共享金融的理论机制。印象较深的是作者提出的共享金融的表现形式，主要有基础设施共享、众筹（crowdfunding）、网贷（p2p）、供应链金融、相互保险、财富管理和区块链主导的共享金融。第三，作者从面临的挑战、背后的技术与制度动力、从互联网金融到共享金融等方面介绍了共享金融的技术与制度。

第二部分中，首先，作者介绍了金融基础设施包含的内容，即支付体系、征信体系、统计和会计标准体系、信息化和标准化管理体系、风险识别计量检测评估报告标准体系、法律和监管体系。这里印象最深的就是关于支付清算体系的共享式支付清算服务平台建设，类似于我们的财务共享中心。其次，作者介绍了众筹模式在国内外发展的情况。众筹涉及三方面的主体：资金供给者、资金需求者和资金中介，在中国的发展模式主要有股权式众筹、债权式众筹、奖励式众筹、捐赠式众筹和"团购、预购"等商业运营模式。与非法集资区别的两条主要红线：一是是否公开发行，对不特定对象发行；二是发行对象是否超过200人。第三，作者介绍了p2p网络借贷在国内外发展的情况。个人理解，p2p做为一种去中心化的资金融通方式本身是中性的，同时也是可以提高社会资金运行效率的方式，关键是在发展的新兴阶段，相关法律制度体系的跟进和普及程度，毕竟，制度性交易成本过高也会使个体与大银行相比显得更不经济。第四，作者介绍了供应链金融的发展情况。作者在基于共享金融视角的供应链金融发展前景中提出，未来可以共享信息流、物流、资金流，共享技术、品牌，共享资源。苹果公司和国内的小米公司正在积极实践。第四，作者以工商银行为例介绍了在共享金融冲击下大银行变革的实践。印象较深的是作者举例，诺基亚末代总裁奥利拉在同意微软收购的发布会上的讲话"我们并没有做错什么，但是不知道为什么我们输了".第五，作者介绍了资产证券化的发展情况。企业证券化和资产证券化有本质的区别，企业证券化是假设企业会永续经营的前提下在企业资产负债表右边进行的一种融资行为，资产证券化，则是对资产负债表左边进行融资，其核心是盘活存量资产。银行业资本回报率=存贷息差*资产周转率*杠杆率，所以银行通过资产证券化提高资产周转率有很强的动机。最后，作者介绍了区块链技术对共享金融的影响。区块链1.0时代，以比特币为代表。区块链2.0时代，人们开发了能够自动执行合约条款的计算机程序，以以太坊智能合约为代表。区块链3.0时代，人们可以把属于自己的土地等资产做为数字货币的锚定资产，从而发行自己的私人数字货币，货币将数字化，同时具有其他属性，例如众筹发行的数字货币，实质上是货币与股权的结合物，货币有了股权的性质，股权有了货币的流动性，这样，投资者和创业者不需要固守股权，只要拥有一部分自己发行的货币就有足够的回报，这样的未来，有点脑洞大开的感觉。

第三部分中，首先，作者从共享金融带来的法律挑战、刑事司法边界问题、监管层面的合法合规问题、投资者权益的特殊保护问题等方面对共享金融的法律问题进行了初步探索。债权式众筹陷入非法集资的风险来源主要有三个方面：一是资金池模式，二是不合格借款人导致的非法集资风险，三是庞式骗局。以众筹为例，我国原有的监管模式是，银监会负责p2p行业，证监会负责众筹行业，中国人民银行负责第三方支付监管，使得监管体制很难适应共享金融环境的创新。关于投资者权益保护，主要存在以下风险：投资者准入门槛的风险、投资合同欺诈的风险、信用风险、资金流风险、筹资金额风险。其次，作者通过共享金融监管的必要性、监管的目标、监管体系的探索等方面提出了关于共享金融监管体系的初步思考，同时对现实中已有的两种共享金融典型模式（p2p网贷和股权众筹）的监管提出了建议。关于必要性，提出了个体行为的非理性（过度自信、判断偏差、羊群效应、损失厌恶）、集体理性和个体理性的非一致性（例如，股市大跌时，个体赎回基金）、平台的道德风险（中介平台利用信息优势非法获利）等原因，关于监管体系，提出了加强平台监管、投资者适当性管理、行业自律、加强金融消费者保护、建立第三方评级机构等内容。

读完全书，还有两点体会。

一是关于金融创新和金融发展，党的十八届五中全会提出"创新、协调、绿色、开放、共享"发展理念。提出坚持共享发展，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力。金融做为经济活动的核心，金融的发展和创新也必须由大家共享，而非躲在大银行大机构的"象牙塔"自娱自乐，但同时，在第五次全国金融工作会议上，习近平总书记提出金融工作要服务实体经济、防控金融风险、深化金融改革，重点强调防范化解金融风险的重要性和紧迫性，这也深刻提出过度金融创新造成"脱实向虚"的不足，因此，关于金融创新，理应适应经济发展、服务大众的需求的同时，坚持回归本源，防控风险。

二是关于会计职业与金融的关系。尽管不同的公司由于资金管理而对财务部门的设置有所不同，但会计职业天然的离不开金融，这不仅是因为会计的借贷历史上就来源于银行业，更重要的是会计人员未来的转型发展更加离不开金融，会计人员要转型，一定要能为公司直接创造价值，一是像事务所一样通过自身的专业劳动完成本职的账证表等换取工作报酬；二是像投资银行一样通过金融工具为企业赚取超额收益（或更经济的融到资金）。

