读书笔记读后感50字

《人间草木》读书笔记3000字。

爱迪生曾说过：“书籍是伟大的天才留给人类的遗产。”因此，我们需要读大量有深度的书籍，比如中外经典名著，它是人类知识的总结。只要我们认真的看过一本书并投入进去，就一定会在书中感悟到不一样的人生道理。那么，就让我们静下心来好好的写一篇属于自己的读后感吧！那么，在你看完那些中外经典名著后有没有收获一些人生哲理？以下是小编为大家收集的“《人间草木》读书笔记3000字”我们后续还将不断提供这方面的内容。

《人间草木》读书笔记3000字

汪曾琪先生的《人间草木》一书，放置于床头，有时读个七八章，有时读个一两章，断断续续的竟也读完了。这种散文，读起来没压力，心情却又是愉悦的，到是适合我这种没什么计划的人。书中或花鸟、或鱼虫、或旅行、或回忆，这世间风物在汪先生笔中透着气息、透着风味、夹杂着乐观与幽默传达到我眼中心里。回想各个章节，留有深刻印象的要论以下三章：

一、四川杂忆

四川是我极喜爱的地方，除去对家乡的乡情外，这地方让我一直心心念念，十余年来去了四五次。

汪先生写乐山，写的是乐山大佛，写的是司马光的登山亦有道徐行则不踬，他看的是字，谈的是见道之言。而我心里的乐山，念的是乐山的跷脚牛肉。牛肉吃过不少，广东潮汕的牛肉丸Q弹有劲，烫火锅的牛肉又是鲜嫩爽口；台湾的牛肉面的牛肉则是软烂无比、入口则化；四川的水煮牛肉则是鲜香嫩滑。而则翘脚牛肉与别不同，它是用牛棒子骨、牛脊骨、中药材包、料包等一起吊汤熬制，将牛肉跟牛杂等同涮，吃的时候取出牛肉往本地烘干的红辣椒面上一沾，辣椒的香与辣配合牛肉的鲜与嫩填满口腔，人间美味不过如此。

据查，翘脚牛肉最早是救济穷人的食物。上世纪三十年代初，在四川乐山有位擅长中草药，精通歧典之术的罗老中医，在乐山苏稽镇河边悬锅烹药，救济过往行人。其间，他看到一些大户人家把牛杂（诸如肠子、牛骨、牛肚、草肚之类）扔到河里，觉得很可惜。于是，他把牛杂捡回洗净后，放在有中草药的汤锅。结果发现熬出来的汤味甚是鲜香。因味特汤香，又有防病治病的功效。所以，特意来饮者络绎不绝，堂堂爆满。其间没有席位者，有的站着，有的蹲着，有的就直接坐在门口的台阶上跷着二郎腿端碗即食。久而久之食客们便形象的起了一个“跷脚”牛肉的别称，且流传至今。难怪当初在巷中小店，当地人聚餐一人一盆翘脚牛肉，也无他菜就呼哧呼哧的吃了起来，期间大汗淋漓、姿态各异，原有此故。

汪先生写峨眉山，写的是清音阁到洪椿坪的美景，一边是山一边是水，水穿石而过，飞鸟驻足，风景极好。我们也去了峨眉，路上风景虽美，但因是自驾，一路匆匆，未曾驻足，不能得见这种山水间蒙蒙耳耳的形态。但好在赶车时候肚子饿了，停下车来随意寻了一家农家小店，一人来了一碗豆花。这豆花点的不硬不软刚刚好，摆在碗中一大块一大块的，筷子刚好夹得起来，闻到的是满满豆香。配上葱花、蒜泥、香油、椒油、萝卜丁或者别的咸菜，一口下去，清香爽口又绵软细腻，丝毫没有点豆腐的碱味，这家豆花便也成了我吃过的最好吃的四川豆花。

汪先生还写了巧遇五台山来拜金顶的和尚，和尚进庙，得一百八十拜，不知道是不是他们的真心诚意，一去金顶就看见普贤和尚骑象而来，前面一行天女。而我们去峨眉山才不管有没有普贤或者天女，直奔金顶看日出、云海、佛灯、佛光的奇景。提前一天入住金顶的酒店，早上五点就爬起来等在金顶的山间小路上。一条小路既有长枪长炮，又有我们这种拿手机的；既有裹大衣的人，又有穿着夏装外套的年轻人，总之人山人海。不知道是我们心意不诚还是运气太差，太阳一直被层层云雾遮挡，无论怎样也不肯跳脱出来，只露出一点影子后便没了踪迹。日出、云海、佛光、佛灯都未尝得见，空余一点遗憾。

