《论中国》是基辛格关于中国问题思考的集大成之作。本书主要讲述自1949年中华人民共和国成立后中美两国领导人之间的相互交往,依据对中国历史的研究及其与中国领导人的谈话等,记录了包括朝鲜战争、中美关系破冰、台海危机、改革开放和邓小平访美等历史细节。
本书共分为18个章节,以时间为线索,以中国的历史背景,分析中国人政治思维的特点,再顺着历史的进程分析近代、现代和当代中国领导人与西方国家(主要是美国)之间的国际关系。
1-4章:回顾中国近代史,探讨中国独特的传统(千年来占据东亚国际体系的中心地位)和千年历史养成的优越感(历史上的中国不对外输出观念,而是欢迎他人前来学习,从而对他们产生潜移默化的影响,例如历史上的少数民族政权最终都会被汉化,以及周边的朝鲜、日本)。然而步入近代以后,这种传统与优越感在面对西方探险时代却极其不适应,中国传统观念与西方的冲突,即文化上的普世观与传经布道式普世价值推广的价值观冲突,给中国民众带来有史以来在社会、思想和道德上最难以承受的深重苦难。
5-11章:建国初期,中美苏三国博弈;作为亲历者,对中美秘密建交的直观感受。中美苏三国博弈,我认为描述的十分精彩,朝鲜战争期间中苏关系的微妙变化(在共产主义世界争夺老大哥的地位),三次台海危机中美之间的小细节等。在中美建交的细节中重新认识了毛泽东。在当时的国际形势和极左的国内环境下,毛泽东放弃了决绝的自力更生,让中国重新回到国际体系当中,这对于一个当时年近八旬的老人来说不是一件容易的事情。我们印象中的毛泽东是伟人、是新中国的缔造者、是一位理想的浪漫主义者,但是也正是因为他不断革命、纯洁革命的理想,间接造成了中国十年的大混乱。
12-18章:从邓小平时代到胡锦涛温家宝,中国在外交上从韬光养晦谋发展到以更加积极的姿态参与国际事务,也体现出中国在改革开放之后的惊人变化。在这之间,李登辉美国演讲、第三次台海危机、南斯拉夫大使馆事件、中美南海撞机事件等对两国关系的正常发展造成了极大的困扰,但对于中美整体走向并无太大的影响。而这种危机缓解模式,似乎是近二十年来中美交往的模式。对于中国政治家,基辛格认为他们格外娴熟地利用孙子战略思想,善于分化“远交近攻”。对于中国的四代领导人,他认为每一代都有顺应历史潮流的判断主张,在外交上体现出强烈的民族性,并着眼于国家的长远利益。
最后,基辛格提到,中美关系的恰当标签应是“共同进化”,而不是“伙伴关系”。这意味着两国都注重国内必须做的事情,在可能的领域开展合作,调整关系,减少冲突。尽管基辛格是一位严格意义上的现实主义学者,但在这点上,他是站在全球的高度,值得赞赏。
我认为前四章是本书亮点,从外国人的眼里我们更加了解自身。面对近现代以来中国遭受的种种屈辱,我们并不能把全部责任推卸到清政府的腐败无能,而更多的应该从自身出发,从制度出发。是什么让中国人认为自己永远优越?盲目自大。基于此,当前背景下中国共产党不断完善自身,加快推进国家治理体系与国家治理能力现代化势在必行。
此外,在当今中美贸易战的背景下,本书可以为读者观察中美两国决策提供连贯的历史解读。正如基辛格在书中所说,“美国社会永远不应放弃对人的尊严的承诺”,“美国对事物的判断永远不可能与美国对民主制度的看法分开。有些时间必然会引起美国的反应,即使会损害总体关系也在所不惜。在这种事件面前,美国的外交政策会超出国家利益的考虑”,“美国人坚持认为他们的价值观具有普世性”。(裴驰云)
钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白,它需要细细品味,像酒一样,越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对快乐从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的,再说永远快乐不但是渺茫地不能实现,并且荒谬地不能成立;接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂;然后又说明快乐其实是精神层次上的感受;最后作者坚定地认为 人生虽不快乐,但仍能乐观。这里前面的快乐意味着物质上的享受,而后面的乐观这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。掩卷沉思,人来到这个世界上,看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛,失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑,那只能是一瞬间的感受,进步的人在快乐瞬间过后,便会越过这个界碑,朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着快乐,但那也会是短暂。
钱老在文章的末尾写到,(读后感 ) 是的,这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。矛盾这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述,大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之,用一个概念就概括了,但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见,世间万物都处在矛盾之中,哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢?痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括,因为快乐本身就是一个很模糊的概念,谁能给出快乐的具体概念呢?一切快乐的享受都是属于精神的。他反对将快乐分肉体的和精神的两种,并且认为这是最糊涂的分析,由此就递进得到了人生虽不快乐,但仍然乐观这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。
再想想我们,物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐。
仔细想想,恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢?是社会,还是我们自己呢?都有。
有名人说:“读书时,我愿在每一个美好思想的面前停留,就像在每一条真理面前停留一样。”人的成长离开不开书籍营养的滋养,阅读的过程,也是情感不趣起伏的过程,为了以后回想起当初阅读时的感想,我们可以写一篇读书笔记,我们能从优秀的读书笔记中写到什么呢?有请阅读小编为你编辑的论英雄读书笔记汇总,可能你会喜欢,欢迎分享。
在很久很久以前流传着一段交织着无数英雄血泪的传说。一位叫罗贯中的文人记录下来了。著上了一个名字《三国》。
三国是一部跨越近一个世纪,出场约四百余人的长篇小说,其中我最喜欢的当然要数曹操煮酒论英雄了。读了以后深有感触、受益匪浅。
青梅煮酒论英雄的故事主要讲述了,刘备天天浇水种菜,因为怕曹操怀疑自己,就装出一副与世无争的模样。
有一天,曹操邀请刘备来自家的园子里喝酒聊天。刘备来到曹操的园子里,曹操问:你知道世上哪些自称得上是英雄吗?刘备说:刘秀玉、张绣、张鲁、韩遂等人皆可为英雄了?这些只是区区小人,曹操说英雄只有你我两人。刘备的筷子惊吓得掉到了地上,却说这雷威力好大呀!曹操笑:大丈夫也怕打雷?刘备说:这么响的雷谁能不怕?从此以后,曹操就不怀疑刘备了。
后来刘备继续种菜,并且对付袁术,领军五万攻打徐州。后来,袁术刘备击败,吐血而死。
我合上书卷,闭上双眼,耳绊传来那首熟悉的歌声:滚滚长江东逝去,浪花淘尽英雄是非成败转头空。青山依旧在,几度夕红。同时,我也有了读后的启示:蛮力永远不能计策。
东汉末年,出了一位乱世英雄,姓曹,名操,字孟德。
曹操,这个名字,在大多数人来看,会自然而然的解释为奸诈。但,在我心中,他也称得上是英雄。
大家都知道《曹操煮酒论英雄》吧!就是这点让我不禁更敬畏曹操。曹操请刘备喝酒,在酒桌上,曹操问刘备现在天下谁是英雄,刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄?曹操对说:“天下英雄,就只有你和我而已!”刘备以为是身份败露,筷子都吓掉了。正好天上打雷,刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。读完这段,人们都说曹操雄心太大,不是英雄。而我,从曹操的一字一句中读出了真正的英雄气概。一个充满自信和勇气的将士,比任何有谋士、战将,兵多粮广的将士都能更胜一筹。
曹操,这个名字烙印在我心中。
我再次咀嚼“曹操”这两个字眼,为什么人们听到这个名字,脑海中的第一反应是:奸诈狡猾呢?
