桃花源记读后感100字
《宁古塔》读后感500字-化“宁古塔”为“桃花源”。
书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。读书很重要，读一本好书更重要，而中外经典名著就是人们最适合读的书籍。每次阅读完中外经典名著后，都会体会到书中人物那终身百折不挠的精神。那么，就让我们静下心来好好的写一篇属于自己的读后感吧！那么，你知道写一份读后感有怎样的格式吗？小编特别整理来自网络的《宁古塔》读后感500字-化“宁古塔”为“桃花源”，仅供参考，大家一起来看看吧。
我还是难以想象这些流放者是如何来到监狱一般的宁古塔的面带什么样的表情?怀着什么样的心情?不得而知。或许他们对皇帝来说只是庞大机器上的小小零件，故障了便拆下一大块进行处理，再重新装上新的，连检查都省了。
就这样，许多零件丢失在了去垃圾场的路上。
这是多么冷酷无情啊!只可惜，他们再也回不到远处的大工厂了，只能让往事如浓烟一般飘散。
只不过，这群流放者就像一位位造物主，为蛮荒之地重新建立了秩序。这些被驱逐者像是来到了自己的桃花源，他们用自己的一切所知教导本地土著，每个人都致力于创造自己的桃花源。敌人不再是敌人，而是并肩作战的伙伴。
在宁古塔还上演了一出真人的吴兆骞的救赎。原本注定客死他乡的人，有了真正的朋友，也真正的回到了家。面对从天涯到海角的距离，真挚的友谊将二人连结在了一起，也为本地土著增添了一份情思。
对这些人来说，流放是失败的。因为这无疑将他们的大好前程扼杀在了幻梦之中。可这次流放又是有意义的，他们是余灰，将文明之火传播了下去。他们以白骨为柱，血肉为砖，智慧为漆，勤奋为瓦，在这里建造了真正的秩序之塔。他们是悬崖下的洞天、荆棘中的玫瑰、沙漠中的绿洲，在无尽的苦难中祈求一丝丝的美好。
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《萨宁》读后感400字-身陷泥淖还能描绘泥淖
女性的意识才是真正决定和标志社会意识层次的标准;如果大部分女性还是具有奴性、自卑、不自立的特点，那么这个社会群体的意识总体而言还是落后的。
阿尔志跋绥夫把在一个动荡年代里各种类型的人都表现出来了,他的思维意识超出了他所在的时代。在20世纪初期，俄罗斯帝国逐渐瓦解的过程中，尖锐的政治斗争潜伏在专职制度的限制下，当时的知识分子普遍处于失落和沮丧中，国内矛盾重重，发展的希望几乎消失，统治者们顽固保守，只图得过且过，而革命的高潮又已经过去，年轻人看不到未来，于是只有在物质中，在肉欲中消磨着时光和精力。萨宁形象的出现，是整个俄国的希望;我们有理由看到和相信，当时在俄国普遍低潮的社会意识和背景下，存在明亮和正义的思潮;萨宁就是放在当代社会，也是品质超凡和值得学习的。也许这样的人往往会受到众人的误解和质疑，但是实践最终会证明：钻石和泥土是完全不一样的，作用、用途也是绝不相同的。
《从传统到现代化》读后感1700字
《从传统到现代化》是南开大学社会哲学研究所教授杨桂华在南开大学做的一次演讲，现收录于《人文启思录》。杨教授从介绍传统与现代两者各自的内涵，进而深层次地分析了两者的关系。特别强调了传统在推动社会转型，促进现代历程中的重大作用，这是该演讲给人启发最深之所在，也是处于社会转型期的各个民族所遇到的最大的问题之一。
传统是历代发展过程中的连续性因素，是相传至今仍然存在的东西，是社会生活传承中生生不断的连续体，是一个有共同基础的变突链。现代化应当包括经济的工业化、政治的民主化、精神生活的世俗化、教育的普及化、社会组织结构功能的专门化、个人的普遍成就和社会成员的自由流动等社会生活各个方面的转型现代化的实质在于，它是一个普遍的公共利益与特殊的个人利益相统一的新的社会结构，前者维护着社会的公平和稳定，后者保持着社会的效率和活力。
纵观中国社会转型以来对传统文化的认识路程，期间虽不乏偏激之处，但总的说来人人们对传统文化的认识是越来越深刻。晚清以后，中国社会开始酝酿转型，正宗儒学派与儒学修正派对立；封建帝制解体后中国社会转型进入全面失范的时期，中西互补论与部分西化论对立；中国社会转型的政治强力整合时期，中国本体论与全盘西化论对立；今天，人们对传统的认识已朝着更客观、更全面的方向迈进。