二、跑警报

汪先生在西南联大学习期间，昆明三天两头都有飞机警报，一有警报，大家都往郊外跑，叫做跑警报。想到飞机空袭，脑海中全是炸弹掉下来，房屋倒塌、火光冲天、血肉横飞的可怕场景。但在汪先生笔中，一切都是轻松随意的。他们跑警报有两个点，联大学校附近的马尾松林就是其中的一个点。一有警报，做小买卖的就把担子挑了过来，里面常见的吃食中有我m.i1766.com小时候最爱吃的麦芽糖。在那个还是凭粮票、饭票购物的年代，出街走巷的小贩丰富了我小时候的生活。每一次我在家做作业总能发现丁丁的声音。一听到这种丁丁声，我就立马扔下纸笔，冲出家门，跑到家属区院子里的空旷地带，总能看到一群小孩围着一个带帽子的小贩。而我也总会以最快速的冲到小贩面前，拽着父母过年给的零花钱递给小贩，眼巴巴的看着小贩用小铁片震下一小块麦芽糖，然后我就开心的用舌头不停的舔着麦芽糖，直到沾满了舌头、嘴唇、牙齿后，自以为不留一点痕迹的挪回家。

横断的山沟是跑警报的第二个点，这个山沟是一个天然的防空洞，即使炸弹在沟顶爆炸，弹片也不容易蹦进来，所以有人利用空闲还修了私人专用的防空洞，洞中还有两幅对联，一副是人生几何，恋爱三角，一副是见机而作，入土为安。灾难面前做对联者豁达的心态着实让人佩服。汪先生写到跑警报有三种，听到空袭警报（飞机飞入云南境内）大家都不忙下沟，有人看书、有人闲聊甚至还有人打桥牌，一直等看到飞机影子才下沟进洞。常有同事说我是一个心宽的人，前屋着火，只要跟我还有距离，我还可以安然在后屋睡觉。我以为坏的事情已经发生了，再坏也坏不到哪里去，着急上火也无济于事，不如不慌不忙的一件件料理，消除坏事情的影响。把坏事情处理好了，好事情说不定就这么来了。八十年前的前辈们面对空袭、面对灾难，没有惊慌失措、没有魂不附体，该怎么生活就怎么生活，该洗头还是洗头、该煮糖水还是煮糖水，一切如常。汪先生说这是我们对待任何猝然而来的灾难，有一种儒道互补的精神，都有不在乎的精神。而我感受到了中国人的韧性、中国人的无所畏惧，有阳光有水份时我们是白杨，高大而直立，但面对危险面对困难时候我们又是杂草，野火吹不尽，春风吹又生。

三、西南联大

关于西南联大汪先生写了好几篇，写校舍、写大师、写自己，相互之间偶有重复之处，但西南联大的生活却是极让人向往。联大校区分散、条件艰苦，但课程可以随意旁听，系图书馆的书可以随便借阅无须登记。教授讲课，想讲什么就讲什么，想怎么讲就怎么讲。教授之间不论长短，你讲你的，我讲我的。其中着墨写了闻一多先生讲课，提及他讲课图文并茂，画出女娲、伏羲的各种画像，口讲指画，有声有色。又提闻一多先生讲晚唐诗，讲晚唐诗和后期印象派中的点画派联系起来，既是诗人又是画家，将文学和画画结合起来讲，非常人所能为，难怪联大文、理、工学院的学生要穿城而听。联大多数教授对学生呢，要求也不严格，中文系的学生读书报告都不重读书，而重有无独创性的见解。不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云。因此汪先生写李贺，说别人的诗是画在白底子的画，而李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈，大为闻先生赞赏。有一个研究联大校史的美国教授以为联大八年，出的人才比北大、清华、南开三十年出的人才都多，问为什么？答曰自由。是否是联大人才更多我没有考证，但由此也可以看出一个学校，有好的设施故然是好的，但更重要的是学校的氛围，老师教得自由，学生学得自由，以此激发思考、激发创见。

上世纪的教学就如此开放，反观我们现在的教学体系，当我还是学生的时候读书写文章就先学三段式，总分或者总分总。数学就学老师教的规律，至于为什么是这个规律，怎么发现这个规律不在我们的学习范围。小伙子呢，形式上学校是灵活了许多，各种社团各种兴趣课，但从整体上、从根本上还是死记硬背的多一些。我看学而思的数学，老师就是把公式或者模型硬教给孩子，让孩子解题套公式。对于语言确实需要大量的阅读大量的写，但如果一直这样过度强调记、背、算，只会固化孩子的思维，而这些固化的东西迟早会被人工智能、机器取代。所以还是希望学校、老师、家长共同努力，学数学呢不仅教公式，还可以多去研讨一下公式背后的原理，让孩子多提出自己的想法和看法；学语文呢，不仅读课内之书，读我们国家的书，中外古今都读读，体验不同国家不同文化之美。只有让他们多接触多体验，才能让孩子们学会思考、学会提出自己的意见，学会理解自己、理解世界，也才能创造一个新的不一样的世界。作者：山风

