京瓷哲学读后感
哲学的贫困读后感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。人类的进步，都是与读书相伴而行的。在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。我们如何去领会作品的内函呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“哲学的贫困读后感”，供您参考，并请收藏本页！
哲学的贫困读后感，什么是哲学?下面是小编带来的哲学的贫困读后感，欢迎阅读!
哲学的贫困读后感【1】
这部书是用答蒲鲁东先生的贫困的哲学而揭开究竟是贫困的哲学而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国哲学的贫困而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
这才是这部重要著作的理论前提。
因此，现在用我们找到马克思重新创立认知时空范围的真实思想，是与现实中存在的现实性而相符、是与历史发展过程的真实性而一致的现实的形式，所理解的现实的内容的这一认知前提，这才真正地读懂这部重要著作思想的事实是在说明是贫困的哲学造成蒲先生的经济学贫困呢，还是由于德国是哲学的贫困而造成的后果。
这就是我们按照马克思哲学的真实思路而读出《哲学的贫困》思想的事实。
然而，马克思的《哲学的贫困》的认知前提，是从现实世界的现实性的真相来：蒲鲁东先生在经济学所阐述的观点的虚假性，那是由于是德国哲学的贫困而造成的现状。
然而，《哲学的贫困》是马克思在决定与恩格斯共同合作钻研的见解的一部《神圣家族》之后，而在1847年第一次以单行本刊行于巴黎和布鲁塞尔的著作。
我们看到了：虽然这部书的标题是针对蒲鲁东先生要去补救贫困的哲学，而不是认为德国哲学是到了贫困的极限。
因此，马克思是用这部著作来揭开蒲鲁东先生的经济学观点，是由于德国哲学的贫困而造成脱的，这就是我们从这部书看到的事实。
下面请看作者在这部书的序言表明的思想：在法国，人家认为他理应是一个拙劣的经济学家，因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。
在德国，人家却认为他
理应是一个拙劣的哲学家，因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。
我们是德国人同时又是经济学家，我们要反对这一双错误。
读者将会明白，为什么我们在做这件不讨好的工作时常常不得不放下对蒲鲁东先生的批判，而去批判德国的哲学，同时还要对政治经济学作某些评论。
我们从这部书的序言的简要说明可以看出，马克思是以揭开德国的哲学是到了贫困的极限，才导致了蒲先生的认知前提而体现在经济学思想的虚假性。
才是马克思揭露出来的导致蒲鲁东先生的这一双重错误。 在事实上，任何经济学家的思想观点，那是从哲学确立的认知前提而产生和展开的。
因此，马克思将批判蒲鲁东的经济学的思想观点，是要从认知上是由于《哲学的贫困》的这个重要前提来揭露，这就是马克思哲学的基本特征。
换言之，马克思哲学的历史任务是要开辟出确立符合认知现实而通向历史去实现理性确定的任务的思想前提的方向和途径。
因为《哲学的贫困》是认知的思想所确立的认知前提是虚假的，既是脱离现实、也是脱离历史的抽象的形式，那么从这种认知前提所理解的经济学必然也是脱离现实的，是虚假的。
所以，马克思要从《哲学的贫困》的前提来揭开蒲鲁东论述的经济学观点也是脱离现实的、是虚假的。
马克思是从现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实，从而揭开了蒲鲁东的经济学观点的实质。
下面从这个前提来读这部书的第一章科学的发现：第一节 使用价值和交换价值的对立第77页，第4卷)用事实来揭开蒲鲁东将两者设置为对立的形式，而看看马克思是怎样地将其错误给披露出来的。
下面是马克思摘录蒲鲁东的贫困的哲学的第一卷第二章一段论述：一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能，有一个专门名称，叫使用价值。
这些产品具有的互相交换的性能，则称为交换价值---使用价值怎样变成交换价值的呢?---经济学家们并没有很仔细地阐明(交换这是马克思加进去的)价值观念的起源;因此我们必须对这一点加以论述。 下面是马克思将对蒲鲁东的这段论述使用价值与交换价值的对立，是从什么样的认知前提来揭开来的：蒲鲁东先生打算给我们说明价值的二重性，价值内部的区别，使用价值变成交换价值的过程。我们必须和蒲鲁东先生一起来谈谈这种神秘的变化。 请读者注意马克思在运用着《黑格尔法哲学批判》揭开神秘主义的认知前提，在这部书的结合蒲鲁东的经济学而揭开：价值内部的区别为认知前提来确定使用价值变成交换价值的过程。现在我们来看一下，根据我们作者的间见，这种变化是怎样发生的。下面才是马克思的科学的发现的认知前提而展开的科学分析：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。如果产品的需要量超过自然界所提供的数量，人们就得求助于工业生产。
这就是马克思哲学的认知前提与蒲鲁东哲学的认知前提的根本区别，所以也就在理解其使用价值转换成交换价值的过程，也就产生出两种显然不同的看法。
然而，蒲鲁东认为是贫困的哲学而导致了经济学家们并没有很仔细地阐明价值观念的起源;而马克思认为哲学的贫困是导致所有德国的经济学们(包括蒲鲁东在内)理解的是概念的范畴经济学，而不是理解现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实而存在的经济活动。
这就是马克思哲学的特征而表述的思想观点。
蒲鲁东认为贫困的哲学的认知前提，没有将产品去当做是一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能。
而马克思认为是哲学的贫困的认知前提，是脱离了现实世界的现实性的真相：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。因此，马克思哲学的思想观点也就认为：在蒲鲁东先生的想像中，这种工业是什么呢?它的起源怎样呢?