传统包含着人们在处理人与自然、人与社会的关系以及完善自身过程中凝结成的人类一般经验和模式是历史久存的积淀，是深藏于人们行为之中的稳定的心理结构。这些是人们应对自然、沟通人群、保持自我的长期有效的东西。这便是传统的永恒性。同时，传统中也包含着人们在处理人与自然、人与社会的关系以及人完善自我过程中的各个特殊的内容和方式当遇到新的环境、新的问题，都必然会超越传统的规则，背离传统的标准，以这种传统的变体去满足新一代人需要，实现他们设立的新目标。这样，传统就有了新积淀，有了新的发展，这即是传统的时代性、二重性所造成的复杂性，要求人们必须谨慎对待传统。
传统是不死的民族精神，它规范着人的思维方式，影响着习俗和审美情趣，规定着价值取向，体现着人们的终极关怀。正是在这样的传统中，我们才找到传统与现代之间的结合点。由此提出：我们要做的工作是要具体分析传统的内容。看其中哪些是可以借助的，哪些是需要改造，在改造中借助的。这个过程不是非白即黑、非黑即白，而更多的是表现为亦此亦彼、亦黑亦白的灰色过程。只有通过这种灰色的洗礼，才能从传统走向现代化。
事实上，只有在现代化的背景之下，探索传统智慧的价值，才是传统与现代的合理的参照系。同样，任何现代化的努力都是不可能在完全撇开传统的基础上进行的，因而，必须对中国传统有充分的理解，才有可能寻找到中国现代化的独特途径，这其实是一种互动的关系，这就是讨论传统与现代之间关系的基本出发点。
作为中国当代的大学生，我们更应该清楚地意识到，中国的传统文化，是我们的祖先留给我们的遗产，它就属于我们现代中国人，我们有义务，根据现代的社会性质，根据我们现代文明主体的利益和意志，根据现代中国社会主义文化建设的需要，认真地、全面地清理它，并从中找出有利的因素和成分，加以改造，发挥其效用。这就如我们继承了祖上留下来的一所已破损的旧宅，我们不能住进去，却可以在地面上，按现代样式建立新宅。我们不仅可以用新的材料，也可清理旧宅的某些石块或砖瓦，经打磨或浇制以用在新建筑上。就这样，我们便带头从传统走向了现代化。这条征程，是中国世界化的过程，也是世界现代化的先进文明在中国普及和演化的过程。虽说在现代化道路上，存在诸多思想上的歧见，行进途中也有诸多坎坷，但有一个事实是无可厚非的，中国正随着世界性的现代化大趋势而变革着、发展着。振兴中华，绝不是将古已有之的中华文化，在新的环境中存留和展示，而是在追随现代全人类总趋势的赛程中，批判和继承古文明中的有益因素，创造新型的中国文明和现代社会。中国人有着浓厚的智能潜力，唯有以现代化这一宏伟的社会变革工程，才能有效地发掘和发展这种潜力，使其变成创造和发展现代文明的巨大动力，这是中国历史发展的必然，也是中华民族再生和伟大复兴的新途径。
麦当劳化的力量——《社会的麦当劳化》读书笔记与感悟
麦当劳化的力量——《社会的麦当劳化》读书笔记与感悟
麦当劳的名字与它黄色的双拱门标志经过数十年的不断扩张，早已深入世界各处。麦当劳业已成为美国文化的象征，不但在美国文化中根深蒂固，也被移植到世界其他文化中。
在乔治·里泽的《社会的麦当劳化》一书中，作者指出麦当劳化意指快餐店的规则逐渐主宰美国社会的诸多方面乃至世界其他地域的过程。而麦当劳化的成功要素则在于高效性、可计量性、可预测性和可控制性。
在当今社会，很难想象完全没有受到麦当劳化影响的社会事物，可以说麦当劳化的力量无处不在。
但说到目前处于危机中的麦当劳企业，正是它的成功削弱了它的力量。很多竞争者已经采用了它的规则，接受麦当劳化，并且进入了麦当劳创造的快餐市场。
拿周黑鸭来举例，在周黑鸭2016年成功上市后，有不少人将周黑鸭与精武鸭脖进行比较，针对二者一上市一衰落的现实状况进行分析。可以说，无论是在产品的生产制作还是经营方式上，周黑鸭都完美的实现了麦当劳化。
周黑鸭对供应链、生产线及所有销售渠道都采取严格的质量控制，原材料从源头直采，全程可监察并追溯，连分割规格都严格把控，规定鸭脖长短误差不得超过2厘米，锁骨必须附有一定厚度的鸭肉，目测时不得“露骨”等。2014年5月周黑鸭所有门店全面停售散装食品，只卖锁鲜装和真空装，此举强化了产品的辨识度，也让许多假冒店铺原形毕露。而采用直营模式，拒绝加盟，更是很好的保持了产品的统一性。
