末日猿读后感600字

《毛猿》读后感1200字。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。我们可以看到那些老师、教授他们都读过一些中外经典名著，由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完中外经典名著后都会有不同的感受，那么我们就可以将自己的感想记录下来，写一篇读后感。那么如何写读后感才能更有感染力呢？在此，你不妨阅读一下《毛猿》读后感1200字，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

扬克：（跳起来，要打架似的瞪着他们）是的，思考！思考，那就是我要说的，怎么啦？（大家默默无言。他对于常常拿来开玩笑的一句话，却突然大发脾气，这把大家弄糊涂了。扬克又坐下，还是那副沉思者的姿态。）
疯狂的沉思者，在这个富有语义张力的徽号之下，我们可以开列一张长长的文化思想巨人的名单：苏格拉底、德漠克利特、第奥根尼、卢梭、荷尔德林、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、斯特林堡……他们的疯狂并非都是纯粹的官能事实，而是由看与被看、庸众与独异的个人之间的对立所产生的效应：真正探求存在与生命意义的沉思者在世俗的眼中永远都是疯子。这一群疯人的形象曾一度凝缩为文艺复兴时期的两张忧郁的面孔哈姆雷特与堂吉诃德，而扬克正是这两个伟大文学典型的精神后裔。他像丹麦王子一样将复仇的过程变成了对人生终极意义的沉思，发出了生存还是毁灭式的洁问：我说，你高高在上的，月亮上的人，你好像挺聪明，回答我，嘿？把内幕消息、秘密情报塞给我我打哪儿下去，嘿？
而就气质来说，他却更为贴近那位西班牙的游侠骑士，那份我就是钢铁的自信，那把世界上的钢铁炸到月球上去的干云豪气，还有那死也要在战斗中死去的顽强意志，都使他成了工业文明时代的堂吉诃德。（本文选自）
对世界存在的根基和意义的探寻，使扬克不但继承了哈姆雷特和堂吉诃德的精神血统，同时也继承了他们的命运。复仇王子与游侠骑士的生命是同复仇与游侠的使命一道完结的沉思就是以隐喻的方式走向死亡，因而扬克的死也殊非偶然，他走进关猩猩的铁笼，正是作为意义世界的殉道者自蹈亡地。然而，扬克的临终状态却与他的两位先辈迥然不同。哈姆雷特与堂吉诃德都在临死前恢复了理智，平静而安详地撒手尘寰，而扬克却将死亡的边缘变成了疯狂的顶点，他在猩猩笼子里发表的长篇独白比他此前的任何言论都更像澹妄的吃语。
这两类临终状态暗示着两个时代的两类沉思者不同的死亡意味。哈姆雷特和堂吉诃德的死是苏格拉底式的，是属于理性时代的。对于他们，疯狂只是通向真理的过程和手段，在经受了长期的灵魂煎熬之后，他们最终洞见了那明晰而稳定的意义世界，于是，便可以结束颠沛不定的旅程，心满意足地魂归天国了。扬克的死却是尼采式的，属于世界失却了根基和意义的虚无时代，从邮轮底舱到纽约五马路，从岛上监狱到世界产联的地方分会，他苦苦探寻了一遭，最后发现自己仍然被囚禁在铁笼里，而千条的铁栏杆后便没有宇宙，于是疯狂不再是通向真理和意义的途径，而成了目的本身，成了绝望笼中的真诚歌舞，成了献给死亡的永恒祭奠。在这歌舞和祭奠的面前，一切理性时代的悲剧都带上了喜剧的色彩，哈姆雷特的遗言里保留着重整乾坤的许诺，堂吉诃德的墓碑上镌刻着一生幻惑，临残见真的格言，惟独扬克之死为我们留下了一幅完全虚无的图景：
他像一堆肉，瘫倒在地板上，死去。猴子们发出一片吱吱的哀鸣。
直面并执著于这虚无的世界，这就是尤金奥尼尔展示给我们的现代悲剧里的崇高与幸福。