由此可见，就是蒲鲁东看到德国的贫困的哲学又将会怎么样呢?而蒲鲁东却仍旧立足在脱离现实世界的现实性的真相的立足地，仍然采用抽象分割思维(使用价值)与存在(交换价值)的对立形式，去寻找使用价值怎样变成交换价值的起源，这能找得到真实存在现实、真实存在历史过程之中的事实来吗?以下是马克思哲学转而向现实本身去寻求思想的阐述：要生产多种多样的东西，就已经决定参加这项生产的不止一个人。
既然认为从事生产的不止一个人，那末这就完全决定了生产是建立在分工之上的。
因而蒲鲁东先生所假定的那种需要有交换存在，因此也就有交换价值。
这样看来，本来一开头就可以假定有交换价值存在。
然而蒲鲁东先生喜欢绕圈子。
我们就跟他一起转吧，转来转去总是回到他原来的出发点去。由此可见，蒲鲁东是从贫困的哲学中找到了从起源论来理解、来寻找使用价值怎样变成交换价值的;而马克思是从哲学的贫困中找到了德国哲学是从认知前提上脱离的现实世界的现实性的真相，以及脱离了历史
发展过程的真实性的事实，而从现实性的真相而科学的发现：使用价值变成交换价值的过程那是建立在分工之上而产生的。
那么，究竟是哪种认知前提才是理解、才是寻找使用价值变成交换价值的转变过程是真实的呢?当然是马克思哲学的认知前提才是真实的。
因此，马克思在《哲学的贫困》这部书而科学的发现了、而且也在用总括起来就是：我有许多建立在分工和交换基础上的需要。
蒲鲁东先生既然假定有这些需要，因而也就是假定有交换和交换价值存在，而交换价值的起源正是他想比其他的经济学家更仔细地阐明的。这才是从马克思哲学确立的认知途径，来理解、来寻求马克思的真实思想的基本前提。
从现实世界的现实性的真相来理解使用价值变成交换价值的真实过程，马克思认为：要说明交换价值就要有交换。
要说明交换就要有分工。
要说明分工就必须使用权分工成为必要的种种需要。
要说明这种需要，就必须假定有这种需要，但是并不是否定这种需要，这和蒲鲁东先生前言中的第一个定理：假定上帝就是否定上帝(前言第1页)正好相反。
这就是这部书在运用《黑格尔法哲学批判》所创立相反的认知前提，从而揭开了蒲鲁东的贫困的哲学仍旧还是从哲学的贫困的形式和内容产生的又一个科学的发现。
事实上，是前苏联建构的《马克思主义哲学的基本原理》所确立的认知前提，在遮蔽了我们的眼睛看不到马克思哲学的思想是在重新创立认知前提，才能真实地理解、才能真实地寻找马克思思想的真实性。
哲学的贫困读后感【2】
《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以法文写成于1847年上半年,并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版.
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》,在该著中,马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界,但当时出于种种原因未能发表.马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》,它提供了一个机会,使马克思主义学说以精练的表述首次问世.
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域,那么,在《哲学的贫困》一书中,马克思的重点就是,用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历,以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向.该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开,但是,由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学,这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域.因此,该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性.
该著分为两个部分,即第一章和第二章.第一章的讨论针对蒲鲁东为工资平等的社会主义所作的经济学论证,揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准.第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础,在展开这一批判的同时,精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向.
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中, 我们在此就选录这两节.
蒲鲁东以实现工资平等为核心的社会主义方案,是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的.他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握,其结果是企图通过经济学理性来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面,以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等,而这就是他所主张的社会主义.《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判.
在马克思看来,蒲鲁东的错误根源于：(1)不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动,以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化,(2)不理解货币资本化本身即是一种以资本主义来命名的现代人类的生存条件,这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治;通过这种统治,人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现,因此,它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误.
资本对现代人类的统治,是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的,这也就是说,资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的.事实上,只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在,价值规律就必定发生作用,并且,正是从价值规律的作用中,必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件,即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权.所以,蒲鲁东的社会主义实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会.
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时,即决定对该书进行批判.当时他给俄国的帕.瓦.安年科夫写了一封长信,信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点,成为后来写作《哲学的贫困》的基础.
马克思在该信中指出：经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的.蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象,而神秘地点到黑白,把实在的关系只看作这些抽象的体现.这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式.
这段话表明,马克思对蒲鲁东的批判的根本之点,是抓住他的黑格尔主义出发点.马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国,使我们不由得又变成了德国人.如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念.这个英国人就是李嘉图.这个德国人就是黑格尔.这就是说,英国经济学使人成为经济范畴,而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源.这个幽默的比喻,直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提,即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系(即生产关系)的感性交往(即生产力).
与黑格尔主义相反,历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽.马克思在《哲学的贫困》中写道：经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴.经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行,但是没有说明这些关系是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动.
经济学家蒲鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的.但是他不明白,这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样,而是人们生产出来的.这些关系和生产力密切相联.
只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽,才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的历史科学的对象与任务.历史科学与理智主义的经济学不同,它不是从范畴层面上描述给定的生产关系,而是要描述产生生产关系的历史运动,即,描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身,如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来.马克思说得很分明：人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了.懂得这一点,即懂得历史唯物主义.因此,《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立.历史唯物主义所要指出的历史必然性,不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性,而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性.由此才能理解历史唯物主义的当代意义.如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话,那么,这些科学在其根基除就隐藏着危机,而这种危机,只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质,才能被克服掉.当然,对克服这种危机的普遍需要本身,还有待于历史运动将其产生出来,但是,按照历史唯物主义的原理,历史的演进必将带来这一切.当历史的条件成熟之时,真正的历史科学就能够生长出来.用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是,这时候人们就不再需要在自己的头脑里找寻科学了;他们只要注意眼前发生的事情,并且把这些事情表达出来就行了.一旦看到这一面,这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论,而是革命的科学了.
