图说中国节读后感
《图说中国节》读后感：自豪与痛心。
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。有些作品让人印象深刻，久久不能忘怀。写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？下面的内容是小编为大家整理的《图说中国节》读后感：自豪与痛心，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
自豪与痛心
——《图说中国节》读后感
近期，我读了一本书《图说中国节》。这本书既好看又有趣，通过阅读它，我懂得了中国节日的许多风俗。
《图说中国节》图文并茂地叙说了传统中国节日的历史渊源、丰富寓意以及丰富多彩的民俗活动。冬去春来，时光流逝，一个个中国节在井然有序地轮替着。人们依照时节，付出辛勤的劳作，收获丰硕的果实，感受生活的美好，缅怀逝去的亲人……
中国传统节日是中华传统文化的重要组成部分，它们历史悠久，内蕴深长，韵味无穷，表现了我国古代劳动人民丰富的想象力、对美好生活的祝愿以及对大自然的畏惧和崇拜，寄寓了浓浓的人情，给我们留下了宝贵的精神财富。
我发现每一个民俗民风都是那么独特、美丽，耐人寻味。我被五千年中华古国沉淀和集聚的文明熏陶着，我为中华民族五千年来的悠久历史和灿烂文化而赞叹，我被中华传统文化的内蕴深长厚重和博大精深所震撼，我以身为中华民族儿女的一份子而骄傲和自豪。
现在有一部分人对中国传统节日的意识已经淡薄了，把这些传统节日淡化成一个可以放假游玩睡懒觉的日子。更有甚者，有的人盲目崇尚过洋节，比如临近年底，有些人就忙于计划如何过圣诞节，却对冬至节这样一个中国传统节日知之甚少。
这让我想到韩国申请“端午祭”为世界文化遗产，我们的专家学者们都在愤愤不平，认为源自中国的粽子为什么让韩国人品尝了飘香的味道，为什么源自中国的传统习俗被韩国人过得红红火火？其实，我们更应该反思自己是如何对待自己的文化传统和节日的，说明人家对传统节日的重视程度，是我们不能企及的。如此下去，我们的传统文化将会面临着流失的危险，我们源远流长的文化精华将难以为继。中华民族可能会失去自己的文化图腾——凝聚力。
中华传统文化是中华民族之根，之魂，中华传统文化的悠久历史长河需要持续地流淌。我们每一个人都应该学习、了解、传承、弘扬中国传统文化，让历尽沧桑的中国传统文化历久弥新，活生生地扎根在我们心中，并且漫溢到全世界，引领世界文化潮流。
五5 王煜宁
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中国节日故事读后感
中国节日故事读后感（一）
打开《中国节日故事》这本书，我的心情无比激动，因为这本书，带给我又一门丰富多彩的知识，让我更近一步了解我们民族的节日。
中国文化的这本书，让我可以看到我们祖先历经漫长的历史创造了数不胜数的节日，每一个国家，每一个民族都有一种精神，一种气派，一种特有的民族文化。一个伟大的民族，它的发展不仅体现在政治上，经济上，更深深的体现在文化上。这种具有特质的民族文化气象和丰富多彩的节日，更鲜亮的显示民族的血脉。民族的根基。民族的标志。民族的身份和民族自身的精神家园。
由中国人的地方，就有中国民族的文化，就有中国民族的风俗，就有以春节为代表的各族文化知识，就像清明节，即有他祭祖先扫祖坟。生别死离的悲伤，又有踏青游玩的欢乐，成为入选第一批国家非物质文化遗产名录。
中国的节日文化是以一份值得我们珍贵的文化遗产，他维系着我们对中华民族精神文化的记忆，对于提高我们的文化。道德素养，培养我们的爱国主义情怀，有着不可缺少的作用。
中国节日故事读后感（二）
我在学校图书馆借了一本书，名叫《中国节日故事》，我津津有味地看起了这本书。
这本书主要讲了中国的节日的由来。如：农历腊月二十三日的年节，便是为了祭拜灶神张单的；农历五月五的端午节便是为了纪念爱国人士屈原的
每一个国家和名族都有一套属于自己的水时节庆，这些节庆和他们的生活环境以及宗教信仰有密切的关系。
所以，我们往往可以由一个国家或民族的节日中，看出他们的文化特色。例如：美国以基督教为主，圣诞节便是他们的重大节日之一；我国自古以佛教、道教为主，特别地，还有天后诞。
中国的节日几乎都包含了敬拜祖先、孝道或是仁爱的美德，这也是咱们中国文化的一大特色。
你想知道农历八月十五的中秋节是怎么来的吗？你想知道农历三月二十三的天后诞是怎么来的吗？那就去读读《中国节日故事》吧！
我爱《中国节日故事》，更爱我们伟大的祖国中国！
中国节日故事读后感（三）
今天，我看了《中国节日故事》这本书。里面写了中国的节日，有：春节、元宵节、春龙节
其中我最喜欢春节，因为可以和家人团聚。农历一月一是春节，又称过年。是中国最重要的一个节日之一。正月初一是一岁之元，一月之元，一日之元，所以过年又称三元，同时因为春节又是一岁之朝，一月之朝，一日之朝，所以又称三朝。过春节北方人家家户户吃饺子，南方人家家户户吃年糕。过春节有两件事很主要，一为贴春联，二为放鞭炮。听说是为了赶走年这个怪兽。
过年是为了赶走年才定的这个节日。有句古语：有钱没钱回家过年，体现了过年对人们又多么重要。一月一晚上十二点便放起了满天烟花，好美啊！春节是个吉祥喜庆的日子，也是举家团圆的日子，我很喜欢春节。
中国节日故事 (400字)
打开《中国节日故事》这本书，我的心情无比激动，因为这本书，带给我又一门丰富多彩的知识，让我更近一步了解我们民族的节日。
中国文化的这本书，让我可以看到我们祖先历经漫长的历史创造了数不胜数的节日，每一个国家，每一个民族都有一种精神，一种气派，一种特有的民族文化。一个伟大的民族，它的发展不仅体现在政治上，经济上，更深深的体现在文化上。这种具有特质的民族文化气象和丰富多彩的节日，更鲜亮的显示民族的血脉。民族的根基。民族的标志。民族的身份和民族自身的精神家园。
由中国人的地方，就有中国民族的文化，就有中国民族的风俗，就有以春节为代表的各族文化知识，就像清明节，即有他祭祖先扫祖坟。生别死离的悲伤，又有踏青游玩的欢乐，成为入选第一批国家非物质文化遗产名录。