我觉得,他的奸诈狡猾正是他用兵的计谋。俗话说:“事贵应机,兵不厌诈。”谁都想统一天下但谁能真正行动呢?谁没有雄心,谁不是出谋划策地打仗呢?
统一天下,说得当然轻松,但谁又能做到呢?我觉得曹操,如果雄心再小一点,用计不过分点儿,他就能一统天下了。
大雨落幽燕,白浪滔天;秦皇岛外打渔船,一片汪洋都不见,知向谁边?往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。
历代英雄,哪有不好酒之徒?读完这本书,更让我领略了一下他们的英雄气概。先说楚霸王项羽与汉高祖刘邦的鸿门宴。酒宴之上,项羽由于自己的居功自傲,心慈手软,而不听范增的劝告,放弃了亲手杀死心腹大患的机会。项庄舞剑,意在沛公,本也想帮助项羽暗杀刘邦,但没有成功。项羽有勇无谋,导致自己拱手让江山,最后在乌江含恨自刎。楚汉相争,项羽.刘邦皆为英雄。时迁三国,魏国曹操,蜀国孔明,吴国孙权……又何尝不为英雄?就像书中的“火烧连营”,刘备急于为义弟报仇,不惜倾国攻打吴国,但因双方对峙不下,刘备在高山之上布下五百里连营,却不料犯了用兵大忌,被吴国反抓机会,用一把大火烧成一片废墟。还好孔明及时接应,否则后果不堪预料。
男儿虽勇,但女儿也不会示弱,宋代女英雄穆桂英,她亲自挂帅出征的事迹至今还成为美谈。
英雄人物给予我们许多“英雄道理”,最让我受益匪浅的是:金无足赤,人无完人。在人生中必定会有成败,只是有的成败给人教训,有的成败决定前途,有的成败却能主宰命运。想成为英雄不难,只看你敢不敢拼搏。人生能有几回搏呢?不去拼搏,何来成功。
我,是一个女孩。虽不会像武松那样“千杯不醉”,也不会像乔峰那样豪情痛饮,但我热爱浓郁的酒香。就像在酒香中品完这本诠释英雄的书一样,让我的生活也充满“英雄气息”,让我可以对着浩空皎月说:“煮酒论英雄,同予者何人?”
“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”这是曹操煮酒论英雄时对刘备说的英雄标准。他认为只有他与刘备比较出众,而我认为还有以下几位,也可称为英雄。
一、关羽,是忠义的化身,至今仍是我们中国的武圣。他有勇有谋,对刘备忠心不二。他温洒斩华雄,千里走单骑,过五关斩六将,华容道义释曹操,单刀赴会,水淹七军,刮骨疗伤。而他最大的缺点就是太骄傲,才会造成败走麦城的事情发生。所以我们做人不能骄傲。
二、张飞,勇猛粗暴,嫉恶如仇。长坂坡一声吼,吓退了曹操十万雄兵。你们别看它是一介武夫,但粗中有细,在江州之战中,他就用计捉住了严颜。但他爱喝酒打人,并因此遭人所害。
三、赵云,一身都是胆,武艺高超,人称“常胜将军”。当年在长坂坡,从曹军中杀进杀出,救回刘备的妻儿。之后,他又截江救阿斗。还在汉水之战中救出了黄忠和部将。曹操在山头观战,叹道:“当年长坂坡的那个英雄,威风还在啊!”我非常佩服他的高超武艺。公孙瓒曾称赞他一人能抵百万雄兵,刘备也封他为虎威将军。所以我认为他是三国中一位堪称完美的将军。
四、周瑜,东吴的一位儒将,他的才华非常出众,但他心胸狭窄,容不下比他聪明的人,死之前还说:“既生瑜,何生亮”。
还有其他许多英雄:勇猛无比,但见利忘义的吕布;老当益壮,立功无数的黄忠;又勇又忠,深得曹操信任的许褚……这些英雄都令我十分敬佩。
“是非成败转头空”,三国中这一位位英雄的成功、失败,也给予了我许多启示。我爱读三国!
我想大家都读过《三国演义》吧!在这个暑假我读了《三国演义》,这本书让真我受益匪浅啊!