哲学的贫困读后感【3】
对于拿破仑波拿巴一世皇帝，第一，他是一个人，而不是神。
历史，是人民群众的历史。
每个历史时期的伟大人物，不管怎样高明，他却不是悬在空中，而是生活在社会之中;他之所以比一般人伟大，除了他具有某方面的出众才华外，更因为他有比一般人更高的地位和权势。
但不管怎样，他的立脚点和同时代人必然是一致的，是同在一个水准上的。
每个时代的历史都不可能是某个英雄的历史。
拿破仑时代的历史也不是拿破仑个人的英雄史，不能把他神化。
可是，百多年来，世界各国的史学界对他的评价，却有不少神化之处，如：说他是世纪的巨人、历史上最惊人的奇才、西方之皇、战争之神、命运的支配者，甚至说他是从恺撒以来世界上曾经出现过的最伟大的人物，是从亚历山大以来最令人震惊的人物，等等。
在吹捧的反面，却又是一片愤怒、厌恶和诟骂，如说他是科西嘉岛的怪物、摧残自由的暴君、无耻小人、低能儿、疯子、匪徒，等等。
不管是吹捧或是诟骂，都属于向个-人-崇-拜低头。
用这种方式都不能真正揭示出拿破仑这个复杂历史人物的真实面貌。
第二，是时势造英雄，而不是英雄造时势。
历史的规律表明，每当社会的大变革时期，都是英雄辈出的时代，它必将造就伟大的历史人物。
拿破仑之所以伟大，是由震惊世界的法国大革命这一伟大事件所造就的。
正如恩格斯所指出的：恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那末他的角色是会由另一个人来扮演的。因此，必须把他放在法国大革命的历史之中，才能更好地去认识他。
第三，要看主流、看主导方面，不能以某一片面代替整体。
历史人物，特别是伟大的历史人物，其一生的经历是错综复杂的。
拿破仑一生所处的时代，正是法国大革命的时代，也是整个欧洲大陆由封建社会向资本主义社会大转变的时代;他的一生经历，他的主要活动，是和这个时代的特点紧密地联结在一起的。
因此，要看他在这个大的历史潮流中，是逆历史潮流而动，还是顺应时代的潮而动。
第四，对过去一些关于拿破仑的著述，特别是那些所谓圣赫勒拿岛的一些著述，要作全面的考察、分析。
因为拿破仑在六年的流放生活中，仍以胜利者的目光来估量他的过失，用夸大一些事实和掩盖另一些事实的手法来缩孝掩饰他的错误。
这些东西是在十九世纪三四十年代资产阶级同波旁王朝的斗争中，资产阶级为了达到一定的政治目的，重新祭起拿破仑的亡灵而炮制的。
今天法国史学家只把它看成是传说之类的东西，因为它不太符合历史的真-相。
另外，在英国人和俄-国人编撰的一些关于拿破仑传记之类的书籍中，又带有浓厚的民族沙文主义的情绪，因此，对一些事件的原委和性质反映得也不够真实。
第五，有些评论拿破仑的文章，习惯于从马克思主义经典作家的著作中去寻找根据。
但是，如果只作一些词句的引用，而不首先弄清楚马克思、恩格斯、列宁和斯大林是在什么时候、为着说明什么问题而讲的，那末，单靠这种引证，必然导致经典作家间在拿破仑问题上的吵架。
总之，评价拿破仑应当把他放在法国大革命的历史中。
综合地考察他的全部活动。
这样，我们就会看到，拿破仑作为新兴资产阶级的军事家、政治家，他镇-压了王党叛乱，粉碎了欧洲反法联盟的多次武装干涉，打乱了欧洲的封建秩序，促进了欧洲各国人民的觉醒，稳定了法国大革命的社会成果。
这是他活动的主要方面，是他的主要功绩。
当然，每一个伟大的历史人物都不可能是完人，都有他的缺点错误甚或是罪行。
作为资产阶级的军事家、政治家的拿破仑更是如此。
恩格斯就曾经指出过：拿破仑最大的错误就在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟。
他不去消灭旧欧洲的一切痕迹，反而竭力和它妥协;他力图在欧洲帝王中间取得首屈一指的声誉，因此他尽量把自己的宫廷搞得和他们的宫廷一样。
恩格斯是以历史发展的眼光，指出拿破仑的主要错误在于拜倒在正统主义原则之前。
同样，我们也不能因为他有功也有过，便象马克思在《哲学的贫困》中讽刺蒲鲁东观察经济范畴有好坏两个方面那样，就象小资产者看历史伟人一样：拿破仑是一个大人物;他行了许多善，但是也作了许多恶。 综观拿破仑一生的全部活动，其主导方面的活动，对当时社会和人类历史的发展是起过进步作用的。
他功大于过，是一个应当肯定的历史人物。
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《贫困的根源何在》读后感--400字
贫困就好像是种花一样，我们从森林里面取出最好的种子把它放到花盆里面，但我们会发现它在花盆里面其实长得并不如在森林里那般好。穷人就像是这样的种子，我们给它的营养太少，给它的空间太小。穷人并不是造成贫困的原因，贫困是由机制造成的，是由社会造成的。
摘自2006年诺贝尔和平奖得主，穆罕默德尤纳斯在北京大学的演讲稿
2006年10月13日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会将2006 年诺贝尔和平奖授予孟加拉银行家穆罕默德.尤纳斯及其创立的格拉明银行。格拉明乡村银行模式是一种非政府组织从事小额信贷的模式，贷款对象仅限于穷人，额度很小，无需抵押。自创立以来受到穷人的热烈欢迎，并迅速推广到亚、非、拉等发展中国家，成为了一种非常有效的扶贫方式。
获奖后的第十天，这位被誉为穷人的银行家来到了中国，在北京大学的演讲中阐述了自己如何建立并逐步实施推广的面向穷人贷款的机制。在此，简要介绍几点尤纳斯最为精髓的观念：
一、信贷是每个人应该享有的权利，信贷是人权，就像获得粮食的权利一样
二、一点点钱可以做到物质更是精神上的扶贫
三、穷人的银行95%以上的借贷对象是妇女
请大家记住一个沉重却意义非凡的日子10月17日，国际消除贫困日！
摆脱贫困读后感
摆脱贫困读后感
摆脱贫困》一书收录了习近平同志担任宁德地委书记期间的重要讲话和文章。读后觉得该书语言朴实，内容也是贴近大家生活，乍一看只是强调为官为民办实事，但其实很多价值观和逻辑思维也是可以应用到我们的教育工作中。
书中习近平同志一再强调，"地方贫困，观念不能‘贫困’"."当务之急，是我们的党员、我们的干部、我们的群众都要来一个思想解放、观念更新".如他所言，摆脱贫困，"其首要意义并不是物质上说的脱贫，而是在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先‘摆脱’了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。