中国的节日文化是以一份值得我们珍贵的文化遗产，他维系着我们对中华民族精神文化的记忆，对于提高我们的文化。道德素养，培养我们的爱国主义情怀，有着不可缺少的作用。
五年级:蕾丝小姐
《重说中国近代史》读后感
《重说中国近代史》是北大政治学教授张鸣老师所著。张鸣老师常常在各大网站以及报刊上发表一些新闻评论。其新闻评论语言犀利、视角独特，再加上本人具有丰富的文史知识功底，读其作品不只是学习他的观点，更是学习一些文史知识。当然，这本著作与新闻评论并不是一回事，但多少也保留了张鸣老师新闻评论的某些特点。
具体的说，这本著作有三处与官方不同：
其一，这本书对好多近代历史事件的评价与官方评价存在极大区别。比如，官方认为义和团运动是在特殊历史背景之下，农民阶级为了挽救民族危机而发起的爱国运动。可是，张鸣老师在文中结合大量史实得出的结论则是，这是以慈禧太后为首的保守派一次政治冒险。
其二，这本书罗列了大量不为人之的史实。我们依然以义和团运动为例。官方对这段历史的记述重点是义和团如何抵抗八国联军，对义和团给社会造成的破坏鲜有详细的记载。张鸣老师却根据大量不为人知的史实，把义和团给社会造成的社会破坏做了详尽的罗列。
其三，这本书能够尽力立足于当时的时代背景去评说历史人物的对错。其实，这一点对于研究历史的人是一种难能可贵的品质。好多研究历史的人，习惯用后人的视角去评说已经远去的历史。结果，历史反而成了借古喻今的题材，而要保证历史结论的客观公正真是难上加难。
当然，这部书最大的价值，不在于它能颠覆官方对近代史的诸多论断，而在于它能以新颖的表述改变人们对近代史的诸多误解，让人们能够带着怀疑去读我们的近代史。
重说中国近代史读后感
重说中国近代史读后感（一）
一提到中国近代史，不知道大家是怎么想的，反正我就感觉到了两个字：可恶。当然，这是说外国人的。每每当我看到外国人如何如何霸占中国领土，如何胡搅蛮缠，使得中国政一府晕头转向，答应他们无理的要求，我就觉得十分地愤恨：外国人，你们怎么能如此不要face呢？可是，当我看了【重说中国近代史】这本书后，我原先的一些片面的想法得到了一些改变。
书中一开始便指出了中国人的三种心态：怨妇心态，泼妇心态，和情一妇心态。这让我有些难以接受，可是随着我渐渐地深入读了下去，我发现作者说的也是不无道理。不仅如此，书中作者不少描写的地方都没有怎样偏向中国人，反而是指出了中国很多愚昧和不合理的地方。这便让我原先一看到近代史便发一热的脑袋变得冷静了些。毕竟，不管中国人如何掩盖，事实就是这样：晚清亡国了。而我们呢？出于一种一爱一国主义，便是大肆宣扬外国人如何如何狡诈，蛮横，而对中国失误的地方，则是轻飘飘地一笔带过，这便让我的思想出现了一种误区。思考问题也变得片面起来，觉得中国人是很无辜的样子，一切都是外国人侵略我们的错。可是，如果中国不弱小，外国人又怎么会打上中国的主意？如果中国采取了正确的措施，外国人的计划有怎会得逞呢？
这本书，给我的思想敲了警钟，它不仅告诉了我不少关于晚清的知识，更告诉了我：思考问题，不要太片面。
重说中国近代史读后感（二）
我发现大学里面总是有一些老师特别受欢迎，他们往往有三个特征：第一，能说会道；第二，教的课有新观点；第三，教公选课。这三个特征碰到一起，学生肯定喜欢听。人民大学的张鸣教授或许就是这样的人。【重说中国近代史】此书就是源自他在人民大学的一门很受学生欢迎的课。
张鸣教授研究近代史，之前我也看过他一些博客和书，印象最深的是他讲九一八中的张学良。感觉总是会有新的思维、新的观点撞击你的大脑。此书名叫重说，恰如其分，整本书对于近代中国的若干大事，提出了新的论点，不同于我们从小受到的官方历史教育。今年距离我上大学一年级已经过去十年，阅历自然是在不断增加，早期教育对自己的影响也在慢慢减退，即便如此，仍然感觉十分震撼，有种茅塞顿开的感觉，想一口气读完，由此可以想见，刚刚接受完中学教育，上到大学的小孩，听到这样一门课，会是什么样的感觉。
张鸣教授是此领域的专家，书的内容本身作为非专业人士，好好品读就好了，我想说的是看书过程中想到的一些别的问题。一直以来，我觉得历史应该是一种定论，道理很简单，因为历史上的事情，都已经发生过了，早已尘埃落定，尤其中国的大学前历史教育，以灌输结论为主，更会加深这种印象。但随着我读历史书籍的增多，我发现实际上历史学术界也是存在很多争议的，并且所谓成王败寇，历史总是由胜利者来书写，这又加入了干扰因素。所以历史实际上是异常复杂的。那如何给小孩子们教授历史课？
你可能会说，任何一门学科的前沿都存在争议，但并不影响应用领域。小孩子的课本就用阶段一性一的研究成果呗。但问题是历史太过沉重，很多人一生又不会主动读太多的历史书籍，这样一来，历史课中学到的东西可能就是所有的历史理解了。再加上官方总会或多或少为了自己的目的，改写历史教材。
今年来，先后看了不少知名历史学者的书，越来越有种感觉，研究历史这门学问真的是需要阅历，甚至不要说研究，就是看懂，也需要。所以想到中学时候小小年纪学那些宏大的历史，真是勉为其难。如果你想学，那么历史是需要用一生来品读的。那么，也许需要更灵活的方式，完成历史启蒙教育。
重说中国近代史读后感（三）
如其封面所说的还原一段被扭曲的历史，挖掘国人今日问题之根源，在张鸣老师的还原下，中国近代史变得如此复杂一精一彩，又是如此的颠覆，它与我们记忆里的古板印象迥然不同，绝非教科书上的忠一奸一两列，黑白分明。
花了一个月的时间，读完张鸣教授的【重说中国近代史】，我对中国历史的书是比较感兴趣的，尤其喜欢像张鸣教授写的这样客观评价中国历史，并且，改变以往历史书籍的艰涩枯燥，更多地给人一种在课堂上课的感觉，语言幽默生动。
刚开始阅读时，我就被通俗易懂、指戳要点的字句所吸引。就如我们会鄙视一个假的东西，但是我们依然依赖这个假的东西。可见我们所接受的历史教育表面上看并不怎么受大部分学生青睐，但是我们每一个人都没有办法活在一个没有历史的世界里。但是我们所看到的接触到的历史，它到底是真是客观的，还是虚伪主观的呢？其实没有很多人会主动去考究这个问题，大家只是觉得大概地知道这些历史事件就够了。但也许正是这种心态，让我们整个民族现在依旧在童年一陰一影下反复折腾、反复跌碰。正如作者所说如果我们不能很正确地看待这段历史，就很难吸取教训，很难避免过去的悲剧。我们必须从心理上走出我们的中世纪，才有前途，过去的辉煌历史才有价值。我们不仅要一舔一一舐一自己的创伤，更重要的是如何从这些创伤中学习不再受伤。
