恶邮差读后感
孩子与恶读后感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编特别从网络上整理了孩子与恶读后感，希望能为你提供更多的参考。
孩子与恶读后感（一）
文：25班瑶瑶妈妈
上完系统正面管教课程后看的第一本书，认真通读完，说实话感受并不深。仅是学会判断并宽容孩子所谓的恶，然后结合正面管教学习的内容尝试更好地引导孩子，并捕捉孩子所谓恶背后的目的。
之后看了另一本书《超越自卑》，第一遍仍旧晦涩难懂，第二遍突然茅塞顿开，然后读书会前再次翻开《孩子与恶》，于我——有了更深的体会。
书中定义的孩子的恶有些我正在经历，有些还未出现，所谓未雨绸缪，我会假设如果我都在经历，我会如何面对？
恐惧，真切的恐惧。我想这就是书中所说的成人的不安在作祟吧，所以把所谓的善意强加给了孩子，教授或指导孩子，剥夺了孩子自发成长和体验的机会。
何其有幸，我在恰当的时候接触到了这本书，我又格外幸运，能有机会在花生妈妈的读书会中吸收各位优秀的妈妈对本书的诠释，使我更深刻地体会到书中的精彩。在此总结以下几点我的收获，希望我能坚持践行，做最懂孩子的妈妈。
领悟一：关于恶的体验。
我们没有办法杜绝孩子与恶的接触，但我们具有判断力，可以严厉断绝根源恶，而在其他以恶为表现的形式上可以多一些放手，多一点宽容。让孩子通过自己的体验更好地感知，同时建立起自己的是非观和判断力。
领悟二：孩子到底想要什么？什么是孩子的需求？什么其实是我们自己的需求？
以偷窃为例，有些时候孩子把某个东西据为己有，仅仅是出于想要的欲望，在解决这类事件的时候，我们更应该做的是仔细捕捉孩子发给我们的信号。
生存是有规则的，围绕规则，会出现人与人相互冲突的机会，但请理解孩子作为一个独立的个体，当孩子的行为与规则相悖时，请只做好自己，用你的行动来诠释规则会比说教或其他更能影响孩子。
另外，不要因为自己的不安而将所有责任都推给孩子。请理解孩子因求生存的本能而撒的一些无伤大雅的小谎；请保护孩子因为成长而想拥有自己的秘密；也请尊重孩子的世界，让他们按照自己的方式，碰撞、切磋，享受自己的角色，寻求界限和平衡。
领悟三：引用花生妈妈的总结——成人不是裁决者，没有权利去评判或定义孩子。
孩子原本没有所谓的善恶观，是成人有时一厢情愿的所谓善念成为孩子向恶的助力。接纳孩子与所谓的恶相处、共存，让孩子在真实中成长，认识这个社会，提升自己的力量，建立自己的人生法则！
也许，这才是作为家长的意义所在。感谢本书，让我成长！
孩子与恶读后感（二）
这么小小薄薄，只有140多页的书，3个小时差不多就能看完，但它却引发我许多许多的思考，写了好几页的读书笔记。书中许多观点与正面管教思想体系不谋而合，"和善与坚定并行"、"改正之前先连接"等等，下意识的就将这些正面管教核心理念标注在了笔记中。
书名《孩子与恶》，乍看还蛮令人震惊的，恶？什么是恶？孩子会有什么恶呢？翻看目录，作者开篇先写了"恶与创造",之后介绍了"恶究竟是什么",随后逐一阐述"偷窃"、"暴力和攻击性"、"谎言、秘密、性"以及"校园内的群体欺凌",最后以一个实际案例介绍了"包围着孩子的恶".
这本书引人思考之处实在太多，难以取舍，索性多花点时间按章节记录。
第一章，恶与创造。
作者采访了日本诸多领域的知名人物，听他们讲述自己的孩提时代，却得到了一个有趣的结论，这些富有创造力的人物，居然都不是传统意义上的好孩子，有些还脱离了学校教育。他们对于自己喜欢的事情，表现出极大的创造力，但在日常生活中，却表现的有些不合群，不要上学，与自己的妈妈激烈对抗，想偷东西，甚至还有想自杀的情况。在思考恶与创造的关系的时候，作者引用"一切善良都不可能创造，因为善良太缺乏想象力"（p21）还真是与文中的诸多例子相呼应。
本章最后，作者指出，说了这么多，并不是要要无条件的赞扬"丑恶".毫无疑问，恶带有非常强烈的破坏性，它经常表现出难以预料的两面性，所以必须从头看起，恶究竟是什么？
第二章，恶究竟是什么？
书中，作者引用"恶是存在之否定，或者生命之否定"（p28）。" 恶是关系的解体"（p33）。人类为了自己的存续，总要集结为群体，为了维持群体，必定要一定的规约，违反了规约，就是恶。但明知破坏秩序对自己无益，为什么人还是忍不住去做呢？这就让我们不得不考虑一下恶的魅力。作者将恶的二义性总结为"恶与创造",但先不论恶的一般性，对世上某个具体的人，总存在着一种无论如何无法辩解逃脱的根源性的恶。
作者引用了电影《小妇人》中的情节，告诉我们，过了分寸，根源性的恶就有无法挽回的破坏性。在孩提时代，有机会体验一下深度的根源恶，知道它有多么吓人，下定决心再也不敢了，那么才能在关键时刻，守住底线。在面对根源性的恶的时候，家长的处理方法，也会在很大程度上影响这个恶的发展方向。大人应该做的是严厉断绝根源恶，同时不断绝与犯错的人的关系。这不就是正面管教中一直强调的"改正之前先连接"吗？
关于根源恶的描述，让我想起了我小时候的一个恶——撒谎。小学高年级的时候，妈妈给我买了第一块手表，我异常欣喜！几天后，不知怎么回事，我的手表却找不到了，不晓得在什么时间被我遗忘在了哪里。我居然把我最爱的手表给弄丢了！沮丧、懊恼、担忧等情绪，瞬间占领了我！我要告诉我妈妈吗？如果我告诉她，她伤心怎么办？她批评我怎么办？想到这些，我决定还是保持沉默。几天后，妈妈帮我洗头发的时候突然问起，宝，你的手表呢？我说，我不知道！当时我的心里无比紧张，天啊！妈妈问起来了！我该怎么办！她会相信我不知道吗？就在我忐忑的过程中，妈妈帮我擦干了头发，然后很认真的看着我，说，不论如何，不要撒谎，你的手表呢？我放弃声称我不知道，哭着说，妈妈，我的手表找不到了，可是，我是善意的啊，我不想你伤心！妈妈看着我说，我知道你是好意，但善意的谎言也是谎言，我知道以后也会伤心的呀！不论发生什么事情，你都可以告诉妈妈呀！自那以后，我再也没有对妈妈撒谎，一个谎言，只能给我带来忐忑，并让我妈妈伤心，那我为什么还要撒谎呢？通过这件事，我想我体会到了根源性的恶。
第三章，偷窃
作者通过一部小说中的故事，向我们展示了偷窃很多时候是出于自立的紧迫感。为了成为自己，我们必须破坏掉之前支撑着自己的支柱。
通过偷窃，甚至是马上会被发现的偷窃，孩子究竟想表达什么？是需要关注吗？是觉得家里缺失了某种气氛吗？在这种所谓偷窃行为背后，是否可能存在某些"高尚"的理由？
这个章节让我想到了很久以前读到的一个短篇，已然记不清细节，只模糊记得，宝宝吃饭时，盘子里总是剩下点什么，妈妈总因此而批评他。宝宝问，妈妈，为什么必须吃干净啊？你可以不刷盘子吗？妈妈说，是啊！你吃干净我就可以不刷了！第二天吃饭，结束的时候宝宝开始舔盘子，妈妈又批评他！宝宝说，妈妈，我是为了让盘子更干净，你就不用刷了呀！
生活中，面对孩子的所谓"不良行为",我们是不是在第一时间就制止他？我们是否曾经尝试着用开放性问题问他，你为什么要这么做？也许，行为的背后有我们所不知道的高尚原因呢！
第四章，暴力和攻击性
书中作者指出，现实中很多父母，不过是摆出个"理解孩子"的架势，装样子罢了。孩子最想知道的是，父母是不是真的爱自己。（p62）面对孩子，总会发怒，悲伤，一味的压抑感情的自然流露，貌似平和的家庭环境只会把孩子培养成一株塑料花（p63）。
这不就是正面管教中所讲的归属感和价值感吗？不就是和善而坚定吗？所谓和善是我们必须尊重孩子，所谓坚定是我们必须尊重自己、他人和周围的环境。
和善和坚定绝对不是非此即彼的关系，完全可以同时兼顾呀！