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《活法》读后感1200字

人活着是为了什么？也许我们会回答：为了繁衍生息、为了享受美好的生活、为了赚更多的钱生活的更富足等等，其实大多数人都会这样去想，去回答这个问题，但当你看了《活法》以后将会有更高层次的答案--------人活着是为了提升心性，磨练灵魂。正如稻盛先生所讲，人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性。如果放任这种本性，我们就会无止境扡追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐。佛语有云人痛苦的根源缘于人的欲望，欲望越强烈，越得不到满足便会越痛苦。所以，自现在开始要放下欲望，提升心性，磨炼灵魂。
稻盛先生说人活着的意义就是修炼灵魂，可能我们对此话感觉有些消极，人身到头来本来就是一场空，而稻盛和夫给出的最好的活法就是，人活着就要不屈不挠，勤勤恳恳工作，专心致志，一心扑在日常最重要的岗位上，孜孜不倦工作，坚持劳动，扎根于内心，陶冶人格、砥砺精神，才能达到更高境界，人生自然而然得到磨炼。
稻盛先生说，在日常工作之前首先要思考好每个细节，这样目标就一定会实现，对比自己，确实在工作中未有成熟的事前思考，这样必会导致不完美的工作结果，这是我在以后的工作中去努力要改善的部分。
现实中我们将事物考虑的过于复杂，按稻盛哲学所讲，真理之布由一根纱线织成，把事情看得越单纯，就越接近真实，也就是越接近真理。抓住复杂现象背后单纯的本质，这样一种思考方式极为重要。结合实际工作，我们确实把简单的事情复杂化了，所以导致内耗增加，从而导致相关成本的浪费，所以，在经营活动中，复杂的事情要做到简单化，简单的事1、2、3就可以了。
战胜自我向前进，人生大变样：人都是有惰性的，大多人都会讨厌工作，当在你讨厌工作，觉得难以忍受时，还是要多加忍耐，要下决心朝前走，要发奋努力，这将改变你的人生，所以在现实工作中，我们要抑制利己的欲望，决不能放松对自己的要求，要战胜自己贪图安逸之心，发奋工作，从正面迎击困难，相信遇到再难的事都会取得成功！
以利他心度人生，磨砺心智：为他人尽心尽力的行为，不只是对他人有利，最后福报回到自己身上，对自己同样有利。想一下如果每位员工在工作中都能秉承利他心态，遇到问题时能站在别的角度去思考，去处理问题，相信没有做不好的事，多一些利他之心，实际上也是为自己积累回报，总有一天会回馈到自己的身上。对世间万物凡事都往好的方面想，利他人之心，有爱心、不懈努力、顺应宇宙潮流就能度过一个美好的人生。与其相对，憎恨、仇视他人，只顾利己之人，其人生将会变得越来越糟糕，因此人生须要磨砺自己。磨砺心智所需要的六个精华。
1、付出不亚于任何人的努力；
2、戒骄戒躁；
3、每天自我反省；
4、感谢生命；
5、行善积德；
6、弃掉感性所带来的烦恼；
最后用一句话来勉励自己,知识不是力量，运用知识才是力量，很多时候我们说起道理来，头头是道，重要的是把这些道理贯彻到我们的工作中去！这样才有意义！《活法》不是要我们一味去寻求该怎样去活，而是踏踏实实过好每一天，今天才会比昨天更美好。

《撒野》读后感1200字

《撒野》读后感1200字：我一脚踏空，我就要飞起来了。───《撒野》

《撒野》这本书讲的是两个男生相互救赎的故事。蒋丞因叛逆的性格，被养父母退养，回到了亲生父母所在的一个小钢厂。在这个小钢厂里，蒋丞的人生发生了天翻地覆的改变，在这里，他遇到了顾飞。蒋丞和顾飞的相遇十分奇妙，他们是因为顾飞的妹妹顾淼认识的。

蒋丞从火车上下来，发现整个世界都是陌生的，陌生的公交车站，陌生的建筑，陌生的人，他非常清楚的知道他已经来到一个陌生的地方，一个属于他而又不属于它的地方。蒋丞拖着箱子准备打车找个地儿先吃饭，刚向前走了一步，就看到一个大眼睛小姑娘正在被一群大概五、六年级的人欺负。大眼睛小姑娘的手上只有一个滑板，而她却将滑板护在怀里，其他人正抓着小姑娘往地上摔，蒋丞没心情管这事，可不知道为什么，莫名心中一动，便走过去，按住要将小姑娘往地上摔的手，替小姑娘解了围。但是小姑娘并不说话，只用那双大眼睛望着蒋丞。蒋丞问她是不是走丢了，小姑娘不说话，问她家住哪，小姑娘也不说话，问她家人的电话号码，小姑娘才拿过蒋丞的手机输入一串数字。费尽一番周折，小姑娘的家人才赶了过来，而那个人，便是顾飞。蒋丞将一切安顿好之后，来到新的学校，发现顾飞竟然和他在一个班，他们俩就这样在这个小钢厂里熟悉了起来。

在小钢厂的家里还有一个哥哥和姐姐，但是却没有见到母亲，蒋丞听邻居说是因为他的那个父亲。蒋丞的父亲是一个彻彻底底的赌迷，每天都在牌馆打牌，喝酒，吸烟，回到家之后还对自己的老婆进行家庭暴力，所以蒋丞的亲生母亲弃这个家而走。同样，顾飞的母亲和妹妹也都是家庭暴力的受害者，顾淼在很小的时候被醉酒的父亲用酒瓶砸到了头，抢救回来之后，就变得不爱说话，慢慢自闭了起来。在小钢厂里，蒋丞和顾飞相互依畏着，蒋丞最大的愿望就是再次走出这个小钢厂，而顾飞却因要照顾妹妹放弃走出小钢厂的机会，所以顾飞选择放弃自己。人这一辈子可能会放弃很多东西，很多人，但最可怕的，就是放弃自己。