习近平在《弱鸟如何先飞》中说："扶贫先要扶志，要从思想上淡化‘贫困意识’。不要言必称贫，处处说贫。"又在《把握住新的机遇》中说："不能因为定为贫困县、贫困地区，就习惯于讲我们如何如何贫困，久而久之，见人就矮人一截，提不起精神，由自卑感而产生‘贫困县意识’".这样的话，换个有实权无实权、有资源无资源的角度，就好像是在说我们自己。我们所从事的事业，是公事，不是私事，不藏着掖着，光明正大。工作遇到困难是难免的，但我们不是要求得到别人的可怜，心理上必须自我拯救，必须挺立起昂扬的精神气质。
书的题目叫‘摆脱贫困’，其意义首先在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先摆脱了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。"那么如何摆脱思想贫困呢？他在《从政杂谈》中说："人的知识也有一个不断充实的过程，任何一个人，即使智商很高的人，都不可能一次性就求到事物的‘是’。""切忌自以为是的最好办法就是虚心向群众学习，向老同志学习；以马克思主义的唯物辩证法充实头脑，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法去观察问题和处理问题。"是的，摆脱思想贫困方法就是学习，向书本学习、向实践学习、向群众学习、向其他单位学习，但有疑惑，问天下，问苍生。应广泛的与其他队伍、其他单位更多的交流、学习、合作，在更高的平台的锻炼中开拓视野，获得成长，解放思想，创新活力。
《贫困与饥荒》读后感
《贫困与饥荒》读后感
饥荒是怎么产生的？或许大家的第一反应是粮食不够！但是真实情况真的是这样吗？阿马蒂亚.森的论点个人很赞同！他提出了权利分析理论！一般饥荒发生的地方，当年的粮食产量并不低，甚至饥荒地的粮食还会出口！这是为什么呢？很奇妙吧！下面举个例子说明一下：假设某年内蒙古地区遭遇旱灾或者洪灾，农民的收成肯定不好，这样肯定会带来一系列的连锁反应！首先，农民收成不好，那么农民用于交换的能力下降，农民对于其他的非生活必需品需求肯定降低，那么企业的生产肯定会受到影响，那些以工资为收入的群体，自然也会逐渐失业，收入降低！并且逐渐失去生活来源！这样的话，即使当地的粮食是足够的，那么，这些没有购买能力的人如何合法的获得粮食呢？问题就出在这儿，并不是没有没有粮食，而是那些群体没有交换粮食的能力！在自然灾害中，粮食一定会被投机倒把，遭到哄抬价格，那么那些群体（农民，工人等）更加没有能力购买到粮食！即使当年中国的粮食产量是增加的，即使内蒙古当年的粮食产量是增加的，但是饥荒还是会发生的！除非政府救济，建立社会保障制度！饥荒发生的重要原因，不是粮食不够，而是粮食如何获得的问题，以及谁能获得问题！
作者在书中提到了埃塞俄比亚的饥荒！那次饥荒受灾最严重的是牧民，其次是工人！现在再以内蒙古为例，试分析如下！
原来正常年份，当地的农民与牧民是可以交换彼此的产品的！现在首先，农民的粮食产量受到了影响，那么农民用于出售的粮食就会急剧下降！于此同时，农民对于牧民的东西的需求也会急剧下降！由于自然灾害，牧民的牲畜肯定会有死亡，这个时候，农民又不购买牧民的东西了，那么牧民生活将受到极大打击！为了生存，牧民肯定会出售牲畜，按照供求关系，自然灾害造成了牲畜的大量死亡，牲畜的价格在此时应该贵才对！但是并不是这样的，遭受了自然灾害，牲畜一方面会变瘦，另一方面，在这种情况下，大家都出售牲畜，就会竞争！所以，价格肯定低！故这个时候，自然灾害发生的时候，牧民是最先陷入绝境的！收入变少，粮食变贵！其次是工人，工人会失业，而且工人主要是以出卖劳动力获得报酬，这个时候，很多都失去了生活来源，当然了，粮食价格也更高！稍微好一点的反而是农民，因为农民自己生产粮食，虽然粮食减产，粮食价格上涨，但是农民手中掌握的是粮食，短期内它不要去市场上去购买高价的粮食了！
饥荒地的粮食还会出现出口的问题，那是因为当地的人们没有购买能力，按照市场的逻辑，自然要销往其他的地方！
所以饥荒问题不是粮食够不够的问题，而是如何分配粮食的问题！即使丰年，也会发生饥荒！粮食就在那里，关键是咋样合法的获得的问题，有粮食，而你没有权利获得，照样会饥荒！所以，谁的粮，如何获得粮，谁不能获得粮，谁可以获得粮，才是我们要考虑的问题！
摆脱贫困读后感3000字
读《摆脱贫困》有感
李会玲
我们都是平凡中的一个,无论是谁,在走向成功的道路上都有一个特性,那就是滴水穿石的坚韧和积极向上的态度。像习近平总书记在书中说过的一样:"一滴水,既小且弱,对付顽石,肯定粉身碎骨"，但这种粉身碎骨有着自己的价值和意义，是成功路上必不可少的牺牲。虽然这本书是围绕闽东地区如何脱贫致富这一主题写的,但是在其中,我不仅感受到了习近平总书记极富创造性的战略思想和务实的态度,还感受到对于我们一个大学生而言应该具有的求真务实的精神和锲而不舍的坚持,我想这应该就是作为一个国家领导人所散发出来的独特魅力。
在书的序言部分,有一句话让我觉得印象特别深刻。"我们一向认为,贫困并不要紧,最怕的是思想贫乏,没有志气,成天想到的,不是向人伸手,就是怨天尤人。这种精神状态,怎么能摆脱贫困呢?我们主张思想要解放,工作要扎实。工作要从一点一滴做起,经验要一点一滴积累。凡事反求诸己,立足于自力更生,就能丢掉包袱,轻装前进。如能持之以恒,就能滴水穿石。"这几句话说到的让我感受到的不仅是政府在力求摆脱地区贫困上的思想教育,更有在我们学习生活工作中的认真态度和踏实的作风,俗话说人穷志不穷,再穷也不能穷了志气,有一个好的思想态度对我们任何一个人来说都是成功道路上的一剂良药,无论是国家官员、政府还是我们任何一个平凡的大众。
讲摆脱贫困，从中央、地方各领导干部的角度来说，首先做到的是密切联系群众。在书中，我深切的感受到作者对于如何走群众路线而做出的相关理论与实践上的决定，在现实生活中，我也清楚的看到作为一个国家领导人在深入基层、走进基层上与群众的密切联系。“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，古人的这一治政之道在如今也依然适用。过去由于国民党领导的腐败而失去了民心，而中国共产党却在始终坚定不移的走向群众，这也就为中国革命的胜利打下了坚实的基础。从古至今，我们都不难看出一个深入群众、深得民心的领导阶层对于一个国家的建设有多重要，而谈到该如何深得民心这一问题上时，我认为在习近平总书记上任之时所做的反腐之举就是一个深得民心的方法。官员腐败是历来国家政治建设中不可忽视的一个重要问题，并且也一直处于不断打击的过程中，而近年来的反腐倡廉工作的顺利开展，给了人民安全感和依托感，不少贪污腐败官员的落马让人民心中有了底气，有了依靠，这就加强了党和人民群众之间的联系，因为值得信任，所以民心所向，这也为如今社会的不断发展打下了良好的合作基础，党和人民共同为社会主义建设而发展奋斗。“廉洁奉公，全心全意为人民服务”，这是一条真理，是每一个领导干部都需要做到的，无论是党中央的领导干部，还是乡镇的领导干部，无论官职的大小，其核心的目的就是为人民服务。为人民服务包括了在各个方面的建设，政治、经济、精神文明建设，社会文化以及环境的建设。