绝且，在读这本书时，使我原本脑海中的历史故事受到了冲击。比如说李鸿章这个人物对历史的推动作用其实要比印象中大得多；洋务运动不是改革不彻底，而是不够快；戊戌变法的失败不是因为资产阶级软弱而是因为一个我们从来没有接触过的东西帝后二元结构的存在；还有甲午中日战争的失败原因之一颐和园的修建挪用大量海军军费的始作俑者不是慈禧而是她的儿子；还有几乎不怎么介绍过的军事改革，要知道这东西的作用不是我们一两句话能带过的；还有为什么我们从来没有一道这样的思考题：西方国家支持戊戌维新的原因；被抬高了的康梁等等。
此外，书中一开始便指出了中国人的三种心态：怨妇心态，泼妇心态，和情一妇心态。起初我有些难以接受，可是随着我渐渐地深入读了下去，我发现作者说的也是不无道理。不仅如此，书中作者不少描写的地方都没有怎样偏向中国人，反而是指出了中国很多愚昧和不合理的地方。这便让我原先一看到近代史便发一热的脑袋变得冷静了些。毕竟，不管中国人如何掩盖，事实就是这样：晚清亡国了。而我们呢？出于一种一爱一国主义，便是大肆宣扬外国人如何如何狡诈，蛮横，而对中国失误的地方，则是轻飘飘地一笔带过，这便让我的思想出现了一种误区。思考问题也变得片面起来，觉得中国人是很无辜的样子，一切都是外国人侵略我们的错。可是，如果中国不弱小，外国人又怎么会打上中国的主意？这种三妇心态下的历史教育史很难让我们正确审视历史，或者更重要的是审视我们自己。所以，我觉得每一个人都有责任去了解更多不为人知的历史细节或者说是历史侧面。这并不是官方的历史教育说有负面影响，而是只有当我们知道更多、更细的时候才可能找到自己的真正位置。
这本书中，我尤为欣赏张鸣教授的立场，本书是为写历史而写历史，几乎不掺杂作者个人任何政治立场、情绪，完全是中立的。这显得非常难能可贵。以往看过不少当代作者的历史书，不是充当现政权的喉舌，就是极力反对现政权。鲜明的政治倾向不可能写出信史，例如太平天国起义，作者客观地分析了该起义的的来龙去脉，一方面论述了这次起义的某种必然一性一，但并没有给与过多的正面评价。即使从革命的观点来看，作者并不认为太平天国运动有什么革命一性一，相反是封建王权思想的延续，甚至变本加厉。其次是对历史人物进行了客观地评价。张教授从根本上抛弃了阶级的观点，他总是站在当时的历史情境下臧否人物。例如林则徐这个中国近代史首先要提到的历史人物，传统上对他的评价过高，认为他是睁眼看世界的第一人，虎门销烟大快人心。但是作者认为林则徐仍是一个中国传统官僚，虽然睁开了眼，但对西方社会的了解很少，甚至出现了许多笑话。再比如孙中山，虽然他屡败屡战的决心很大，但是他与日本、苏俄、会一党一之间的暧一昧关系以及个人崇拜的主张使其形象受损。还比如北洋军阀，张教授认为并不是所有北洋军阀都是坏人，他们有的在下台后房无一间，身无分文可以看出并不是毫无理想的酒囊饭袋。
玖完这本书感受颇深，它带给我全新的视角去看待历史，知道许多很有趣的鲜为人知的历史，而这些没有被大多数人接触过的点滴历史汇聚起来就可能产生新的历史观，而这些历史观，在我看来，更有利于我们发挥历史的真正价值。而且，这本书，给我的思想敲了警钟，它不仅告诉了我不少关于晚清的知识，更告诉了我：思考问题，不要太片面。
读《重说中国近代史》有感
读《重说中国近代史》有感
历史对于我们这代人来说，也许只剩下些历史课上的只言片语，还有就是教科书上的陈述，而且已经是那样的模糊。可是无论是整体还是个人，对于历史的记忆都是不可或缺的。有个很有趣的比喻：一天早上你起来突然失忆了，忘记自己是谁了，想想看你今后该怎么生活？你谁都不认识，这意味这忘掉了自己的历史。历史就是民族的记忆。如果不想让自己处于失忆的状态，重读历史对每个人来说都是必要的！
花了十天时间，断断续续读完人民大学张鸣教授的《重说中国近代史》，在这二十三万余字间，原先的模糊不堪的近代史框架，就如由200万像素提升到500万像素，虽未尽极致，但已是有长足的跃进。
书中一开始便指出了中国人的三种心态："怨妇"心态，"泼妇"心态，和"情妇"心态。这让我有些难以接受，可是随着我渐渐地深入读了下去，我发现作者说的也是不无道理。不仅如此，书中作者不少描写的地方都没有怎样偏向中国人，反而是指出了中国很多愚昧和不合理的地方。这便让我原先一看到近代史便发热的脑袋变得冷静了些。毕竟，不管中国人如何掩盖，事实就是这样：晚清亡国了。而我们呢？出于一种"爱国主义"，便是大肆宣扬外国人如何如何狡诈，蛮横，而对中国失误的地方，则是轻飘飘地一笔带过，这便让我的思想出现了一种误区。思考问题也变得片面起来，觉得中国人是很无辜的样子，一切都是外国人侵略我们的错。可是，如果中国不弱小，外国人又怎么会打上中国的主意？如果中国采取了正确的措施，外国人的计划有怎会得逞呢？
这就是《重说中国近代史》迷人之处！书中除了类似这般让人耳目一新的观点外，我总结认为本书还有以下特点：
一是在立场方面超过前人。本书是为写历史而写历史，几乎不掺杂作者个人任何政治立场、情绪，完全是中立的。这显得非常难能可贵。以往看过不少当代作者的历史书，不是充当现政权的喉舌，就是极力反对现政权。鲜明的政治倾向不可能写出信史。我不是说张教授写的一切都是符合客观历史的，因为即使是今天发生的事，不同人还有不同解读。如果说张教授有什么立场的话，他完全是站在一个历史研究者的立场客观公证地分析历史事实的。
二是对历史事件的评价上不提供标准答案，鼓励读者独立思考。例如太平天国起义，作者客观地分析了该起义的的来龙去脉，一方面论述了这次起义的某种必然性，但并没有给与过多的正面评价。即使从革命的观点来看，作者并不认为太平天国运动有什么革命性，相反是封建王权思想的延续，甚至变本加厉。