中国相声史读后感

中国相声史读后感

耿 瑛

今年1月，倪锺之著《中国相声史》刚刚出版，就送我一本，我喜出望外，看完全书后写成这篇杂感。

早在1995年，北京燕山出版社就出版了王决、汪景寿、藤田香合著的第一本《中国相声史》（以下简称“三人本”）。万事开头难，那本20年前问世的“相声史”功不可没。但是，作者受到占有资料所限，书中还有一些不尽如人意之处。又因为此书的三编是三人分工撰写，体例也不统一。

“倪本”中前有《引论》，后有《结语》，正文设有《古代篇》《近代篇》《现代篇》《当代篇》及《域外篇》，全书共二十章，章下均有小节。体例统一，论述的更全更细更广。此书从纵向看，贯通古今，从横向看，跨越中外。下面我仅通过全书五篇的部分章节，略加评述。

古代篇

在《古代篇》中，共分八章。前六章是从《先秦及秦时的优人滑稽》一直说到《清代的滑稽表演》。其中第二章《两汉南北朝的优人滑稽及影响》和第五章《元明流行的滑稽表演》，都填补了“三人本”的空白。第七章《历代笑话的积累》与“三人本”的上编第二章《历代笑话》的内容相同，可“倪本”列举的古代笑话更多，且有两篇正是单口相声《糊涂县官》和相声《贼说话》的出处。第八章《笑话与口技的结合—— 明清隔壁戏》，则是“三人本”中没有论述的内容。这一章关于隔壁戏的记述，正是相声由“暗春”到“明春”演变的重要阶段。

近代篇

“倪本”的《近代篇》中，包括第九章和第十章。

1848年（清代道光二十年），是中国近代史的开端，当时中国的相声是否已经产生，尚无更多文献可证。但是道光年间的子弟书《风流词客》中，描写了相声艺人马麻子的艺术生涯，这是有文可考的。在第九章第二节《近代相声的创始者》中，作者记述了八角鼓票友出身的相声名家张三禄和京剧艺人出身的相声名家朱绍文及其弟子。因为张三禄没有弟子，仅知他在清代道光咸丰年间就在北京献艺，是他将全堂八角鼓中的“说学逗唱”四功，作为相声的四门功课，流传下来。作者没有照抄他书，把张三禄硬列为相声第一代艺人。对于朱绍文及其传人，因为有艺人师承谱可证，因此书中的记述也很详细。

在《“肃亲王禁相声”及其影响》一节中，作者通过艺人的口述资料和有关文章，作了进一步分析。认为清代光绪年间，难登大雅之堂的相声艺人处境艰难。北京相声遭禁演后，客观上也促使了北京相声艺人到外地献艺求生。从而使相声艺术走向各地，扩大了这个北京曲种的影响，这种分析是实事求是、合乎情理的。

在第十章第一节《相声向外地传播》中，作者根据有关文献，论述了相声在天津、沈阳的实况。对于相声在河南、山东、江苏、湖北、上海等地的传播，虽然仅是一笔代过，但是也足以说明清末民初相声艺术的传播很广。第二节《“相声八德”及其同辈艺人》，第三节《“清门相声”的流传》，第四节《两代“云里飞”演唱的滑稽京剧》中，记述的全是清末民初的一些著名相声艺人。这里，我仅说说“清门相声”和“滑稽京剧”。

“清门相声”是指八旗子弟在全堂八角鼓中表演的相声，与其相对的则是艺人系统传承的“浑门相声”。“清门相声”自从阿彦涛收徒起，“清门”与“浑门”两派相声便开始融合。民国八年（1919年），由于八旗子弟的钱粮停发，迫使一些票友下海从艺。作者根据现有史料，为民国后的“清门相声”著名演员华子元、谭伯如、陈子贞、广阔泉、高玉峰、谢芮芝六人都作了小传，列举了他们常演出的曲目，其中有人还留下了唱片，是我们研究民国时期相声的珍贵资料。

在上述这些“清门相声”中，有人曾是京剧票友，熟悉戏曲，因此才能编演出腿子活《捉放曹》和反映戏迷生活的《戏迷闹学》《戏迷卖切糕》等相声。又因为“清门相声”演员多比“浑门相声”演员的文化水平高，才能编演出《夸住宅》《开粥厂》《八扇屏》等曲目。因此，“清门相声”对于提高作品的文学性是起过重要作用的。

滑稽京剧，又名滑稽二黄。作者引用了北京相声名家白全福先生的《回忆录》，有详细记述。侯宝林、白全福等相声名家都是先学唱滑稽京剧、后改行说相声而名扬全国的。我想，侯宝林曾演的曲目，正唱逼真，歪唱可笑，这与他当年唱过滑稽京剧下过功夫是分不开的。

现代篇

《现代篇》中包括了第十一章到第十四章。在第十一章中，分节记选了《“冯家门”相声在东北的流传》《“马派相声”的形成》《张杰尧从南方回到北京》和《一代名家张寿臣》。这些著名相声演员，都是民国时期各地的代表艺人。在第十二章第二节《“女相声”演员的兴起》，提到了来小如、德淑珍、苗喜珍、冯洪飞等鲜为人知的早期女艺人。在《相声著作的出版》中，记述了张笑侠的《相声集》（第一辑），此书中的《相声总论》一文，是一篇研究相声艺术的重要文章。连阔如的《江湖丛谈》是曲艺民俗专著，书中有许多评书和相声史料。张履谦的《民众娱乐调查》书中有《相声》一章，记述了河南省开封市的相声艺术及主要艺人。这些民国年间的图书，都为我们留下了珍贵的史料。

