余秋雨在《君子之道》,列出的第三项就是君子成人之美。论语中整句如下:
君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
这节里吸引我的,是老余比较君子与好人的差别:好人必然会与人为善,但君子除了与人为善之外,还会成人之美。在灾难面前,君子与好人做着同样的事,但在无灾的日子里,君子更会寻找正面意义的形式享受,为此,君子要比好人似乎更高雅一些。然后,平老师批注说,好人就是普通青年嘛,君子看上去像个文艺青年,有那么一丢丢的矫情和一些不高也不低的格调。
老余的文风,我揣摩了很多年,但也只是到最近才有些许收获,别人只以为他是感性大师,所以才文采风扬,我却是另有发现。最早是在他十余年前评价赵本山时候的,那时老余已经暗暗观察了老赵十几年,一个大学教授观察关注一个娱乐圈中的人物,这就是当时的社会文化形态,不像现在,都堕落了,文化圈和娱乐圈都各自走上了一条不归路,就关心谁跟谁睡。老余评价老赵当时说了四点:1.宏观的喜剧判断能力;2.准确的角色心理塑造;3.成功的外部体态造型;4灵动的舞台行为节奏。不要小看这简简单单的四句话,这是迄今为止,从艺术评论上给予赵本山最精准的解读,也是让我为什么让我琢磨多年的原因。所以要让余秋雨这样的大师来报道娱乐圈,才真的是一种享受。大家都感觉这个时代的是混蛋的,却不知道原因在哪,其实就是因为文化人的缺位,导致了一切社会活动的庸俗化,蒙昧化,无趣化。
返回来还是说老余的文风,起码在语言表达的技术路线上,我琢磨出,一定要用理性的语言准确的呈现被评论者的特质,而不是一味的站在自己的感性角度盲目渲染。现在,老余说成人之美,就左手一口冰水,右手一口酒水,且看他是怎么说的:成人之美也是一项多方位的社会工程,只不过都是正面的,大体上也分为三种可能,一、使未成之美尽量完成;二、使未起之美开始起步;三、化非美为美,也就让对方由污浊攀上堤岸。你看看,这么一解释,这哪是我们理解的微弱的 成人之美,简直就是大慈大悲无限光明能量的阿弥陀佛在普度众生,让每一件从善心出发的成人之美变得高大上起来,如果没有老余这个高人指点,我们所理解的成人之美多么平庸和无趣。
接下来,老余说,一个人,究竟是成人之美还是成人之恶,这种极端性的是非选择,显现在日常生活中,很可能是非常细微的。例如,这边在中伤一个无辜者,你知道真相而沉默,那就是成人之恶。阅读至此,平某下划线标出,并在旁笔记沉默的好人,往往是邪恶的同盟。美与恶都是瞬间的,也是形式不明的,不能教条呆板的去学习或者感同身受。但怎么去把握,老余在论语中继续为我们找出答案,那就是:己所不欲,勿施于人。西方文化正如孙中山先生指出的,习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上;而中国文化则认为,天伦大道藏在每个人的心底,只要将心比心就可以了。听余大师这么一逼逼,古今中外之成人之美立见分晓。
前些时日,和本地文化界两位前辈聊天,两位先生加起来差不多130岁的样子,让我小心伺候,临走送二位到电梯的时候,平某突然提出一个提问,什么是成功?成功的标准,肯定不是一个固定的格式,有房有车有存款?这不就是老余说的西方式的强加的霸道标准嘛,所以一定是中国式的,成功的感受也好,结果也好,认同也好,一定是藏在每个人的心底的,而别人最正确的理解,也一定是将心比心的,成人之美,就是将心比心,真心替对方着想,从言行上帮助别人。两位老者点头称是。又有本地电视台某制片人打电话泄愤不平,说某房产公司欺压百姓,聚敛百姓钱财,背信弃义迟迟不开工建房,相关部门后台撑腰,与开发商沆瀣一气,连电视台都被其利用背书,说这类事件,晋城地面已经发生不止四次。平老师耐心听完,没有太多情绪起伏,这全赖每月几千块的进口降压药支撑着场面,只是好言相劝这位朋友,媒体传播正能量,主持社会正义,甚至去成人之美,也要顺势而为,量力而行,老王誓言反腐,靠的是绝对权力,作为一个被权力管制下的媒体,在舆论监督方面,能量先天是被限定的;又一个,和人斗法,得看清楚对方面目才行,这等无良奸商,人性尽丧,类同禽兽,你怎么和他斗?斗赢了,你比禽兽还禽兽;斗输了,你是禽兽不如;就是打个平手,结果也不过和禽兽一样。某人听闻,气出了一大半,心旷神怡挂电话而去
仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,这就是作为一名E时代君子,敢想敢说敢做,坦荡荡的形象。好,接下来上课,翻到余秋雨《君子之道》第五项,怎么才能坦荡荡。是不是男人们夏天热的穿不住衣服,脱的只剩个二道梁和裤头就是坦荡荡,还是像某些车展会上的妹纸,乳罩都不带了,直接贴个纸片盖住就是坦荡荡?