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《人间草木》读后感赏析2000字

《人间草木》读后感赏析2000字：

沿着书单往下看，尽是些眼生的书名和作者，看到最后，“汪曾祺”三个字跳进眼里，就是他了。

从《端午的鸭蛋》开始，再到自己从课外接触的小文章，再到您推荐的《受戒》，“汪曾祺”这个名字已给我留下了深刻的印象，我知道了他的背景，也对他的文风有了一点了解，所以在看到《人间草木》时，我仿佛是与一位长者会面，阅读过程，就像是接受其教导。

在汪曾祺老先生的笔下，世间的万事万物都有了灵性、有了生气。他的笔触，就像点石化金的神笔，写到哪，哪里就变得可爱起来，活泼起来。罗丹说过，世上从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。汪老先生看花、草、树、木、虫、山、水，甚至连芋头、豆芽这样司空见惯的事物都是美的，心中畅快豁达，笔下的文章也就自然而然地让读者也感受到了美。

汪老先生的用语通俗易懂，内蕴却深厚、耐人寻味。有一点不成熟的以为：不同文化水平的人，读来会有不同的趣味。明面上，他只是在描写一些不起眼的小事物，讲他自己童年的趣事，粗读只是有趣，然而其中蕴含的人生哲理与禅意，则需细细品读、品味。

汪老先生善摹物、善联想。看他写的景色、仿佛活生生就在眼前一般，但用词用句又不像写说明文那样硬邦邦的，净是些数据，或什么圆形长方形，而像是一位蹲在乡间小路上，耐心替你介绍各种花草昆虫的老爷爷。

汪老先生之子汪朗谈起父亲的文章：说不清其中的道理，只是觉得他的文章看着不闹腾，让人心里很清净，文字干净通透，不牙碜。也许，这是他东西还有人愿意看的原因吧。汪老先生为人为文，向真向善，诗情画意却不矫情，他的文字中总是流淌着对生活的脉脉温情，打动人心，或许这是因为他“追求的不是深刻，而是和谐。”

整本书带给人的感觉几乎都是一致的淡雅、平和，只有在写到“文化大革命”时期，才带上了一丝愠色。他写被红卫兵打死的“今雨茶庄的两夫妇“这***‘文化大革命’！这叫什么事！”还有有趣、热心肠的老曹：“他被捆押吊打，打断了踝骨。后经打了石膏，幸未致残，但是走起路来一拐一拐的。”他的怒火，他的不平都是为别人，谈起自己被打成“右派”却又是一副风轻云淡的样子。他写《葡萄月令》那一篇，开篇即是：一月，下大雪。雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。葡萄睡在铺着白雪的窖里。”这是他发配到张家口的一家农科所改造时，写的在葡萄园劳动时的感受。文中没有丝毫的怨气和悲惨的调子，一切都是那么的美，散发着一种在劳动中的充实的暖意，他还调侃自己是喷波尔多液的能手。我想，他恨这荒唐“文化大革命”，最恨的是它夺走了太多太多无辜人的生命。

“文化大革命”结束后，汪老先生提笔写起了世间风物。愈读，愈感受到他的博闻强记。他写到泰山，开篇就是四个字：“泰山很大”。汉武帝登泰山封禅，发出一连串感叹：“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！惑矣！”接着，谈到了杜甫和李白的诗词，洋洋洒洒下去，讲了一大段泰山封禅的历史。所有山水里，篇幅最长的是写泰山，说写不了的也是泰山。汪老先生说泰山太大，不能认同。写到第二次登泰山，他的态度有了转变：承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的事不近人情。讲到这，先生是原谅了这荒唐的“文化大革命”吗？

无论有没有那段黑色的时光，汪老先生都是诗意的——他早已把生活过成了诗。“都说梨花像雪，其实苹果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢？——梨花的瓣子是月亮做的。看到这一段，忽然感受到了汪老先生那时的快乐。他把梨花的花瓣比做月亮，真美，真好。他为栀子花浓郁的香打抱不平：去你妈的，我就是要这样香，香的痛痛快快，你们***管得着吗！在看《人间草木》以前，就在知乎上看到过这段话了，当时就觉得，写的真好，真痛快，现在才知道就是汪曾祺先生写的。