在第十三章中，作者着重记述了抗日战争时期大后方作家老舍与艺人欧少久合作的“抗战相声”和在华北沦陷区天津市常宝堃与常氏相声。在抗战时期与解放战争期间，解放区的曲艺活动中，陕北说书艺人韩起祥和西河大鼓艺人王尊三都有公认的佳作传世，而相声却很少，在当时影响也不大，这也反映了解放区曲坛的实情。

在第十四章第五节《“俗文学”研究中的相声》，谈到了1938年出版的郑振铎著《中国俗文学史》一书。此书把俗文学分为五类，其中的讲唱文学，相当于今天的曲艺。郑所记述的历代讲唱文学，包括唐代的变文、宋代的鼓子词与诸宫调，元代的散曲，明代的宝卷，清代的弹词、鼓词与子弟书等等，却没有提到相声。这是因为相声曲目多是艺人口传心授，没有文本可查，因此研究相声者也很少。1946年出版的杨荫深著《中国俗文学概论》中，设有相声专章，并有《相声起源》《相声与双簧》等节。此外，只有散见于报刊上涉及相声的短文，数量也不多。不过，当时的俗文学家们，开始重视讲唱文学，并有人注意到相声，这也算相声研究中一个可喜的开头。

当代篇

在《当代篇》中，记述了新中国成立后，相声艺术曲折发展之路。第十五章到第十八章，分别写了“十七年”、“文革”十年、“新时期”、“新世纪”四个阶段的相声状况。

从1949年10月新中国成立到1966年4月“文革”前夕，相声艺术几上几下，是在曲折的道路上走过来的。建国之初，从旧社会过来的曲艺老艺人都欢欣鼓舞，其中鼓曲艺人编演了许多歌颂新中国新人新事的大量新曲书；评书艺人也根据《新儿女英雄传》《吕梁英雄传》等著名长篇小说改编过一些新评书，还有的艺人根据“二五长征”等党史上的真事，创作过短篇评书。可是，相声艺人却遇到了难题，不知道相声这种艺术形式，如何才能跟上时代，如何才能为人民服务。1950年，“北京相声改进小组”成立后，在老舍等人的帮助下，把传统相声《菜单子》改成《维生素》，把《文章会》改成《假博士》，都是试探性的改编作品。演出后，观众认可，也使艺人对改进相声有了信心。天津艺人常宝堃创作的《新灯谜》更是歌颂新社会的佳作。建国初期，业余作者创作的《夜行记》《打百分》等一批新相声，经过专业演员演出后，深受观众欢迎。其中作家何迟创作、马三立首演的相声《买猴儿》影响最大，各地艺人争相演出，各地报刊纷纷转载，作品塑造了“马大哈”这个艺术典型。可是这篇相声也引起了一场争论。当时影响最大的文艺理论刊物《文艺报》也对相声《买猴儿》展开了一场大讨论，有人叫好，有人反对，这在相声史上是空前绝后的一次。可是在1957年“反右运动”中，却把何迟打成了“右派分子”，就连首演者马三立也在劫难逃，被迫离开舞台多年。本来毛主席《关于正确处理人民内部矛盾的问题》和《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》传达后，强调了“双百”方针，文艺界很活跃，新相声也很多。可是在1957年“反右”之后，作者们都不敢写反映人民内部矛盾的新相声了。正因如此，在1958年8月，第一届全国曲艺会演中，相声节目只有《社会主义好》《天上与人间》《水兵破迷信》《别泄气》等歌颂相声。其中有的作品，是歌颂“大跃进”中的“敢想敢干”精神的，甚至是美化浮夸风的。虽然在1958年年末，党中央就总结了大跃进的经验教训，批评了“浮夸风”“共产风”的错误，可是在1959年庐山会议上，又大搞“反右倾”，再次强调“阶级斗争”，相声创作又进入了低谷。在建国十周年时，只有相声《昨天》是通过一个人的奇特经历，描写了新旧社会的强烈对比，不愧为相声佳作。

直到1962年在广州全国话剧、歌剧、儿童剧创作座谈会上，开始“反左”，文艺界反响很大，不仅小说、戏剧出现了一批佳作，相声也产生了马季编演的《登山英雄赞》《英雄小八路》《找舅舅》等新节目。而在1963年和1964年，毛主席“关于文艺工作的两个批示”后，文艺界，尤其相声界，又一次遇到了难关。作者对于这段历史作了如实记述。

《“文革”中的相声》反映了“十年动乱”时期相声的真实情况。文革十年在曲艺界经过了“受高压、强挣扎、被利用”的三个阶段。文革初期，许多相声名家，被打成“反动艺术权威”，受到批斗。全国各地的曲艺团队一度解体，相声在文艺舞台上一度消失。

1971年林彪一伙垮台后，部分曲艺团队恢复，有的相声名家也归队，重新登台。1972年马季的《友谊颂》等新相声在电台播出后，受到广大听众欢迎。“倪本”中还提到1972年天津的相声《挖宝》，作者没有细说，我补充几句。这篇写猪身上有百宝的相声，不仅运用了传统相声“子母哏”和“贯口”等艺术手法，而且冲破了当时“四人帮”大力推行“革命样板戏”“三突出”的创作模式，是当时难得的佳作。