书中还提到了关于规则和孩子破怪规则的行为。围绕规则，会出现人与人互相冲突的机会，把规则作为切入点，人挺立在前边才有意义（p73）。这句话最初让我费解了很久，在读书会和大家讨论后，我才慢慢明白，这不就是正面管教中所说的，决定你自己要做的，不控制孩子嘛？面对孩子的某种不良行为，我们不应该躲在规则的后面，告诉孩子"规矩就是这样的，你必须如何如何做",而是应该挺立在规则前面，当孩子出现某种不良行为时，我们只决定自己要做什么，让孩子自由选择，面对我们的反应，他是要维持原有的行为，还是将行为调整到我们期望的方向。
第五章，谎言，秘密和性
针对谎言，书中建议，如果孩子撒了一个谎，只是为了让人生更有趣，我们作为家长不妨一笑而过，没准还能培养出一个有想象力的作家呢！但如果是为了防卫自己利益的谎言，家长则应该严肃处理。可是，这二者如何区分，还是很需要思量的。
针对秘密，书中提到，幼年时代跟父母之间一体同心的关系，支撑着孩子，但孩子要从家庭独立，就必须破坏这个支柱，这就是秘密存在的意义（p92）。因为有了秘密，人与人之间才有了界限。 大人如果不能切实的认同自己，就受不了孩子有自己的秘密（p96）。
起初，这点我是真的理解不了。我没法想象米姐长大后，对我有了秘密。在我的成长过程中，我和妈妈之间，几乎没有任何秘密，因为没有任何事情是不可以对她说的。高二的某天，我跟妈妈说，妈妈，我周五晚上不回家睡了哈！我们四个人（常玩在一起的四个闺蜜）要去避风塘（24小时营业的水吧，最低消费后无限续杯）刷夜，妈妈说，哦，好的。然后问我，你们去那干嘛呀？我说，聊天啊，玩牌呀！妈妈说，哦，好的，那万一夜里你们困了怎么办呢？我说，嗨，熬着呗，聊聊就不困了。妈妈说，哦，好的。哎，我有一想法，你们为什么不在咱家刷夜呢？家里什么饮料都有吧，你们聊天困了还可以上床睡觉。如果你们觉得我和你爸在家不方便，我们可以去你奶奶家住，这不比避风塘舒服吗？我就想，有道理哎！立马打电话给闺蜜们，把刷夜地点由避风塘挪到了我家……直到现在，我都特别感激和欣赏我妈妈的处理方法，因为她这种开放的态度和有效的引导，让我和她之间有了充分的信任和良好的互动，也许，就是因为她对她自己有自信，才会接纳我有自己的秘密，但这种接纳，反而让我觉得事无不可对她言。多么希望，将来我和米，也能成为这样无话不说的闺蜜。
第六章，校园内的群体欺凌
群体欺凌可能在是日本学校还是蛮严重的一个问题，但我感触不深。书中提到，作为家长，大人应该成为一面墙，稳稳不动，通过自己的行动，告诉孩子"界限"就在这里，你可以试探着突破，但我这堵墙是不会松动的。同时，我这堵墙也不会跑起来打孩子的。
这让我想到了正面管教家长课中的一个互动，几位家长站着围成一个圈，第一次不拉手，第二次手拉手，圈内有几位同学扮演孩子，闭着眼睛四处游荡。当围成圈的家长们不拉手的时候，圈内的孩子是很惶恐的，他们不知道"界限"在哪里，把时间精力全部用到了试探界限上面；当围成圈的家长拉起手的时候，圈内的孩子反而觉得很安全，他们知道界限在这边，他们偶尔会往外冲一下，圈子的形状也许会因此变一下，但圈子不会改变。此后，圈内的家长也不会反复试探，反而把时间精力用在对圈内的探索了。这对于孩子也是完全相同的道理呀，我们通过自己的行动，让孩子清晰的知道"界限"在哪里，当孩子识图挑战的时候，我们要表现的和善而坚定，孩子也就不会把精力用在无畏的探索界限上面了。也许，这就是作为家长的意义所在。
孩子与恶读后感（三）
当心，眼前的"乖",长久的无力
文：20班皮皮妈妈
当孩子作"恶"时，大人往往对孩子和蔼或强势地说："要乖~"并按自己的经验给予行为命令。每每听到"乖",我心里总是窜出强烈的压抑感，因为大人说的"乖"对孩子就是一种唠叨、束缚和对抗，或许正一步步扼杀孩子内在的力量。孩子眼前的乖可以让大人放心，不过"乖"的代价很可能是孩子以后人生的长久无力。
读完《孩子与恶》这本书，我第一次敢于直面人性的"恶",并释放了曾经体验"恶"之魅力的罪恶感。分享一些读后感，希望带着善意"恶"的家长，能摆脱世俗和自己的善恶判断，看见孩子并引导"恶"背后的创造力。
一、"恶"之破坏
《孩子与恶》的作者是日本著名的临床心理学家河合隼雄，他基于丰富的临床经验，以例举方式对"恶"作了根本性的思考，说明了恶的存在有其有利的一面，不是简单杜绝就可以了事那么简单。
河合隼雄认为，人类为了自己的存续，总要集结为群体，为了维持群体，必定要一定的规约，违反了规约，就是具有破坏力的"恶".
换句话说，"恶"是于己于人都有破坏的一种负能量。所以在传统文化和竞争意识占主流的现代社会，我们害怕自己的"善"修炼不够，害怕被社会竞争所淘汰，从而回避"恶","凡谈恶，必讨伐，杜绝之".
回忆在正面管教家长课的第一节课，花生妈妈带领我们一起列出了"理想中的孩子"和"现实中的孩子"的表现。理想中的孩子很完美，完美得不存在。可是现实中的孩子却是：耍赖、找借口、逃避、不认账、顶嘴、哭闹、发脾气、懒惰、装傻、善变、懦弱、胆小等等，我印象最深刻的是，"恶"之诸项带给焦虑的家长们很大的共鸣。
正如花生妈妈在读书会上提出的观点，这个"恶"的标准是家长的，不是孩子的。不建议用家长对"恶"的标准去衡量孩子的行为。其实，是立场和角度的不同导致了人们对恶的判断标准不同。
在学校，老师站在完成授课任务的角度，用课堂规则来衡量孩子的行为是"捣乱"还是"好学生";到企业就业后，领导站在企业价值观和整体利益的立场，判定员工行为的"好"、"恶".在孩子未来的人生路上，谁会站在孩子的立场去考虑呢？孩子依靠的就只有家长了。
二、"恶"之魅力
下面姑且从破坏的角度看"恶"行，它仍然有自身的魅力。你看，明知破坏秩序对自己无益，为什么人类还是忍不住去做呢？
和很多家长交流，大部分小时候都做过书中的"恶"行，比如说谎、田野偷菜、卖书换零食、剪掉衣服换装、赌博、打架等。家长们儿时的恶行多多，现在目前仍然好好的，所以谈起自己就是一种轻松、欢乐的氛围。下面以自己为例。
如果我当初听从父母像妹妹一样变成"乖乖女",就不会犯"倔"到县城读高中，不会"自作主张"到800km外的帝都读大学。
如果当初大学毕业后，听从社会安排去就业，我就不会待业考研半年，也就没有做尽"恶事"但是无比欢乐的6年。记得，在我备考期间，我听从内心呼唤，没有好好读书，却去网吧通宵，去舞场肆意狂舞燃烧脂肪，在家彻夜摇滚（听歌）释放压抑，上网自由恋爱，这些都是以前不曾体验过、被社会定义为"恶"的事，以及后续当情绪倒完，后果自负、无比狼狈、自我负责、拼命工作等曲折故事。期间我找到了自我，规划好人生，追求到梦想。
我用6年时间体会到"恶"之魅力，以及后续的"恶"之可怕，是这些让我悟到："恶事"并不像远看的那样神秘好玩，反而是做恶的后果很可怕：没经济来源，没亲朋好友，萎靡不振，甚至遇到生命危险。所以我决定无论何时都要一心向善，给周围的人带来幸福。正如书中所说：体验了一下"根源恶"之后，发誓再也不能这样做。
本书也花大部分篇幅章节分析了恶存在背后的各种必要性。比如：
错误体验帮孩子成长：书里提到好多所谓的"恶",我们总下意识地以我们的经验帮孩子规避风险和错误，但恰恰是这些小风险和错误帮助孩子更快更好成长。当孩子感受到了"恶"的吸引力，又在小小体验了一下"根源恶"之后，可能对自己发誓再也不能这样做。
"恶"与创造：因为善良缺乏想象力。作者采访了日本诸多领域的知名人物，这些富有创造力的人物，居然都不是传统意义上的好孩子，有些还脱离了学校教育。他们对于自己喜欢的事情表现出极大的创造力，但在日常生活中，却表现的有些不合群，不要上学……在思考恶与创造的关系时，作者认为"一切善良都不可能创造，因为善良太缺乏想象力".