原来早在那么多年前，就已经有人开始追求自由，追求人性。印象很深的一个地方，某天汪老先生的儿子对他说，长大以后想开公共汽车。这种话，即便放在今天，很多家长也要大发雷霆，认为自己的孩子胸无大志，可是汪老先生不。他仔仔细细地听进了孩子的话，再用极温柔细致的笔触描写了公交车上的一幕幕——我的孩子长大了要开公共汽车，我没有意见。“人，是有各色各样的人的。”这样简单的一句话，我却感受到醍醐灌顶般的通透，并感动。

我觉得汪老先生的处事态度很像苏轼，都是一样的自在，一样的潇洒。这潇洒与李白又有所不同，李白是高高在上的，仙气缥缈的，而汪老先生与苏轼却是切切实实地踩在地上。我向往这样的生活态度，因为经历的多，所以更能理解世上许多的不公，也能从细微处发现寻常的感动。

把日子过成诗，是一种本事。汪老先生的文章就是有这样的魔力，让人在浮躁的生活中沉下气来，放下烦恼与压力，回归自然的美好。作者：揭奕诗

《回归》读书笔记3000字

《回归》读书笔记3000字

这几天花了一个上午时间，努力把《回归》的前奏看完，关于这本书的重读，仍然觉得前奏太长有点琐碎。

索尼娅与詹姆斯的婚姻，如果不是因为舞蹈，以及在西班牙遇到了米格尔为之讲述过去的故事，或许也可以这样沉闷乏味的予以维持，但是索尼娅因为和闺蜜学习舞蹈的原因，来到了西班牙，在米格尔的追述中，逐渐看到了一个完整的母亲少女时代的形象，并爱上了这个有生命力的国家，于是，索尼娅从婚姻中出走，开始在西班牙的崭新生活。而这个生活，被作者定义为“回归”。当翻看完100多页的前奏部分，来到拉米雷斯一家的故事中，我才开始从沉闷的氛围中走出来，走进一个充满战乱、生死离别的时代。

西班牙于1936年陷入战乱。弗朗哥政变之后，拉米雷斯的一家，也卷入了这个时代漩涡中。梅赛德丝是拉米雷斯家最小的女儿，她从小显示出惊人的舞蹈天赋。她有三个哥哥：大哥安东尼奥，二哥伊格纳西奥，三哥埃米利奥。她的父母孔查和巴勃罗是一家咖啡馆的主人。

战前的几个月，是梅赛德丝最美好的时光，她遇见了一生中深爱的吉普赛吉他手贾维尔，然而，在战争中，谁也不能躲避动乱带来的灾难和命运。

战争爆发后，拉米雷斯家里充满政治分歧，由于伊格纳西奥透露了埃米利奥同性恋倾向，导致了埃米利奥被捕最后死在狱中。而伊格纳西奥，这个骄傲勇敢的斗牛士，也由于支持弗朗哥政权，被共和派人士暗杀在街头。

而梅赛德丝与贾维尔也失散了。短短几个月时间，拉米雷斯一家经历了失去伊格纳西奥和埃米利奥的悲痛。梅德塞丝在巨大的悲痛和无望中，踏上了寻找贾维尔的道路。

这是一个战争主题的悲伤故事，战争是如此阴郁、恐惧。在故事中，格拉纳达的阿尔罕布拉宫、迷宫一般的格拉纳达街道、激荡节奏感极强的弗拉明戈舞蹈、热爱歌舞的吉普赛人都荡漾着异国情调。但更让人思考的是战争中人民的苦难和不幸。

动乱中是怎样的？在梅德赛丝去寻找贾维尔的路途中，她遇到了帮助她的老人，然而却不敢跟他透露丝毫，动乱中，人与人之间充满猜忌，每一个人都可能成为告发者。

整座城市遭到飞机炮弹袭击，孩子、妇女都被屠杀。拉米雷斯家的女主人孔查，因为偷听共和派的电台，被国民军搜索房间时搜到了证据，最后巴勃罗替妻子入狱。

安东尼奥参加了民兵，最后被捕，参加新统治者重建城市的劳动中，可也在孔查即将来探望他之前，因病逝世。

书的第三部开头，梅德赛丝问米格尔：“可这么多不幸怎么会降临到同一个家庭？”

米格尔答道：“并不是只有拉米雷斯一家有这种遭遇。这不是罕见。一点也不。每一个共和派家庭都遭受了这样的痛苦。”