1976年10月，粉碎四人帮，文艺大解放。相声舞台上出现了一大批揭露四人帮的节目。如1977年出现了《舞台风雷》《特殊生活》等相声，让观众们非常开心。特别是1978年12月，党的十一届三中全会后，我国进入了改革开放的新时期，在1979年建国三十周年的曲艺调演中，出现了杨振华、金炳昶表演的相声《假大空》，大受好评，“假大空”被人称作是继“马大哈”之后又一个反面人物艺术典型。此外，还有姜昆、李文华表演的反思相声《如此照相》，影响很大。为了繁荣相声创作，1984年举办的全国相声评比中，又有一批新相声获奖，后来的两届中国相声节，都产生过许多优秀作品。自从1982年在中央电视台首届春晚出现了陈佩斯、朱时茂的喜剧小品《吃面条》后，年年春晚的语言类节目都必有小品与相声的竞争。在有些小品中，运用了相声的表现手法，有些相声演员也改演小品，一直坚持演相声者，不仅有马季、姜昆等相声名家，还有来自湖南的奇志、大兵等一代新人。

新世纪以来，相声回归剧场的呼声越来越高，在京津等地的小剧场相声很火爆，但是小剧场相声也出现了新问题，如在经济大潮中把新中国成立后早已停演的荤口相声又搬回舞台，还把网上流传的荤笑话改编成相声，因此，受到文艺界和观众的批评。

更为难得的是本书不仅论述了祖国大陆的相声，而且还论述了宝岛台湾的相声和海峡两岸的艺术交流，也记述了一些少数民族相声及与相声相似的曲种，如藏族中的藏语相声，蒙古族的笑嗑亚热 ，朝鲜族的漫谈、才谈等等。

在《当代篇》中，对于相声艺术的研究成果也有评述。上世纪五六十年代，只有侯宝林等编写的几本相声知识读物，进入新时期后，在相声研究方面，史论传等无所不有。如侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏的《相声溯源》，薛宝琨的《中国的相声》，汪景寿、藤田香的《相声艺术论》，王决、殷文硕的《相声行内轶闻》，金名的《相声史杂谈》等都给相声研究提供了大量的资料。

域外篇

在《域外篇》中，即第十九章与第二十章，记述了中国相声在海外的影响，并引起了国外学者的关注。新时期后，美国加利福尼亚大学教授林培瑞（中文名）在《中国文学》上发表过《论侯宝林》，还访问过天津的相声艺人；朝鲜血统的加拿大约克大学教授崔淑英也来华访问过侯宝林；法国巴黎第七大学教授尼古拉·莱仙客多年来研究中国相声，并把其研究成果写成文章编入教材。1981年他与我国沈阳相声作家白纪元，著名相声演员名家杨振华互相通信，探讨相声问题，加强了两国的相声学术交流。

此外，本书对于与中国相声类似的外国艺术，也有简述，如朝鲜半岛（朝鲜、韩国）流传的“漫谈”与“才谈”，日本的“落语”与“漫才”等等。

通过本书《后记》中作者的自述，我对这位曲坛老友，有了进一步的了解。“他与相声真有缘，天地人三才都占全”。从天时上看，他不仅亲眼见过相声艺术的整旧创新，而且还赶上新时期相声复兴，见到了曲坛百花争艳，笑林绿树成荫。

新中国成立后，相声艺人的社会地位空前提高，有些相声艺术家当选为各级政协委员和人大代表，还有些相声名家当选为中国曲协和省市曲协正副主席。在2006年至2010年，中国曲艺牡丹奖评奖中，获得终身成就奖者共有27人，其中相声艺术家就有6人。

在全国数百个曲种中，相声是流传最广的曲种之一。据我所查，《中国曲艺志》的29卷中，有26卷的“曲种表”包括相声，开列相声条目者多达18卷，只有3卷的“曲艺志”中没有相声，但不等于本地没有相声，只是相声并不是本省的主要曲种。可见，相声艺术流传之广，影响之大。

新时期以来，相声选集与相声论著大量问世，再加上这位有心人又搜集了许多各地内部出版的各种曲艺资料及在报刊上发表的作品与文章，乃至相声名家音频资料，这些都为作者写这部书提供了有力的参考。

从地利上看，作者生在相声宝地天津，从小就常听京津两地名家相声，喜欢相声，热爱相声。早在学生时代，他就是文艺骨干，上台演过相声与话剧。虽然从天津城市建设学校毕业后在天津市建筑工程局工作，但他发表过关于相声的文章，并引起了一场争鸣，让相声界知道其人。1962年，他被调到专业曲艺团工作后，写过许多曲艺论文。“文革”时，曲艺团解散，他调到天津市和平区文化馆做文艺辅导工作，还给业余文艺工作者讲过相声课。1986年文化部在天津创办中国北方曲艺学校，他成为“中国曲艺史”和“曲艺概论”两门课程的教授。1991年他撰写的《中国曲艺史》出版引起了很大反响。1996年他退休后还主编过《曲艺讲坛》，后来又出版过《民俗曲艺与曲艺民俗》等书。因此他接受了这部《中国相声史》的任务后，仅用一年的时间就完稿。

从人和上看，倪锺之为人随和，人缘很好，文艺界的良师益友对他的帮助很大，曲艺界的晚辈都尊称他为倪老师，这也是他在曲坛不断取得丰硕成果的原因之一。当然，仅有天时地利人和还不行，这与他的敬业精神是分不开的。他博览群书，从当代文献到近现代文学、戏剧，活到老，学到老，老有所为。

在《后记》中，他说：“尽管我给汪兄等人的著作提了很多意见，而自己这部著作究竟如何？则又是一个问题。还请专家和读者品评吧！”

这本书的研究成果是肯定的，年近八旬的作者写作态度是严肃慎重的。凡是至今尚不能下结论的问题，他都凭个人理解猜测用“可能是——”来表述。对于前人口述中不同的说法，也都是二说并存的，这种严谨的治学态度值得我们学习。