"恶"的分享有助和孩子联结、变好。大人心里也有天使和恶魔拉锯交战，这些作"恶"和冲突的经历，可以把大人和孩子连接起来，通过相互理解，汲取力量。实际上，我们没有因此变得更坏，多数变得更有力量。正如本书所言：发现认识自身的恶，学会和它相处，偶尔试着控制它，由此你才能学会如何跟孩子和孩子的"恶"相处。
"恶"伴随孩子走向自立，是超拔向上的力量。当孩子走向自立时，首先是对大人的反抗。这当然也是一种很危险的事情，不过，这个世界上，能完全排除危险成分并且很有意义的事情，好像不太多。他相信保有而不是掐灭这些恶行，就是保有孩子内在的力量，未来孩子才拥有超拔向上的可能。
"恶"伴随自我意识的建立，家长须谨慎。每个孩子在自我意识建立阶段都可能会触及到以上所说的"恶".孩子到了四五岁，可能开始有意无意说些我们大人看来的"小谎话",以及总有想背着父母干点儿什么被禁止事项的趋势。是什么原因和如何处理，每个家长应视情况，揣摩力度前行。
三、看见孩子
那么，恶究竟是什么？河合隼雄认为"恶"是心里的一部分力量想要冲破出来，没有约束的时候，或者说释放得不恰当的话，被定义成恶了。
正如正面管教提倡的"看见孩子".孩子不停生长必然不断变化，变化导致他们尝试向大人寻求新的关联，此时，不能应对变化习惯保持旧有方式和格局的大人必然会抱怨。孩子对原有关系的破坏在大人眼里就是"恶",因为它造成原有关系的解体，需要大人不断作出变化以应对孩子的变化。
确实恶是一种很危险的事情，搞不好，会堕落到恶行上，所以孩子终归需要大人适时引导。不过，如果父母在不去深入理解、引导孩子的情况下，一味扼杀了孩子的"恶"之力量，就连带扼杀了孩子未来人生中"超拔向上"的巨大力量。孩子暂时变"乖"了，换来的却是孩子长久的无力。
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《与恶女巫的战斗》读后感500字
多萝茜、稻草人、铁皮人、狮子都被要求杀死西方恶女巫才能实现自己的愿望，他们决定尝试一下。那么，他们要怎样找的恶女巫呢？
多萝茜他们没有办法不去寻找恶女巫，因为只有杀死了恶女巫他们各自的愿望才会实现。他们一直往西边走，走到了恶女巫的王国。恶女巫看见他们以后命令恶狼、乌鸦、黑锋和奴隶去杀死他们。但是他们被铁皮人、稻草人、狮子杀死的杀死，吓跑的吓跑。恶女巫一看没有办法，只好使用最后一招，叫来了飞猴，飞猴将铁皮人扔到了山谷里，将稻草人身体里的稻草掏出来，把多萝茜和狮子绑起来带到恶女巫面前。恶女巫一看非常高兴，但是看见多萝茜脚上的银鞋子，就像抢过来，后来被多萝茜一桶水浇了过去，恶女巫被融化了，因为恶女巫遇见谁就会融化。多萝茜他们终于战胜了恶女巫。
这段故事好的词有：自然而然、头昏眼花、四面八方、眺望、兴高采烈、敏捷、散落、无影无踪、镶嵌、呻吟、不可触犯、粗暴、驾驭、恶狠狠、直挺挺、萎缩。
佳句欣赏：笛声一响，一群恶狼从四面八方跑来。他们的腿很长，都瞪着凶恶的眼睛，露出尖利的牙齿。
阅读心得：邪恶的东西是战胜不了正义的，丑恶的一定会灭亡的。
读《莎士比亚戏剧故事集》有感:“善”与“恶”
读《莎士比亚戏剧故事集》有感:善与恶
莎士比亚，人类历史上最伟大的戏剧家。他的戏剧充满了行动，语言具有魔力，他深入地研究人性，了解人性，他的宽容、博爱和怜悯感染了所有人，不管是好人还是恶人。一个个故事中的人物代表着激情勃发、力量非凡的人类境界，不管是行善还是作恶。
真诚之言胜于花言巧语，善与恶也许就是一念之差。《莎士比亚戏剧故事集》中的《李尔王》让我受益匪浅。糊涂虚伪的老国王李尔因为自己的虚荣之心，听信了大女儿和二女儿如何爱他的一面之词，把国土分给了她们。而小女儿一番真诚的话却打动不了李尔王，还认为女儿对自己不敬，把她赶出了国土。可不久大女儿和二女儿就原形毕露了，她们不停地折磨李尔王。最后小女儿闻讯赶来。大女儿和二女儿恶有恶报，可也害死了无辜的小女儿。
小女儿的真诚之言打动不了父亲，却是花言巧语打动了这位父亲。难道花言巧语可以胜过真诚的父女之情？难道人间的善良会输给邪恶吗？不，这位父亲太糊涂了，人间真情和父女之情才是这世界上最珍贵的，无法用金钱来代替。阿谀奉承、唯利是图的小人不值得人们尊敬，那种小人也终会有恶报，他们要自食其果。善与恶在李尔王临终前终于明白。
这个故事虽在遥远的古国，可是我们现实生活中也有太多太多爱说甜言蜜语的人，可最终只会害了自己又害了别人。有些人常大夸其词地称赞你，却是在拍马屁，可有些只是指出你的不足，并不夸你，往往这些人才是真正的善人。善与恶总是追随在我们身边。
看了《莎士比亚戏剧故事集》，我被震撼了，他对罪恶具有清晰的洞察力，对于好人又作出了高度的评价。每一个故事都是善与恶的混合。我想：在现实生活中，我们应该懂得和善待人、健康诚实。做善良的人，别忘了恶可有恶报！
善与恶——观《悲伤逆流成河》有感
善与恶——观《悲伤逆流成河》有感
张宁恬
无形之中的暴力，将她心灵的堤岸击垮；恶毒编成的梦魇，在她的脑海里挥之不去。终于，纵身一跃，跳进了海里。
难以抚平的悲伤，无法平息的愤怒，激起了千层浪、万层浪，在我的心中发出地动山摇的咆哮后，只留下了一片片破碎的悲伤，
高中生易遥，因他人的恶意诽谤而被逼迫进深渊，一次次地追求光明，一次次地被推入谷底，一波未平一波又起，她终在校园暴力的凌迟下，选择去深海中寻找自己的安全屋。
我埋下一颗善良的种子，你还我一片剧毒的罂粟丛；我寻觅着阴云上方的初阳，你用万丈冰川将我尘封在暗无天日的深渊。
于无声处。
待决的死囚，无时无刻都在惧怕着铡刀的落下。
暴力，亦有声，亦无形。
肉体上的欺侮和心灵上的创伤促成了易遥的惨死，但这个女孩，在无声无息中被彻底摧残。
她是一位澳洲童星，有姿态翩跹的靓影，有惊为天人的容貌，以不俗的演技在世界上划过了一道如流星般别样的光芒。
但，流星虽光彩夺目，却很快就会消失于天际。
“你怎么不去死……”“你死了大家都痛快……”邪恶的诅咒，一遍遍地在她的耳边念诵，无数键盘上的杀手，对一个正值花季的少女实施最残忍的凌迟。
她，在刀刃下遍体鳞伤，每一刀伤痕都泄露了人性的丑陋。
流星，陨落了。
“十个人欺负一个人是什么？”
“是欺凌。”
“一百人欺负一个人是什么？”
“是欺凌。”
“那一万个人呢？”
“是正义啊！”
这个脚本真奇怪，我不喜欢它。
愿天堂，再也没有无形中的杀戮。
美与丑，善与恶_《巴黎圣母院》读后感1500字
读完了《巴黎圣母院》这部世界名著，文中的丑与美，善与恶，在我的脑海里留下了挥之不去的印象。《巴黎圣母院》是法国十九世纪著名作家维克多雨果的浪漫主义长篇小说代表作，发表于1831年，小说描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，并透过这种描写深刻地剖析了丰富复杂的人性世界，表现了雨果的人道主义。
她，爱斯美拉达，一位能歌善舞的十六岁美女，由于从小被吉普塞人从家中偷走，在流浪艺人中长斯英雄救美，便一见钟情地陷入爱河，而他也被她的美貌所俘虏。她对这场虚幻的爱情的忠贞不渝，最终也使她被伤害得太深太深。她不但有一个完美无缺的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。当副主教克洛德利用种种卑劣手段想强迫爱斯美拉达接受他的爱情时，爱斯美拉达宁死不从。当克洛德最后一次在绞刑架前让她选择时，尽管这时候她已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，非常想活下去，但面对克洛德的求爱，她的回答是：绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。