发展经济是摆脱贫困的重要方法。其中也要意识到发展经济必须要有针对性,宁德地区虽然工业基础差,但是农业不差。如今也有部分地区专门发展农业，利用科技带动农业的专业化发展，这不仅为国家提供了经济增长的动力，也让农民有了保障。除此之外，针对性的发展农业也会相应的控制人口流动，将农民留在农村发展农业，让城市和农村之间既有一定的界限，又互相联系，各司其职一样的发展，这样的发展模式，我们国家也正在努力，将农村专业化水平、科技化水平提高，实行创新农村社会的发展模式。同时，也不能只单一的发展经济，与经济发展有着同等重要地位的还有基础设施的建设，交通是货物流通的一个重要的渠道，起着加强与外界联系同时带动沿线地区发展的重要作用。在2017年的“一带一路”发展中，我们就可以看到铁路交通设施的建设发展带给沿路国家和地区的便利。在书中，作者强调“应该在追求更高利益的基础上来促进发展速度与经济效益的统一，欲速则不达，应当看到立足于追求高速度，往往是对资源的挤压过剩，整个经济生活没有回旋余地,不恰当的速度会对生产力发展产生一种破环作用。”从这一点上我们也可以看出，在一些国家过快的经济发展带给了社会另一个重要问题，就是环境破坏、资源浪费的问题，所以从这一点上我们可以延伸出在经济发展过程中对环境问题的一些思考。
生态文明建设对一个国家的发展也是至关重要的,如果一个国家、一个地区的资源面临枯竭、生态环境越来越糟糕,这个地区连最基本的发展载体都没有了,又何谈发展,因此要想让一个地区发展起来,就必须努力建设生态文明,为经济发展提供一个有利的生态环境，提供足够的资源。森林资源对于全世界来说都是最重要的资源,而在书中也写到"发展林业是闽东脱贫致富的主要途径"。林业有很高的生态效益和社会效益,发展好林业就有利于该地区经济的可持续发展。就森林资源的利用,作者在书中也提出了这样几点措施:一是完善林业责任制。这就意味着农民种林有了保障,同时解决了群众的怕变心理,让林业得到更好的发展。二是健全林业经营机制。这样就使林业的发展有了具体的规章制度,从而减少了滥砍滥伐;这也在一定程度上实现了综合开发,使得经济、生态、社会三大效益的统一。当然就一个森林资源并不能完全解决贫困问题,由于森林资源的可再生周期比较长,如果只是依靠这一个资源也是行不通的,因此就需要开发一种崭新的资源,我这里说的资源并不是自然资源,而是劳动力资源,改革开放后闽东农村就剩余了大量的劳动力,这些劳动力对于这个地区的发展有好也有坏,如果不加以引导就会阻碍经济发展,陷入进一步的贫困,在《摆脱贫困》中明确提出:"对于剩余劳动力我们应该及时疏导,把这些劳动力引向山海开发,大力发展外向型经济,抓住这一机遇,推动农村经济上新的台阶"。这就意味着只要能有效的利用这些富余劳动力,就可以促进地区的可持续发展。
我们应该提到的另一个重要的建设与我们青少年密切相关，那就是共青团建设，这一建设在书中有明确提到，也给了我一些启发。共青团是中国共产党的助手和后备军，这是青少年一代的象征，我们青年学生具有的是朝气蓬勃的气质，散发出的也应该是积极向上的动力与正能量，作为新的一代，我们应该共同努力，协助党一同为社会主义建设出力。在共青团建设的这一过程中，我们要顺应改革的潮流，从实际出发。唯物辩证理论就强调要实事求是，从实际出发，所以我们也应该在建设中避免一个模式的占领，而应该从各区的的实际出发，为地区发展出谋划策，同时发挥青年组织的创造能力，为国家增添人才。其次，共青团作为党的助手，要服从党的指挥，服务党的工作，同时也要有自身的发展特点。青少年这一年龄阶段很容易暴露出来的问题及时做事情过于急躁，没有耐心和毅力，所以在发展过程中要切忌操之过急，在处理问题上要善于分析，掌握事情的发展趋向，在思想上要积极向上，成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的共产主义接班人。最后还要做到为全体人民服务，共青团要以党的利益、国家的利益、人民的利益为重，青年要在重大事件面前权衡利弊，做出正确的符合人民利益的决断，不可枉然评论或决断一个事件。
一个贫困地区还需要精神文明的建设，精神文明建设与物质文明建设都是一个地区发展中不可或缺的一部分，物质文明建设就相当于是经济建设了，而精神文明建设则是为经济建设提供精神支撑和保障。作者说过“提高人民的思想道德水平和科学文化水平才是真正意义上的脱贫致富”。贫困地区的经济落后有自然和人文因素，人文因素也就是地区领导能力的缺乏了，而自然因素则是地区先天的资源匮乏，地理位置的偏僻所引起的了，自然因素我们很难改变，但是人文因素是我们应该努力去改变并必须去改变的，精神文明建设就是改变人文因素的一个重要途径。加强精神文明建设，提高广大干部群众的思想道德水平和科技文化水平，从而调动干部和劳动群众的积极性和创造性，利用科技脱贫致富。在进行精神文明建设的过程中，我们也应该做到从实际出发，结合地区的特色发展，做出与地区发展相适应的产品特色，这对于一个地区的发展是十分重要的。
摆脱贫困，对于我们每一个人来说都是我们应该努力去完成的任务，不可懈怠。
学哲学用哲学读后感
篇一：《学哲学用哲学》读书心得 2
《学哲学用哲学》读书心得
近期，我认真阅读了李瑞环所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。
哲学是科学的世界观和方法论。长期以来，它揭示的是事物发展变化的一般的规律,任何事物的运动规律都逃不出它的范围。李瑞环所著的《学哲学用哲学》是结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗，其实我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能抓住事物的主要矛盾，进而能处理好事物的主要矛盾。下面，我想从三个方面谈谈我学习《学哲学用哲学》的体会：