这部长达50万字的长篇专著，实在难得。但是由于占有资料的寡众，难免有些地方粗细不均，尤其是音像制品比如盒式带、光盘、网络资源方面所谈较少。在“三人本”的下编中，有《老一代革命家关怀相声》一节，而“倪本”中却没有，我认为这也是本书的不足之处。

我这些看法，对与不对，仅供作者读者参考和学者研究。

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西夏崛起的三大法宝

起源青藏高原的羌族人为何能独自立国？

羌族人靠的是三大法宝:

第一宝,有有仇必报，没仇找仇的复仇精神和英勇善战的战斗基因。

第二宝，羌族人垄断了中国的六大战马，即宁夏南部地区的六盘山马、祁连山下的山丹军马、黄河首曲的玛曲马、青海湖一带的青海骢、青海河湟谷地的大通马、青藏高原上的青藏马。这些高人几等的战马，为羌族人的战争奠定了胜利的基础。

笫三宝是夏国剑，第九世纪起，西夏人在冷兵器冶炼上突破了中原的技术。他们锻造的杀人工具-----剑，即夏国剑，被誉为天下第一。此外，西夏的弓箭也是天下第一。而此两大武器，是辽国和北宋、南宋望尘莫及的。

辽国和大宋的皇帝，都把夏国剑用作尚方宝剑。由此可见夏国剑的杀伤力所在。

胸怀仇恨之心，骑着最好的战马，再提着最锋利战刀屠杀四邻，你说他们能不胜利吗？而他们的对手大宋（其实应该是小宋，因为夏、辽国疆大于宋）又是那么地腐败与懦弱。

西夏史 读后感 第(2)篇

那天和某人就汉武帝的四处征战展开讨论，某人觉得无论出于什么样的目的，不管战争是打胜了还是输惨了，对国力、民生的消耗是惊人的，应该让人民安居乐业。而我觉得每个历史人物都有他的使命，汉武帝是一个开天辟地的君王，没有他的雄才伟略、攘夷拓土、勾勒出往后两千年间中华帝国的基本轮廓，哪来如今中国的版图！哪一朝的安居乐业不是在金戈铁马之后，没有国威，早晚也会被别人践踏。就像西夏王国，它的史册上少不了李继迁、李德明保境息民奠定的基础，更缺不了李元昊开疆拓土才得以成就西夏帝业。历史上没有一个朝代超过五百年，往往都是生于忧患，死于安乐，当西夏开始崇儒尚文，西夏精神也逐渐被削弱，原先纵横驰骋疆场的彪悍被消磨殆尽，王朝也离灭亡不久矣！所以，我更喜欢一个有血性的民族，诚然它一定程度上悖逆着和平。

西夏史 读后感 第(3)篇

亡国之君李煜

竟然是缠足的发明者

南唐后主——中国历史上著名的诗人李煜在唐人所痴迷的弓鞋的审美基础上，别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子，并在后妃身上做试验，这开启了中国妇女千年缠足的先河。到宋代，开封成了女性缠足最兴盛的地方，从王公贵族到平民百姓都口耳相传着女人小脚的千般妙处，就连著名的文学家苏东坡也有“纤妙说应难，须从掌上看”的咏小足诗句。美国著名的历史学家罗兹·墨菲在《亚洲史》中这样写道：“不幸的是，正是在伟大的宋朝，缠足的陋习开始出现，少女的缠足可能是为了让她们对男人更具吸引力。它本来只限于少数上流阶级群体，很久以后才广泛流行。”“三寸金莲”阻止的不仅是开封城里妇女足部的正常发育，其实也是宋帝国的发展。

论中国：基辛格唯一一部中国问题专著读后感1000字(3)篇

      耗时13时50分，划线做笔记158处，终于读完了基辛格博士这本600余页的中国问题专著，读后总的感受是脉络清晰如拨云见日，视野开阔如百川归海，让我对国家发展历程及国际风云变幻的认识上了一个台阶。接下来，我想具体谈一谈对基辛格其人及《论中国》这本书的评价。

       我们从《新闻联播》里认识了很多中国的“老朋友”，基辛格就是其中一位。我的感觉是，基辛格不愧是中国人民的“老朋友”！朋友者，并非一定是至交，但起码不应是敌人。基辛格是20世纪70年代中美建交的推动者和亲历者，在这本书里他对中美关系的未来同样充满了希望和期待，在书的最后他还专门否定了那种认为中美之间关系是零和博弈游戏的论调。此外，书中的字里行间也可见他对中国的善意，他总体上是采取叙述的方式记录历史事件的，叙述时很少评价，但如果是涉及到中国的正面事件及人物，他一般不吝于表达赞美之词。在遇到敏感的事件及人物时，或许为了避免落下干涉内政的嫌疑及照顾中国读者的感受，他采取了含蓄的方式让读者轻易地明白了他的意思。所以可以说，他是中国人民的“朋友”而不是“敌人”。再说“老”。在“朋友”上加一“老字”，又说明他与中国人的交情非浅，对中国、中国人的了解不一般。他的“老”一方面体现在上面说的他懂得含蓄、懂得照顾中国人的感受、懂得中国政府的核心关切上，另一方面更体现在他对中国文化、中国历史的熟知，对中国人思维模式、中国领导层决策特点的深刻把握上。作为一名中国人，看到他的一些论述，不得不有一种被看穿的感觉，也深深意识到凭此人对中国的了解，若要成为中国的敌人，一定是个不得了的对手。