他，卡西莫多，一个又驼、又瞎、又跛、又聋的丑八怪，先是遭到了亲人，继而是整个社会遗弃的弃儿，却有着一颗美丽纯洁的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情守护着爱斯美拉达，试图使她远离一切伤害。可在强大的社会偏见、邪恶势力和命运捉弄面前，强悍的卡西莫多，最终被撞的头破血流，拥抱着爱斯美拉达的冰冷的尸体走进了另一个世界。卡西莫多是以爱斯美拉达的迫害者的身份，最初出现在爱斯美拉达的面前的，他奉命在深夜去抢劫爱斯美拉达。当卡西莫多因为抢劫失败，被皇家卫队逮捕，被绑在烈日下的耻辱柱上受鞭打示众时，他渴求围观的人群给他一点水喝，却无人理睬。眼见着他快要晕死过去的时候，让他没有想到的是，在众目睽睽之下勇敢地给他水喝的人，正是那位曾经想要抢劫的爱斯美拉达。爱斯美拉达的以德报怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因为在他的内心也有和其他人一样的强烈爱心和感情。后来他冒着生命危险将爱斯美拉达从死刑架上抢救了出来，但是，他的丑陋畸形的外表，始终是横贯在他和爱斯美拉达之间永远无法跨越的鸿沟。最后只能通过死亡的方式跨越了这条鸿沟，我想那可能就是唯一的方法了。
圣母院副主教克洛德也爱上了美丽的爱斯梅拉达，但是他与卡西莫多的爱却有着天壤之别，克洛德披着神职人员的神圣光环，道貌岸然，内心却因冲突无法自拔，直至灵魂扭曲、充满了邪恶的毁灭欲，最终毁灭了爱斯美拉达，也毁灭了自己。另两个特色人物，一个是徒有华丽外表、内心却一包烂瓤的弗比斯队长，他外表英俊文雅，骨子里却粗鄙龌龊，酗酒说粗话是他的爱好，拈花惹草玩弄女性是他自豪和自信的特长；另一个人是落魄诗人格兰古瓦，一个为了生存可以抛弃爱情、尊严、责任的家伙。
雨果用他辛辣又浑厚的笔，表达了对在教会压榨下苦苦挣扎的圣母院副主教克洛德的悲天悯人，对金玉其外，败絮其中的弗比斯队长的嘲讽，对苟且偷生的潦倒诗人格兰古瓦的鄙夷，对虚伪狡猾又残酷的路易十一的憎恶，和对卡西莫多和爱斯美拉达，这一对外表有天壤之别，内心却如一善良纯洁的悲剧人物的褒扬与惋惜，把美与丑的对比推倒了及至。让我们重新审视究竟什么是美，什么是丑？丑陋的外表下，可能藏着一颗火热纯真的心灵；英俊美丽的面容下，也可能深埋了龌龊可耻、卑鄙扭曲的心。所以，人不必为了自己先天的不足而自暴自弃，更不要过分地追求外表美，拥有一颗善待他人、无私奉献、珍惜生命、热爱生活、充满责任的心灵才是每一个人应该具备的。同时，我们要学会珍惜人与人之间的感情：亲情、友情、爱情尊重身边每个人，不要等这些让生命精彩的亮点逝去后才后悔不已。
《百恶孝为先》读后感
《百恶孝为先》读后感
――――与Q友子非鱼兄商榷
二个月前，Q友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示《百恶孝为先》，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享。
一、孝的内涵
今天中国大陆支持儒家文化和“孝道”的人们，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人们对于“孝”，必须关注儒家原典中关于“孝”的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段：
《礼记·祭义第二十四》说：“亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。”这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现。要做到为人做事，一生行为功过“不遗父母恶名”、“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”才是个人私德的终极。甚至于《孝经》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观。
在社会公德方面讲求诚信，“朋友不信，非孝也”春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以“战阵无勇，非孝也。”春秋时，还认识到资源保护的“断一树、杀一兽不以其时，非孝也。”
《礼记·祭统第二十五》：“孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。”必须注意的是，孝顺、孝顺，是“顺于道”而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君。自然的规则称“天道”、社会生活的规范称“人道”。伦，道理。自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称“天伦之乐”。《孝经》记载曾参问孔子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答：“是何言与，是何言与！”、“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据。所谓“争”就是坚持真理、正义。坚持真理、正义，就是“顺于道”不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德。
“畜”的含义，要参考《周易》，《周易·小畜卦》说明力量有限、时机不成熟时，应当耐心反省自己，力求完善自己，积蓄力量，等待时机，不可莽撞行动。《周易·大畜卦》表明顺应天道、刚健笃实、坚守正道、日新其德、刚健进取、蓄养积聚自己的力量，最终获得积小成大的成就。无论国族文明发展或个人成就均如此。
那什么是“道”的具体体现呢？《孝经》说：“先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”所谓“教民亲爱，莫善于孝”、“因亲以教爱。”也就是说，一个人对爱的体验，是从父子有亲的天然伦理亲情开始的，而后渐次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大爱”、“博爱”。欧洲经典作品《绿野仙踪》、《绿野仙踪》、《花木兰》、《天堂的孩子》、“小鬼当家”系列之《独自在家》，无不呈现“家”的价值，无不将热爱家作为核心价值观念。因为“家”有父母给予子女纯粹的爱与幸福，家也是父母对子女承担无私的责任与付出的地方，是体现责任的地方。“家”代表永恒人性，中华民族的教育，立足家庭生活中父母子女之间的爱，而后将此体验推已及人，而后达到“博爱”。若连对恩养自己的父母都不肯敬爱，却自称能够爱他人、爱人民、爱国族、爱全人类，(心得体会 )则多有违背天然伦理性情而刻意别有居心地邀取名利权势的嫌疑。同时也会成为社会道德崩溃的前提，使所谓的高尚理想主义悉成空谈。比如文革中，多少人为了表现所谓“革命、进步、先进、积极”，被迫地，甚至有主动地与父母划清阶级界限，甚至斗父母，打老师，夫妻兄弟反目为仇，泯灭人性，六亲不认，伏下日后中国社会道德沦丧的恶因。是知中华民族积累数千年沧桑成败的经验教训，深刻领会到一个人的生命和道德，并非无本之木，无源之水，要从敬爱生他养他父母开始培养，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虚伪。这也是数千年家族聚居、聚族为国的特殊历史国情和社会生活经验所缔造出来，“以孝治天下”的独有理念。
所谓“以孝治天下”最低端的体现，是《孝经》中说的“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？”反之，则“居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
此外，《礼记·王制第五》称司徒的职责之一是：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足”则涉及周国养老福利的制度。
