开在哪儿都是玫瑰读后感
骂人也有学问 ——读《脏话到底脏在哪儿》有感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？小编花时间特意编辑了骂人也有学问 ——读《脏话到底脏在哪儿》有感，请继续阅读本文相关内容！
骂人也有学问 ——读《脏话到底脏在哪儿》有感
放假做的第一件事：买《独唱团》；《独唱团》中读的第一篇文章：《脏话到底脏在哪儿》，作者：蔡康永。
这篇文章比《独唱团》里的其他文章要短小许多，但十分有意思。相信读者第一眼看到这个题目就会情不自禁地想去看看内容。的确，在我们身边，除了普通话及各地方言，就是一些听不懂意思的脏话在到处充斥着。而中国人的脏话，常常原始到让人汗颜的地步。
中国人骂人，经常连累到对方的母亲或祖宗，这是众所周知的事，那些骂人的人岂不知，他们这样一说，就相当于做了对方的长辈。中国人认为这样骂人很厉害，岂不知这样做相当“原始”。
外国人比中国人文明得多。日本人骂人只会骂“笨蛋”，美国人常常骂对方“shit”，因为他们只会在生气时这样说说，而且他们并不经常这样“口出狂言”，所以他们不用像中国人一样绞尽脑汁去想着变着法的骂人；或许说外国人不像中国人这么闲。
老师就教导我们：骂人的最高境界在于不说脏话，这是一门学问。是啊，如果人们骂人都不带脏字的话，也就不会有这篇文章了。现在的中国人都在努力练习骂人不带脏字，这已成为了一项技能：懂得骂人不在脏字的人，人们会觉得他很有修养，他自己也在窃喜，并且十分出气；不懂的人只会让人觉得很不文明，粗俗鄙陋，感觉很别扭，很不自在。
所以，别再变成别人的祖宗了，骂人还是有技巧的，不一定非要说脏话啊，或者让自己宽容一点，别为一点鸡毛蒜皮的小事而大动干戈，非要变成别人的祖宗才罢休！脏话就脏在这！
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骂人也有学问——读《脏话究竟脏在哪儿》有感500字
放假做的第一件事：买《独唱团》；《独唱团》中读的第一篇文章：《脏话到底脏在哪儿》，作者：蔡康永。
这篇文章比《独唱团》里的其他文章要短小许多，但十分有意思。相信读者第一眼看到这个题目就会情不自禁地想去看看内容。的确，在我们身边，除了普通话及各地方言，就是一些听不懂意思的脏话在到处充斥着。而中国人的脏话，常常原始到让人汗颜的地步。
中国人骂人，经常连累到对方的母亲或祖宗，这是众所周知的事，那些骂人的人岂不知，他们这样一说，就相当于做了对方的长辈。中国人认为这样骂人很厉害，岂不知这样做相当“原始”。
外国人比中国人文明得多。日本人骂人只会骂“笨蛋”，美国人常常骂对方“shit”，因为他们只会在生气时这样说说，而且他们并不经常这样“口出狂言”，所以他们不用像中国人一样绞尽脑汁去想着变着法的骂人；或许说外国人不像中国人这么闲。
老师就教导我们：骂人的最高境界在于不说脏话，这是一门学问。是啊，如果人们骂人都不带脏字的话，也就不会有这篇文章了。现在的中国人都在努力练习骂人不带脏字，这已成为了一项技能：懂得骂人不在脏字的人，人们会觉得他很有修养，他自己也在窃喜，并且十分出气；不懂的人只会让人觉得很不文明，粗俗鄙陋，感觉很别扭，很不自在。
所以，别再变成别人的祖宗了，骂人还是有技巧的，不一定非要说脏话啊，或者让自己宽容一点，别为一点鸡毛蒜皮的小事而大动干戈，非要变成别人的祖宗才罢休！脏话就脏在这！
骂人也有学问——读《脏话究竟脏在哪儿》有感500字2024
放假做的第一件事：买《独唱团》；《独唱团》中读的第一篇文章：《脏话到底脏在哪儿》，作者：蔡康永。
这篇文章比《独唱团》里的其他文章要短小许多，但十分有意思。相信读者第一眼看到这个题目就会情不自禁地想去看看内容。的确，在我们身边，除了普通话及各地方言，就是一些听不懂意思的脏话在到处充斥着。而中国人的脏话，常常原始到让人汗颜的地步。
中国人骂人，经常连累到对方的母亲或祖宗，这是众所周知的事，那些骂人的人岂不知，他们这样一说，就相当于做了对方的长辈。中国人认为这样骂人很厉害，岂不知这样做相当“原始”。
外国人比中国人文明得多。日本人骂人只会骂“笨蛋”，美国人常常骂对方“shit”，因为他们只会在生气时这样说说，而且他们并不经常这样“口出狂言”，所以他们不用像中国人一样绞尽脑汁去想着变着法的骂人；或许说外国人不像中国人这么闲。
老师就教导我们：骂人的最高境界在于不说脏话，这是一门学问。是啊，如果人们骂人都不带脏字的话，也就不会有这篇文章了。现在的中国人都在努力练习骂人不带脏字，这已成为了一项技能：懂得骂人不在脏字的人，人们会觉得他很有修养，他自己也在窃喜，并且十分出气；不懂的人只会让人觉得很不文明，粗俗鄙陋，感觉很别扭，很不自在。
所以，别再变成别人的祖宗了，骂人还是有技巧的，不一定非要说脏话啊，或者让自己宽容一点，别为一点鸡毛蒜皮的小事而大动干戈，非要变成别人的祖宗才罢休！脏话就脏在这！
《山海经》读后感1500字-西海到底在哪儿？
读过山海经及其它史料的，都会发现不断出现的地理名字西海，因为中国现代地理上不存在所谓的西海，并因此不断探讨西海的方位，真是向西、向西、再向西!