一、学哲学会使人终身受益，在工作中能够解决好主要矛盾。 学点哲学会使人终身受益，这是李瑞环同志的切身体会，也是他的肺腑之言。他在书中说到：?有人说，由一个普通农民、工人，一步步走到党和国家最高领导层真不简单，这其中一定会有一些奥秘、诀窍，应该总结一下。要我说还是那句老话：是社会主义制度的产物，当然也不能否认个人的努力。光靠努力还不行，还要得法，得法就是要学习哲学。?我常讲，一个人要成长进步，要有所成就，有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世
界的武器，养成分析综合、归纳概括的习惯，这样就不会吃糊涂亏、占糊涂便宜，避免和少走弯路。陈云同志讲过：‘学好哲学，终身受用’。这完全是经验之谈，我非常赞成。?这些发自内心的讲话，对我们树立学好马克思主义哲学的信念是有很大帮助的，对学好称之为智慧学、明白学的哲学是很有示范作用的。运用哲学原理的应用，就不会犯绝对化、片面性的错误。在处理问题时，不拘泥于那些个别的判断和结论，能够提高识别能力，分清是非，辨别真伪。此书指出，要多深入实际，多倾听下面的意见，不能?金口玉言?、?唯我是从?。作为一般同志要坚持从实际出发，敢于向领导者提出意见和建议。还有一些领导者官僚主义严重，不深入实际，不接触群众，情况不明方法不对。正如有的同志所反映的，他们一不懂，二主观，三有权，?三位一体?，胡拍板，乱指挥，使下边为难，使工作受损。对于这样一些领导者的意见，我们决不能盲从，敢于抵制，乃至进行必要的批评和斗争。
李瑞环同志说，工作中要注意抓住重点，解决好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正确的计划和布暑，就不能把握好全局，没有秩序，眉毛胡子一把抓，工作虽辛苦忙碌，但收效甚微。对于一个单位的主要领导来说，抓好主要矛盾，关键要有好的作风，深入调查研究才能抓紧抓好、抓落实，并一抓到底，抓出成效。比如：我矿制定的工作有：提高个素质，加强生产管理、加强队伍管理、做好安全生产
工作、尤其以加强科全体干部员工培训工作成为重中之重。
二、怎样才能学好哲学
正确的理论可以指导实践，掌握了理论，就可以在千头万绪、纷繁复杂的矛盾现象中分清主次、抓住根本，在变幻莫测的事物发展中把握方向，在困难和问题面前找到解决的基本方法。李瑞环同志根据自己的体会，提出学习?两论?（《实践论》、《矛盾论》）是哲学入门的一个有效途径。真正学懂了?两论?，也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。学习理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学习理论、运用理论的重要方式。他提出：?如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。?一方面强调联系实际，一方面要强调刻苦认真的读书。要认真地读，反复地读，深钻苦研，努力读懂弄通。李瑞环同志提出一个重要观点，就是各级干部工作要艰苦，思想更要艰苦。他说：?付出辛苦，不仅仅是胳膊腿勤，很重要一条是思想必须艰苦。事实上，思想的艰苦对于一个领导干部来讲，才是最重要、最困难的。应该既能深入下去，又能坐得住，看东西，听意见，想问题，憋主意。?这些话一针见血，很有针对性。现在，有些干部面临事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自觉挤时间学习，不经常翻翻书，就会变成事务主义者。
脑子不补充营养，就会被掏空。他还要求干部?要力争把文字水平、理论水平和工作水平一致起来，不然，就将是会写的不会办事，会办事的不会写。?当然，作为一名机关青年干部，更应该认真学习哲学，要学习哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。这才是正确的学哲学用哲学的态度。在学哲学过程中，要注重学用结合，时时用哲学原理来认识事物发展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾，而不是生搬硬套马克思主义经典作家的现成结论。
三、哲学能教我们如何做人
做人要正直，李瑞环同志说：?有那么一小部分人，在领导面前是奴才，干起工作来是庸才，一切活动为了升官发财，一旦掌权就搞独裁。必须防止这种人投机上来。?《学哲学用哲学》中关于人际关系的阐述，到处体现了和的思想，提倡求同存异，体谅包容，不要计较个人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人。他说：?不但要懂得斗争的绝对性，还要懂得斗争的多样性。筷子与肉斗，肉到嘴里；手术刀与人斗，可以去除病灶；扁担与肩斗，可以把水挑进家里。这些都是斗嘛，为什么一说斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？??中国人倒霉的时候容易团结，打胜仗后常常不团结，历史上这样的事很多，我们一定要牢记历史的教训。??冷静地想一想，掌声、歌颂未必真帮忙，批评、反对不是都添乱。?也许这些道理大家
都明白，但总体上，当前的社会心态还比较浮躁，有些人热衷于与人斗，有些人喜欢个人出风头，有些人习惯听赞扬声。读一读《学哲学用哲学习》，听一听一位老者的教诲，无疑是服用一副清醒剂。所谓做事先做人，在建设和谐社会的今天，个人的内心和谐，人与人之间的和谐是个人成功的基础，也是社会和谐的基础。
总之，通过学习《学哲学用哲学》，使我增长了见识、增长了知识。在我的工作实践中，我深深的体会到?学点哲学，终身受益?。
篇二：《学哲学 用哲学》读后感
《学哲学nbsp;用哲学》读后感
《学哲学 用哲学》读后感
《学哲学用哲学》是中国人民大学出版社于2005年9月出版的。作者李瑞环同志是我们党第三代领导集体的重要成员之一，中央政治局常委、全国政协主席。全书共分上、下两册，55万三千字，选自作者自1981年至2004年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话的摘编。全书除开头、结尾两部分谈哲学用哲学的道理外，共分十个专题：
一、从客观实际出发；二、坚持实践观点；三、重视总结经验；四、掌握辩证方法；五、注意研究特殊性；六、坚持发展的观点；七、坚持生产力决定论；八、坚持群众观点；
九、弘扬中华民族和的思想；十、加强精神文明建设。