《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事。”就是要继承先辈的遗志，完成先辈未竟的事业。即蒋介石所说的“生命目的在增加人类全体之生活，生命意义在创造宇宙继起之生命。”
《逸周书·谥法解》总结“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠爱亲”的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大虑行节”的公德。
孙中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
恐怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚。
二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证
子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之《十三经注疏》来反孝，“十三经”之合刊注疏的编辑，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经。
而子非鱼所谓“一日为师终身为父”、“祖宗之法不可变”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于《十三经注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神。
反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造“孝文化”，清除专制统治者垄断经营之“孔家店”中的冒牌货“儒家文化”和“吃人礼教”，是正确的。但若将矛头直指孔子、孟子和孔孟思想本身，则是无知与荒谬。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”实义。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。
又，孔子在《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事丰富多彩而推陈出新、生生不息。孔子弟子曾参著《大学》引周代《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”是说周国作为一个古老的农业部族邦国，能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明。又引《尚书·康浩》篇说：“作新民”强调要造就能够自新进取的人。复引商朝商汤的“盘铭”的铭文中“苟日新，日日新，又日新”说明应该持续不断、永无止境地革新进取。说明儒家原典文化中，原有革新进取的内涵。
时代变迁，东周以降，礼乐故制日益呈现不适应时代发展之态势。惜古今中外人类之中，如武王、周公之具革命性道德智慧与能力者少之又少。考察孔子年谱，方处时代巨变之际，即使连孔子青年、中年之思想，亦难免保守即定礼制之一面，而遭受前辈学者如老子李耳、大国政要如晏婴、以及道家隐士之批评，《史记》、《论语》、《
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善与恶_读《悲惨世界》有感700字
《悲惨世界》一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。我终于相信，人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。
这一切使我既感动又欣喜。然而欣喜之余却又陷入了深深的思绪之中。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！
到底什么是善、什么是恶——由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考
到底什么是善、什么是恶？我们似乎从来没有真正思考过这个问题，而电视剧《我们与恶的距离》便讲述了一个因为无差别杀人案引起的两家人以及媒体的冲突的故事，由这样一个故事引出来了让我们去思考到底什么是真正的善恶的问题。小编今天整理了几篇《我们与恶的距离》的观后感，欢迎大家参考阅读~
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇一）
《我们与恶的距离》是继《都挺好》之后又一部反映社会现实和很多我们生活的反射。同样取材于新闻素材的《我们与恶的距离》，其主题却是国内影视剧比较少见的：犯罪的本质和根源、公民于社会的关系、法律和道德的关系、人权问题、舆论问题。从形式主体上《我们与恶的距离》是一部生活剧，所以它的主题也包括：原生家庭下的子女教育问题、职场问题、婚姻关系等等。因为《我们与恶的距离》主题的起点很高，在表达上《我们与恶的距离》是在探讨而不是下结论、它探讨的是根源而不是表面、它的表达是开放式的而不是封闭式的。《我们与恶的距离》里公民与社会的关系是统一的而不是割裂对立的，如果不明白这个逻辑，公民与恶的距离就近在咫尺。不能杜绝是很多时候我们忽略了犯罪的根源。《我们与恶的距离》中有句台词：“一个案件的结束，并不是判刑就没了”。法律和体制没法从根源上杜绝“再犯罪”。
《我们与恶的距离》重点不是案件，是案件的“背后”和“后续”。律师王赦在第一集开头就替杀人犯李晓明辩护的目的就是通过和犯罪者的交谈，获得犯罪者的犯罪动机，以此来预防“再犯罪”。减少“再犯罪”，教育是很重要的一环，这种教育包括家庭教育和学校教育、包括心理健康教育、法制教育、道德教育等。另外我国宪法修正案在逐步减缓死刑的罪名，同时还进一步提高了对死缓罪犯执行死刑的门槛。严控死刑、逐步减少死刑是中国刑法的方向。随着社会的发展，人类文明程度的提高，人们对身体刑使用得越来越少，而且逐渐被财产刑、资格刑和自由刑所取代，死刑的执行方式也越来越文明。人道主义者认为，天赋人权，人的生命只能自然结束不可以剥夺。处以死刑与杀人同样残忍。法律对人权的尊重是一个国家进步的反映。
然而原生家庭对女子成长的影响却是日益重要了，所有的影视剧中，家庭关系是第一人物关系。《我们与恶的距离》编剧吕莳媛巧妙地设置了四组家庭关系：
第一组：宋乔安-刘昭国-女儿-被害的小儿子；第二组：王赦-丁美媚-女儿-岳父-岳母；第三组：李大芝-李晓明（凶手）-父亲-母亲；第四组：应思悦-应思聪-爸爸-后妈。同时编剧精心编织了四组家庭的关系网：应思悦和李大芝是室友关系，李大芝和宋乔安是职场上下级关系，王赦是李大芝哥哥的辩护人。其中三组家庭各自矛盾的直接原因都是源于李晓明的作案这个外部导火索，比如：
1。儿子的去世导致宋乔安意志消沉，职场脾气暴躁遭下属吐槽；和女儿关系不和睦；和丈夫关系不和睦。
2。王赦当了李晓明的辩护人，因为工作理念的分歧，王赦和老婆丁美媚夫妻关系不和睦。
3。李大芝因为哥哥的作案，不敢勇敢地面对职场；李大芝父母要面对舆论的职责整日不见光日。
当然四组家庭的矛盾也有自身就有的内部矛盾，比如：
1。刘昭国出轨导致的宋乔安-刘昭国夫妻关系不和睦；宋乔安“重男轻女”导致母女关系不和睦。
2。王赦的岳父岳母对他职业选择上的反对。
3。李晓明读大学时专业的选择没有得到家里父母的尊重。
4。应思聪的导演梦遭到践踏形成的精神分裂症；应思悦-应思聪兄妹关系缺少母爱。
这种“破裂”的家庭会对下一代子女的成长造成重要的影响，就像剧中刘昭国对乔安所说的：“女儿需要一个健康的妈妈”。
一季度的国产爆款剧《都挺好》将原生家庭的话题推到一个新的热度，而《我们与恶的距离》编剧吕莳媛像探讨的主题中一个很重要的主题就是：原生家庭和社会和谐的关系。原生家庭对我们的影响如同遗传密码一般，刻进我们的人格、行为模式中。许多心理学研究早已证明：早期生活经历，特别是原生家庭对个人性格起着至关重要的作用，对个人的生活会产生长期、深远的影响，甚至会决定个人的一生幸福。有时候父母与“恶”的距离太近，可能就是没有让自己的子女在一个健康的家庭里成长。