这就是战争。充满着绝望、恐慌。不止共和派家庭，无数无辜的家庭，男人、女人、老人、孩子，都遭受到战争的残害。梅德赛丝与贾维尔的爱情如此绝望。

最后，梅德赛丝离开了她的出生地来到了英格兰，遇见了索尼娅的父亲，从此再也没有回到西班牙。

米格尔讲述完后，索尼娅在最终终于意识到，故事中的梅德赛丝就是自己的母亲，而她成为拉米雷斯经营生意的继承人，米格尔邀请她来西班牙继承家产，这成为了她摆脱沉闷婚姻的一个契机。索尼娅回到家中，詹姆斯对她下了最后通牒，舞蹈与家庭，只能m.i1766.com选择其一。索尼娅几乎没有犹豫的选择了舞蹈。她的父亲将母亲的舞鞋传给了她。她热爱舞蹈，在更深入的了解到舞蹈的内涵之后，她更是如同生命一般热爱它。

全书对人物描写都比较节制，比如引言中1937年，格拉纳达，语言对白都极为简洁。

“对不起，安东尼奥。”她轻轻地说，坚定地凝视着他的眼睛，“我不能停止。我根本无法停止。”

“但那很不安全。亲爱的，那很不安全。”

然而，读完后却禁不住涌起深沉的情感，联想到毕加索的《格尔尼卡》。在这个阴郁的天气中，让我陷入一种悲怆的思绪中。

还有几个小细节引起我的注意，一个是索尼娅在告别婚姻之时，“有一件衣服让索尼娅犹豫了一会儿，她在伦敦上流区一家香槟吧里举行订婚派对时穿过它，那是件又轻又薄的雪纺绸裙，当时詹姆斯买来令她一定穿上。它并不完全属于她，却和那段幸福的日子息息相关。”这让我感觉到，其实这段婚姻，这是因为长达7年了双方有些疲惫而显得沉闷乏味，实际上还是有幸福时光的。詹姆斯并不是一个十恶不赦的男人，如果从现实角度来看，索尼娅的出走对婚姻来说实际上有些不负责任。她并没有讲清楚她出走的意义。

还有一段，描写农民离开西班牙接受法国士兵检查时，捏着一把西班牙的泥土，让我感慨万分。

有一个女士，就是伊格纳西奥的情妇，最后暗中救了巴勃罗。总觉得这个女人也比较传奇，如果写出来也是一个不错的故事。

还有教堂在西班牙内战中对统治者的阿谀谄媚，对人民的压榨造成人们心理上和身体上的痛苦。诸如此类的细节，在看完后都历历在目。作者：小栈

《人间词话》读书笔记5000字

《人间词话》读书笔记5000字

1、

文：陶雨；这是我第一次“遇见”王国维老先生，第一次闯入其精简卓越的美学体系。有人评论王老先生是“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。终结与始创，往往意味着时代的跨越，那是历史不禁侧目的光辉瞬间。

《人间词话》一至九则，开篇立论，寥寥数语，勾勒“境界”。意此为王说之核心尔。

王老说的境界是什么？一本的注释道：“文学作品中的境界是指感情与景物交融所形成的艺术高度、景物、感情、艺术高度。”又一本解读：“境界是词作中表现出来的人生境界，不仅仅是艺术，还是哲学。”再一本道：“诗家境界包括物境、情境、意境，王老先生重言有尽而意无穷。”每一本的注释各不相同，境界说的境界一词的定义，尚无定论。

王老一至九则的境界论概述中，有一则最接近王老本人对境界一词的定义。“然论浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”兴趣说、神韵说皆为评判文学作品的论调，王老认为，‘境界’为兴趣、神韵之本。王老归总了一种全新的评判文学作品的学说，王老之前，也有零碎以境界形容、描述、刻画文学作品的例子，王老呕心沥血，独创学说，开一派之先，值得敬仰。不过，“道其面目”，“探其本”，两句话隐隐道出无论兴趣说、神韵说，还是境界说，都是古人一步步探寻的某种存在，兴趣、神韵、境界，是古人一次次度量其的尝试。“其”究竟指的是什么？文学作品吗？可如此一来，王老所说就成了境界是文学作品的本吗？符合吗？我想不是，在王老看来，境界是评判文学作品的好坏，而非是文学作品的基本。在我看来，“其”应当指的是文学作品与人类之间的一种连接。

这是一种伟大的连接，这种连接融汇着文学存在的目的，诞生的原因。文学作品脱胎于传达，传达成形于文字，文字育于语言，语言源自于需求，这种需求叫做交流，交流的需求是人类进化史上的一座丰碑，是社会性发展的重要开端之一。交流的需求出现，打破了生命个体与生命个体间的隔绝，是每一种生命族群成形的必须，这种连接的本质是一种传达，是一种交流，如果没有了这种连接，文学作品就是一堆毫无意义的字符排列组合。而人类，我们，通过这种连接，窥见文学之类。而无论是兴趣说，神韵说，境界说，在证券文学作品时，便是以这种连接为重要依据。