《三国演义》中的二十一回“煮酒论英雄”讲的是:有次曹操请刘备喝酒,在酒桌上,曹操问刘备现在天下谁是英雄,刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄?曹操对说:“天下英雄,就只有你和我而已!”刘备以为是身份败露,筷子都吓掉了。正好天上打雷,刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。我认为曹操算得上英雄。曹操,人们都骂他“奸雄”,曹操的奸,我不反对,但雄我很赞成,曹操在患病的情况下继续带兵,忍着疼痛抵挡刘备的军队。人们说曹操狂妄,说出:“宁教我负天下人,休叫天下人付我”的大逆不道的话,但是哪一个君主不狂妄的。有人说,曹操杀了不少人,但哪场战斗没有血腥?没有人牺牲?哪个君王没杀过人?我认为孔明也是英雄,因为孔明他是智慧的化身:草船借箭——料到了三天后必有大雾,大胆的以三日期限造出十万只箭;诸葛亮能七擒孟获,又七纵,正是他运用到了欲擒故纵的战术,才让孟获心悦诚服,归顺于蜀国。再说他的空城计,正是智慧的诸葛亮确定了司马懿的心理,让他保住了这个没多少兵抵抗的空城。诸葛亮的忠诚也是不可否认的,面对一个傻瓜皇帝,还毫无篡位之意,可见诸葛亮的忠诚了。
看了《三国演义》后,我知道了孔明聪明、曹操勇猛……我要向孔明学习,做一个聪明的人。
我读了《三国演义》里面的《煮酒论英雄》后,觉得刘备很聪明,它知道曹操一直怀有害他之心。于是,他就在住所的后院开辟了一块菜园,每天锄地、浇灌,学习种菜。关羽和张飞见刘备不问天下大事,一心种菜,觉得很奇怪,便问他为什么。刘备含笑不语,其实这是刘备用的“韬晦之计”。韬晦原是让光芒暗下来的意思,在这里比喻要做大事的人,不到时机不能轻易暴漏自己意图的一种计谋。
有一天,曹操请刘备到他那里去做客,刘备一进相府,曹操就迎了上来,问他近来做什么。刘备说自己不过在浇水种菜。曹操说请他过来喝酒赏青梅。俩人来到亭子里坐下,开始喝酒。忽然,天上乌云密布,一股龙卷风狂风卷地地刮来。接着他们就开始谈论起了关于英雄的话题。
我觉得刘备和曹操不是真正的英雄,关于、张飞和赵云才是。因为他们个个武功高强,而且为人正直,为民造福,即使牺牲自己的生命也不害怕。不过,刘备也会武功,勉强能算上是英雄。而曹操却想称霸天下,根本不是英雄的所作所为。
三国演义是一部跨度近一个世纪,出场约四百个人的长篇历史小说。当然了其中我最喜欢的一篇还是《曹操煮酒论英雄》。这篇故事我读了以后深有感触,回味无穷。
文章主要讲了刘备与曹操回到许昌后,因曹操怕汉献帝与刘备联手攻打自己,便借喝酒谈话之名。来试探试探刘备到底有没有称王称霸的野心。刘备已知这里不是久留之地,便带着关羽和张飞逃出了许昌。
从这回中,我可以从文中曹操对刘备说的话:“玄德兄,最近在干大事啊!”看出曹操是一个十分有计谋、有心计的这么一个人,他怕任何一个人破坏了他的事业,成为他统一天下的绊脚石。因此他才想要杀了刘备。况且刘备按皇室辈分来算,汉献帝还得叫他叔叔呢!还有曹操说的这句话还别有用处,他其实是在试探刘备。想要看看刘备这回葫芦里卖的是什么药。也正就是这句话使得刘备为之一怔,半天说不出话来,让刘备更加的清楚曹操并不是一个等闲之辈呀!还有干大事,刘备现在这个样子怎样干大事呢!他也是为了打消刘备打天下的信心!
而刘备其实也是在暗暗使计,他每天在菜园子里浇水种花,一副与天下无争的样子,凸显出了他并不是块攻打天下的料。正是这种表现才让曹操对刘备的疑心减少了。应该说刘备这一计使的十分漂亮,也十分不容易,换成其他人,哪个人可以完全埋没掉自己的野心呢!
我还从文中曹操对于刘备回答的评论看出,曹操是一个十分狂妄的人,他看不起所有与他争执天下的人,像刘表、公孙策、袁绍这样兵多粮足的军队也没有看在眼里。曹操又再一次的暗示刘备不要与他来争夺天下了,让刘备惧怕自己!
当曹操说,当今天下能称的上是英雄的人就只有你我了。当曹操的声音刚落,就响起了一阵雷声,刘备手中的筷子一下子掉到了地上。这一举动让曹操心中的一块石头放了下来,对刘备彻底放松了警惕,像他一样连打雷声都怕的人都能来打天下?笑话!
唉!可惜的是曹操太低估刘备,当曹操想起来了的时候,刘备和兄弟二人早已逃到了荆州。三国正如《曹操》这首歌里唱的一样:尔虞我诈是三国,分不清对与错啊!
这个寒假,我读完了四大名著中的一本,书名是《三国演义》。书中一个个故事、一个个传奇,构成了一本让人津津有味、百看不厌的历史书。
这本书生动有趣的写了东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。故事中刻画了近两百个人物,以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。
《三国演义》里让我记住了许多英勇威武的人物,如足智多谋的.诸葛亮、忠胆狭义的关羽,粗中有细的张飞,赤膊上阵的许褚、抬棺上战的庞德、阴险狡诈的曹操、软弱无能的刘禅、仁慈宽厚的刘备……,其中,最让我敬佩的是诸葛亮。
诸葛亮从火烧新野,骂死王朗、空城计、妙锦斩魏延等一系列计策中显示出他的非凡才智。可他也并非神仙,如他让马谡去守街亭,导致丢失了街亭、柳列城两个军事重镇,一出祁山失败,自己也被降职。料事如神的诸葛亮尚且如此,更何况我等凡夫俗子。所以我们没有理由苛求别人和自己不犯错误,不应该因为别人的一点过失而横加指责,也不应该因为自己的一次考试没考好的分数而灰心、气馁,更不应该为自己取得的一点点小成绩而沾沾自喜。金无足赤,人无完人,我们身上也一定存在着需要充实改进的地方。
读完一本《三国演义》,不禁感叹历史潮流的“分久必合,合久必分”之大势,祖国和平统一,人民才能安居乐业。《三国演义》真的为读者生动活现地演义了一个个历史故事,也让我从中学到了一些为人处世之道,难怪人们说:“少不看水浒,老不看三国”。
已经看了三遍了,我合上了手中的书。《三国演义》真让我百看不厌:它不但能让我一睹诸葛亮的神机妙算,曹操的英雄气概;一览关羽的义薄云天,周瑜的英雄气短。还能让我一观草船借箭,火烧赤壁的宏伟场面;一听舌战群儒,青梅煮酒的壮语豪言
《三国演义》是我国的四大名著之一,它是一部文采飞扬的文学作品,更是一册趣味盎然的史书。它在刻画出形形色色的历史人物的同时,也把他们之间的勾心斗角,尔虞我诈描绘得淋漓尽致。
最可笑的是曹操,他生性狡诈而又多疑。虽然时时提防,处处小心,却仍在孔明的妙计之下屡屡中招,狼狈不堪。不仅如此,他的自作聪明还险些让他在华容道丢了性命。
最可叹的是周瑜,想当年他是如何的风流潇洒,雄姿英发。只因自己心胸狭窄,嫉妒孔明之才,整日嗟叹既生瑜,何生亮,总觉得老天对自己不公平,以致郁郁而终。
最无奈的是诸葛亮,他虽神机妙算,上知天文下晓地理,只为了刘备的知遇之恩,为蜀国呕心沥血,殚思极虑。在刘备死后,还愚忠于那个扶不起的阿斗,为了他鞠躬尽瘁,死而后已。
最有心机的是刘备,他用自己三顾茅庐的求贤若渴,得到了孔明的一世忠诚。他给了孔明一个施展才华的舞台,却也因此而牵绊了孔明的一生
大江东去,浪淘尽,千古风流人物!不管是英雄还是枭雄,都挡不住滚滚的历史车轮。俱往矣,数风流人物,还看今朝!