其实四千年以前的中国地貌，不是现在这个样子。黄河、长江的下游还没有现在固定的位子，长江出三峡后到出海口之间，应是河网密布、湖泊相连的一大片水域;黄河也向南、向北摇摆不定。到《山海经》山经记载的年代，通过CAD绘制后，就会发现：河套地区还没有形成固定的黄河河道，当时的人们认为山陕、内蒙交界的泑泽为黄河潜入的源头，黄河的正源在泑泽的东北方向边缘的敦薨山发源的敦薨水;黄河经河南进入河北后是依太行山以东北流，经河北、天津入海，这是黄河的主河道。河北、山东北部是黄河摇摆区域，河网密布、湖泽相连;另一条就是济水，与黄河交叉，流入巨野泽，然后沿山东山区北部进入渤海。那山海经中的西海到底在哪儿呢?不妨从史料中探索一二。
先看看大家比较认可的山经中--南山一经：南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
招瑶山就在西海之上，也是山经部分唯一提到的西海，其它的均称为海。根据山经与海外、大荒经比对及前人研究，这个西海就在现在的山东西南微山湖地区附近。从现代遗存来看，山东西部有一个从北向南、直到江苏、安徽一带的湖泊、河网区。当年应是南北相连的大片水域，并与现在的渤海、东海相通。从海内东经来看，当时的日照地区及苏北连云港一带还是海岛，说明当时的海平面要比现在高。整个山东地区犹如与大陆相连的海中群岛一般。有人会问：依据是什么?看看山海经山经东二经与东三经就可以明白，许多山之间还是水或沙，也就是说这些山许多是水沙中的高地;另外，山东西部发现的史前遗址，大多处于人工筑起的高台，也就是现在许多叫崮堆村镇，还有史籍中叫丘的自然山岗，比如帝丘、商丘等。说明夏商以前，这里也是水沙漫漫。因此，西海要比西部、北部其它称为海的湖泊相比，称为海一点都不过分。
再看看《竹书纪年》：夏朝帝杼：元年己巳，帝即位，居原。五年，自原迁于老丘。八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。据考证：老丘应是现在的河南开封，三寿应在现在的山东西部定陶附近。那么东海必在山东西部，也即巨野泽。即《水浒传》中的八百里水泊梁山，现在的黄河南岸的东平湖就是当年的遗存。
不管是山海经时代，还是夏朝，微山湖与巨野泽被称为西海还是东海，只是不同区域的氏族，不同的观察的方位，有不同的称谓而已。
结合山经及慌经来看，招瑶山附近有个玄股国，玄股国附近有个因民国，因民国就记载了王亥的事，如果说河南商丘是商国的始封地无误。那么这个西海就在微山湖一带也不妄言。因此，以山东西部的湖泊为西海作为参照，大荒西经就比较好理解了。
但不是说山海经所有的描述都好理解。比如大荒东经中开头就是：东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。如果把这里的东海当成现在的黄海，那么少昊之国必在朝鲜半岛或日本无疑;但少昊最初是在日照地区一带，后迁徙到山东曲阜一带，少昊(应是少昊的后代，不知是第几世少昊)陵就在曲阜，曲阜也叫空桑，因为那里有个空桑山，就在渤海边上。当时的海岸线还没有像现在那么靠外。颛顼在现在的河南濮阳，也称为帝丘，濮阳与曲阜之间就是巨野泽，也就是夏朝时的东海。所以大荒东经中开头的东海，应该是夏时的东海，也就是后来的巨野泽。这样就比较好理解了。