王老先生说得好，境界，为探其本也，境界一词，最能描绘这种连接。王老先生的描绘，是从人读文学的感觉出发。境界，本为佛教语，意为土地的边界，读文学作品便是一场身临其境的旅程。文学作品，本是一个生生不息的小世界，是一个呼吸吐蕴的生命体，自有其运作的规则，王老的学说中，也有关于这种规则的解读，读记将会在不久后涉及，另，市面上对“境界”的定义，大多都是从规则出发，而非从本源入手描绘。王老对文学作品有无境界的判断，实则是判断这个文学作品本身，是否有一个世界固定运转的必需的规则与元素。

境界说，其细细较之与兴趣说，神韵说的区别，似并不完全是王老所说源与流的区别，在我看来，更贴切于全与偏的区别，王老拈出的境界二字，以一种更为广阔的视野看待文学作品，神韵与兴趣，不过是一方世界的一部分罢了。

人们往往有探求根源的好奇，境界依据文学作品与人类之间的连接来评判文学作品，那么境界的本质是什么？常言道，文如其人，作品之境界便是人之境界，很多人评文论人，（省略所举例），可见，文章不能代表人，文学作品只能体现作者有与该文学作品相对应的品质，人之思想人之性，其复杂，其繁复，其多变，那是任何精细准确的语言都无法描绘的，读书笔记若是人之性真如其文作所现那么简单，这社会还不知要成为什么样儿？文学作品的境界与人之思非平级关系，在我看来，人之思是境界的来源与本质，境界只是其一次简单的投影，概括来说度借用曾在中国文化史上出现频率较高的一个词：道生境界，道是人之思，是人生之道，是生命的最高层次，是对“生”本源的解读，道，连系着文学作品与人类之间那种连接的两端。高尔基说：略（对话的那个名言），换个中国化的表达，便是论道，升华道，是我们读文学的目的。展现道之美，则是文学作品的目的。中间，是那种连接，连接展现的，是一个个光汕莹润的境界。

2

读记一中，对境界说进行了更为本质化的阐叙，加入了一些或许有异于王老先生的理解，文学的学说间，难分孰对孰错，连人之所思，人之所观想，也在一刻不停地衍变中，哪一种说法究竟更直指大道本质，便交与时间去考量。

《人间词话》的一至九则中，王老先生对境界作出了不同标准下的分类，大致如下：一、写境、造境（第二、五则）；二、有我之境，无我之境（第三、四则）；三、景境，情境（第六则）；四、大境，小境（第八则）。

境界有分类不大妥当，王老虽首创性地提出了“境界”一词，但在境界说的整体构架上，却未能把“境界”一词理解透彻，学说中也有许多杂合的成分。在读记一中已经讲明境界是在人类的感知阅读中，凭借文学作品与人类的连接，去感知文学作品的内含世界时，自我形成的一种世界投影。从文学作品的角度出发，便是其通过文学作品与人类之间连接，与读者主观部分结合形成的一种投影。境界一词，是用来刻画、评判文学作品，其终极目的是去刻画、评判那个文学作品所要表达的美。可谁知道，经过几次解读下来得到的境界，与那个文学作品所要传达的美，究竟偏差了多少呢？

如果把欲传达一种美的文学作品称为一种美的文学化，那么运用境界说对这个文学作品进行评判便是一种美的二次文学化，二次化了后究竟是更接近了还是更偏远了我们很难得知。这便是文学的一大魅力所在，一千个读者有一千的哈姆雷特，文学中蕴藏着无限可能，因此，用境界说来评判文学作品便变得十分不准确，应当用某种更为定量的东西，像读记一中提到的世界说，可造成解读偏差的个人主观因素不可避免的存在，世界说的使用无疑难度很大，需要多人同时用境界说对同一作品进行评判，并将所得叠加，才能最大程度上避免主观的偏差。

可世界说的使用不可避免有一个缺憾，使用世界会使对文学作品的解读成为最精准的唯一，这样却扼杀了文学缤纷斗繁的解读可能，文学的美丽或许要削减小半，会是多么可惜！或许可以互退两步，世界说不用来解读文学作品，而是用来窥探文学作品后的人生之道，境界说不要那么强调文学作品的量化，让理论让学说这些“文学学”退避三舍，给真正的文学，真正的美学让出一条康庄大道，没有美时可以被量化的，量化的美是死去的美。

呃……似乎跑太远了，还是就先就看境界说的学术体系来聊一聊吧！

说到了境界不好分类，这个结论与上文的论述隔得有点远，要找一下，那么王老先生说的写境造境……本质是什么？是文学作品通过文学作品与人类之间连接，与读者主观部分结合形成的一种投影的同一性状的不同表现类型。