读后感大全的编辑陆续为大家整理了论幸运读书笔记,更多相关信息请继续关注本网站。库法耶夫说:“书不仅是生活,而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”,想要在书籍中学习到新的知识,经典作品书籍非常值得我们去阅读。在阅读的时候,我们经常会与故事情节产生共鸣,为了避免忘记读这本书时所感触到的思想,我们通常会记录下读书笔记。
《寻找幸运花瓣》是我们今天刚学的课文,很有童趣,下面让我来讲给大家听。
《寻找幸运花瓣》写了我”在得知有一备战五瓣可以带来幸运时,兴致勃勃地去找,但总是悻悻离去。“我”本想放弃,朋友的发现使我”继续去找,在我不懈努力的情况下,发现了这一朵小小的五瓣儿。
读完了这个故事,给我感触非常深,表面虽指的是一个小孩儿所做的幼稚行为,但是也包蕴着非常深的道理——快乐源于一个发现。
我自己也品尝过发现的快乐,例如有一天,我在画素描时,一些细节总是擦了改,改了擦的,本想像平时拿笔一样,可一想会弄脏了我的手,于是,我终于摸索出了一种拿笔的方法(像平时写字一样,只不过把小拇指翘出来),它让我感觉到了一种从未感受过的快乐,这快乐是源于一个小小的,微不足道的发现。在我们生活中,对我来说,快乐还来源于许多地方,比如帮助他人是一份快乐;被别人帮助是一份快乐;学习取得进步自己也应得一份快乐;甚至别人快乐自己也会感到快乐。这些你都感受过吗?都体验到了吗?
文中的幸运花瓣也不仅仅指五瓣,还是指“我”那时得到的那一份快乐、惊喜,还有“我”那坚持不懈,勇于探索的一颗好奇心促使“我”一步步走向幸运,走向成功,走向那从未体验过的快乐。
“世上无难事,只怕有心人。”只有你努力,幸运女神会向你招手,向你走来。
今天读到一篇文章——《寻找幸福的花瓣》。据说,谁若能找到五个花瓣的丁香,谁就会得到幸运。小作者就兴冲冲地去寻找有五瓣的丁香,却一无所获。当他怀疑五瓣丁香的存在时,同学却找到了,于是去园林寻找,最后他终于把日夜思念的五瓣丁香找到了。
这个故事很平淡。我却追问自己:作者得到的幸运究竟是什么?为找一朵五瓣丁香而乐此不疲,又在找到后惊喜不已,并体会到从未有过的一种快乐……这快乐源于一个新发现!我想,也许幸运只是一种心灵感受,当你心中萌发了一个希望的时候,你就有了实现这一希望的力量,继而你终于把希望的现实,你就可以对自己说:“我是一个幸运的人!”
希望也就是梦。梦是憧憬,梦是向往,梦是追求,同时,梦也是一个开始。
你应该知道:不该只是做梦,应该为梦做些什么。
我在暑假里读了一本很有趣的书,它的名字叫《三个幸运儿》,作者是德国.格林兄弟。在这一本书里面,我挑到了一个我最喜欢的内容:当大儿子欢天喜地回到家里时,两个弟弟非常惊讶。为了老二羡慕老大,老二也决定出来试一试。刚开始,他和哥哥一样,不管走到哪里,都能遇到农夫扛着和自己一样的镰刀。他没有灰心,跑了一个又一个的地方。最终他还是交上了好运,也来到一个岛上,那儿的人们从来没有使用过镰刀。收割麦子时,他们都用手拔,但这样非常累,而且许多麦子都掉下来浪费了。老二用他的长柄大镰刀来收割麦子,速度非常快,而且一点也不会浪费。人们张大嘴巴站在那儿,非常惊奇,都愿意出他所要的任何价钱来换取这把奇妙的工具。他要了一匹马所能驮动的金子回到了家。
我的感想是:每个人都有一个好运的机会,是看你能不能抓住它,勤劳的人都能交上一个好运,懒惰的人,就不能和好运交上个朋友了,他告诉我们,只要勤奋的努力,你都会有一个美好的好运的。
《寻找幸运花瓣》是我们今天刚学的课文,很有童趣,下面让我来讲给大家听。
《寻找幸运花瓣》写了"我”在得知有一备战五瓣丁香可以带来幸运时,兴致勃勃地去找,但总是悻悻离去。“我”本想放弃,朋友的发现使"我”继续去找,在我不懈努力的情况下,发现了这一朵小小的五瓣儿丁香。
读完了这个故事,给我感触非常深,表面虽指的是一个小孩儿所做的幼稚行为,但是也包蕴着非常深的道理——快乐源于一个发现。
我自己也品尝过发现的快乐,例如有一天,我在画素描时,一些细节总是擦了改,改了擦的,本想像平时拿笔一样,可一想会弄脏了我的手,于是,我终于摸索出了一种拿笔的方法(像平时写字一样,只不过把小拇指翘出来),它让我感觉到了一种从未感受过的快乐,这快乐是源于一个小小的,微不足道的发现。在我们生活中,对我来说,快乐还来源于许多地方,比如帮助他人是一份快乐;被别人帮助是一份快乐;学习取得进步自己也应得一份快乐;甚至别人快乐自己也会感到快乐。这些你都感受过吗?都体验到了吗?