三是对中国传统社会惯性正当性的某种同情。按照马克思主义的观点，中国社会必然沿着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会向前发展。我认为，中国社会与西方社会相比，有自己的独特性，按照官方说法有自己的特色。我认为不能简单的以阶级来划分，中国社会可以分为部落社会（夏商及以前）、封建社会（西周至秦朝以前）、传统社会（秦朝到民国以前）、近现代社会（民国至今）。这里值得说的是，中国的封建社会指的是"分封建制"的社会，而中国传统社会主要是在皇帝家天下下的郡县制。回到张教授这里来。张教授认为，中国2000余年的传统社会之所以延续下来，定有其合理性，完全地否定传统不利于社会的安定和人心的安顿。例如，在中国社会的转型中，张教授是同情君主立宪制的。这既满足了民众对皇帝的需求，同时顺应了时代，不会引起社会的巨大裂变。当然同情归同情，由于中国当时革命派掌握了较大话语权，整个社会有一种革命的戾气，想不革命都不行。
四是对历史人物进行了客观地评价。张教授从根本上抛弃了阶级的观点，他总是站在当时的历史情境下臧否人物。例如林则徐这个中国近代史首先要提到的历史人物，传统上对他的评价过高，认为他是睁眼看世界的第一人，虎门销烟大快人心。但是作者认为林则徐仍是一个中国传统官僚，虽然睁开了眼，但对西方社会的了解很少，甚至出现了许多笑话。再比如孙中山，虽然他屡败屡战的决心很大，但是他与日本、苏俄、会党之间的暧昧关系以及个人崇拜的主张使其形象受损。还比如北洋军阀，张教授认为并不是所有北洋军阀都是坏人，他们有的在下台后房无一间，身无分文可以看出并不是毫无理想的酒囊饭袋。等等。
所谓近代史，按中国传统史学来说就是晚清史。中国传统史学是朝代史，唐史，宋史，明史，清史这样的。书中认为晚清历史的本质就是西方把中国拖入它们的世界体系的过程。西方有个世界体系，我们有一个天下体系，或者叫朝贡体系。但是我们这个体系是内敛的，是内缩的。不是去打天下，征服某块殖民地，然后建立起朝贡体系来让其他人来服从，而是用一种文化的，一种以德服人的方式让周边国家来仰慕我们的文化，然后向我们进贡。但是西方自十八世纪之后形成了一个输出型的体系。它不断地把这个体系向外输出，把它所遇到的国家能殖民就殖民，不能殖民的也要纳入自己的体系中来。在这两种体系的碰撞中，我们的天下体系显然崩溃了。也就是我们熟悉的那段称为丧权辱国的历史。
今天我们应该怎样看这段历史，冷静的审视过去，然后去期待未来，尽早学得聪明些，不要总在一个坑里反复折腾，应该吸取教训，避免过去的悲剧，也许只有在心理上走出我们的中世纪，才有未来的前途，过去的辉煌历史才有价值。
读这本书，会给我们的思想敲了警钟，它告诉我们：要思考问题！就像当我们生活在一片固有的世界中，突然有人打破你几十年来的思维模式，颠覆你几十年来的文化结构，告知你一直都是愚昧者，被操控者，也许，你会沮丧，你会落寞，同时，你应感到庆幸，因为你已经清醒，有着自己的选择，有着自己的权利去从头开始，即使如此的艰辛，至少你的心境明朗！天是蓝的，大地焕然，可以放飞……
感谢这本书带于我的启蒙！
沧桑巨变话祖国_《话说中国》读后感500字
我们学校的图书室里，有一套内蒙古人民出版社出版的丛书，书名叫《话说中国》。通过这套丛书的学习，我初步了解了一些我们伟大的祖国，从原始社会到近代史的发展情况。
我为我们国家在历史上所创造的文化、科技成就而骄傲；也为近代由于统治者的腐败无能，使我们国家饱受帝国主义列强的欺侮而悲伤；更为我们国家今天的繁荣富强而自豪。同时，我对老师教导我们只有共产党才能救中国这句话，有了更深刻的理解。
我们伟大的祖国，在中国共产党领导下，经过毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛四代领导集体率领各族人民，历经六十年艰苦奋斗，从一个贫穷落后、任人宰割的旧中国，建设成一个向四个现代化迈进的新中国，这是一个多么了不起的沧桑巨变呀！
由第一颗原子弹试爆成功，第一颗人造卫星遨游苍穹，到嫦娥一号奔月，神州七号太空行走；收复香港、澳门主权，洗刷百年国耻；圆奥运梦，战胜特大自然灾害，抵御金融风暴这一个个骄人成就，既令世界各国瞩目，也赢得世界各国的尊重。
历史的经验告诉我们：落后就要挨打，而强盛却宾朋盈门。我们是祖国的未来，一定要努力学好文化、科技知识，将来把祖国建设得更强大、更美好。
沧桑巨变话祖国――《话说中国》读后感 (500字)
我们学校的图书室里，有一套内蒙古人民出版社出版的丛书，书名叫《话说中国》。通过这套丛书的学习，我初步了解了一些我们伟大的祖国，从原始社会到近代史的发展情况。
我为我们国家在历史上所创造的文化、科技成就而骄傲；也为近代由于统治者的腐败无能，使我们国家饱受帝国主义列强的欺侮而悲伤；更为我们国家今天的繁荣富强而自豪。同时，我对老师教导我们只有共产党才能救中国这句话，有了更深刻的理解。
我们伟大的祖国，在中国共产党领导下，经过毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛四代领导集体率领各族人民，历经六十年艰苦奋斗，从一个贫穷落后、任人宰割的旧中国，建设成一个向四个现代化迈进的新中国，这是一个多么了不起的沧桑巨变呀！
由第一颗原子弹试爆成功，第一颗人造卫星遨游苍穹，到嫦娥一号奔月，神州七号太空行走；收复香港、澳门主权，洗刷百年国耻；圆奥运梦，战胜特大自然灾害，抵御金融风暴这一个个骄人成就，既令世界各国瞩目，也赢得世界各国的尊重。
历史的经验告诉我们：落后就要挨打，而强盛却宾朋盈门。我们是祖国的未来，一定要努力学好文化、科技知识，将来把祖国建设得更强大、更美好。
昆山市华城美地小学四年级：罗昊
图说天下读后感
篇一：《图说天下—盗墓传奇》读后感
《图说天下盗墓传奇》读后感
前段时间我在市图书馆借来了一本《图书天下盗墓传奇》的书，书里边对古代皇家墓葬做了详细的描述，当然奢华的墓葬也吸引着四面八方的盗墓者。
除了为那些失窃的古墓惋惜之外，我更关注的是古代人的创造能力和我们现代人的进步发展。书中所描写的是一些盗墓人在古墓中所遭遇的事情，那些荒诞离奇，匪夷所思的事情的的确确的吸引了我一把，而后来则变成讨论研究古人的创造能力方面。能够把死人的后事做到让人难以想像的地步是多么伟大的创造力啊。可叹古人的文化精神的独到之处。
前段时间，中央十套科学探索频道，播出了一个暂定香妃古墓的节目，其匪夷所思的程度已经是让我垂筵三尺。能够把死人处理到埋入地下几千年不腐，而且还光鲜照人，香气袭人。这是多么的令人叹为观止啊。可惜我们没有办法知道他们古人到底是如何处理出来的。如果让我们现代人来做这种让死人不腐的事情不知道会污染多大的环境呢。难道我们人类这几千年没有进步反而退步了？