时间就像风，刮过来刚眯缝了一下眼睛，就过去了。这段时间里，发生了很多事，蒋丞经历了父亲患肺癌跳楼自杀，而哥哥却向自己索要父亲的财产。一个赌迷怎么会有财产，就算有，也不会到蒋丞的手上。但是蒋丞的哥哥却对他紧追不舍，在蒋丞失意的时间里，是顾飞陪他度过。

在蒋丞失意的时间里，是顾飞陪他度过的。这时他们都已经进入高三，蒋丞为了梦想每天都很努力，很努力的读书，每晚都会看书到凌晨一点。顾飞也会在一旁陪着他，有时忍不住困，还会趴在桌子上睡着了。蒋丞只要一有机会就会让顾飞帮忙抽背，因为这样顾飞也能记下一些知识。在很平常的一个晚上，顾飞因为困趴在桌子上睡着了，蒋丞看着顾飞，在草稿本上写下：希望我们都能像对方一样勇敢。高考过后，蒋丞如愿以偿的考上了他理想中的R大，顾飞也考上了本地的一个师范学校。他们还在路上，从未停下。

在这本书中他们坚持不放弃的精神深深的触动到了我。书中我最喜欢的一句话是蒋丞说的：“我就觉得吧，没什么可想的，就是往前过呗，一直往前，一直往前，有些事儿没法提前预设方案，就不管了，总会有路的。”我也要很勇敢，很努力，像他们一样！

点评：这篇读后感核心只有两个部分，一是内容介绍，二是自己的感动。前者详细，后者写得疏放。前记引用作者的一句佳句与结尾的引用，起到首尾呼应。在详细的内容之余，做到了虚实结合，给读者想象空间。

《恶之花》读后感1200字

波德莱尔曾经是个神话，而《恶之花》则是这个神话的主要来源。在法国，这个神话早已被打破了，波德莱尔成为无可争议的大诗人，《恶之花》成为法国文学史上具有划时代意义的优秀作品，并得到了世界文坛的承认。波德莱尔一夜之间得到的恶名，终于在历史的长河中被洗刷干净了。然而，在法国以外的有些地方，波德莱尔的神话仍然不同程度人地存在着。不过这终归要被打破的，因为在法国之外的地方（其实法国之内也有许多地），这种神话多半是曾参杀人式的传说。
波德莱尔在一些人的心 目中被看做是一个颓废的诗人，他的《恶之花》被看作是对丑恶的美化、迷恋、欣赏和崇拜。然而当我们读过《恶之花》之后，我们明自了，这并不是事实。我们不能说他是一个颓废的诗人，我们只能说他是一个颓废时代的诗人，一个对这个时代充满了愤怒、鄙夷、反抗和讽刺的诗人，他以雄浑有力而非纤弱柔媚的笔触揭露了他那个时代的丑恶和黑暗，而字里行间却洋溢着对光明和美好的向往和追求，并且描绘了一个虽然虚无缥缈、却毕竟是针锋相对的理想世界。
在《恶之花》中，我们看到，那些丑恶的画面总是作为波德莱尔的理想的对立面出现的，它们是诗人厌恶、鄙视、否定和抛弃的对象。有时候他因无力反抗而流露出无可奈何的悲观情绪，这正是在资本主义社会中一个作家不能真正摆脱他所痛恨的阶级的精神痛苦，而有时则是他的某种病态心理的反映，波德莱尔是一个对资产阶级、他们的社会、他们的道德标准深恶痛绝的作家，又是一个极其敏感、精神上受过栽害的知识分子。他一生中处处碰壁而又不知回头，事业上屡遭挫折而又不肯随波逐流，在愤激之余，写出一些故意骇世惊俗的东西，恐吓安分守己的资产者。其实，在一个病态的社会里，这倒毋宁说是一种正常的心理，其中有正当的反抗，也有由于偏激而造成的错误，也有因抵制不住诱惑而染上的恶习。（本文选自）
对于全部《恶之花》，我们同意巴尔贝多尔维利的话：波德莱尔先生采撷了《恶之花》，但是他没有说这些花是美的，是香的，应该戴在头上，拿在手里，他没有说这样做是明智的。相反，当他说出它们的名字的时候，他践踏了它们。是的，波德莱尔践踏了它们，而没有连根铲除它们，他不知道它们的根在哪里。他在人性中寻找，他在基督教的原罪说中寻找，而不知道在社会制度中寻找，这是他的局限。
一部文学作品的价值不在于它提供了多少值得仿效的人物和行动，而在于它能否为人生开拓出新的天地，或者它是否在一定程度上反映出人类生活的某些本质方面，以及它所蕴涵着的洞察、启迪和教育的力量。事实证明，波德莱尔的诗在七月王朝时到处碰壁，受到冷遇，在第二帝国时受到法律追究，被视为洪水猛兽，它更不能为资产阶级所容。《恶之花》的意义恰恰在于：它以一把锋利的解剖刀，打开了一个在资本主义制度的重压下，在丑恶事物的包围中，渴盼和追求着美、健康、光明和理想但终未能摆脱痛苦和沉沦的人的内心世界，那里面既有着与资本主义社会相对立的东西，又有着悲观的结论，从而暴露出这个社会的黑暗、腐朽和不合理，反映出正直善良的人们在这个社会的价值观念的范围内寻求出路是不可能的。