文中的幸运花瓣也不仅仅指五瓣丁香,还是指“我”那时得到的那一份快乐、惊喜,还有“我”那坚持不懈,勇于探索的一颗好奇心促使“我”一步步走向幸运,走向成功,走向那从未体验过的快乐。
“世上无难事,只怕有心人。”只有你努力,幸运女神会向你招手,向你走来。
《寻找幸运花瓣儿》通过作者找到五瓣丁香花的故事,告诉我们幸运只是一种心灵感受。读着这篇文章,我也想起了我相似的经历。
一次来到婆婆家,我的小伙伴们想到花园里寻找四叶草玩,她们说:“只有最幸运的人才能在一丛三叶草中找到它,然后可以对四叶草许一个愿望,再把它放回草丛,愿望也就实现了”。我听了十分好奇,跃跃欲试地想找到神奇的四叶草,也期待自己成为最幸运的人。
花园里有一丛丛三叶草,我走到一丛三叶草旁边,蹲下来仔细认真地寻找着。我把找过的草用左手轻轻压着,用右手一枝一枝地缕出三叶草。时间过得飞快,一丛草找过了近一半也没有看到一棵四叶草,我有些失望。忽然,最小的妹妹兴奋地大叫起来:“四叶草!”大家都转过头去看,却发现小妹妹误把两枝三叶草看成了一枝。“她准是眼花了吧”。我想着,继续细心地寻找着。还剩最后一小丛了,我几乎认定了自己找不到幸运的四叶草了,突然,我的右手中出现了一枝很小很小的小草,它好像不只有三片叶子。难道这就是四叶草?我顿时兴奋起来,连忙数一数:一、二、三、四,啊,真的是四叶草!我情不自禁地大叫一声,把小伙伴们的目光全聚集在了我身上。我欣喜若狂,一把掐下四叶草,高高举起。伙伴们都兴高采烈地冲过来,七嘴八舌地叫嚷起来:“你真走运!”“真羡慕你。”“快点许愿吧”。我平静了一下激动的心情,对着四叶草虔诚地许下了愿望,小心地把它放回草丛。
过了一段时间后,我许的愿望并没有实现,不过我知道自己是个幸运的人,心中充满了阳光。我想四叶草不是真的能带给人幸运,幸运只是一种心灵感受。
最近一个阶段,我把毛主席的《矛盾论》认认真真的读了几遍。《矛盾论》可以说是毛泽东思想宝库的“金钥匙”,下面把这本书的精华思想做一下梳理。
(一)事物的矛盾法则,既对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。
这句话是开篇第一句话,也是整个《矛盾论》的灵魂。怎么去理解对立统一呢?这个要分成两个层面去理解:
(1)毛泽东《矛盾论》非常清晰地指出,任何事物都是建立在它的对立面上面的,任何事物都是辩证的。没有匪类,根本就不需要“警察”;没有妖,根本就不需要仙;没有“魔”,根本就不需要“佛”。矛盾的双方是“对立”的。
(2)“矛”和“盾”从一个大系统的角度讲是统一的。战争是由双方,或者是“几方”共同组成的;交易是由双方,或者是“几方”共同搭建的。从大的方面看,一切都是统一的。
(二)内因是变化的根据,外因是变化的条件。
一个很形象的比喻:鸡蛋会变成小鸡,但是石头永远也不会变成小鸡。其实这个内因才是整个事情的关键,而外因是变化的条件。外因永远要靠内因才能真正起到作用。
这句话是具有普遍指导意义的。具体到一个人,一个人如果不努力工作,不提高自己的认识,不努力学习新知识,是不会成为“富人”的。即便是外部条件很好,但是内部的因素是关键因素。1978年“改革开放”以来,一部分人靠自己的智慧和努力成为了“先富起来”的人,同样是在一个“改革开放的历史环境中”,没有富起来的人应该多思考自己的“内因”。
(三)矛盾的普遍性,矛盾的特殊性。关键在于“矛盾的特殊性”。
矛盾的普遍性很容易理解,这个世界充满了“矛盾”,任何一个人都生活在矛盾之中,没有任何疑问。关键是要理解好“矛盾的特殊性”。
“世界上没有两片完全一样的树叶”,完全相同的东西根本不存在。每一个人和另外一个人都不一样,每一个事物和另外一个事物也都不一样。关键是要做到具体问题具体分析,具体事情具体办理。不要去“千篇一律”地解决问题,用一个公式去套任何事物。这样做是不理智的,也不能解决问题。
即便是同一个人,在不同的时间点也是不一样的,这个具体情况也要具体分析。即便是同一个事物,在不同的时间和空间,也是不一样的,解决问题的方法就是在于研究不一样的地方。
(三)人类认识世界的规律
就人类认识运动的秩序说来,总是由认识个别的和特殊的事物,逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能更进一步概括工作,认识诸种事物的共同的本质。
这个就是人类认识世界的基本方法,人类思维的基本方法。学生在学习过程中,需要做很多例题,通过对例题的理解,逐步“升华”到对一种定理和定律的理解,这个升华的过程其实就是“不断概括”。然后在用概括出来的“定理和定义”的理解去解决其他的“题目”。这个完全符合人类认识自然科学的规律。从特殊到一般,然后再在从一般到特殊。研究成功的“案例”,研究成功的人,每一个“案例”都会有其特殊性,但是也有共同点。这个需要不断概括,升华了这些共同点会帮助我们成功的。
“程序员”写代码需要定义很多“类”,这些有“母类”和“子类”。母类其实就是“矛盾的一般性”,子类其实就是“矛盾的特殊性”。这样编程具有效率,简化代码。这个不就是符合高度概括的规律么。
(四)主要矛盾和主要的矛盾方面,关键是“主要的矛盾方面”。
这个“主要矛盾”和“次要矛盾”比较容易区分,遇到事情要尽快抓住“中心”,尽快梳理出“主线”,这个“主线”其实就是“主要矛盾”。如果不这么做,很快会淹没在“浩如烟海”的线索之中。
但是更加关键的是,找到主要矛盾的“主要的矛盾方面”。因为主要的矛盾方面才是真正推动这个事情的因素,把这个问题研究透彻了,才会更加准确地把握住问题的实质。
比如说:抗日战争中。中国内部的矛盾,说白了“国共两党”的矛盾,是“次要矛盾”。中国和日本的矛盾是“主要矛盾”,这个是大事情。毛泽东领导的共产党和蒋介石领导的国名党好比一个家庭相争的两兄弟,现在大敌当前,关键是先“解决外部敌人”。而中日战争中,日本又是主要的矛盾方面(在战争的前期和中期),所以研究日本的情况,研究日本的战术显得特别关键。因为日本是主导方面。
这个世界上,大道理永远“管”小道理。但是这些不是永远不变化的,事情会发生变化。次要矛盾可能上升为主要矛盾,主要的矛盾方面也可能发生变化。抗日战争结束以后,国共两党接下来发生了战争就是变化的结果。
(五)知己知彼,百战百胜!
《矛盾论》特别指出,研究矛盾问题一定要全面。不能仅仅看到一个方面,或者仅仅看到矛盾的一部分。这样做根本无法把整个事情“看透”。抗日战争中,仅仅研究中国一方面是不够的,必须研究日本一方面。企业竞争中,仅仅研究自己的企业是不够的,必须研究“对手企业”。金融活动中,仅仅研究“庄家”和“大户”是不够的,必须研究“散户”。一定要全面的思考问题,全面思考问题才会得到正确的结论,才可以真正指导我们工作。
(六)事物是在变化的,发展的。与时俱进很关键。
不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质,而且要研究每一个物质运动形式在妻发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。
任何一个事情都在发展变化,运动的曲线。研究问题要研究变化的部分,变化的点。每一个历史时期,创造经济价值的方法都不一样,这个是在变化的,真正能把握住“历史脉搏”的人,才会成为“时代的弄潮儿”。
《罗丹艺术论》是对欧洲雕塑史的科学总结,又是个人经验的精练概括,小编为大家分享的《罗丹艺术论》读书笔记,欢迎大家阅读!
尊敬传统而要会辨别它的永垂不朽的宝藏:对自然的挚爱与人格的忠诚。
内在的“真”?