为什么说青海湖不是山海经中记载的西海呢?其实仔细阅读山海经就会发现，海外四经，大荒四经叙述的就是以山东中部山区为轴心，西北与东南之间的事，而不是东北与西南之间的事。说的再明了一些，就是东夷与西戎、北狄之间的事。青海湖作为西海是山海经以后的事，汉朝以后，西海不断向西、向西、再向西。
大荒西经中有个寿麻国，正立无影，明显是北回归线以南的现象，也就是现在的广西、云南南部至缅甸、印度才才可能出现正立无影。寿麻国是在常羊山与大荒山之间，也就是以泰沂山为轴心观看，西南方向。从三星堆文化看，其与现在的印度、伊朗、西亚有着贸易往来，在那个方向有个正立无影的寿麻国很正常，并不代表山经的地理位置就到达了印度，只是大荒经时代已经知道那个方位有这么个地方，有这么个国家。
读《养花的学问》有感作文
读《养花的学问》有感甘肃省华亭县东华小学四年级一班 周嘉璇 744100读了《养花的学问》这篇文章，使我明白：对花草，要“舍得修剪”，这样才有利于花草的生长。以前作者种花，从来舍不得去修剪它们，觉得那些花花草草每长多一点不容易，即使长成歪花裂枣的模样也是一种自然美，固执地认为修剪等同于摧残。有一次作者正在家里修剪花草，一个朋友来找作者。他见作者修剪花草如绣花，实在看不下去了，抢下剪刀要教作者，三下五除二，把作者的金钱草剃成了寸头。果然事隔几天，一株株小幼苗就冒了出来，快速地成长着，茎粗壮挺直，叶大且色润，很快就长成了一派生气勃勃的样子，碎碎娇巧的黄绿色小花更是可爱。其实人生的很多时候也是如此，要想得到一些东西，就要适当地放弃另一些东西，有舍才有得，如果不舍得放弃，就得不到自己想要的。我们何不试着舍弃一片叶子，也许会得到一片森林。指导老师：李洋简评：语言简洁，寓意深刻！
读《世界上最脏最脏的科学书》有感500字
当我把《世界上最脏最脏的科学书》看完时，真是太恶心，它使我毛骨悚然，但这本书，让我了解了有趣的知识，丰富了我的大脑。让我改变了一些不良习惯。
使我感受到科学就在身边，也是个有趣的东西，里面蕴藏的东西，不尽其数，让我知道了许多知识。
让我知道了，什么吸血的蚊子只是母蚊子吸血，为什么我们身上有许多的污垢永远也洗不掉。原来没一样东西多有它存在的理由、价值。
其中我最感兴趣的是尿，尿是由肾脏生成的，经过尿输管。现在看来，尿是一样有用的东西。从小大人们教育我们尿是一种很脏的东西，让我们不要去摸。在5.12大地震中，说不定，有些人很渴，但没有水喝，就用尿当成水来饮用，可这些人还活着。尿在生活中也是一件有用的东西。
《世界上最脏最脏的科学书》给了我许多的知识，让我知道了万万想不到的事情。
学问学问 (500字)
知识是学来的，也是问来的。问常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石......
知识既是学来的也是问来的，如果你光学不问，光问不学，是没有用的；如果你光问不学也是没有用的。正如哥白尼，哥白尼对科学奥义的不懈追求，正是从那些稀奇古怪的问题开始的......