网络暴力与媒体社会责任感。《我们与恶的距离》中的“恶”也可能是源于网络的恶，现在有个网络新词叫“贩恶”。科技技术为人类的生活提供了便利，而随之出现的“网络暴力”却在反过来影响我们的生活。《我们与恶的距离》中因为李晓明父母因为儿子的最新向社会道歉，从这个角度来看，公众对李晓明父母的舆论践踏则成了一种施暴。“网络暴力”和“网络权利”有时候只有一线之隔，公民看似是在行使自己的的公民权，当集体的舆论形成一种并不善良的力量的时候，公民自己与“恶”的距离就越来越近。《宪法》规定公民政治权利和自由中包含：言论、出版、集会、结社、游行、示威权。但是言论自由一旦掌控不好边界，就容易造成不良社会影响。
人民日报评咪蒙：自媒体不能搞成精神传销，咪蒙发道歉信，避实就虚，避重就轻，暴露出一贯的擦边球思维。当文字商人没错，但不能尽熬有毒鸡汤；不是打鸡血就是洒狗血，热衷精神传销，操纵大众情绪，尤为可鄙。若不锚定健康的价值坐标，道歉就是暂避风头，“承担起相应的社会责任”就变成一地鸡毛。《我们与恶的距离》就侧面展现了一些媒体乱想：无原则地“抢”新闻热点、标题党、报道失真等。 媒体的公信力是衡量媒体权威性、信誉度和社会影响力的标尺，也是媒体赢得受众信赖的能力。公民即社会，社会即公民。构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会主义和谐社会，离不开每个社会主义公民的努力。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇二）
影片从一开始就是在法院外，吴慷仁饰演的王赦在台阶上接受媒体采访时，遭到了被害者家属不留情面的泼粪，大家都对他为至9人死亡多人受伤的凶犯作辩护感到不满，认为他是昧着良心在赚钱。但王赦心中坚信凶犯自然该死，但死刑犯也有死刑犯的人权，在还没有调查清查以前，不能够就草率地结案；认为政府不应该快到斩乱麻，不能为了树立政绩而匆忙的判决和执行死刑，因此王赦奔跑于各大媒体收集资料，他首先找到的就是《先驱报》的创始人刘昭国（温昇豪饰演）邀他一起参与调查这起“无差别杀人案件”，（“无差别杀人案件”是指凶手有预谋作案，但没有固定的作案对象，随机作案的案件）请求他通过媒体发布一些案件疑问来为犯人和自己争取时间，而刘昭国是这起案件的受害者家属之一，他和老婆宋乔安（贾静雯饰演）的儿子刘天彦是这起案件的罹难者之一，而编剧铺排这个事件，主要是想让刘昭国在调查这起案件真相的过程中，逐渐放下对凶犯的仇恨……
剧情发展到这里时，我们大致可以知道故事主题了，可能从一开始很多人会认为这只是一部律师打官司的续集罢了，这种片子在港片中早就司空见惯了，并没有什么吸引人的地方。如果你真的这么认为，那你可能要错过一部真正的好片了。如果说剧集像探讨人性本善还是本恶就有点老土，我认为它最想讨论是，当我们不自觉与“恶”的距离拉近的时候，我们可以做什么？是否大爱世人，牺牲自己和爱人就是“善”？抑或我们只顾家人和自己利益，牺牲人权、忘记人人平等这种耳熟能详的口号。说穿了，现今信息时代，任何人都与“恶”的距离拉近，近年得出一句至理名言叫“少说话多做事”，不是叫大家不要说话，而是当你未认清事实真相，无细思不同立场的人和感受时候，不要随便评价他人的对错。
剧集吸引我的另一个看点是贾静雯，原本她的儿子也在电影院的“无差别案件“中丧生，但她作为一个媒体人，依然要坚持在第一时间报道最有价值的新闻，连为孩子悲伤的时间都没有，只能在工作和酒精中麻痹自己，和老公的婚姻也差点走到了尽头，幸好还有一个女儿牵绊，才勉强让婚姻继续维持着。让我不禁觉得，凶犯犯下的错误毁掉的不仅仅只有自己的家庭，更多的是被害人家庭，就算你不想活在这个世界上，你又为什么要牵涉到其他人呢？我们在剧中看到的每一个角色，不论是受害者家属或是凶犯家属，甚至是王赦的家庭，都在为“无差别杀人案件”压抑自己的情绪，而且这些角色用来压抑内心情绪的方式有所不同，譬如刘乔安用工作和酒精来麻痹自己；凶犯妹妹李大芝化名李晓文，用全新身份来压抑对那些受害者家属的愧疚情绪；在譬如，王赦老婆丁美媚用相信老公来也已担心老公安危的情绪……
单单只看了两集内心就很挣扎，一个简单的话题却反映了宏大的社会问题。剧集逐一展现了几个被害者家属的现状，犯人家属更走到灵堂前向被害人道歉，却在门口止步了，看着灵堂上的被害人，看着哭成一片的被害者家属，试问犯人家属该怎么道歉与谢罪？复杂的心理状态表情，就算拿着一把刀在他们面前自杀都不足弥补内心的自责与对于这些人的歉疚。而王赦要做的就是希望了解凶犯的作案动机，建立起一个更正确的社会及法律，除了该有的刑罚外，也能注重于预防和矫正，才能有效的降低类似事件的发生。
《我们与恶的距离》好看在深度挖掘出了人类劣根的本性，剧集多角度描写了一宗”无差别“杀人案件，涉及到传媒、受害者家属、凶手家属和主角的家庭生活，很多台词听着倒是和现实没有太多差别，但是细想起来却心如刀割，正如凶手父母说：”养儿二十年不会一心想养个杀人狂魔“，王赦也一样，没有律师入行就是为坏人辩解，只是老天爷爱开玩笑，一而再再而三，将大家拉近与恶的距离，然后问自己，我还是个好人吗？
站在不同的立场可能会有不同的想法，但大众很容易以自己的角度去评断臆测一个社会案件，进而造成谩骂、误解，甚至是网络霸凌。或许《我们与恶的距离》想探讨的议题也包括最剧中提到的：到底什么是好人？什么是坏人？有标准答案吗？
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇三）
这是2019年的汇集了新闻、精神病患、法律、犯罪多种元素的一部台剧。它的主线故事是以新闻电视台背景的，剧情由一起精神病患的杀人案件展开。
看似正常但患有精神疾病的李晓明冲进电影院拿枪扫射，造成了大量伤亡，产生了一批受害者家庭。而他的父母，因公开露面受到民众强烈的恶意。他妹妹李晓文被迫改名李大芝，投入新闻行业开始新生活。为他辩护的法扶律师也遭受着网络暴力。受害者家庭中有一位新闻家庭为此而不睦。故事就从这个节点开始。他妹妹实习的上司恰好是受害者家庭中的母亲。随着新闻台一个个新闻的产生投放当中，剧情不断推进，新闻与舆论，人性与现实，争吵和和解交织在一起，非常真实的剧情。
之前看过新闻编辑室短短几集，觉得新闻行业是一个马不停蹄且充满挑战的一个行业。不仅需要宽广的人脉来获取新闻第一手来源，获取新闻的时效性，还要花大量功夫立即求证新闻的真实性。更不要说下到现场的危险性与考虑观众效果应带来的何种辩证手法与视角切入。短短30分钟的新闻背后的价值无法想象。
这个剧第一个很棒的点是，它汇集了不同的人群，照顾到了不同人立场，情绪饱满，也引起了人们的思考。剧里有受害人因丧子分崩离析的家庭写照，有施害人无辜的父母妹妹被网络暴力的结果，法扶律师一家被威胁的生活实景等。站在每个人的角度，细细品一下他们的行为，哪怕只是单集故事的神经病，都会理解人物设定特有行为与他们苦苦挣扎的消极情绪。
在我看完和我讨论了一下。我们一致觉得这部剧里面，大部分男人都是大猪蹄子，所有女人简直是天使。也可能和我俩本身就是女性有关。法扶律师一直在勉强全世界配合他的理想正义，不知道为了解放未来苦难的他在此刻又对别人的生活造成了多大的打击。精神病医生不想承担抚养孩子的麻烦，跑到国外躲了两年适应自己。因为自己未婚妻弟弟是精神病说要一起坚持其实满腹怨言最后破口大骂也是同一个人。还有大芝学长，利用妹妹无助心理假意道歉实则爆料杀人犯妹妹自白。而女性就是一直在包容，陪伴与坚强。人物善恶分配上我觉得还蛮惊奇的。
最后结局我们也都觉得草率了。算不上烂尾，但是收的太快倒是显得有些不舒服。而且有些立场问题和人格问题无法改变也没有改变，结尾强行大和谐了些。