艺术是需要果断的。能把线条推向远处的时光,你才沉浸入空间,抓到了“深”的感觉。
生命之泉,是由中小飞涌的;生命之花,是自内而外开放的,潜伏着强烈的内心的颤动,这是古艺术的秘密。伟大的画家深入空间,他们的“力”,就蕴蓄在深厚之中。艺术只是情操,但没有体积,比例,颜色的知识,没有灵感的手腕,最活跃的感情也要僵死。
艺者的德性只是智慧,专注,真诚,意志。
艺术之源,是在于内在的真。你的形、你的色,都要能传达情感。
……,这些东西或许是准确的,但决非真实的,因为它们并不激动心灵。
要彻底地桀骜地真实。要毫不踌躇地表白你的感觉,哪怕你的感觉与固有思想是冲突的。
拙劣的艺者,常戴着别人的眼镜。
最主要的是要感动、爱憎、希望、呻吟,生活。要做艺术家,先要做起人来。
真的艺术一定痛恶技巧。
艺者醉心于他的事业,此便是艺者心魂。
真正的艺者不惮干犯一切既成偏见,诚实地表现他的感觉。
情感 —— 它是能影响我的视觉的 —— 所显于我的自然,我便照样再现出来。
艺人则‘视’而有所‘见’,他心底的慧眼能深深地洞烛到自然的奥秘。
艺人只要相信他的眼镜就是。
在太严酷的真理面前,一般人是站不住的。
自然中公认为丑的事物在艺术中可以成为至美。
在自然中被认为丑的事物,较之被认为美的事物,呈露着更多的特性。一个病态的紧张的面容,一个罪人的局促的情态,或是破相,或是?垢的脸上,比着正则而健全的形象更容易显露它内在的真。
艺术所认为丑的,只是绝无品格的事物,就是既无外表真,更无内心真的东西。
还有于艺术认为丑的:是假的,造作的,不求表情,只图悦目的,强作轻佻,充为贵侈,作欢容而无中心之喜悦,装腔作势、故意眩人,或协肩谄笑,或高视阔步,却无真情,徒具外表。总之,一切欺诓,都是丑恶。
当他想把痛苦的情调消解,想把老年的哀颓隐藏,为取悦庸众计,想安排自然,使它柔和,那么,他定创造出丑来,因为他惧怕真。
没有生命,即没有艺术,……可是艺术中生命的憶憬是全靠模塑与动作两个条件的。
动作是这一个姿态到另一个姿态的过渡。
在他的作品中,人们可以看出一部分已经过去的动作,同时又可认出一部分将要实现的动作。
真正的美的素描与风格是令人为它所表现的内容所吸引,而无暇去称颂它们本身。
唯一的美,即蕴藏的真。
当一件艺术品或一部文学作品映现出真,表达深刻的思想,激起强烈的情绪时,它的风格或色彩与素描显然是美的了,但这“美”只在作品反映出来的“真”上。
无疑的,技巧只是方法:但艺人如忽略了它,将永远达不到他的目的,永远传达不出情操的思想。
艺术永不可不用技巧,正相反,必具有纯熟的手腕,才能表自其所知。。。然而艺术的顶点及其难处,无论是作油画,绘素描,还是写作,都要力求自然、简洁。
你看一张画,读一篇文章,你全没注意到它的素描、色彩或风格,但你是真被感动到心坎里,那时你可以确信,这素描、色彩。风格,一切技巧都已到了完满的地步。
色彩与素描,不能单独着赏鉴,这是一而二,二而一,原来是一件东西。
然而,艺术是如是复杂,或可说是以艺术为喉舌的人类心灵是如是复杂,任何区别与分类都不免无聊虚妄。
希腊的女性固然是美的,但她的美尤其蕴藏在表现她的雕塑像的思想里。
总之,美是到处有的,并非美在我们的眼目之前付之阙如,而是我们的眼目看不见美。
人体尤其是心灵之镜,就是这一点造成了它的至美。
“假使艺术家只图再现外表的形相,如照相师一般只把脸上的线条准确地临摹起来,而绝无性格之表现,那么他绝对不配人家的赞赏。他应得探求的肖似是灵魂的肖似,只有这个是重要的,也就是这个为艺术家所应参透外表的脸相而到内心寻找的。”
一切线条都要能表白,就是要能起到内心的传达。
外表只能欺骗匆遽的观象。一个善观气色之人,能立辨这是假意逢迎或是真诚的好意。这正是艺者的责任去揭发真理,就是当真理被外表所蒙蔽之时。
艺术的领土中,更无比肖像或半身像更深入人之内心的了。
就在一个最无意义的头上,也藏着生命与力量,为艺人产生杰作时所汲取不尽的材料。
你难道没有注意到当反省深思到极点,在矛盾中彷徨不决的时候,竟会有寂灭的想望吗?
智慧之于艺术家是必不可少的条件。
无论一个雕刻家塑什么像。第一要深切地蕴蓄着大体的动作;第二便须自始至终把中心思想在明白觉醒的心地中维持着,这样才可使作品中最微细的地方,也永远与中心思想有密切的联络。
我以为,绝没有什么规则可以阻止一个雕塑家依了他自己的意志去创造一件美的作品。而且只有使群众懂得其中的意义,领略到精神的愉悦便是,又何必去问它是文学还是雕塑?绘画、雕刻、文学、音乐,它们中间的关系,有为一般人所想不到的密切,它们都是对着自然唱出人类各种情绪的诗歌,所不同者,只是表白的方法而已。
但是,我的意思以为宗教并不是一个教徒喃喃诵经的那回事。这是世间一切不可解而又不能解的一种情操。这是对于维持宇宙间自然的律令及保存生物的种族形象的不可知的‘力’的崇拜;这是对于自然中超乎我们的感觉,为我们的耳目所不能闻见的事物的大千世界的猜测,亦即是我们的心魂与智慧对着无穷与永恒的憧憬,对着这智与爱的想望。—— 这一切也许都是幻影,但是即在此世间,它鼓动我们的思想,使她觉得有如生了翅膀,可以腾天而飞的境界。在这种意义下,我是信教的。
真正的艺人其实是世间最有信仰的人。
人们以为我们的生命只在感觉,故外在世界于我们已够。他们当我们如儿童般摆弄着灿烂的颜色,或美丽的形象,如玩泥娃一样……我们是被误解了。线条与色彩之于我们,只是隐藏的现实的象征。在外表之外,我们的目光一直射到精神上,当我们把轮廓再现出来的时候,我们已以精神的内容充实它们了。
“名副其实”的艺术家应当把自然的真理全个表现出来,不仅是外在的真,而且也要—— 尤其要内在的真。
当一个高明的雕塑家塑一个人体的时候,他表现的并不只是几根筋肉,而是弹拨筋肉的生命,……还不止是生命,……而是一种支配的‘力’,这‘力’把或是妩媚、或是暴烈、或是爱的柔情、或是力的紧张传达给肉体。
风景画家也许走得更远。这不但是在活的生物中,他看到宇宙之魂;而是在丛树灌木之间,平原高岗之上,常人看来只是草木或泥土,在大风景画家的眼底,便好像是一个伟大的心灵的面容,高河在树巅林隙在青葱绿草之间,在明净如镜的湖上,看到无穷的仁慈。米勒却发见痛苦与忍耐。
艺术家是人群中最有用的人:
在现代社会中,只有艺术家——我说的是真正的艺术家,是能在工作中找到他的快乐的。
工作即是我们生存的意义与幸福。
“艺术家”这个字,广义含义,即是以工作为乐事的人。说能满足我们物质的需求之事物为有用,我也承认。但今日,人们把财产、富贵,也都称为有用之物,而不知它们只能助长我们的虚荣,刺激我们的欲望,非但无益,而且有害。
至于我,我称为有用的,是世上一切能增进我们的幸福的事物。可是世上再没有比幻梦与默想更能使人幸福的。
艺术不限于精神的享受,并予人以生命的意义:它使人懂得他的运命,换言之,即悟到生命之来源。
艺人与思想家有如一架精细无比的古琴,他们弹奏的时代之曲,能使一切有情者感到共鸣。
[《罗丹艺术论》读书笔记]
每个国家成员的劳动都是为本国国民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因,也就是说劳动提供的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个:一个是劳动者劳动技能的熟练,也就是现在所说的生产力,一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点,第一点的影响更大,因为在历史的长河中,有很多文明未开化的种族中,人民有时候必须抛弃或者杀死其中的老弱病残,以保证种族的延续;在许多文明开化的社会中,总是有许多从事无用的劳动的人,比如古代的官员和军队!