呃，那个，关过写境与造境的具体解答留给读记三吧，读记二就到这里。

3

读记三专谈写境，造境。写境、造境是文学世界必有的一对相对性状，是对文学作品内容、取材属性的一次简单划分，在现在常称作两大派别，写实派与理想派。

这两大派别看起来似乎很容易区分，可你若细细分起来，却会发现他们又若孪生子，总是你中有我，我中有你，而绝对的写实与理想呢？绝对的写实成了死板，绝对的理想成了空洞，不被美学所再容，王老用一句话描述写境，造境，“所造之境，必合乎自然，所写之境必邻于理想之故也。”“邻于理想之故”也许有些抽象，换句话来说，理想扎根于现实，现实催生出理想，而在绝对的现实与绝对的理想之间的那方沃土，我把其称作文学的发源地。

或许，会有人搞不懂写实与理想这么容易区分的两样东西，为什么会牵扯出如此多的关联，而真正的现实与理想，反被不容于文学？读记一中曾经确切地描述过文学的本质是一种交流，而我们为什么要交流？交流的目的是什么？念想远古，祖先们为了日常交换物品的而要，为了表达情感，想法的需要，为了族群中连系的需要……而交流。交流是为了更好的生活，所以说，难道反反复复重复现实有利于生活吗？没有人会想去做重复已知这类无聊无意义的事儿，就像传承与创新，传承决不是照搬，新的思想的涌现往往是一个社会进步的源泉，“活水来”，便是这番道理，也有人不服气，那理想呢，理想不算活水吗？理想不可以改造生活吗？对有助于改善生活的理想才有资格称作理想，若于生活毫无意义，脱离了实际，那便是一纸空话。

似乎看来，文学的最终落脚点应该是生活，那些文字，无论是批判性文字，赞颂性文字，感触类文字，议论类文字……他们的共同点就是都能或多或少地影响我们，使我们改变，这种改变在一时或许有利有弊，可因为人趋利避祸的天性，使得历史整个行进趋势不断向着好的方向趋进，这便是文明发展的进程，所以，我们怎么界定文学对一个种群的重要意义？我想，把文学比作精神食粮，精神家园的都不够，我想文学是一个种族的精神文明，精神文明构成一个文明的绝大部分，是一个文明赖以生存的根本。

至于写实与理想？细分它作甚！其间所别之处无非此写境偏多，彼造境偏多，由此观之，写实派与理想派不妨称作偏写实派与偏理想派。

王老先生提出的写境与造境实际很简单，理解透了也就是透了，大道至简，只可意会，不可言传。

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一至九则理论部分的读记，是该结束了。始终觉得，理论部分的观读不宜过多，毕竟理论再怎么简明扼要，直指大道本质，还只是“文学学”而非“文学”，就好比登山，在一段陡峭的路途上我们需要工具的帮助，可工具再精良，最终还是要靠自己的健康的腿脚，若用佛家三境来对应，想必便是那“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山还是山，看水还是水”中的第二境了，真正的文学大道，还在第三境内，想必王老先生只用九则阐明理论，而用洋洋洒洒数十则品文赏词析诗，也是通晓了这番道理。纵观来看，整本人间词话之精华所在，并非理论部分，而是之后的评析，只因为啊，那之后的部分，才真正参与了文学的美。

那么在理论部分，是否还有地方没有感发到呢？

一、有我、无我

念想前人之论述，有我无我并非成对立之姿，他们都是作者为表达某种思想情感而给予自然的一种境态，如王老所举无我之例：“采菊……”便是陶渊明为表达对无欲无求的宁静生活态度的赞美而给予自然悠闲的境态……从写作手法上看，两者应地位平等，甚至应合为一说。可为何王老先生非要把无我从其中分离出来并且大加推崇呢？其实并非王老所下定义的那番区别，“著我之色彩”“物我两忘”，大凡观景写文，观文写感，著我之色彩是必然之事，甚至是有意为之之事，其中有一问值得详思：为什么古人写文多借景抒情，而少直抒胸臆？语文学科中对借景抒情，直抒胸臆不同作用的分析已是详尽至极，是从重要性的角度。从必然角度来看呢？古代文人重含蓄，重文质彬彬，以隐而不发，含而不漏为上，例证繁多，此为文化之独有现象，自然借景抒情者多，反观中西文化对比，西方诗歌常有直接赞叹的语句，亦可以为例证。此外，人生于万物自然之中，彼时人力微薄，绝无今日大机器翻天覆地之姿，天地大，自然大的观念可谓生来便自有，以此观之，寄情于天地间，使万物同抒吾情，同思吾想，此不更能利于主旨？