有一天，哥白尼在玩耍的时候看见了一只母鸡在下蛋，他好奇地走了过去，母鸡在鸡窝上坐了许久，约半小时过去了，一只小鸡，两只小鸡，三只小鸡......终于被母鸡孵出来了，他很好奇，便回家问爸爸妈妈：爸爸妈妈，小鸡是怎么孵小鸡的啊？父母对哥白尼的问题哑口无言。
看吧，这就是哥白尼众多的怪问题之一。
我们从小就应该从普通的事中发现问题，完全可以请教别人，可以随时随地请教，只要能给你启发的，无论年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
北宋有个大科学家，名为沈拓。他和哥白尼不一样，他问问题如果找不要到答案，就会去亲自实践。
对啊，凡事必须亲自去实践、去寻找答案，当然，要先询问身边的人。学问学问，既要学又要问，不能光学不问，光问不学。这样学了也是白学，问了也是白问。只有在学中问在问中学才能学好。别忘了，还要实践。
六年级:neverlet
读《站和坐有学问》有感
今天，我读了钱文忠的《站和坐有学问》，原来简简单单的“站”和“坐”，以及我们日常的行为举止，真的大有学问！《弟子规》中讲“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。”古人还有“坐有坐相，站有站相”，“立如松，行如风，坐如钟，卧如弓”的具体规定。
我和文章中的要求比，我有许多方面都做的不好：比如我每次走路，总是蹦蹦跳跳的，有时还专门边走边踢小石子，爸爸没少批评我，但我总是改不了。睡觉更不用说了，我总是翻来翻去，有时趴着睡，有时四脚朝天睡，有时还在床上跳来跳去，妈妈没少担心我，一个晚上要替我盖好几次被子……最惨得是，由于我的坐姿不对，半年前不得不配了眼镜。
就像文章中说得一样，只有具备了良好的行为举止，一个人才显得有修养，才能保持健康。这些习惯的养成，我要从今天开始。
英雄在哪里？——读《红岩》有感
这个寒假，我们读了好多书呢！随便说几个：《红岩》、《三国演义》、《水浒传》......其中，《红岩》给我的印象最深，它让我懂得了，要像许云峰一样宁死不屈、舍己为人的品格，不要学叛徒和内一奸一一样只顾保全自己，却不顾别人，做损人利己的事和故意的让人去保护自己，帮助自己，搬弄是非。
从开头刚刚开始的有一句话“在黑漆大门前，他伸手按按电铃，一个穿西服的中年人，开门让他进去，又一习一惯一性一地望望街头的动静。”一看到这个“望望街头的动静”我便想，这肯定不是一个简单的人，其他人一般都是请进了客人就把门关上，他却还 要在看看动静，他可能是国民一党一吗？共产一党一？还 是美国的特务呢？这是甫志高，这个人随便扩大沙坪书店，最后在被抓时，居然怕死，告诉了国民一党一，把共产一党一的机密信息完全透露了，使共产一党一员一个接一个地被抓。
再往下几页，一句话“受伤的人被救回来了，石块打破了他的头，血流满面，一群人扶住他，不往地喊道：‘黎纪纲，黎纪纲。’”和后面的和国民一党一的人对话，你这就明明白白了，原来，黎纪纲是一个国民一党一派来的内一奸一，他居然故意打破自己的头来获得别人的信任，认为他不是国民一党一，而可以混进了共产一党一的联络站，还 让别的共产一党一被捕。
这两个人，一个是叛徒，一个是内一奸一。那英雄在哪呢？就在这里。
接下来，就请出一位真正的英雄--许云峰（老许）他是一个为了别人成功越狱而牺牲的共产一党一员，他在被抓审问中，坚决不把机密信息透露给国民一党一，还 故意不回答，让敌人怎么也问不出来；当敌人用他的一交一通员成岗威胁他时，他也不说；在宴会上，他看出了敌人的计谋，巧妙地避开了敌人，使敌人的计谋没有得逞；在被转移到白公馆的“活棺材”里面时，他一直在挖一条通道，以便可以让别人越狱。他是一个多么伟大的共产一党一啊！为了别人而牺牲了自己。
读完这本书，我应该向许云峰学一习一，学一习一他那宁死不屈，为了一党一，不向敌人屈服，坚持自己信仰的真理，只有这样，才有可能成为最后的胜利者。学一习一他那舍己为人的品格，为了同志，不惜牺牲自己。所以，我应该在同学遇到困难时，应该积极的去帮助他人，不要视而不见，听而不闻。我们不要像叛徒一样，只顾保全自己，却不顾别人，做损人利己的事。我们也不要像内一奸一一样，故意的让人去保护自己，帮助自己，搬弄是非。
读完这本书，给我了这么多的启示，这些启示必定让我一身受用不尽。让我懂得了，是无数革命先一烈用鲜血才换来了我们现在美好的生活，我们一定要牢记历史，好好学一习一，努力成为对祖国有用的人。
读《小游戏中的大学问》有感
今天，我感到很无聊，便在放书的箱子里翻腾起来。突然，我眼睛一亮，看见了一本《小游戏中的大学问》，便急忙兴致勃勃地看了起来，看着这一个个科学小游戏，我觉得自己仿佛走进了知识的后花园。从这一篇篇简短的科学小游戏中，我学到了许多对今后的生活有用的小知识。
问你们一个问题吧！你们说，如果把你们的左手放进冷水中，右手放进热水中，一分钟后，再把你的两只手都放进温水中，你会有什么不一样的感觉吗?你们一定会异口同声地说：“当然一样喽！”哈哈，不是的！你的左手会很热，相反，你的右手会很凉。想知道为什么吗？因为手上的神经在感知温度时，有一个参照度。把左手放进冷水中，再放进温水中，两者对比，左手就会以冷水温度为参照度，所以会觉得热水很热。同理，把右手先放进热水里，再放进温水里，右手就以热水的温度为参照度，从而感觉温水很凉。这个我也是从《小游戏中的大学问》中看到的，我还看了变色球、神算子、纸笛.......