里面还描写不同朝代的下葬制度，不同朝代的墓葬规模，还有防盗措施，例如积石，积沙墓，墓中暗器，还有曹操的72处疑冢。更多的记录了后来的盗墓者，比如项羽、曹操、还有一些古代的达官显贵都对古墓有这浓厚的兴趣。我也期待着武则天的陵墓被打开的那一天
篇二：《图说天下—盗墓传奇》读后感400字
《图说天下盗墓传奇》读后感
前段时间我在市图书馆借来了一本《图书天下盗墓传奇》的书，书里边对古代皇家墓葬做了详细的描述，当然奢华的墓葬也吸引着四面八方的盗墓者。
除了为那些失窃的古墓惋惜之外，我更关注的是古代人的创造能力和我们现代人的进步发展。书中所描写的是一些盗墓人在古墓中所遭遇的事情，那些荒诞离奇，匪夷所思的事情的的确确的吸引了我一把，而后来则变成讨论研究古人的创造能力方面。能够把死人的后事做到让人难以想像的地步是多么伟大的创造力啊。可叹古人的文化精神的独到之处。
前段时间，中央十套科学探索频道，播出了一个暂定香妃古墓的节目，其匪夷所思的程度已经是让我垂筵三尺。能够把死人处理到埋入地下几千年不腐，而且还光鲜照人，香气袭人。这是多么的令人叹为观止啊。可惜我们没有办法知道他们古人到底是如何处理出来的。如果让我们现代人来做这种让死人不腐的事情不知道会污染多大的环境呢。难道我们人类这几千年没有进步反而退步了？
里面还描写不同朝代的下葬制度，不同朝代的墓葬规模，还有防盗措施，例如积石，积沙墓，墓中暗器，还有曹操的72处疑冢。更多的记录了后来的盗墓者，比如项羽、曹操、还有一些古代的达官显贵都对古墓有这浓厚的兴趣。我也期待着武则天的陵墓被打开的那一天
篇三：读后感
读这本书涉及一场对话，东西文化精神的对话，所谓的对话只能是在同一个平面上进行的，所用于比较之间的东西就没有孰优孰劣之分。即使我并不完全认同这本书中所写，也不能否认它是一本充满着思想与智慧的奇书，从中可以领略到一种从未有过的思维方式。我们或许受来自传统的一种思维模式禁锢太久了，以至于让很多人以为我们只能从一种角度来看问题，认为对意义的追寻反而没有意义，满足于物质文明的构建，而完全没有试图去思考很多说法并非天经地义并且在深处隐藏危机。“经济基础决定上层建筑”，物质需要在很大程度上是第一位的，至少对大多数人如此。正如雨果也在“悲惨世界”中发现的主题之一一样，“历史理性宣告，现世的恶是可以消除的，饥饿是这个世界唯一的问题”，我也在相当长的时间内确信“经济决定论”并至今受其影响。然而，是否因此我们就应该“全力发展生产力而将其他事宜暂且不问”，关心人的饥饿问题是人道关怀还是仅仅的经济问题？即使是在物质享受没那么丰富的古希腊，就开始有人提出了有关人类终极关怀的问题——我是谁？我从何而来？世界是什么？而现代人忙忙碌碌的一生很少在思考，读一本书似乎并不比买一件名牌服装更有意义。“人被物化”的警钟早已敲响，只不过人们习惯性的充耳不闻。当讨论正义、自由和爱的话题成了小资情调，思考似乎与大众日常生活脱节的问题成了“酸文人们”的标志，我只能希望这是因为我们的发展还没有到可以让人们意识到上层建筑其实在本质上要比基础重要的时刻，而只有在上层建筑中，人才真正作为人存在，而不是物质条件优越的动物。如果有人真的想要思考，《拯救与逍遥》，这本书起码可以给你一些启发。说了这么多似乎无用的话当作引子，相信你也已经看出来这篇文章打着书评的旗号实际上并非严格意义上的书评，我针对书中的观点似乎提了不少反对意见；当然也不是学术论文，我没有找其他任何人的观点来印证我的说法，我所提供的，只是由书而引发的最直观的思考，纯粹的主观抒发。并不严谨的一家之言似乎有些虚妄，而作为与你站在同一个平台上的另一个读者，我只是想说明，虽然涉及哲学思考，却并不需要害怕这本书的高度。漫卷诗书，同样可以找到你自己独有的收获。
简单地来讲，不同精神文化的对话，主要是指中国的儒道精神（禅宗精神我认为是这之上的延伸）与西方的基督教上帝思想，本书从诗人自杀的意义开始探讨，归纳出了东西方思想在面对现世黑暗（恶）的存在现实的两种思想归属——
逍遥与拯救。（这里所说的诗人，基本上是一个比较泛的概念，并非通常所说的诗词的那种严格意义上的划分种属，而只是把所有的文学形式连带其思想内涵做了一个总括。）诗人在人群中一直是比较特殊的群体，最敏感而又最易陷入追寻意义的思考，最喜在或然之中找出一种普遍的必然，总是想到家国天下。思想过于深入之后就必然需要一个思想依托，缺失就会产生绝望，于是，诗人自杀的问题就反应了精神文化的问题。于是开始提问，当西方的诗人接二连三地发疯或自杀的时候，中国只有第一个自杀的屈原，和千年之后的第二个王国维。是什么导致了同样深入思考的灵魂得出了不同的结果？这并不是一个谈论自杀好与不好的问题。
似乎从一开始，中国的“诗”就与“仕”奇妙地结合在了一起，除去《诗经》本身不谈（因为诗经的作者只能推测并不能确定），自孔子说“不学《诗》无以言”，这个潜规则似乎就确立了下来。且不说诗在很多情况下就是进入仕途的途径媒介与得仕后的正变美刺、述史咏志、吊古怀旧、官场酬往、交游赠答，就是情案思慕、耕读之乐，相逢契阔、闺情欢娱、天伦之情和山水田园，也是用来弥补君子意志的政治创伤。自屈原确立的芳草美人传统开始（当然还有人认为以闺情喻政治是自《诗经》始，这就把这一观点更推向极端），似乎诗人绝大多数时间都想着“仕”情，纯粹的情思反而会被认为不正常，后人在解读诗时也挖空心思从诗人所处的时代背景中找出其诗的“乐”中之“哀”，“情”中之“仕”。这种现象的产生，起源于儒家思想的功利性，从起源上，儒家思想就是为统治阶级服务的。所谓的“仁”和“礼”都涉及王道政治。原儒倡导君子注重习传规范以及先王典籍方面的知识，致力于个体的道德修养，把先王之道内化为君子的人格内涵，然后使道德的完美理想在国家的历史形态中得到体现。即使是孟子提出了“重民轻君”的思想，依然是为了“治民”而非“为民”——王道政治的全部秘密就在于懂得如何安民。
与儒家相反的，道家似乎一开始就看穿了历史王道中的恶与骗局，宁愿嘲弄历史的王道。表面上儒道两种思想必须显得互相排斥，实际上，“儒道互补”是比王道统治秘术更大的秘密，只是被儒家隐藏了，需要人自己去悟。孔子明确说过“吾与点也”，且“穷则独善其身”从根本上意味着从现实超脱。道家超脱的人格理想对于中国文人来说不是至关重要，而是至关性命。这就是为什么自屈原