作为一名文科生，又是行政管理专业出身，在上大学的时候，也学过一些哲学课程，但当时给我的感觉哲学是一门相当高深却又枯燥乏味的学科，由于其的纯理论性使得离现实生活很遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。在带教老师开始向我推荐这本书的时候，我内心其实暗暗有些发憷，甚至怀疑这样一本哲学书，我能够坚持看几页？但细细品读下来，这本书却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，一路阅读下来自觉受益匪浅，诚如带教老师推荐时所说的那样：哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵、眼睛就亮、办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。
学点哲学，终身受益是李瑞环同志的肺腑之言，切身体会。他从二十几岁开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，几十年从未间断过。在下放期间，他一边推着平车，一边读书。为方便阅读，自制卡片插到车上，许多哲学著作他都反复读过，有的甚至可以背下来，所以才有了书中平实的语言，简单的事例，于细微处见一般，使艰涩高深的哲学原理放下了架子，深入到生活中，深入到百姓中。此书中所体现出的鲜明特点是不言而喻的，既可以把马克思主义哲学的精髓与人民群众生活中的生动语言完美结合，又可以在理论与实践的结合中自成风格；既有鲜明的立场和对人民深厚的感情，又有对解决重大思想、理论和现实问题如何运用哲学思维的方法，让人读了不禁耳目一新、受益匪浅。
为用而学，始终坚持理论与实际的紧密结合，是李瑞环同志学哲学的一个突出特点。用他的话来说，就是我学哲学，主要是实践中学，在使用中学.他的切身体会是，如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学，就在什么里头用，就容易活。这三个容易,是他的经验之谈，也是他对学哲学这一理论武装过程中规律性现象的深刻揭示，从而为哲学的解放提供了一条可信、可靠的道路，对于我也具有很高的教育指导意义。今年我从一名司法警察转变成了价格管理执法人员，工作岗位的转换，使我像一颗被移栽的小树，通过自己的努力在新的土壤中汲取养分。要把新的工作做好，就需要我不断的学习和充实自己，将李瑞环同志的三个容易方法带入其中，相信会取得事半功倍的效果。善于把哲学上的方法论转化为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学.他回忆说：1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开
上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的习惯。而我相信只要我学好了哲学这门课，一定也能够很快适应、熟悉现在的工作岗位，并发挥所长有所作为。
认真品味这本书，就好象在聆听一位长者、一个智者的谆谆教诲，他为你讲哲学、作辅导，让你在轻松而不失庄重，诙谐而富有哲理，俏皮而发人深思中收获受益。学哲学是基本，用哲学是关键，学了才能知不足，不足而后改。在今后我要善于利用哲学的思维和原理，在努力克服每一个困难的同时不断完善自我。
篇三：学哲学用哲学读后感
《学哲学用哲学》读后感
最近，利用工作之余，我阅读了李瑞环同志所写的《学哲学用哲学》这套书，深有体会，且受益匪浅。
《学哲学用哲学》是中国人民大学出版社于2005年9月出版的。主要选自李瑞环同志从1981年至2004年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话的部分内容。共分十个专题：一、从客观实际出发；二、坚持实践的观点；三、重视总结经验；四、掌握辩证分析方法；五、注意研究特殊性；六、坚持发展的观点；七、坚持生产力决定论；八、坚持群众观点；九、弘扬中华民族“和”的思想；十、加强精神文明建设。
全书以简洁明快的语言风格，雅俗共赏的谈话内容，深入浅出的创新思维深深的吸引了我。我们70后从高中就开始接触哲学理论的学习，虽然也知道哲学的重要意义，但是总感觉枯燥乏味，离现实生活遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。然而李瑞环的《学哲学用哲学》却引起了我对哲学的兴趣，仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力。他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。读完这本书，我有几点体会：
一、任何工作都有轻重缓急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才会变得井井有条，卓有成效。
二、善于把哲学上的方法论转化为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。他在书中曾回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。 三、在具体个工作方法中，李瑞环列举了陈云同志说过的“不唯上、不唯书、只唯实”。读到这句话，萌发了我对这句话的思考和兴趣，为此，我专门查阅了此句话的出处，这是陈云同志１９９０年１月２４日同浙江省党政军领导同志的谈话情况和谈话内容，下面是陈云对这15个字的解释：陈云说：不唯上，并不是上面的话不要听。不唯书，也不是说文件、书不要读。只唯实，就是只有从实际出发，实事求是地研究处理问题，这是最靠得住的。交换，就是互相交换意见。比方说看这个茶杯，你看这边有把没有花，他看那边有花没有把，两个各看到一面，都是片面的，如果互相交换一下意见，那末，对茶杯这个事物我们就会得到一个全面的符合实际的了解。过去我们犯过不少错误，究其原因，最重要的一点，就是看问题有片面性，把片面的实际当成了全面的实际。作为一个领导干部，经常注意同别人交换意见，尤其是多倾听反面的意见，只有好处，没有坏处。比较，就是上下、左右进行比较。抗日战争时期，毛主席《论持久战》就是采用这种方法。他把敌我之间互相矛盾着的强弱、大小、进步退步、多助寡
助等几个基本特点，作了比较研究，批驳了抗战必亡的亡国论和台儿庄一战胜利后滋长起来的速胜论。毛主席说，亡国论和速胜论看问题的方法都是主观的和片面的，抗日战争只能是持久战。历史的发展证明了这个结论是完全正确的。由此可见，所有正确的结论，都是经过比较的。反复，就是决定问题不要太匆忙，要留一个反复考虑的时间。这也是毛主席的办法。他决定问题时，往往先放一放，比如放一个礼拜、两个礼拜，再反复考虑一下，听一听不同的意见。如果没有不同的意见，也要假设一个对立面。吸收正确的，驳倒错误的，使自己的意见更加完整。因为人们对事物的认识，往往不是一次就能完成的。这里所说的反复，不是反复无常、朝令夕改的意思。通过对这15字的理解，将对我今后的工作方法起到指导作用。