这本书不但丰富了我的课余生活，还让我懂得了许多科学道理，我还要把它介绍给大家，让大家都喜欢上它！
读《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》有感
读《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》有感
当要写读后感的时候，我往往会想着随便应付就好了，但是读了《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》这篇文献，我仿佛发现了好多值得思考的东西，尽管这其中仍有一些雷同的观点，但是懂得思考就是创新所需要的一种能力。
文章开篇就是钱学森老先生的经典问题：“为什么现在我们的学校总是培养不出杰出人才？”我想对于这样的问题，社会上的很多人都已经回答过了，而且是从各个方面仔细的去分析，所以出于这个原因，我只想谈的是：什么是杰出的人才？是那些整天抱着书泡在教室或图书馆的人吗？是那些平时不在学习上花心思，临考试的时候抱佛脚就可以考得很好的人吗？读完钱老对师大附中的回忆时，我觉得会创新的人就是杰出的人才。创新的人是灵活的、有逻辑思维和善于总结的人，并且他们不只会抱着理论知识高谈阔论，忽视实际操作。钱老曾多次提到，一个具有创新品格的人，他的形象思维能力与逻辑思维能力要达到一种平衡，不可能一个逻辑思维很强而形象思维很差的人具有创新能力。我们都把钱老看成一个杰出的人，是因为钱老在逻辑思维和形象思维之间拿捏得当，从而具有了创新能力，为世人所景仰。杰出的人知道主次之分，哪些内容该掌握，哪些内容可以暂且搁置，对于这些他们都是心里有数的，并不会对所有的知识盲目地掌握，否则完完全全地失去了学习上的主见，是很难有创新的。因此，当我们清晰地认识到什么杰出的人才时，我们才能够知道现而今我们学校在培养杰出人才方面缺乏了什么，往后应该朝着哪些方向去完成这一艰巨的任务。
再者是钱老提出的整体思想，我觉得无论是做什么事情，整体意识是不可缺少的，因为任何一个人都是依靠集体而存在的，个人力量微不足道，即使有时候看起来是一个人完成的事情其实凝聚了各种力量。在钱老的这一思想中包含了用系统科学的理论观察和分析问题的思想。在我看来，对待生活中遇到的各种问题尤其是棘手的问题，用系统优化的办法去处理是再好不过的了。所谓系统优化的方法，就是要求我们要着眼于事物的整体性，从整体上把握系统的功能和性质；要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。学科之间是相通的，而文献中也提到提到钱老曾经在加州理工学院创办过“系统学讨论班”，这样的班不只是用来研究理工知识，而且涉及哲学，信息学等科目，范围广泛，足以打开学生的视野，这也正好印证了系统优化方法的有效性和重要性。但是在国内，大部分高中在高一就开始分文理科进行学习，学业水平测试过后几乎是文科生只专注于文科学习，理科生只专注于理工科，到最后仿佛是文理科“老死不相往来”，不利于学生跨学科、大思维、多碰撞地进行系统控制的研究，所以还是回到钱老原来的那个问题，我们学校为什么培养不出杰出的人才，那是因为学校对学生的培养范围很狭窄，并且没有把研究学问放在第一，教学方式大都是老师讲授学生听，课堂课后没有学术研究的氛围；而在研究学问时又不习惯于在一个大的背景下进行，如此这般，在学术上的观点就容易片面，还谈何杰出与创新。所以系统思想在学术创新这一方面的作用是非同小可的，要想提高我国学生的创新能力，首先就要培养学生的系统意识，带领他们掌握系统科学的理论，以便他们在往后的学术创作上能胜人一筹，带动整个国家的创新水平。