劳动分工使得同样数量的人,生产的商品大大增加。这要归因于三种情况:第一,每一个工人只从事一种工作,能提高劳动熟练程度;第二,节约了从一种工作转换到另一种工作的时间;第三,发明了一些机器,大大提高劳动效率。那造成分工的原因是什么,因为在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫,所以某个人想要获得某种物品只有两种途径:一种是自己劳动获得,一种通过交换获得。在族群内,某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人发现自己专心制作弓矢比自己去打猎更有利;比如善于造房的人发现自己专心造房比种田更有利,于是他们就是专心从事某种劳动了,分工就产生了。交换引起了分工,分工的程度必然受到交换能力即市场范围的制约。因为市场太小,劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近,因为在交通不发达的时代,相对来说,水运对于陆运有天然的优势:第一,水运风险较低,陆运要通过野蛮民族的领地,危险较大;第二,成本相对较低,通过水运需要的人数和交通工具较少。所以由于水运的好处巨大,工艺和产生的改良出现在水运便利的地方就理所当然,这样改良要很久才会传到内陆地区。
当劳动分工完全确立后,一个人自己的劳动只需要很小部分就可以满足自己的需求。他必须拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中,有一些物品得到所有的人的公认,可以换取所有的劳动产品。在这期间,有贝壳、糖很多的物品充当了这个角色,但是最终都被金属所取代。这是因为金属易于保存,易于分割。于是金属货币就这样产生了。
一个人是贫还是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品能使他购得或者支配的劳动量,劳动是衡量一切商品交换价值的真是尺度。世间所有财富,最初都是用劳动而不是用金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的真实尺度,但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的,而是通过商品的名义价格去衡量的。通常而言,劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就是报酬劳动的一定数量的的生活必需品和便利品。所谓名义价格就是一定数量货币。劳动者的贫与富,不是与劳动的名义价格成比例,而是与劳动的真实价格成比例。劳动的真实价格,一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。
在资本积累和土地私有之前,劳动是决定各种物品相互交换的主要标准。比如,两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果要让资本投入生产,必须给其相应的报酬(也就是资本利润),这个时候资本也参与了劳动产物的分配,资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后,地主会要求土地上所有的产物中的一部分会自己(也就是地租),这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅衡量价格中分解为劳动那一部分的价值,而且衡量价格中分解为地租和利润的那部分价值。分开来说,每一件商品的价格或交换价值,都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。合起来说,构成一国全部劳动年产物的商品价格,比如由这三个部分构成,并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或平均价值是逐年增加,还是逐年减少要取决于工资,利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。
商品的自然价格就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产,制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租,工资和利润,这商品就是按自然价格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于自然价格,有时低于市场价格。市场上愿意支付自然价格的人,称为有效需求者,他们的需求是有效需求,因为这种需求使得商品的出售可能实现。市场上任何一种商品的供售量,如果不够满足这种商品的有效需求,那种愿意支付自然价格的人就不能得到他们所需求的数量,他们当中有些人,宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现,市场价格高于自然价格,价格上升程度大小,要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。反之,如果市场上的供售量超过了这种有效需求,这种商品就不能全部卖给愿意支付自然价格的人,其中的一部分必须卖给出价较低的人,市场价格于是低于自然价格。下降程度的大小,要看卖方怎样急于要把商品卖出,易腐败的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。市场价格虽然能长期高于自然价格,但是却不能长期低于自然价格。如果市场价格低于自然价格,必然是工资,利润或者地租中某一方或全部都不能达到自然率。这样这三方肯定抽掉一部分,使商品数量接近有效需要量,向自然价格靠近。自然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格,垄断的市场价格都是有效需求者能承受的最高价格。
关于劳动工资和利润,如果一个人通过劳动不能获取养活自己,那他必须通过坑蒙拐骗来获取他活下去的必需品。所以在制定最低工资时必须要让劳动者能养活全家人。最高工资不是出现最富裕的社会,而是出现在最快富裕的社会,也就财富增加最快的社会。在不断进步的社会资本具有较低的利润,劳动者具有较高的工资;在财富停滞的社会资本具有较高的利润,较低的工资;在即将衰退的社会,资本具有最高的利润,最低的工资。
人生是什么?人生该如何度过?这两个问题困扰着喜爱思考的人们。有些人认为,如果能够回答出这两个问题,就能安心平静的按照答案去度过一生。有些人认为,这两个问题根本没有答案,只有在思考这两个问题中产生的体悟,而且这种体悟随人不同、随时改变。
国学大师钱穆先生自1949年起写了《人生十论》,这十篇短文加上《人生三步骤》(一九七八年),可以算是钱穆先生给出的答案和体悟。以下是读这11篇文时的一些感想,落笔为读书笔记。