《朱元璋传》读后感1200字

《朱元璋传》读后感1200字：

近期利用零散时间拜读张宏杰先生的《朱元璋传》。张先生通过大量史料，结合中国文化，为读者呈现出一个多元化的朱元璋。每个人对读过的书都会有自己的感触，张先生笔下的朱元璋也许更真实客观吧。但是不知为什么，透过全书却还是隐隐的凸显出作者对待历史人物的某些切入视角是我不曾认可的。可能这是我的局限。

读完本书累计时间大概十几个小时，我觉得正真了解一本书的内容，这点时间远远不够，我只是粗略的通读，而后发表一点我的拙见。读过本书，不得不承认朱元璋是人中之龙，是一位难得的军事家、政治家。他睿智、奇异、残忍、亲民、轻商、勤政。

穷困潦倒的朱重八（朱元璋最初的名字）从沦为乞丐到汪大娘的接济去了皇觉寺出家当和尚，再到投奔郭子仪参军，他只是因为生活所迫，此阶段的朱元璋也仅仅是元末动荡年代里一个贫苦农民的代表。从参军进入郭子仪的队伍里，朱元璋忍辱负重，这期间他超群的个人能力得以发挥，也是在这个期间他萌发了夺取天下的想法。而平民出身的汉高祖刘邦成了他的膜拜的榜样。

是呀，“王侯将相，宁有种乎”？朱元璋表现出的能屈能伸、忍辱负重、结交英豪、招贤纳士、尤其是采取朱升的意见“高筑墙，广积粮，缓称王”的政策，都为他的成功做了最好的铺垫。朱元璋天性懂得人不可墨守成规，又谨慎狠准，与敌人周旋时只要知道对方的目的，手段从来都不是问题。所以夺取天下非他莫属。

称帝后的朱元璋为了惩贪和消灭政治上的异己，制造冤案、兴文字狱、屠杀功臣等。据说仅四大冤案加在一起，杀人便有十几万。他的残忍到了瘆人的地步。就拿胡惟庸来说吧，胡惟庸被杀后朱元璋将其丢进千丈深坑。第二天觉得不解气，便又派人将其尸体脱出，当众肢解，而后引来诸狗食之。不仅如此，甚至同胡惟庸关系密切的两个县城的人，不论男女老少全部屠杀。

不过平民出身的朱元璋，痛恨官僚、地主，他是有史以来最亲民的帝王。朱元璋骨子里的平均主义是中国精神文化的折射，倘若生在近代或许他会早早的领悟到只有社会主义才能救中国。朱元璋力求为百姓建立“农民乌托邦”，也确实初有成效。在他执政期间，全国地主阶级明显减少，百姓大多有田可种，老百姓的日子是相对富足的。远古农民要求不高，税少有田，有饭吃，中国百姓便感天谢地了。

对于森严的黄册制度，朱元璋可谓用心良苦，建制初期动用太多的人力、物力。黄册制度是朱元璋保障人口不随意流动，稳定社会以及稳定农民收入的利器法宝，在他执政期间发挥了积极作用。很可惜，明朝制度的诸多缺陷加上朱氏子孙管理荒芜，他死后，黄册制度如同虚设，贪污腐败泛滥，将“黄册”慢慢演变成“白册”，据说黄册抄来抄去百岁以上老人不计其数。若朱元璋地下有知，不知该怎样的痛心疾首。

朱元璋发际后回老家凤阳的那段描写很让人感动，朱元璋即使做了皇帝也依然感恩图报，依然不忘滴水之恩。凤阳老家的二十几户人家在明朝一直以礼相待。后来这二十户人成了大明帝国的一个特殊群体。他们被朱元璋立为陵户，不用下地干活儿，坐享国家补助，并且子孙世袭。

纵观朱元璋的一生，他推翻元朝，统一中华，恢复民族平等，开创洪武之治，是中国历史上是杰出的君主之一。但是他让人不忍直视的残忍不胜枚举，死后殉葬制度的恢复是他对自己功德的又一次诋毁。作者：虫友/王晓慧

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