在阅读中，我还关注到钱老对当今教师的期望。他说，培养人才很重要的一点是老师要教书，而现实情况是大学老师几乎是以带领学生完成论文，实现大项目为主，忽视学生的基础教育。基础教育是建好学术研究这栋大楼的地基，没有地基，摩天大楼总会在人们不察觉的一天倒塌。对于大一新生来说，由于对各种课程和学术研讨尚未深入涉足，似乎对这样的现实感触不深，但是作为一个师范生来说，钱老的这一期望其实是在向我们敲响警钟，警惕我们在未来的教育生涯中要更懂得扎实学生的基础教育，并且积极地为学生营造学术创新的活跃气氛，让学生不在学习上急于求成，形成刻苦专研的好习惯。
总之，阅读完《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》后，我感受最多的就是钱老对我国教育的期望，无论是教育制度还是教育者本身，他都希望国家和社会可以重视这些方面的改善，从而为发展我国的自主创新能力准备力量。 文一欧斯怡
动物，也有尊严——读《逆行的鱼》有感
在烈日炎炎的暑假里，我读了几本好书，令我记忆最深刻的是常新港《逆行的鱼》。在这本书里面，让我感触最深的有两篇文章：猫和我，我要拍的电影。
猫和我讲述的是：有一天，妈妈买回了十几只小鸡，因为都是小母鸡，所以很贵。买回来是为了明年让我和妹妹吃上鸡蛋。当一天下午，爸爸回到家时，发现小鸡全都不见了。但是门窗都关紧了，不可能有什么黄鼠狼。要是小偷，为什么不偷箱子里的钱呢？妈妈回来后就把视线转向了那只猫。我们大家看着那只猫，妈妈问：你们没发现猫的肚子很圆吗？于是妈妈就生气了，那只猫还在香香的睡觉，就被妈妈一煤铲扣在头上，死了。后来，我割开了猫的肚子，让我们吃惊的是，猫的肚子里面并没有小鸡，却有四只已成形的小猫崽。我痛苦了起来，妈妈也说：我们错了，真是我们错了。这篇文章让我体会到，人类对待动物真是太凶狠了，文章中的那只猫竟然在睡梦就被人用铲子打死，更何况它还是一只肚子里有着四只已成形的小宝宝的母亲！它不是人，但它是一只有生命，有活力的动物，所以我们也应该让它像人一样，有尊严的活着，有尊严的死去。
这是一个虚幻的故事，但内容，我却作文刻骨铭心的记在心里：子力是一个满嘴臭话的家伙，卫生委员告诉子力打扫卫生，子力说：你狗脑子，我刚打扫过卫生。卫生委员说子力是两个星期前打扫过卫生的，子力说：狗屎。就这样，子力把什么狗脑子狗屎狗屁等等骂人的话全都像把狗大卸八块，然后丢出去。有一天，他来到了狗的世界。一只小黄狗告诉他：你损害了所有狗的形象，我代表所有的狗向你讨个说法。子力一开始还当个笑话，渐渐地，他感觉事情没什么好笑了，因为小黄狗给他制定了一个子力赔偿狗的具体条款：1，不许损害狗的形象2，不能践踏狗的任何部位3，不许提有关于动物的，4，走出这房间起，停止说话三日5，遵守协议，否则会受到前所未有的惩罚。后来，子力还是不改，黄毛狗又来了，并且把子力变成了一个不会说话的人，并一个学期不能说话，现在立即送去聋哑班。这篇文章也和上一篇猫和我一样，要让动物像人一样，有尊严的活着，有尊严的死去。并且我觉得黄毛狗给他的惩罚是对的，要得到严厉的惩罚，才能让子力意识到事情的严重性。不再伤害动物的，人的尊严。
是啊，动物和人一样，都有自己的尊严，要让他们有尊严的活着，有尊严的死去。
幸福在哪里——读《小白的选择》有感
杨红樱老师的书我读了许多，特别是《笑猫日记》系列，只要书店里一有《笑猫日记》系列的书，我都会第一时间去买回家，每本书都会读好几遍，每次都会有不同的感受。暑假里，我又读了她的《笑猫日记》系列中的《小白的选择》，这本书以贵妇犬菲娜帮贵妇犬小白选主人为线索，向我们呈现了许许多多不同性格的人和小白在不同人家所经历的不同的命运。
先是小白来到了大明星阿贝哥那里，阿贝嫂帮阿贝哥走上了成功之路，而自己的脸却被烧了，阿贝哥竟忘恩负义，让她在家也戴面纱，还虐待阿贝嫂。有一次阿贝哥打阿贝嫂，小白上去咬他的手，被阿贝哥掐死了。最后是京巴狗地包天用爱的力量救活了他。读了这一段，我既为阿贝哥的作为不齿，也可怜阿贝嫂的遭遇，更心疼一心为主人的小白。生活中也有许多像阿贝哥一样忘恩负义的人，但也有许多好人，我鄙视阿贝哥的所作所为，我长大后一定不会做一个这样的人，而要做一个像菲娜这样有爱作文心的人，帮助那些需要帮助的人。