君子坦荡荡,小人常戚戚。老余说,小人要比君子累得多。小人任务的主要有四项基本任务:第一,小人要结党营私,制造敌人,窥探对手,敏感一切信息,终日战战兢兢;第二,小人要成人之恶,必须寻找恶的潜因、恶的可能,随之寻找善的裂纹,美的瘢痕;第三,不管是结党营私还是成人之恶,都必须藏藏掖掖,遮遮掩掩,涂涂抹抹,费尽心机;第四,在自己的小团体内,他们也在彼此提防,在嘻哈拥抱中伪装成生死莫逆、肝胆相照,这该多累啊。这么多劳累加在一起,轻松被剥夺,人格被扭曲,结果如何,可想而知,人们历来只恨小人天天志得意满,却不知他们夜夜心慌意乱。
朋友们,这里正在和你探讨的,是余秋雨先生琢磨的“君子之道”,如果你刚刚打开“平客”公众号,请不要被满屏的“小人”字眼所吓到。其实老余这人吧,你说为啥学问这么高,文采这么好,就是招人恨呢,甚至让许多根本就没看过老余半个字的人,一提起来,就满脸鄙夷的说,就是那个秋雨含泪的余大师?这个就是啥呢,就是这么多年来,我们都被时代裹挟着变得浮躁庸俗猥琐了,而老余同志一如既往的没变,老余同志坚定认为自己最多算文艺圈的,而我们呢,不知不觉把自己划到娱乐圈的阵营去了,要制造噱头,要曝光率,要存在感……,大家都不阅读学文化了,而纷纷物化追宝马七苹果六了,余秋雨你为啥不交投名状?
读书笔记()所以“小人”这个词,我更愿意理解成“暂时进入迷途而未知返的人”,小人实则是可怜之人。君子泰而不骄,小人教而不泰。平老师崇尚君子,但也更理解小人。贾平凹在《带灯》里曾暗喻过,他说微小的动物都是带毒的,你去碰它时,不是蛰你一下,就是断尾生存,总觉得不够阳光,光明正大,不像老虎狮子那样坦荡荡——它们实力很强,无须这些卑劣的手段。但是君子与小人并不是绝缘的两种,就像“顿悟”和“彻悟”一样,有些人一时是“小人”,却更长时间是“君子”,有些人却一直伪装成君子,身体里却藏着忽明忽暗的小人之心。
……
老余这个课啊,光放在儒家这里根本说不明白,探不究竟,还需要借助佛家这个维度进行转换解释。所以关于这节里后面啰哩啰嗦的种种,就不讲了,下课!
“君子周而不比”,这话不太好理解,当代李泽厚根据朱熹的注解,作出解释:“君子普遍厚待人们,而不偏袒阿私;小人偏袒阿私,而不普遍厚待”。然后,余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗,引用坊间更简单的翻译来说事:君子团结而不勾结,小人勾结而不团结。
说到这里时候,就稍微跑一下题,谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准,要想了解浩如烟海的浩瀚经典,或者各门学问,能力和精力都是非常非常有限的,这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上,在平某看来,2500年前,祖宗们已经把学问作完了,或者,道理已经发现完了,后人们,只需结合当代语言语境,进行解读解释而已。比如一部《论语》,朱熹为啥要注释?就是论语传到宋代的当下化(古代人的古文水平也一直在下降,到了民国,为适应社会,自然而然白话文了,另一个解读经典,都离不开当下的语境。),今天这份工作,于丹在做。学问的传播,是多种方式多种角度的,也一定是结合当下的,《西游记》的传承,放在当下的传承就是把他影视化,通过当下影视的传播形式来传承,而不是固守着三百多年前的文本不变。
返回头来说“君子”。余秋雨说,前面几项谈怀德,德风,还是成人之美,谈的都是大原则,明白了大原则,却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。
老余款款道来:人们进入群体,常常因生疏而产生一种不安全感,自然会着急物色几个朋友,这很正常。但是,接下来就有鸿沟了:有些人会把这个过程当作过渡,朋友的队伍渐渐扩大,自己的思路也愈加周全,这就在人际关系上成了君子;但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”,与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长,必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然,这就成了小人行迹。