之后中国没有诗人再自杀，因为既然以自己的修身不再能抗恶，那我就远离恶，向世外桃源去寻找我的精神寄托。而问题是，君子们隐世了，等于抛弃了在世间受苦的普通百姓，一人得享独善，其他人呢？这个问题总要有人来想一想，即使不能解决。
当我们把目光投向西方，发觉有关基督思想的讨论确实是在考虑人类，而不是个人的问题，然而作为一种宗教信仰，加上无数人不同的理解、误读，却已经出现了概念的不清晰。“上帝”在发展的过程中分为了圣经中的上帝，最高实体的上帝，宇宙普遍法则的上帝，历史世界的上帝，而人们在信仰或是攻击的时候，常把这些概念混为一谈。书中所支持的上帝回归到了最初的本源，基督的思想是“上帝知道人间有恶，然后派自己的独生子耶稣作为自己的代表来到人间和人类一起受苦，上帝是一种通体浸蕴着爱的存在”，爱，爱人类，就是拯救思想的核心，基督精神想使人类一劳永逸地以爱心克制世界和人性中的恶。
读陀思妥耶夫斯基的时候，我们不约而同地感到了困惑，诗人前面对现世黑暗和各种思想的探讨不可谓不深，怎么最后结尾的解决办法就是皈依宗教呢，这对于一直受无神论思想教育的我们似乎难以接受。
陀思妥耶夫斯基说，在这个世界上我们只能在苦难中带着痛苦的心情去爱，为了爱，我甘愿忍受痛苦。我渴望流着泪亲吻我离开的这个世界，而不愿在另一个世界复生。他笔下的很多人物都问过“上帝是否存在”的问题，而他把这个问题转化为“没有上帝我们怎么办”——既然没有上帝，死后一了百了，人们大可以在现世无节制地作恶（只需想办法避免法律的惩罚），何必坚守道德与爱。他给我一种因为想要相信爱而与基督在一起的感觉，即使不能回答“上帝存在与否”的问题也愿意去相信，因为相信意味着爱人类，信仰在这里反而模糊了界限。爱世界，爱人类，即使不能使自己的境遇得到任何改变，也以自愿牺牲的精神避免以恶制恶，这是何等伟大的灵魂。而当我们终于能从其书中的结尾认同诗人的真诚，却又不得不产生疑问，究竟有几个人能做到这一点呢？普通人当然有理由问一句——“这对我不公平怎么办”，正如《秘阳》中的女主人公的质疑，且如《黑暗中的舞者》中的那种极其不公的自我牺牲。而且有人说，“人的理智根本无法理解有一个上帝存在这回事”。
这其实回到了一个辩证的问题上，“你不能理解的东西是否就不存在，你不
能认识、知道或看见的东西是否就不存在？”理性本身就不能理解“超理性的东西”，基于此上的不相信——不相信“不以自然法则为根据的事情”存在——真的就可信吗？即使不信神，也不得不承认这个辩证实际上很奇妙，也就似乎开始理解为什么在科学论证“上帝不存在”之后，还是会有人继续持有神论的思想。
在我的理解中（或许并不准确，只是一家之言），宗教本身不是，也不应当是迷信，而只是作为一种思想，一种依托，正如陀氏担心上帝不存在后的可怕结果，也如休谟所说，信仰上帝不是源于思考和爱真理，而是出于人类苦境的价值情感上的要求：上帝才是一切希望的源泉、道德的可靠基础。只有当宗教被利用和曲解的时候，很多人才事实上（尽管他们不承认）把宗教等同于了迷信，似乎只要信仰上帝就可以得到某种超自然力量的帮助，这种观念对于正在受苦的普通人无疑是很有诱惑力的。可是当人们只理解这一层而加入宗教的时候，宗教也就成了培养顺民的统治工具。
当加缪说厌倦了有恶的城市，要到墙外单纯淳朴的田园中去寻找温情的时候，似乎有点与道家有了一些共同之处，我们同样还得提出质疑。美好的东西为什么不能出现在墙内？恶依然在那里，只是因为厌倦而要超越围墙，不等于让恶自由发展？所有人都可以自由超越围墙么，恶能自行消失？还是集体毁灭，如同犯了罪的人就再也没有作为人的权利，再也不可宽恕，都该死，就像我看过的一部叫《死亡笔记》的日本漫画中所引起的悖论？那么毁灭他们的人呢？
说道这里仿佛一直是在否定质疑，这也就是对话的根本原因，我们面临危机因而有对话的必要。以个人试图解决他人的问题，其实归根到底还是一个道德问题。人需要一种信念的支撑来保持个人道德完善而不与恶同流，只有所有人都这样恶才真正可以消失。问题就是，现世的恶足够强大，所以支持人们像善的信念力量也必须强大，这种信念是什么？
还是陀氏的那个问题的引申——一个人不信上帝，是否照样还可以成为有道德的人？——靠法律么？靠天性么？
我似乎窥到了《拯救与逍遥》这本书所回避的一种说法，本书作者有意或无意地跳过了最初希腊人所问的问题——“我是什么”的问题。为什么在中国的儒道传统并不是一个严密的体系的前提下，无论是儒家的功利还是道家的放任，都在理论上是，在事实上却并没有产生作者所说的那种完全“石性”的人，也没有
陷入极端的恶中？儒家虽然功利却从来没有提出为了王道政治可以不择手段（姑且不论唯一的例外——李贽的提法其实是偏离了儒家的主流，他的提法也并不完全等同马基雅维利的说法），道家虽然隐世也从来没有对人间疾苦不闻不问，就连似乎最冷的庄周都是以冷面孔掩盖热衷肠，更何况他的后继者陶渊明等人呢？历数书中略有微词的中国诗人，没有一个是真正的“石性”人。根源是中国人的“性善论”（由孟子正式确立并随着儒家思想的大一统真正开始广泛传播影响），虽然也间或有性恶的说法出现，但从来在中国就不是主要的思想。这一点很关键。作者在本书一开始时就提出了质疑：出生在何处就必须无条件信仰该处文化所规定的意义？答案当然是否定的。不必无条件地信仰，但是思维方式必将受到语言习惯与文化传统的潜移默化，使人在思考的时候已经不自觉地带上了固有的地域传统文化色彩。以“性善”二字定根基似乎荒谬，但唯有性善，中国的一切传统才得以成立，无为却可以有为，只要顺着人民的本性就是善的；儒家的唯意志从本源上说也是唯善。只重视生命本源在性善论的前提下可以说得通，而在萨特加缪那里却说不通，因为西方思想的本源是“性恶”的，人如果没有一种外在力量的节制，只顺从本性需要，当然想到的就是恶，也就是陀氏所设想的如果没有上帝的后果。根源上的关于人本性的论调的力量实际上远比能想象到的程度更大，因为它从一开始就限定一个人思维的方向。中国人大部分的确是没有信仰，不信死后的世界，除了法律之外似乎没有任何节制，所以有时其他文明中的人看中国人确实有点恐怖。从他们的观点看来，一个人既然没有信仰，当然什么都可以做。可是事实上不是这样的，人们之间一样有爱有同情，同情别人的过程中有时也并没有想到如果我有一天落到那种地步会是如何的情形，也不认为这是在积累自身的德行，在施善的时候不认为有人可以看见却依然会去做。在没有任何限制的情况下个人的良心底限也绝不容易突破。这似乎不是理论可以解释得清楚的，因为中国的传统思想就缺少严密体系，无论是文学还是哲学。