然后小白又来到了两个寄生虫的家里，他们不工作，只花老人的钱，过着不劳而获的、富足的日子，是典型的啃老族。虽然他们过着衣食无忧的生活，但活得毫无意义。想想自己现在，也是过着衣来伸手，饭来张口的生活，妈妈也总是觉得我现在还小，很少让我干活家务。读了这一段，想想自己，虽然还小，但也应该主动帮父母做些力所能及的家务，让父母多休息一会儿，尽自己的能力孝敬父母。
最后小白因为缘分来到了一个像谜一样的女人家里，他每天都会帮这个女主人干很多事情，它帮主人买鲜花饼、拿报纸、送垃圾，陪主人喝下午茶，认真听主人说话，还救过主人的命，它的价值在这里得到了体现，因此小白每一天都过得很充实、很幸福。
读了这本书后，我受到巨大的震撼，得到了极大的启示，那就是：不能把幸福寄托在别人身上，靠自己付出努力得来的幸福生活才是最踏实的，才是最有意义的。
读《你心归我》有感——错在哪里？
读《你心归我》有感——错在哪里？
保罗·席
简介
作者简介
史珍玲著（By Jean M.Swanson）
一九六二年，史珍玲姊妹和史文森牧师带着他们的三个孩子来到台湾信义会服事，前十五年中，史师母一直全心地抚养教导她的五个孩子。在那段期间，五个孩子虽然常常在生病，但神却不断地借此机会来教导她，让她明白神的道路。
她现在一直帮助各教会发展祷告研习会。并且花许多时间在台湾各地教导有关灵命更新的课程。本书即是她在教导这许多课程以及在祷告会和协谈经历上的累积。
史师母的五个孩子都极渴慕地寻求神，且让神在他们的生命中居首位。她的先生史文森牧师曾任教于种花福音神学院。
书摘（摘自《你心归我》史珍玲著，以琳书房，p12-13）
以后每周一次我们在学生中心碰面聚会，与会人数的加增超过我们所预期的，每位妇女都带着个人和家庭的问题来参加祷告会。当我们坐在那儿听她们大声为问题祷告时，心里愈来愈消沉，仅为"自己"的难处祷告，似乎只有使问题更趋严重，并且这一类的祷告容易使人无心也无暇去关怀新来的人。
就在聚会进行中，学生中心附设的宿舍有一位女学生在旁边看我们。有一天聚会结束正欲离去时，她突然走到我面前对我说："很抱歉打扰你，但我是否可以问你一个问题？我观察到你们每周一次聚集在这儿祷告，你们大声呼求、涕泗纵横，看来相当感人。但每周都这样，你觉得那时一种享受吗？"她脸上充满着困惑。
那一天，神借着这位尚未信主的青年学生让我省察自己以及我们的祷告方式。我再次进入内室向主祷告："主啊，错在哪里？我们的祷告会只是在收集问题，什么时候我们才能开始经历改变，看见问题迎刃而解？每个礼拜她们所谈的只是她们的争战，我再也忍受不住了！整个聚会好消沉，我真想退出！"
思考
作者在本书中讲到的这种祷告的现象，非常普遍的存在我们的信仰生活中。包括我们自己，也都是常常处于这种苦苦的、仅仅只为自己的难处祷告的祷告生活。弟兄姐妹聚在一起，分享的通通都是自己的难处、倾倒的都是自己的苦水。祷告的时候痛哭流涕，向上帝诉说自己的苦楚和心酸，诉说自己的难处和患难，哀求上帝救自己脱离一切的软弱、疾病、苦难等。
笔者并无否定个人感受和自己身处逆境中难过的情绪的意思。而是诚如书中那个尚未信主的青年学生发问的："你享受这样的信仰生活吗？";其次是，每次这样的苦苦哀求，是否真的帮助你走出心灵的软弱和负面情绪的捆绑？再者就是，这样的苦苦哀求，于别人有正面的、积极的见证吗？
笔者在读书的时候自我反省，我自问并不享受这种"痛苦"又"痛哭"的祷告生活，信耶稣本是喜乐的事情，因为世人都犯了罪，按着律法人人都有一死，但是耶稣却道成肉身，为我们钉十字架，担当我们的罪，使所有的人都能够因着相信耶稣，得到赦罪之恩。还有什么比这更令人喜乐和满足的呢？既然信耶稣应当是喜乐的，那么每天或者是常常痛苦的在神面前痛哭地祈求，就不见得就是神期待我们有的状态。因此，要么是上帝出了问题，要么就是我们出了问题。显然，出问题的一定是我们。