通过对本书的阅读，我体会到哲学思维对人的工作生活、待人处事能起到如此之大的效用，它成就了像李瑞环同志这样辉煌的事业，也成就了中国共产党所开创的伟大业绩。对我自身来说也感悟到一个真理：“学好哲学，终身受益！”
贫困儿童的生活 (550字)
读《青铜葵花》有感
近日以来，我校开展了天天十分钟，朗朗读书声的活动，班主任让我们每月读一本书，使我感受最深的是曹文轩写的《青铜葵花》。
这是一个男孩和女孩的故事。男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特别的机缘，让城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的朋友，他们一起生活，一起长大。12岁那年命运又将女孩葵花召回她的城市。男孩青铜从此常常遥望芦荡的尽头，遥望女孩葵花所在的地方
摘抄：从此，青铜一家人更辛勤地劳作，年纪已大的奶奶一边伺候菜园子，一边到处捡柴火常常天黑了还不回家。感受:我觉得我们应该珍惜我们现在的美好生活，努力学习，文中的葵花她们家虽然穷，但她却考全班第一，没有让家人感到失望。
记得有一次我的英语成绩从95分以上直线下滑到了76分！英语老师叫来了爸爸，说了说我的成绩，而爸爸却没有生气，对我语重心长的说：加油！你一定可以！，我很内疚像很平困的乡村孩子都考100分，我却考76分。我也一定要努力学习！
我想，像葵花这种穷的穿不上棉鞋的人很多，但像葵花学习很好的穷孩子很少，我们生活在这么好的环境下，我们更应该好好学习！
六年级:张尧丛
《学哲学用哲学》读后感
《学哲学 用哲学》读后感
（聊城市第三人民医院）
最近在读李瑞环的《学哲学 用哲学》一书，并且按照院党委的部署，给全体领导班子成员以及中层管理人员每人发了一套。
李瑞环是我国当代少有的一位从草根走到中央最高层的领导干部，几十年的政治生涯当中，他踏实肯干，勤勤恳恳，高效廉洁，政绩卓著，作风朴实，为人清廉，备受广大百姓的赞誉。退休后，他依然热心赤忱，心手不闲，在一如既往关注党和国家改革建设事业的同时，著书立说，把自己一生的经验智慧融汇在《学哲学 用哲学》一书中，毫无保留地贡献出来，教益和启迪我们更好地生活、学习、工作，实在是叫人敬佩不已。
提起哲学，普通人总感到晦涩难懂，枯燥无味，高深莫测，抽象神秘，其实不然。李瑞环同志有着很长时间底层工作经验，走上领导岗位后也不是高高在上，而是常常深入基层，把许多问题都看得很透彻。他的文字往往一针见血，言简意赅，发人深省。在《学哲学 用哲学》一书中，他将马克思主义的哲学原理与实际相结合，将复杂深奥的哲学问题具体化，由事入理，两相结合，水乳交融，讲述得生动有趣，非常通俗，好读耐读，叫人一看就喜欢，而且获益匪浅。李瑞环同志还联系个人实际，从现实出发，深刻阐述了自己对哲学的认识和体验：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。“哲学是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是‘智慧学’，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算是明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导”。他还坦然表白自己对哲学的深厚感情和浓厚兴趣：“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。正是由于刻苦钻研哲学，李瑞环才练就了一双慧目锐眼，对许多事情都看得很开很透彻。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”话非常浅，非常直白，却是一针见血，鞭辟入里，道理极深奥。它把我们党全心全意为人民的遵旨以及密切联系群众、情系于民、执政为民、吃苦在先等大道理都蕴含在里面。又如：“假如你对群众讲的是‘吃苦在先，享受在后’，而群众看到你的行为却是‘好处全占，吃亏不干’；你对群众讲的是‘艰苦朴素，勤俭节约’，而群众看到你的行为却是‘挥霍浪费，铺张排场’，群众怎么能信服你，你讲的还有什么用？”这段话语言直击当前腐败现象的要害，闪烁着深刻的哲理之光：言行不一，说得冠冕堂皇，娓娓动听，实际上却不做人事，贪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓当傻子对待，这让自己的讲话毫无用处，群众不会听你的，你在群众心目里的威信会大打折扣，甚至会适得其反。
李瑞环同志在讲到领导班子的配备时，要求要科学化，要合理，要把各种贤才广纳进来。他说，一个领导班子，如同一个好的乐队， 有会吹的、有会打的、有会弹的、有会拉的，还有会指挥的，否则，就不可能演奏出好的乐章。他还说，现在建筑常采用钢筋混凝土结构，因为它可以承受各方面力量的冲击，而钢筋混凝土是很讲究配比的。钢筋受拉好，受压不行。混凝土受压好，受拉不行。把两者结合在一起，就产生了一种特殊的力量。但如果把配比搞错了，或只用一种、缺一种，所建的建筑物就会出问题，乃至发生事故。班子配比不好，也会出现问题，也会发生事故。这样的比喻实在是妙不可言，叫人久久难忘，印象深刻。
李瑞环在讲干工作要注意研究特点和优势时，用一个人的高矮来说明问题。他强调，一个人个子很高，当运动员你可以去打篮球，不要去搞体操；唱戏你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，个子高不划算，翻跟斗半径太大，不方便。相反，个子矮，扮武丑占便宜，扮武生则不气派。“我举这个例子，是想提醒大家，由上到下都要重视研究特点、优势，这是干部提高水平和能力的一个基本途径。”李瑞环长期在基层工作，聪颖过人，好学深思，善于揣摩一些生活现象，由此举一反三，触类旁通，悟出许多哲理。他总是用最浅显、最普通常见、人人皆知的道理来启发大家，点拨大家，使得人们豁然开悟，顿时有云破日出之感。——这就是李瑞环的高妙之处。
总之，李瑞环的《学哲学 用哲学》一书妙语连珠，道理浅显易懂，发人深省，回味无穷，非常值得一读。
（作者：党委办公室 席凤英）
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