      至于此书的内容，我不多赘述，读者翻看目录可一目了然：第一章综述了中国人的历史基因及文化思维，此后的所有章节叙述了从鸦片战争前夕至奥巴马担任美国总统时期中国发生的一系列重大历史事件及与国际社会尤其是美国、前苏联的关系发展历程。书中对历史的叙述夹带分析、评价，总体侧重于分析中国政策走向、决策特点，必要时与美国做一对比。作为一名中国人，回顾这些历史事件时一定不会觉得陌生，但基辛格的这本书给我们提供了一个看中国的美国视角、全球视野。不同的视角可能让中国读者看到同一历史事件及人物的不通侧面，更大的视野则可能让我们更加清晰我们这个国家的过去、现在和未来，这些对于我们了解自己和国际社会都很有益处。

      或许有的读者会说，这本书的内容侧重于历史、外交与国际关系，与一般民众关系不大，其实不然。中国正在走向世界，逐渐成为有影响力的大国，任何一个国家，不论是中国还是美国，领导层的内政外交决策不可能不考虑国内民众的想法及诉求，反过来，世界对中国的看法及做法也必然影响到中国民众的利益及感受。基于此，如果我们对本国的发展历程、对他国文化历史特点、对世界大势的走向有一个全面、理性、客观的了解，就更能促使领导层做出正确的决策，而不是相反。

     我给《论中国》这本书五星满分，推荐大家阅读。

在我看来，中美之间几十年的恩怨瓜葛、利益纠缠，即使用800多页的文字来述说也显得太轻描淡写，就如蜻蜓点水，少了太多波澜。

不去深入的了解来龙去脉、设身处地地回顾历程变迁，仅凭个人好恶、一家之言就贸然断定好与坏、功与过，显然太过草率。正是本着这样的心态，希望能从美国人的角度来看看国家的发展，能从多个维度来看看国家的变迁，断断续续，终于在深夜读完，然而却夜不能寐。国家与国家之间远非人与人相处般简单，都是各取所需，更何况同室都会操戈。从对抗走向合作，不仅是双方政府领导人的远见卓识，更是全球一体化的必然趋势。当今的中国与美国，一个称霸于世界企图普世救赎全球、一个自强于一方渴望恢复昔日荣光，双边关系何去何从，不仅需要智慧更还要勇气。

不可否认，美国是个卓越的国家，对人权的尊重、对民主的守护都可谓尽心尽力，也是在这个国度激发了最大的创新热情，不然不会有硅谷和华尔街，是值得我们学习的榜样。但是我们也要认识到它也不是救世主，甚至有可能还是撒旦。它的价值观、政治体也只适合他们的文化土壤和占尽地理优势的环境，只能适当借鉴不能一味复制照搬。近代历史一再表明，在意识形态、政治体制上，“拿来主义”不是恰当的选择。每个国家、每个民族都有其独特的历史底蕴，一味套用可能适得其反。

当然，美国也并非是善类。从书本的字里行间，也可以感到作者在极力的美化美国政府，把对一手造成的双边危机说成是对民主的坚守、对人权的关心，即使他被称为中国人民的好朋友，但也改变不了他始终是为美利坚服务的事实。不过我们也不应该去苛求，毕竟每个人最爱的还是自己的祖国和人民，用温和的语言去表述犯下的错误也是理所当然。通过书中的回忆，细细想想，对我们而言，美国真是亦敌亦友。为什么会是敌？其政府内对华持强硬立场的人不在少数，视中国的崛起为最大的威胁，对我们进行颜色革命、文化侵袭、意识输出一直都在马不停蹄。为什么会是友？双方的潜心合作才会给这个世界增添活力，无论是冷战时期联合对抗苏联，还是后来致力经贸往来，都为世界经济、和平建设起到了舔砖加瓦。从利益的角度出发，从历史经验出发，妥善处理分歧、相互取长补短，才能实现利益最大化。

此外，作为一个中国人，其实我们不仅要为今天感到自豪，还要对未来感到自信。作为一个有着特殊文化底蕴、特别社会制度的国家，所有的向前发展都是“独辟蹊径”、“摸着石头过河”，中华民族的坚毅和韧性，必将撑起崛起，中华民族的智慧和理智，必然书写新篇章。过去如此，未来也会如此。 

首先，此书最值得称赞的地方要属写作本书的视角，其视角以通盘考量的方式，既有历史承继的纵向角度，也有与同时期的世界强国的横向比较分析，所以显得视角宽广、立体、形象。作者以一名西方官员与学者双重身份的角度，站在中国的立场上尽可能地客观分析与理解中国自近代以来的所作外交关系的原因、理由及历史文化背景。同时在与横向全球范围比较时，论述了当时中国与西方世界中心或者更为准确地说与世界各强国｛本书中的世界各强国：英国（短暂的世界中心）、苏联（与建国后中国意识形态一致的老大哥）、美国（二战后的世界警察）｝的外交关系史。其次，作者拨开“云雾（价值观与意识形态）”，直指国际关系的核心要素，即国家利益。其中作者所作的分析论述地缘政治是国家利益的核心要素，其决定了外交关系的根本走向。让纷繁复杂、瞬息万变的国际关系变得“通透”起来。再次，一国元首的经历、思想与性格特征也是国际关系中不可忽略的因素，在本书中也被大量记载与分析；而且作者还客观分析了一个不可忽略的因素，即中西方历史环境背景下不同的思维方式与理解习惯所造成的国家间的交往偏差。最后，还得赞扬一下基辛格博士本人的语言风格与用词水准，可谓是客观准确、耐人寻味且又灵活多变。在此评述，仅个人理解，望吐槽党勿喷。