由之推出作者对鲁迅的批评等同于对萨特等人的批评就有失公正了，鲁迅“铁屋中的呐喊”何以就没有了意义？作者似乎忽略了中国人当了几千年顺民的事实，这是前提。因为中国传统相信“性善”，所以不被逼到极端就会一直温和中庸地回避着恶，所以才需要大声疾呼，否则甘于愚钝的人会忘记这个世界的恶是不应当的，而不是天生就需要承受的。“顺”字在中国的传统精神中发挥了至
憎恨与自豪——读《狼牙山五壮士》有感
憎恨与自豪——读《狼牙山五壮士》有感
读了《 狼牙山五壮士》这篇课文，我明白了中国为什么能战胜日本，因为日本的士兵他们虽然有武器，但他们没有士气，而我们中国的士兵他们团结一心，有决心想要消灭敌人。对此，我感到无比的自豪和无比的憎恨。
狼牙山五壮士，他们是七连六班的五位战士，班长马宝玉，副班长葛振林，战士宋学义、胡福才和胡德林。他们为了保护群众和部队的转移，走上了狼牙山的顶峰，一路上，不少的敌人坠落山涧，粉身碎骨。最后，他们跳下了悬崖。
五位战士不畏牺牲、与敌人血战到底的精神，让我深受感动。从五位战士中，我看到了中国人应有的骨气，他们让我知道了怎样做一名中国人，不是拥有中国人的血统和能说中文，而是不要忘记耻辱，体会到劳动人民智慧的结晶。我作为一名中国人，我自豪！
这让我不由自主地想起了日本人曾经残杀人民群众的情景。他们到处杀害无辜的人民，抢劫家禽和粮食，并且还放火烧了村子。当想到人民一个一个的倒下，我的心里不禁有一股憎恨的火苗燃烧了起来，并且越来越旺盛 。
五位壮士的精神值得我们学习，同时，我做为一名中国人感到无比的自豪，对于日本人的侵略我也感到无比的憎恨。
《看图说瓷》读后感
《看图说瓷》读后感
《看图说瓷》是一本不算厚的书，它夹在各个体型都很大的同伴中间，很不显眼，若非专门瞪着印有瓷字的双眼，就错过了如此美妙的一番阅读。
说起我对瓷器的认识，可以纯白脖定义，除了知道是用土烧制的胎，施釉以后继续高温烧制而得以外，毫无概念。之所以近期想对此做一番了解，一是因为近一个多月来，看了博物馆里大量精美的瓷器；二是参加了一场甘露堂周老师讲授有关巩县黄冶窑的专题课；三是想学习周老师，不惑之年开始学习入行，到了现在已经成为圈内有名的学者。我想现在开始学还不算晚吧，就算提升一下自己的文化内涵。在此，要感谢近期经常熏陶我的好友古玩行。
初翻此书，看到里面有大量的插图，原以为都是对各类瓷器的鉴赏说明，拿回家细细品读之后，发现它不是讲述如何鉴赏瓷器真伪的，而是一本讲述如何正确欣赏古代瓷器中绘画的书。200多页，很快就看完了，但收益非浅。
在我国古代封建社会里，器物上的绘画、雕刻内容多于阶级礼制、历史典故、民间传说故事有关，由于历史原因，有大量明清时期带有绘画内容的瓷器流落异国他乡，而且这些瓷器都很精美，外国人对这些来自古代中国的瓷器都推崇有加，但他们对上面绘画的内容所知并不多。遗憾的是，现在国内的学者专家们也经常误读这些瓷器上面所绘画的内容。倪亦斌博士近十年来，从欧美私人收藏家、各个东方艺术博物馆内收集了几万张有关这方面的图库，深入分析了瓷器上绘画的内容，总结归纳出了这么一本书。
我对其中那篇《三教原来一家，万变不离其宗》印象深刻。
儒教、佛教、道教都对中国封建王朝的发展起到了巨大的推动作用，儒教治世、佛教治心、道教治身，三教合一，是古时帝王统一思想，以便政治统治的一大举措。所以在自北周（公元557-581年）以来，以孔子为代笔的儒教、老子为代表的道教、释迦摩尼为代表的佛教，便统一到了一副画面上，称为三教图。后世不断的演化，衍生出了很多个版本的三教图，分别运用到了绘画、木刻、石刻、碑刻、瓷器等众多艺术领域，为帝王宣扬政治主张，安抚民心起到了重要的作用。
五四征文读重说中国近代史有感
五四征文读重说中国近代史有感
最近终于看完《重说中国近代史》一书，其由人大政治教授张鸣所著，按当下时髦话说，张教授也算是一个“奇葩”——专业为政治学，可尽写些历史著作，而此书即为他所开选修课“近代政治史”的讲义。全书白话，不同于同类型史学论述，非常好读，此次利用闲暇读完，使我对中国近代史又有了一个较为清晰的认识。
今人学历史，所为何用？我觉得用杜牧所著《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”来回答再恰当不过。有人会说，历史都是已经过去了的事，我们应该展望未来，开拓未来，朝前看，所以历史无用。那请问你该怎样展望未来呢？未来最大的特点即是未知性。谁都不知道未来为何样，可人们又天生趋利避害，那么怎样去避害以达到自己想要达到的未来呢？我认为非学历史不可。历史事件看似都带偶然性，实则其发生都带有必然性。比如说，为什么武昌起义成功了呢？在这之前南方发生了许多大大小小的起义，都失败了，广州黄花岗七十二烈士就是起义被杀的，但正是这些起义积蓄了革命力量，积蓄了舆论，打了基础，加之武昌新军又控制在革命党人手中，这些个必然加偶然的因素一重叠，武昌起义就成功了。
历史有其内在的逻辑。中国近代史近80年说是中华历史上都不曾有过的大变革。打也挨了，法也变了，皇帝也玩掉了，总统也跟走马灯似的换，各方势力粉墨登场，各领风骚几年，十几年，可都没有一个能长久的。那么近代史有着怎样的逻辑呢？
话还得从地理大发现开始说起，在这之前，世界各地人民都只在自己的那一区域繁衍生息，不与外界交流，即使交流也只是很少部分人在能力所及的范围内作有限的交流，既然交流少，那么自然产生的矛盾就少，所以世界相对平静。