仔细研究周黑鸭的经营模式，可以从这里看到很明确的麦当劳化。无论是高效性、可计量性、可预测性还是可控制性，周黑鸭都十分精于其道。可以说，周黑鸭的成功，有很大部分是来于麦当劳化。
可反观麦当劳在中国的发展，虽然说也有多种多样的因素影响，但正是麦当劳化的发展为麦当劳企业培养了无数对手。而随着麦当劳化的触角不断向社会各个领域延伸，越来越多的麦当劳化式企业不断出现，即使麦当劳最后退出了历史舞台，麦当劳化也会继续存在下去。作者：叨叨记
历史脸谱化_《资治通鉴》读后感1000字
历史脸谱化_《资治通鉴》读后感1000字范文：
《资治通鉴》的重点着墨落在正直和战争方面，对战争的描写犹为细致，前因、经过、结果交代的十分清楚，让我们有一种和古人神交的感觉，体会那波澜壮阔的场面。从这些我们可以看到战争的残酷，良将的果敢善谋，劣将的庸懦无识，但于今都已尘归尘土归土。“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”
我们常常会假设历史，如果怎样怎样，是不是就令有一番结局呢？假设终归是假设，历史只能成为书本上的记载，那才是它的最终归宿。
我们为秦孝公与商鞅君臣相知而欣慰，为商鞅变法之决绝而钦佩，当读到被五马分尸的商鞅时，其下场又让人嘘嘘。改革之难，令人为之一叹！难道改革都需要用鲜血来推动吗？如谭嗣同慷慨所陈：“各国变法无不从流血而成。”若真如此，其成本也太大了。
史家在评价历史人物时，很容易犯非白即黑的毛病，要么忠，要么奸；要么君子，要么小人；有新党，就必然有旧党；有阉党，就必然有东林党。对于现代词“朋友”二字我们可略作介绍，在古代这两个字一般不会放在一起，“朋”往往指“朋党”，是小人结党的专用词，比如朋比为奸；“友”往往指“志向相同之人”，是君子的专用词，比如舜有七友。如此泾渭分明的用字也深深体现在史书中，将历史人物脸谱化，“忠”与“奸”的区别如同京剧中的那些脸谱，一看便知。
《资治通鉴》惜字如金，对于一个人物的描写往往短短数十字，能有数十字的描写还算幸运了，与正直等无关的人物如李白等竟毫无描写。惜字如金的优点在于深动、简洁，但缺点也显而易见，就是对人物的刻画往往只是一个脸谱化的印象，缺乏全面的认识。
比如我们深恶痛绝的宦官群体，其印象往往是奸，比如秦二世时赵高、汉元帝时弘恭、石显，东汉末年十常侍，唐肃宗时李辅国，给我们的印象就是大大的奸臣，这种刻板印象很容易让我们联想到宦官全没有一个好东西。其实不然，宦官里面也有好人，东汉第一个用权的宦官郑众，其实就没有显得那么负面，还有曹操的爷爷曹腾，也比较有容人之量。
李德裕，唐武宗时期的名相，算是一个比较正面的人吧！但他同时也是牛李党争的主角，其之所以为相也得力于宦官之助。唐太宗，善于纳谏的一代明君，其实也有拒谏而诛大臣之行。《资治通鉴》在记载时往往一笔而过，或者干脆不记入，如果读者不留心，很难发现这些复杂的方面。
史书不仅对历史人物脸谱化，对于事件的分析也同样显得刻板。后之视昔，往往是在既定结局下去强找原因，这种带有强烈主观色彩的分析往往会影响历史记载，读后感.
先定性后写作。比如蜀汉之亡原因是宦官黄皓乱政；陈朝之灭亡就是陈叔宝昏聩淫乱。这些记载往往夸大了个人主观对历史进程的影响，而忽视了客观条件的作用。根据史料记载，三国时期，公元263年，蜀国有108万人，魏国有443万人。如此实力悬殊，蜀汉之亡岂是黄皓乱政的结果！南朝陈在当时也不过500万人口，而同期的北朝隋有近2000万人口，这种不可同日而语的比较，即使有长江天险又如何？
世人皆为人而没有神，人总是复杂的，不能简单用黑白来加以区分。对于一个整体的历史事件来说也是如此，其复杂程度远超我们的想象，不是三言两语就可以概之。当我不再脸谱化的评价一个人、一件事，或许才能对人性有更深的了解，更能接近事件真相。
脱下面具，淡看世间百态，来上一杯茶，又何尝不是一种享受！作者：佩韦
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