再者，每天诉苦的在神面前祈求，除了发泄下自己的情绪外，并没有真正的帮助我们走出心灵的软弱，也没有从根本上出去我们内心负面情绪的捆绑。从某种程度来说，我们是用一种类似于"医学专用剂"的东西，把那些阴暗和负面的东西隐藏起来，并没有彻底消失，等到下一次再遇到逆境的时候，它会"连本带利"的爆发。
曾经真的有人问我："都说基督徒是喜乐的，为什么每次见你们祷告都是哭的一把鼻涕一把泪的？"我竟无言以对。我相信每一个基督徒在遭遇难处的时候，都有类似的心情。"凡事都有神的美意"这句话对身处逆境中的基督徒来说，是非常清楚明白，却又根本不清不楚的大道理。逆境中所遭遇的苦难会让人根本就不会觉得这样的"美意"美在哪里。如果信耶稣应该是喜乐的，那么请认真思考，为什么我们祷告却几乎没喜乐过？生活为各种事情缠累。为健康担忧，为经济担忧，为前程担忧……，我们是被神早就赐给我们的喜乐充满己心，还是被无尽的担心占据。这种永无休止的苦求，在众人眼中没有生命美好的见证，反而把更多的未信者，推离耶稣基督的救恩。
因此，我们的祷告和信仰生活不能仅仅为了解决我们自身的问题而存在。如果我们的生命中被这些苦毒、苦难、挫折、担忧所充满，那岂不是一大悲哀？所以，我们一定要找到一条出路，让我们的属灵生命健康起来。
出路
史师母在本书中提供了一条出路，一条不分种族、肤色、时间、地域限制的出路，就是圣经本身给的出路：赞美。大家不妨翻开诗篇看看，每一个哀歌在痛苦的哀求最后，总是以赞美结束。是什么改变了？是心态、是眼光、是焦点。
不再盯着不好的环境不放手，眼目定睛在耶稣的身上。当赞美在生命中时常产生的时候，你会发觉，你的生命和生活处处都在改变。反而你刻意的想要改变你不想要的生活状态、刻意的想要脱离苦难，你越发的深陷其中无法自拔。
笔者曾有多次因赞美走出逆境的经验。记得那一次，我失业了，经济压力很大，我跪在神的面前哭了好长时间，心中有感动唱诗，我就翻开歌本，唱《圣哉三一》。我唱一遍，两遍，越唱越有力量，越唱心中越不觉得沮丧和难过。我那个时候第一次发现，原来，赞美神的属性，颂赞神的作为是那样的奇妙。虽然我的环境没有改变，但是我的心不被负面的情绪所捆绑，我的眼目不再定睛在没有工作就没有钱的事上。我开心极了，有了这一次的经验后，我每当遭遇不好的环境，我就在祷告中，赞美神。
可能你会有疑问，那问题不还是没有解决？对不起。这个问题，我没法回答。因为神教导我们的焦点就不是为了解决这些问题。诗篇中的作者也都是在说着埋怨上帝的话、不理解上帝作为，说着说着，想起神曾经在他身上的恩典，就开始诉说神的恩典和作为，然后就因为曾经神的恩典和作为而赞美神，然后赞美着赞美着，他就心灵复兴了，跟神的关系也亲近了，也有力量了、不埋怨神了。转移我们的焦点，或许这就是我们无法明白的奥秘。神就是借着这样奇妙的方式，引导我们转移我们的目光不定睛在世上、不定睛在自己的需要上、不定睛在自己遭遇的苦难上，而是单单仰望耶稣基督。
应用
1、每天的祷告，不再仅为自己的软弱和需要祷告，制定计划，特别赞美神，单纯的赞美神，可以找出纸和笔，写出你要赞美神的方面。
2、学习与人分享神的恩典，分享神曾经在你生命中的带领
3、尽量少说负面的话，不以消极的状态面对别人
4、常常为别人代求，关心别人的需要
5、准备一个新的笔记本，把每一天你认为神的恩典都记录下来，当你觉得自己软弱无力时，翻开看看
6、唱诗歌的时候，尽量选择一些赞美神的圣诗。
7、不在公众场合聚会中，痛哭流涕的祷告，特别是慕道班聚会中。以防止因为我们人的原因，导致慕道友对信仰的误解。
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