随着航海技术的发展，西方人发现了许多之前无人知晓的处女地，这些处女地随即成为了西方工业的原料供应地和商品输入地。可随着生产力的不断增长，商品输入地不能消化掉过剩的商品，那么必然就要扩张商品输入地，这时西方人看中了虽然自给自足但有庞大人口的中国，可当外国人把他们生产的钟表，布匹运往中国才发现，东西卖掉很少。中国是小农经济，日出而作，日落而息，要钟表何用？农民穿麻，地主穿棉，官僚穿绸，要洋布何用？反而是他们看中了中国生产的精美的瓷器、好喝的茶叶，大量进口回去。运过来的商品滞销，却要运回去大量商品，中国人的钱没赚到不说，反倒花了大把辛苦从殖民地榨来的白银，这事搁谁身上谁不烦，可烦归烦，可生意还得做，为了挽回损失，他们想到了鸦片，于是大量走私鸦片，果然逆差迅速转变为顺差。这样长此以往，清政府发现财政收入大大减少，一查，原来是老百姓拿钱去买鸦片了，身体抽垮了，军队也没战斗力了，皇帝知道了那还不勃然大怒，立马派林钦差前往南方禁烟，那一把火烧的那是黑烟，分明是白花花的银子啊。
西方商人不干了，纷纷游说本国政府请求帮助，西方本就是重商社会，这也是西方在中世纪以后迅速崛起的原因。一听商人在外被欺负了，首先通过外交途径交涉，可当时中国中央政府竟没有一个负责对外交涉的部门可供西方人来交涉，既然政治途径失败，军事途径就是必然的选择了，这就是鸦片战争发生的原因。一打，西方人发现清国表面是个大个，体型庞大，可根本就是一个空架子——不经打。打了败仗，肯定要求和，就必须满足战胜国的要求，这一打，也就算是为中国近代史开了头。
历史还得往前推进，打了败仗，丢了国土，赔了银子，开了口岸，社会矛盾也就出来了。1851年，连秀才都没有考上的洪秀全造反，打着拜上帝教的旗号，整个南方都牵扯进来，历时14年，损失近一半人口，清国虽然没有死，可也是苟延残喘的活着，期间又发生了第二次鸦片战争，又是割地赔款，尔后，凡是帝国主义都要敲打一下中国，榨取更大利益。
国已不国，士大夫很急，知识分子纷纷著书立说，要“师夷长技以自强”。“自强运动”开始了——开新式学堂、练新军、买军舰大炮、造轮船、办铁厂，总之全国上下一片欣欣向荣的景象，这是同治皇帝年间，也就是慈禧太后的亲儿子当政，所以也叫“同治中兴”。
“自强”了一段时间，国力有所增强，中日在朝鲜问题上发生了矛盾，开战了，中国惨败，签了有史以来最丢脸的协议，台湾就是这个时候脱离了大陆，直到1945年才收回，被日本统治了半个世纪。经过此仗，统治者发现光学西方技术还不够，还要像打赢我们的日本学习，因为它不仅学习西方技术，还学习了西方法度（明治维新），所以我们也要变法，可坏就坏在变法要夺了慈禧太后的权，这个她肯定不答应，结果是变法只维持了百日，皇帝被软禁，康、梁跑得快，只可惜了“戊戌六君子”。
士大夫的自强运动失败了，朝廷的变法也失败了，国已无振兴的可能了。老百姓和传教士又闹矛盾了，各地频发“教案”，最有名的是“天津教案”，事不是一般的大，把德国大使也给杀了。朝廷指望民间的“义和团”挣回脸面，可西方人打你正规军队都不费吹灰之力，更何况是一群乌合之众呢？打完了乌合之众，人家自然要向政府发难——怎么管理自己国民的？一打就打进了北京，太后和皇帝逃往西安，这就是八国联军入京的事。人家打也打了抢也抢了烧也烧了，也还得求和赔钱啊，因为1900年是庚子年，所以也叫庚子赔款。后来美国最先退还赔款，就用这钱开办留美预备学校，这即是清华大学的前身，这是后话了。
1908年，皇帝和太后先后死去，帝位传给了3岁的小孩。按理说，照当时国内外形势，选一个年富力强的宗亲出来主持大局或可支撑一段时间，3岁小孩只是摆设，可偏偏让他那个手无寸功、心胸狭小的爹当摄政王，他一上台，尽干一些夺汉人权柄的事，首要就是夺了袁世凯的军权，可他不知道，袁手下的将领个个都是他一手培养提拔的，光夺他的军权，也指挥不动一枪一炮，这就是为什么武昌起义后南北都说“非袁不可救中国”。载沣这一闹，本就不牢靠的政权越发不稳了，这个摄政王遭受过一次刺杀，而刺客就是当时的革命青年后来的汉奸之首汪精卫，此是后话。
终于到了1911年，武昌爆发了起义，革命党人急召远在美国的孙中山回国主持大局。不要以为起义后，全国就是革命党人控制了，当时，除南方几个省被革命党人控制外，北方大部分省份可都在皇帝手上，而且皇帝手上还有大量正规军队呢。
国家肯定不能南北分裂，这个南北双方都不同意。那么只剩下打仗和和谈两条路可走，能不死人尽量不死人这是共识，所以就坐下来和谈。南方条件：清帝退位，实行共和。北方条件：保留待遇，袁当总统。最后全部满足，中国历史上第一次没有死人改朝换代，袁世凯可说是居功至伟。
进入民国了，可国家还是乱糟糟的，孙中山一看，这不是我想要的革命结果啊，悍然发动“二次革命”，可无人响应，很快失败。任何伟人都有致命的缺点，袁世凯也不例外，称帝的苦只有他一人知道，责任也都由他一人承担，洪宪帝很快死掉，中国进入走马灯似的换老板时代，先是段祺瑞4年，再是吴佩孚4年，最后是土匪张作霖4年。
段祺瑞参加第一次世界大战，成为战胜国，可巴黎和会上却被卖了，德国在山东的特权转手给日本了，民众学生起来反抗了，爆发了“五四”运动，这就是中国近代史的终结，也是现代史的开端。
我所说的历史逻辑，即发生的任何事都必定有其原因，只有因才有果，哪怕一件事看似偶然，可联系之前发生的一系列事件，就可得出量变引发质变的结论。所以，想清楚看透未来，必须先明白历史。好像有位哲人说过：一个不明白自己历史的民族，也没有未来可言。
《中国节日故事》读后感_五年级读后感 (400字)
打开《中国节日故事》这本书，我的心情无比激动，因为这本书，带给我又一门丰富多彩的知识，让我更近一步了解我们民族的节日。
中国文化的这本书，让我可以看到我们祖先历经漫长的历史创造了数不胜数的节日，每一个国家，每一个民族都有一种精神，一种气派，一种特有的民族文化。一个伟大的民族，它的发展不仅体现在政治上，经济上，更深深的体现在文化上。这种具有特质的民族文化气象和丰富多彩的节日，更鲜亮的显示民族的血脉。民族的根基。民族的标志。民族的身份和民族自身的精神家园。
由中国人的地方，就有中国民族的文化，就有中国民族的风俗，就有以春节为代表的各族文化知识，就像清明节，即有他祭祖先扫祖坟。生别死离的悲伤，又有踏青游玩的欢乐，成为入选第一批国家非物质文化遗产名录。
中国的节日文化是以一份值得我们珍贵的文化遗产，他维系着我们对中华民族精神文化的记忆，对于提高我们的文化。道德素养，培养我们的爱国主义情怀，有着不可缺少的作用。
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