另外想夸一夸这里面演员的演技。早前第一次看到这个剧就是剧中贾静雯的哭戏上了热搜。稍稍留意下会觉得他们的表演张力真的很好。配上主题严肃一些的剧情，效果加倍了。
剧里面还有挺多好听的台词的。比如“人生近看是一个悲剧，但远看，就是一个喜剧了。”这个话是一个少年得志的青年导演被现实压榨成精神病患者说的。有句话叫家家有本难念的经。推己及人上也可以说每个人都有每个人的不容易，大部分人都不那么快乐地死去，但现世里拥有全色幸福的又是普罗大众。就像每个人都是单色人，但走到人群里去，就是一片彩虹了。
还是许愿自己的人生是个有好结局的电影。大家也是。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇四）
一直都认为，只要善良就好了。善良会传染，善良会给社会带来美好。但善到底是什么？恶又是什么？看了这部剧，生活中，我们离善恶都很近，都在一念之差，或者，我们有时自认为的善在另一部人那就是变成了恶了。
剧中三条引发人性思考的线：主导线小明枪杀了9死21伤，他确实该死，但王律师极力想要找是否有精神病因导致他所谓的干件大事，可最后还是在离真相不远时，迫于政府媒体人民大众压力提前枪毙了小明。另一个公园虐杀二女童事件，犯人陈昌想用极端杀人换来一死，可最后因为检查出精神病而改判无期，犯人无法接受判决结果而选择自杀。还有思聪的精神病发因为被及时治疗和陪伴换来“止损”。
精神病固然可怕，核心点是先天基因和后天的原生家庭培养，撇去遗传基因，原生家庭对我们每个人是多么重要。童年的创伤真的需要后大半辈子来治愈。也许还不一定能治愈。这点自己深有体会。我们无法选择自己的童年，可我们可以选择给自己下一代什么样的童年。我至少现在可以这么安慰自己。也希望接下来的每个处于孩童的天使们，你们都有个可以治愈后半生的童年而不是靠后半生来治愈童年。
看剧中王律师都想要极力去找犯人是否有精神疾病的原因。让我忍不住想起之前被变态狂追吓事件的后续，因为我及时的报警和相关政府部门上访，警察们辛苦“破案”，在几天后就找到该名男子，最后在签完所有口供时警察对我说，“该名男子不好处理，因他父亲说小时候脑子烧坏了，但是家里没有任何医院证明该男子精神失常，所以并不能对他进行拘留处理。”当时我心里还是很失望，还忍不住想那是不是每个犯案者都想要提供精神疾病来减轻本应承担的处罚？我的“耿耿于怀”在理解了剧中王律师说的话后就瞬间释怀了，王律师想要表达的是：我们应该尝试去了解加害者，是为了从中寻找“恶”的形成机制和发展脉络，从而最大程度的防止“恶”的发生，教化潜在的“危险”，从而在根本保护我们。
到底什么是好人什么是坏人？弹屏网友都在重复“不要挑战人性”。不得不说这是一部鲜血淋漓，直面人生的电视剧。一个人犯罪是否全家都该死，就像小明妈妈说“可是全世界没有一个爸爸妈妈，要花二十年，去养一个杀人犯！”即使小明被枪毙了，也没有结束这“恶”的根源，就像王律师说的“为什么而杀人，我只是希望我的孩子能够健康快乐长大，我只是希望，这样的事情不在发生。”而我们，或多或少都做过助推的凶手，人性确实黑暗又脆弱，剧中每一集的开头，我们都会看到一段电视画面，然后就是无数网友的留言，我们现在所谓的键盘杀手。人们总是肆意用网络工具发泄自己的情绪却不去关心事情的真相。或者是真的被要争夺收视率的而没去检验事情真伪的大众媒体给带偏。人言可畏！网络上的恶言恶语仿佛成了害人最直接的方式。今后，希望这样的无形杀手能渐渐变少吧，还网络一片净土，还社会一片安宁！
当觉得艰难的时候坚持下去，世界不够完美！但一定能得到我们想要的平静。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇五）
电视剧《我们与恶的距离》，用十集剧情为我们展现了一幅幅因无差别杀害事件引发的受伤者家庭及周围相关人群的悲伤、愤怒、恐慌的社会震荡图，切中了社会的诸多痛点。剧情像一面镜子映照着剧中人的痛苦复杂的心态。又像一张考卷，拷问着我们每位观众的良知：我们与恶的距离有多远？
作为李晓明杀人案受害者之一的母亲，品味新闻台编辑主管宋乔安（贾静雯饰），她始终对爱子的离去悲痛万分，又心怀愧疚；对严惩杀人犯李晓明充满期待。这是人之常情，也是一个受害者家属的正当诉求。乔安她是一位业界精英，同时又是一位不久刚痛失爱子的母亲，是剧中笔者最为同情和敬佩的人。但她在痛苦和灾难面前，封闭了自己的情感，选择了固执和硬撑。变得对工作更加废寝忘食，几近疯狂；对同事严苛要求，话不留情；对丈夫冷淡苛刻，对女儿无暇顾及。悲伤冰冷的家庭氛围终于致使女儿行为失序，丈夫苦不堪言，家庭雪上加霜、分崩离析。本来作为受害者的她此时成了致使家庭濒临解体，同事关系紧张的人，她与恶的距离有多远？
杀人犯李晓明的母亲也一直在想：到底是哪里，他们把小孩子教坏了，他们家在面摊后面，儿子小时候喜欢躲在自己房间里，夫妻俩认为要给孩子自我成长的空间，整天的忙着赚钱养家，疏于与孩子沟通，最后培养出了一个杀人狂魔。她也在无奈哀叹：全天下没有一个爸爸妈妈想要花上二十年时间去培养一个杀人犯。
但“无知不等于无过。”苏格拉底更是说：无知即罪恶。正是因为李家父母把对孩子的放任自流当做培养其独立生活的能力，把父母的责任当成就是为儿女提供足够的物质条件，一直只忙于生计，忽视与其精神交流，关注其心理健康，才造就了李小明的畸形人格，最终培养了一个没有是非观念、只想干一番大事的杀人犯。为人父母的李家爸妈，在自己的人生课题上最多只完成了50%，而恰是另一半的漏洞，最终造成了家庭和社会的悲剧。
他们与恶的距离有多远？
宋乔安的丈夫、网络先驱报的创办人刘昭国（温昇豪饰）有一句话说得好：解决伤害最好的方法是预防和善后。试想一下，对李晓明那样犯下了难以原谅的错误的罪人，把他们全部抓起来，关起来都杀了，这个世界，那种人就会在社会上绝迹吗？我们这个社会就会变得更好吗？不会的，如果没有“曲突徙薪”的预防，没有亡羊补牢的善后，肯定还会有下一个、下下一个李晓明出现！——但面对社会上的种种暴力事件，我们的社会媒体经常在做些什么？那些键盘侠又在做什么？我们普通大众该怎么做？媒体在为争取自身热度而在发布未经证实的新闻。而如果连引导舆论的娱乐媒体都不对真相加以核实，普通的观众又如何去辨别真伪？大家还不是都在消费受害者的痛苦，而把它作为饭后茶余的谈资吗？这非但不能解决问题，反而起到了对其推波助澜的反作用，这无异于间接的杀人。要知道压死骆驼的不是最后一根稻草，而是他身上的每一根稻草。请听一听李晓明的妹妹李晓文发出的抗议：我哥哥是杀了很多人，但我家人连活下去的权利都没有了吗？——你们杀的人没有比我哥少。
作为知识分子的刘昭国，当自己整个家庭因痛失亲人遭受重创，妻子因痛失爱子心怀愧疚而冷漠苛刻时，也曾有过偶尔的精神出轨，也有过和妻子的反唇相讥。但他在痛定思痛之后，没有放弃，开始检视伤痛，选择坚定温暖大度地对妻子展开了积极幽默的破冰之旅，最终以男人与父亲的胸怀和担当拯救了自己的家庭，找回了昔日幸福温馨的家庭氛围。在不幸面前出色地完成了一个丈夫和父亲的人生课题。由此可见，我们与恶的距离只差一个大度理解的沟通。
扶辩律师王赦是剧中一个很有温度和责任心的律师，但常因其特殊的身份而遭受受害者家庭的误解和报复，甚至遭受亲人的误解，但他却难能可贵的保持着职业的操守和社会的良知，他仿佛是受害者家庭的唯一的救命稻草，但却时常遭到了甚至包括被帮扶人的误解和冷漠。面对四面楚歌，他孤军奋战，不屈不挠，锲而不舍的试着去了解犯罪动机，寻找答案，以预防此类事件的再次发生。虽然妻子的惊吓，孩子的逝去，岳父的抱怨以及对家人的亏欠，曾使他有一段时间放弃了做帮扶律师，而去做来钱快的普通律师，是的，这个阶段他果然是对家庭经济贡献大了，但放弃帮扶律师的良知和责任的他内心并不快乐。后来，细心而懂他的妻子知道了丈夫的痛苦后，依然鼓励王赦再次走上了帮扶律师的道路。
——我们与恶的距离有时只差一个温暖而坚定的转身。