《祖国是我家》读后感

韦晨涵

每个时代，都有属于自己的英雄。战争时代，从枪林弹雨、烽火硝烟走出的是英雄；和平时期，为社会默默奉献，流血牺牲的人，同样是英雄。《祖国是我家》这本书记载了从古至今的爱国名人事件，舍己为人的李时珍；留取丹青照汗青的文天祥；中国铁路之父——詹天佑，点亮万家灯火的张黎明……他们在各个领域为了新中国奉献着，这么多爱国名人的事件一件件压在我的心里，没有他们的牺牲奉献就没有我们如今美好的生活。
前段时间在四川凉山发生了一件特别沉重的事情，由于雷电的袭击，森林一棵古老的大树突然着火，顺着风势走着的火舌活像一串红色的蟒蛇，向四周蔓延，不久就火光冲天。在凉山消防局的消防员叔叔们，立刻启程，向着火红的森林出发，经过三天三夜与大火的对抗，火势终于熄灭了。可是参与救火的英雄却整整牺牲了30名，消防员叔叔牺牲了27名，他们1980年后出生的1人，1990年后出生的24人，2000年后出生的2人，看着这些冰冷的数字，我顿时哽咽了，多么年轻的生命呀，却这样随风飘散了！哪有什么岁月静好，只不过是他们在替我们负重前行。正因为有了他们的牺牲，才有了繁荣富强新中国，他们是中国的骄傲。我是中国人，我骄傲！
在新中国成立以后，我们的生活有了天翻地覆的变化。从破旧的小平房变成了鳞次栉比的高楼大厦，从凹凸不平的泥泞小路变成了宽阔的水泥路，从叮当响的自行车变成了奔驰的小轿车，从稀饭配咸菜变成了山珍海味……蝴蝶之所以美丽，不仅是因为它破茧成蝶时的华丽，更因为它在蜕变过程中所承受的痛苦与艰辛。我们现在美好富强的生活，不仅因为有无数英雄人物的舍己为人风险，更离不开共产党的正确带领，没有共产党就没有新中国，永远跟党走，是我终身追求的目标。
我现在要努力学习，吸收各种知识，考上重点大学，长大后发明可以远程操控的森林灭火器，用自己的智慧和汗水来报效祖国，成为国家的栋梁之才！

别笑！这才是中国法律史读后感 读书笔记(3)篇

别笑！这才是中国法律史读后感 读书笔记 第(1)篇

学习中国法制史时，一是由于课时的原因，二是因为自己对历史这种“庞然大物”实在怵得慌，没有足够的时间更没有充分的勇气去钻研那本教科书（虽然也涂涂画画做了不少笔记，但却是为了对付开卷考试）

说句实在话，现在学什么都讲求“实用”二字，你细致地读本专业书可能是因为它在考试中所占的比重大，你拼了老命地考了本证可能是因为它是你今后工作或深造的敲门砖，哪那么多兴趣使然，没有那个美国时间。我读书少，学问不深，大学期间发现很多人和我并无不同，但总要摆出一副什么都知道的样子去碾压旁人，但实际上几斤几两，自有人心里清楚。但这样的被碾压却促使自己产生畸形的“知识渴求感”，我读这本书完全抱着一种张张见识，装装修养的目的。可细读下来，我完完全全被老秦的幽默和才华吸引到，看样子他是神马样的文风都能hold住，可严谨、可思辨、可嬉笑，聊公的自嘲和自恋让作为读者的我照单全收。

管他考试占多少分，老子就是把这本书读完了！

别笑！这才是中国法律史读后感 读书笔记 第(2)篇

有趣而深刻的法律史

    中华法系是中国传统文化的一部分，承担了几千年上层建筑的角色，在很大程度上决定着中国的政治文化、民间风俗、民族性格。但近代以来，中华法系面临资本主义冲击，逐渐被批判、否定、解体，直到完全退出历史舞台。

      中华法系，真的就一无是处吗？要回答这个问题，就要研究法律史。作者用一种新颖独特、风趣幽默的手法，解释了中华法系从萌芽到成长再到成熟的过程。深刻把握其中的关键节点、关键主题、关键讨论，并一一呈现，与现代法律理念相比较，体现出中华法系在基本理念、价值追求、立法技术方面的特色和值得借鉴的地方。

      希望有一天，中华法系中的精华，能够在现代法律体系中，实现创造性转化和创新性发展。

别笑！这才是中国法律史读后感 读书笔记 第(3)篇

非常有趣的普法之作，对于我这个法盲非常有帮助。就用作者最后一段做总结也很贴合我写总结的方式:今聊公小友，贾初生牛犊之勇，撰《别笑！这才是中国法律史》之著，可谓是这方面的大胆尝试。其以“别笑”二字为题，或许正是对讥笑者的宣言：一部能让平头儿百姓读懂的法律史，你笑也得这样写，不笑也得这样写，不服你整一个出来瞅瞅！其以自身为线索人物，引领读者游息于上古至清末五千年的法律现场，令人如临其境，往往怦然心动；所言所论，既古朴庄重，又幽默清新，读之莫不捧腹；所思所想，既有正史为证，又有自由心证，更是才情学识的自由挥洒。

中国思想史读后感

中国思想史读后感范文一

葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关于中国思想史的论著，我花了近两个月的时间把它读完了。获益良多。

一、他这本书突出思想发展的史这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。

二、第二，这套书里加入了一个其他思想史没有的东西，那就是一般知识、思想与信仰，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，读读无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。我认为一般知识、思想与信仰不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以，从这个角度来看，可以写一部中国一般知识、思想与信仰史出来。