按照老余同志说的,平某做笔记的时候就暗暗思量,检点自己的交友过往,感觉自己最大的特点就是“喜欢被动,喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪,偶然的机会,和广电李老师认识了,之后,进入了李老师的“朋友圈”,从同事到同乡,从领导到知己,饭菜不知蹭过了多少次,我记得,李老师引为知己的一个哥们要去读研,我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的,不去主动参与,设计,十余年下来,虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇,和李老师见面次数也越来越少,但感情越来越真越醇,从未有距离感疏远感。另一个张老师也是,他们陵川人的聚会,都要拉我这个高平籍的外人参加,某次在其办公室闲聊,张老师掐指算算,感叹十余年来仍旧走在一起的,才是真的朋友,实际上在工作上,张老师研究的是过去,平老师关注的是未来,两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友,还有很多很多,何老师,王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗?其实这么问,真的是格调低了,认同一个人是无价的,利益价值是有限的,而且情分到位,是根本就不会那么去想。
做“周而不比”的君子难不难?我的回答是,不难!但要分对象,对待朋友,自然是将心比心,对待小人,自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在,对不了解的事情,对不了解的人,多听多看,少主动去参乎,观察一段时间之后,自然会有因缘认识或者交往。气味相投的人,其实总是会走到一起的,不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师,她说的第一句话就是“平客,我知道迟早有一天我们会认识的”,我当时点了点头,内心自然认同,但也并未多言,因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在,不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎,他们其实很可怜,为了自己的一己私利,蝇营狗苟,耽误了美好人生时光,将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽,远离是一种态度,我不认同你,不是要改造你,而是不想被你所影响。应该说,只要讲对立,那么每个君子也都有小人的一面,人性向善,大家还是多亲近太阳,获得光明和温暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同,小人同而不和”这句话,总结出一个有趣的形象对比,他老人家说:君子,是一个个不同的人(指精神面貌,追求);相反,小人,一个个都十分相似(是说利益目标,结党合伙干坏事嘛)。因此,人们在世间,看到种种不同,反而可以安心;看到太多的相同,却应分外小心。
《活着》读书笔记800字及心得感悟
我已经没有力气在读一遍《活着》,确切的说是没了勇气。当黑夜中泛起一点微光,你以为那就是出去的方向,星火却突然泯灭。这大概就是《活着》给我最深的印象,把那微弱的希望掐灭,让活着的人苦苦挣扎。
《活着》给人一种淡淡的温情,人与人的情、人与牲畜的情、人与土地的情。可这温情并不能长久,那是解放斗争的年代、那是“人民公社化”年代、那是“文化大革命”的时代,所以那温情啊会让你的胃发酸、让你的眼浸润着泪珠。
地主家的纨绔公子只有把老宅、土地赌光了,只有爹娘死了,才会明白自己是个“混账”。可是岁月不会轻饶他,可能是他的赌账还没偿清,要让他用悲惨的命运来偿还。被国军揪去拉大炮、在死人堆中挣扎、儿女妻子相继离他而去,这是人间的悲剧。
“福贵”赌博两袖清风之后,家珍的不离不弃真的令人感动。书中只一笔带过说她和父亲吵架了,但就是这一句留下多少浮想。米行老板的大小姐没有丢下这个一无所有的男人,和他过着柴米不敷的穷日子。
他们的女儿生了病变得又聋又哑,他们的儿子一天天长大。夫妻两商量着把儿子送去读书,不能让他苦一辈子,而女儿却卖给了一户人家。儿子知道他读书而把姐姐卖了后,有一个场景真的让人泪目。他说不读书,父亲说打他,他跑到床上脱下裤子让父亲揍得屁股又青又肿。当女儿跑回来父亲送她“回去”时女儿摸了摸他的脸,他背着女儿回家了,告诉妻子“全家饿死也不把她送走了”。
女儿一天天长大,男大当婚女大当嫁,可是女儿又聋又哑。后来一个歪脑袋的男人上来提亲了,他们结婚生了娃娃,可是小的生了下来大的却走了。读书笔记.这结婚的喜悦,青春男女的爱恋,空气中都泛着幸福,可是天意弄人啊。读着读着怎么不会心痛?这是无尽的痛苦。
痛苦有时候是无尽的,女儿走了,女婿被板子砸死了,可怜那个与他相依为命的外孙都弃他而去。只有他一人活着,他在炮弹飞替中活着、在饥寒交迫中活着、在孤独中活着。
读《活着》会心酸,读着读着泪目模糊,那黑暗中的光明、那痛苦中的温情、那生命的脆弱与倔强。作者:孙海波
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