面对“众人皆病”的世界，谁能干净脱身？从剧中人王赦、刘昭国、应思悦等人身上，我们看到了坚强和温暖（善良和责任心）这些品质，看到了战胜灾难、迎接美好的希望。除了这些，面对人生突如其来的苦难和他人的不幸，我们每个公民是否也应该努力地学会共情，从而拥有同理之心，以减轻不幸给自己和他人带来的痛苦，使我们的生活日趋美好。我们每个人在自己人生的每一个阶段，是否也应当本着一边奋斗一边学习的态度去学习拥有出色地面对自己的人生课题的良好品质、心态和能力。
《我们与恶的距离》无疑是一部催人深思、令人反省的佳剧。
善与恶——读《西游记》有感450字
《西游记》是我国四大名着之一，其中有聪明勇敢的孙悟空，有心地善良的唐僧，有贪吃贪睡的猪八戒，有忠实憨厚的沙僧。其中，我最佩服孙悟空。它是一部老少皆宜的神话故事。它讲了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧师徒四人经历九九八十一难，去西天取真经的故事。其中的内容充满了离奇而精彩，每当想起《西游记》，就会情不自禁地溶入到精彩的情节当中
吴承恩先生写的小说《西游记》，我们耳熟能详，里面生动有趣的文字，个性鲜明的人物，使我记忆犹新，从小就对它百看不厌，爱不释手。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。小说以整整七回的大闹天宫故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十三回到全书结束,讲述了五百年后，观音向孙悟空道出自救的方法：他须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的取西经之旅。
我看完之后，受益匪浅，勇敢的孙悟空，有心地善良的唐僧，有贪吃贪睡的猪八戒，有忠实憨厚的沙僧。我最佩服孙悟空，他为了保护唐僧，奋不顾身，贪恋女色的八戒却接三连四的陷害他，把他逼回了花果山，终于有一次，八戒又把它请回到了唐僧身边，最后，保送唐僧去取西经。
看着看着，我觉得孙悟空真是英雄，值得我们学习！
人之初，性本恶
人之初，性本恶
人们通常都说人之初，性本善，可我不这么认为，我觉得应该是人之初，性本恶。大家一定会有一些疑问，就让我来给大家讲述讲述吧。
人们刚刚生下来的时候，什么都不懂，乱咬人、乱摔东西因为有了爸爸妈妈的教导与教悔，才让我们懂得了，不能乱咬人、乱摔东西
上小学的时候，老师们常常叮嘱我们莫以善小而不为，莫以恶小而为之这句古话，真所谓：好事再小也要去做，但坏事再小都不能去做。记得有一次，我和同学吵架了，我的小学语文老师告诉我小同学，我们是同班同学，不要互相争执，要与人为善、乐于助人，也不要去乱偷东西，乱打人，乱抢劫，一起创建一个美好的明天,好吗？老师的几句话让我受益匪浅。
可是现在的社会为什么有那么多的小偷、那么多的强盗呢？只因为，父母与老师都不负责任，没去告诉大家要去怎样创建一个美好的世界。生活，不是用偷用抢，而是靠着自己的努力得到的，就像我老师说的一样好事再小也要去做，但坏事再小都不能去做。一个人要与人为善、乐于助人。
所以我觉得，因该是人之初，性本恶。
最后，我告诉大家要与人为善、乐于助人，不要去乱偷东西，乱打人，乱抢劫，一起创建一个美好的明天。
小学：槟榔小学
姓名：吴奕卿
班级：四年级一班
《孩子与白鹭》读后感
读了《孩子与白鹭》这本书，我深有感触。居然几个孩子团结起来可以保护几万只白鹭！
这本书主要讲了：土头、菜花、黑蛋娃、二眼头、钱来和水爷爷一家，保护白鹭避免被坏人抓住，让白鹭幸福生活的事迹。其中还成立了以土头为首的爱鸟队。钱来是后面才加入进去的，最后还有幸成为了副队长，土头担任总队长。钱来喜欢称呼土头老大，但是土头不喜欢钱来这么叫他，因为他觉得听起来像土匪头子的称号。菜花是个女孩子，但她性格比男孩子还野一些比较开朗。二眼头比较胆小一点，但不影响他爱白鹭的心。黑蛋娃和他哥哥白蛋娃形成了正反对比；黑蛋娃保护白鹭，而白蛋娃捕捉白鹭。
书中讲了土头他们几个孩子在保护白鹭过程中发生了许多有趣的事。刚开始村里人都把白鹭误认为仙鹤，所以都不敢去捉。村里除了水爷爷一家和土头他们几个，其他人都不知道那些小家伙是白鹭。水爷爷他们一直保守着这个秘密。
可是有一天，不知道是谁泄露了这个秘密，全村人都知道了他们眼中的仙鹤其实是白鹭，人们觉得白鹭只是一种普通的鸟而已，可以随便捕捉，还听说城里卖200多块钱一只。这可急坏了水爷爷，他赶紧让全家动员村里人不要随便捕捉白鹭，并给他们讲解白鹭属于国家二级保护动物，不能随便捕捉。可村里人根本不相信，水爷爷见大家不听劝告，便假装给政府部门打举报电话，村里人见水爷爷动了真格的，只好放了捕捉到的白鹭。水爷爷思量一番过后，去找政府部门寻求帮助，最后政府部门派来鸟类专家，给大家讲了很多关于白鹭的知识，告诉大家白鹭属于国家类保护动物，不能随便捕捉，还让大家一起保护白鹭。从此以后，村里再没有人捕捉白鹭了！
大自然是一个大家庭，人和白鹭都是家庭中的一员。我们都是大自然必不可少的家庭成员，我们的关系也是息息相关的。爱白鹭就是爱我们自己，让我们一起保护白鹭，爱白鹭吧！孩子们已经自发团结起来了，成为了白鹭的守护者，我们还要等待何时
善与恶，只在一念之间 (550字)
四年级的暑假，我欣赏了狄更斯的《雾都孤儿》，我深深感受到善与恶，只在一念之间。
这本书主要讲奥立弗退斯特的经历。他的人生道路比我们坎坷得多。他从小就是个孤儿，对自己的身世一点儿也不知道。进入了所谓的慈善机构，过着地狱般的生活，还在棺材店当过学徒。曾两次深陷贼窝，他却不知背后的阴谋。直到他遇上好心人们。蒙克斯是他同父异母的哥哥，对费根许以重金。奥利弗还几次在死亡线上挣扎。故事的结尾，他成为布朗罗先生的义子，好心美丽善良的露丝小姐和哈利先生喜结良缘。一个个坏蛋得到了罪有应得的下场：上了绞刑架。
奥利弗退斯特算我们的同龄人，他几次面对着善与恶的抉择，他义无反顾的选择了善。有一个不起眼的人物，那就是南茜，从小流落街头，虽是小偷，但还有良知，曾帮助奥利弗多次，但最后却死了。难道我们不经常面对善与恶的抉择吗？我也有过这样的事。那天我值日，突然，我看到了一块可爱崭新使用的橡皮，我沾沾自喜，看看四下无人，正想拿，但我并没有拿，因为我知道现在偷橡皮，长大偷块金啊。我把它放回讲台，默默的扫地。
《雾都孤儿》让我想起许多事，善与恶，只在一念之间。童年，决定你的善与恶奥利弗退斯特就是这样，他义无反顾的选择了善，我也在那一念之间选择了善。
四年级:吴敬萱
恶灵栖息的乌鸦城读后感400字
我看过许多有关《查理九世》书籍，有：《恐怖的巫女面具》、《恶魔医务室》、《鬼公主的嫁衣》、《恶灵栖息的乌鸦城》、《地狱温泉的诅咒》、《黑贝街的亡灵》等是我这个寒假看过的书，但是我觉得最好看的还是《查理九世之恶灵栖息的乌鸦城》。
因为它的好词很多，很多句子很优美，让人有一种身临其境的感觉。有时觉得很恐怖，不敢继续看下去；到了最后几章，想一下子把这本书看完。这本书非常吸引人，我妈妈和全班同学都非常喜欢看这类书籍。
《 查理九世之恶灵栖息的乌鸦城》里的大概内容是：多多妈和多多爸出差，让多多在他姑姑那儿玩儿几天，正好他姑姑住在乌鸦城，多多觉得无聊，便叫来他的小伙伴们（dodo冒险队：三人一狗）一起在乌鸦城探险，这里有禁地，城里的人们都觉得乌鸦们很坏，因为以前有个传说：乌鸦以前是给人们通报天气的，有几天的天气连续都是雨天，乌鸦告诉人们，人们都不高兴，便用石子砸乌鸦。多多他们经过重重困难，最后人们知道乌鸦是一种很老实、从不撒谎的小动物，后来人们都不讨厌乌鸦了。
我觉得写得最好的是引子，虽然引子只有两页，但是引子的每一句都是好句，词语也不错，一开始就让你身临其境，周围有恐怖的气氛。
如果你觉得恐怖，先看结尾的话，那么就不恐怖，就没有意思了，所以要从头开始看，害怕也要看下去，再说还可以试一下你的胆子。
我真心推荐老师同学们看这本书，真的很好看，既对学习有帮助，又可以补充课外知识。
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