三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白，导论没读懂的话，下面两卷读起来不是很顺畅，所以我读了两遍才开始正文的阅读。

四、葛的这套书有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。看目录会发现，他分两卷，把唐代前后作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。

五、读的时候会发现，这本书的所有章节全是用总分的结构来写的，也包括每一段都是用总分结构来写的。它一章一节一段都有一个主旨，这个主旨就是它的开始段、开始句，后面的全是围绕这个主旨来写的，所以，当你明白他要表达的意思后，也就是看懂第一句话后，后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的，这样，一段弄清楚了，一节的主干也就抓住了，一章的内容也就把握了。这本书每一节都至少有二十多页，完完整整地去看一节的话至少需要一个小时，这样算下来，要把整书看完是需要很长时间的。

六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程，在看的时候如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较，看它们之间的关系，这能促进你对思想史的理解。

七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的，所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具。

《中国思想史》读后感范文二

1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。

曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为岛国虾夷而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人效仿西法，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。

直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了以中国之全力受困东隅，国将何以为国的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。穷则变，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。

在自强成为社会共识的语境下，如何自强成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。

关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。

迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。

中国哲学史读后感

中国哲学史读后感范文一

选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起

到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求智慧。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉， 人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是上路。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家清虚自守、无为而治的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们浮出水面，上升到哲学高度的理论思维而而已。人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

《中国哲学史》读后感范文二

近我对中国哲学兴起浓烈的兴趣，于是找来了冯友兰的《中国哲学史》，有望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。

所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。

读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因平等制约的缺失。

中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家清虚自守、无为而治的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。哀哉！

1840年鸦片战争，随着国门的被迫打开，西方思潮的涌入也大大冲击了中国社会。先进知识分子开始向西方学习。孙中山号召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并没有深入百姓，共和只是少数知识分子的美丽的梦。张勋复辟，袁世凯篡权，北洋军阀专制统治，中国的自由只是统治阶级的自由，民众仍被奴役。包括后来共产党建立新中国，眼看着现代化的火种正要燃烧，却被毛泽东酿造的灾难性的文革扑灭。统治者号召群众起来集体做一件事在中国是一个传统，然而，历史上每每灾难的发生，并非有些人故意把大家引向灾难，而是他们坚信，只有他们才能把所有人带向光明。当下中国有些人要弘扬中国传统文化，又有些人想提倡学习西方文明，我想，这本身就是件好事，能听到不同的声音，不正证实着我们在向更为民主的社会迈进么。

冯先生一再强调哲学的功用就是提高人的心灵境界，其最理想的高度就是天地境界。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。

所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：人不需要宗教化，但是人必须哲学化。那么，一个人哲学化的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为大道普传时代的到来人人高度哲学化打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的弄潮儿，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。

超越金融（纪念版）读后感500字(3)篇

索罗斯的反身性理论之所以难以让人理解是因为现代人大多数都缺乏哲学熏陶，对我来说最有启发意义的是，索罗斯已经用最通俗的方式阐述了自然科学与社会科学研究范式需要有所区别，在自然科学领域，自然规律是不以人的意志为转移的，意识的能动性只能发现并利用规律而不能创造和改变规律，但是在社会领域，由于参与者是无数具有自由意志的人，某些暂时可知的普世规则经过群体认识发酵后又会反作用于社会自身，因而社会中的人是处于动态变化中的，在认识到这种变化后又会反作用于自身产生新的变化，这是二者最本质的不同。金融领域作为社会领域的一部分当然是具有反身性的，用自然科学的模型方法论是无法正确预测市场的，美国长期资本管理基金的梦灭已经说明了这一事实，认识到未来是不可预测的是充满不确定性的，才能认清市场本质，积极的拥抱不确定性才能拥抱未来。从本书的字里行间，很难想象到作者就是1997年那个挥舞着资本屠刀杀向亚洲市场的“恶狼”，反而觉得这是一个慈眉善目的老者，他苦口婆心的想要传递出自己发现的伟大哲学理论，同时又无奈的表达出知音难觅，他关注人类的命运，关注受苦难的穷人，但他永远不是在市场上受欢迎的人，因为在这里他路过之处尸横遍野，他把从资本市场赚（抢）来的钱又慷慨的捐赠给需要帮助的人，他是一个迷，是一个天使与魔鬼集于一身的人！

很不错的一本书，全书由索罗斯在欧洲中央大学（Central European University）的演讲构成。这所大学是索罗斯捐赠来促进开放社会（Open Society）发展的。

还是从他的投资哲学谈到开放社会，最后再展望未来。这些内容可能是五星的，但是鉴于索罗斯好多书都是这样，重复比较多，我就留下三星吧。

投资方面这本书对反身性，人类不确定性原理等的阐述比《金融炼金术》简单直白很多，但是后者更加具体。如果要深入了解反身性理论，索罗斯的《金融炼金术》与Soros on Soros这两本书不可错过。

开放社会的部分索罗斯也出过单独的书，演讲也类似于书的缩减版。开放社会与现在欧盟的状态，希特勒的崛起等都息息相关。了解后就会明白，为什么欧盟悲剧中德国是得益者而非受害者，小国们才是真正的受害者。与投机无关，索罗斯是一个很博学的慈善家。

最后的展望中索罗斯对中国似乎很有信心，但是在晚些出版的The tragedy of European Union这本书中索罗斯实则预测了中国经济的硬着陆，在他看来中国新一代领导人并没有做正确的事。

这本书可以看做一个迅速了解索罗斯思想的书，后半部分是英文版，感兴趣的朋友也可以读读。

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