首先,第十篇《道与命》未懂。
钱穆先生第一件事说了人生中有限和无限的概念,见《适与神》《如何探究人生真理》。 第二件事情是人生的内外之别的概念,见《人生三路向》《如何完成一个我》《如何解脱人生之痛苦》。 第三件事情是人生如何获得幸福,见《人生的目的和自由》《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》《人生三步骤》。 以上分类只是一家之言,各篇文中内容有所重叠。 以下认识和感想也只是一家之言,请勿对号入座。
我们作为人类的认知是有限的,而我们希望的世界是无限的,宇宙、知识、人心。面对无限和永恒,我们无法从理性、从逻辑上去理解它。因为逻辑上的存在必然有约束,有约束就有边界,有适用范围。于是无限和永恒只能是属于感性的,属于宗教(上帝全知全能、道、大一)、属于哲学(绝对真理)、属于艺术(美)。
人类对于无限和永恒的追求是危险的,然而也是本能的。按照人生的内外之别,向外的无限追求是向物的,而物质的追求没有尽头。向内的无限追求是向神的,不断询问自己的内心,寻求宁静达到涅槃的境界,也是不现实的。所以钱穆先生在《如何安放我们的心》中说:“不能尽向物不能尽向神”,在《人生三路向》中指出“中国儒家的人生,不偏向外,也不偏向内。不偏向心,也不偏向物。他也不屹然中立,他也有向往,但他只依着一条中间路线而前进,他的前进也将无限。但随时随地,便是他的终极宁止点。”
这种观点我是赞成的,一直有感:三十而立是为立志,三十时候的志向是自己若干年来思想的凝聚和人生的体悟,从儿时想做科学家想做明星而起,变换细化现实,而成。人的这样目标、欲望、或者说是志向,无论是向内的还是向外的,都是在不断变化的,是动态而非静态。这种追求,既有活在当下(即是“适”),又有诗与远方(即是“神”)。这种追求,连接着我们有限的自我,以及无限和永恒。
这种“连接”,以不那么准确的描述,可以看作是一种同构或者映射,从我们有限的生活一一对应到到无限的伟大中,或者这就是超越。康德之本体,王阳明之致良知,尼采之自由意志,佛教涅槃,道家得道,均是如此。
反过来说,这种从无限的伟大到我们有限的生活,可以看作一种“降维”。这里的降维并不是贬义,仍然看成一种映射。在《如何完成一个我》中,有这样三段:
“尽人皆可为尧舜,并不是说人人皆可如尧舜般做政治领袖,当元首,治国平天下。当换一面看,即如尧舜处我境地,也只能如我般做,这我便与尧舜无异,我譬如尧舜复生。”
“禅家有言,运水搬柴,即是神通。阳明良知学者常说,满街都是圣人。”
“圣人乃人性我性各发展到极点,各发展到一理想境界之理想人格之称号。此种人格,为人人所能企及,故为最平等,亦为最自由。”
那我们的人生是否如王明阳先生一般立志做圣人,便可以获得安宁与自由呢?或者更“渐悟”一点,在内仁心,在外守礼,则可慢慢达到。
钱穆先生从反向思考中给出了答案。在《如何解脱人生之痛苦》中,钱穆先生认为:
“人我之限”的痛苦要从我们内心中去解决,“身量有限,而心量则无限。人当从自然生命转入心灵生命,即获超出此有限。超出有限,便是解除苦痛。”
“生死之限”的痛苦要从做好准备中去解决,随时准备死、随时也准备着不死。“故孔子曰:杀身成仁;孟子曰:舍身取义。人之生命,本为求完成其德性与其任务与使命;则为完成其品德与其理想之任务与使命而死,岂非死得其所。如是则死生一贯,完成死,即是在完成生;完成生,也即是在完成死。”
滚滚红尘中,活下去比死去更需要勇气。 在《人生的目的和自由》中,钱穆先生由生死的概念引出了人的选择的自由。人的自然性最基础的只有求生和求死的选择,而文化之人生,便有了更多的选择权。更多的选择,基于更多的目的、欲望。
在《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》中,钱穆先生将单独个人的选择权扩大到了社会上的每一个人,我们的选择可能会与他人的选择相冲突、我们的选择也可能使得他人受益。这时的选择中,如果我们的选择只考虑自己个人的利益,我们就把自己局限在“我”的概念中了,究其一生无法体悟到“无限”的美。而选择“大生命”,选择以“我心结它心”,选择从“肉身我——社会我——精神我”,便有机会如下文摘录:
”慈父的心,会寄寓在他儿子的身里;孝子的心,会寄寓在他父母的身里。于是我的心可以寄寓在一家,寄寓在一国,寄寓在天下,寄寓在世界与宇宙中。我的心与家,可和合而为一;与国与天下,也可和合而为一;与世界宇宙,也可和合而为一。读书笔记.如是,心即是神, 而且心即是物。我的心, 不仅会跑进古人已死的心里去, 而且会跑进后代未生的人的心里去。过去心,现在心,未来心,总还是人心,总还是文化心与历史心。 这一历史心文化心, 即眼前的人心, 却超然于身与万物而独立自由地存在 了。但此超然于身与万物而独立自由存在的心,还只是人心,还只是我此 刻寄寓于此身内之心。”
需要强调的是,这种“高尚”的选择不应有道德上的优越感、也不应该过度追求这种“高尚”而损害了自身。在《物与心》中,钱穆先生强调心是依赖于物的,即是精神文明建设于物质文明之上。人类的这种“高尚”的选择,是“自私”的,是人的天性,在我们做出这样选择的过程中,我们会获得很多,乐趣以及让自身的天性得到满足。在《如何获得我们的自由》中,钱穆先生讲到“一切人类道德只是一个善,一切善只是人类的一个性。”大约就是在讲这一块。
那么就会产生一个问题,如何把握这种“高尚”选择的度呢?《人生三步骤》中有所解答,人是生来自由的,这种自由是选择,最基础的选择是生死,而大部分的时间,我们由于各种约束条件,不能选择去做什么,我们不能选择明天就成为富豪、拥有六块腹肌等等,但是我们可以选择不做什么。先从“有所不为”做起,先选择不熬夜,选择不抽烟酗酒,即是修身。 然后齐家、治国、平天下,同样道理,都是同构、都是映射,都是从一个有限的生活对应到无限和永恒,再从无限和永恒中对应到另一个有限的生活中,我们的生活和事业得此连接,便会通透,治大国如烹小鲜。 人之天性,有共性,如“孝”,有非共性,如甜咸党之争。前者可以通过互换角色来判断,“老吾老以及人之老”,自然清楚;后者需要时间积累,要不断总结自己的偏好特性,到一定年龄有所物质基础后自然不会再为难自己,最终达到“从心所欲,不逾矩”。如此这般,我们自然会在有限的生活中得到安乐。
以《人生三步骤》作为结束语:“所以我们做人第一要讲生活,这是物质文明。第二要讲行为与事业, 修身齐家治国平天下,是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。 德性性命是个人的, 而同时亦是古今人类大群共同的。 人生一切应归宿在 此。我想我们人生不能超出此三步骤。中国古人讲人生就是这三个步骤。”
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