好，回过来，我想，王老推崇无我的真正的原因，是其从人生境界的角度来讲，境界极高，甚至有些佛禅的意韵在里头。无我之境，是为把自我与自然的利害关系置之度外了，从而产生了一种大而化之的境界，故能赏万物与人生之本美。“采菊……”便是多么好的人生自在悠闲的大境界！可又有一本说，王老其实是在推崇一种高端的含蓄，一种成熟，一种清心寡欲，一种对自我情绪的反制，姑且先不管王老究境是怎么想的，这种说法本身我就不大认同，若用这几个词（可能成熟稍好些），来刻画无我的本质，大多有做作刻意之风，大坻有一人小脚称作美，天下女子争裹脚的样子，如果换几个词来刻画，“是一种淡然，一种豁观，一种尊崇天地自然才能的与万化冥合，一种自然而然的悠闲宁静才能的六欲消散。”

二、大境、小境

无须赘言。在我们的生活与阅读经验中，对此的感悟已然颇为可观。大小不分优劣，小中亦可见大，大中亦可见小，心之所向，大小固分也，笔风所定，大小亦可分也，切忌强求。

三、其他

其他王老先生也还说了不少，像真实，像情与景，像因一字而升华了整诗境界的……也无所可再有生发之处，便过了。

那么，理论就此结束，读记五，从读诗开始。

学而时习之——《论语》读书笔记3000字

学而时习之——《论语》读书笔记3000字：

文：看淡秋水；“学而时习之”是《论语》的开篇第一章，也是初中古文启蒙教育的篇目。原文如下：

学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎。

在读初中的时候，记得当时的翻译是这样的：

对学过的知识经常复习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解我，而我却不生气，不也是有修养的君子么？

目前网上认同这种翻译的大概占了百分之九十九以上，可见这是一个通用版本。

我个人认为，作为古文的启蒙教育，这样翻译也大致上说得过去，因为毕竟不是做学术研究，同时也照顾到了初中阶段教育的需要。但是，如果稍微深入一点的去分析，就会发现，这样的翻译是不准确的。

一、要准确翻译古文，首先应了解作者的思想特征

在“学而时习之”中，“学”是学习，这个没有争议。但是，孔子在《论语》中所说的“学”的内容是有特指的。

在没有特指的情况下，学的内容包括我们希望了解的所有未知知识以及我们没有掌握但是想掌握的所有技术，它既包括学习政治理论、文化艺术修养，也包括学习工农商学兵等各行各业的技能、才艺等等。

但是，孔子所说的“学”的内容范围要小得多，主要是指西周时期的诗、书、礼、乐等传统典籍，也就是学习帮助君主或者诸侯管理国家的理论、策略和方法。

孔子思想有两个最基本的特征：有等级的仁爱观念和“入世”。有等级的仁爱思想是他整个思想体系的核心，“入世”是他对社会的态度。这两个特征贯穿于孔子的整个思想体系。

由于孔子非常强调人是有社会等级的，所以他很轻视对一般的生活技能的掌握，认为这不是“君子”该去掌握的事情。比如，在《论语·子罕》中，他说：

吾少贱也，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。

意思是说：我少年的时候非常低贱，所以掌握了许多卑贱的技艺。真正的君子会有这么多的技艺吗？不会的。

他又说：“吾不试，故艺。”（同上）我没有当官，所以才学会了这些技能。他把生活技能等称为“鄙事”，认为这不是一个君子该去掌握的事情，也不是一个“当官”的人该去做的事情。孔子从来不认为自己掌握了这些技能是多么高兴的事情，相反，他认为他是在没有办法的情况下才去学的。

所以在这里，这个“学”不能宽泛地理解成学习一般的书本知识，或者是学习生活、生产技能。

二、翻译要联系上下文的意思

在《说文解字》中，“习”的本意是鸟儿频繁试飞。所谓的频繁试飞，是指雏鸟刚刚练习飞翔的行为。这个试飞行为的本身，包含了实践的意思。小鸟站在窝里无论翅膀煽动得如何优美，如果不离开自己的鸟窝去真正地实践飞行的技巧，也是检验不了自己到底能不能飞得好、飞得高的。

前面我们说了，孔子“学”的内容主要是指帮助君主或者诸侯管理国家的理论、策略和方法。那么，在这里如果把“习”字翻译成温习或者复习，就不是很准确。

在孔子眼里，一个人如果把学到的治国理政的本领施展出来了，才是一件愉悦的事情。所以，在这里“习”字应该是实践的意思，而不是“温习”或者“复习”。

三、在翻译过程中要注意区别字义的不同

汉字经过不断的发展，其含义和用法既有继承也有区别。比如，“有朋自远方来”中的“朋”字，现在我们一般都把“朋”翻译成带有普遍意义的朋友。但是在古代，“朋”跟“友”是两个不同的概念，只是经常连用而已。《易·兑》中说：“君子以朋友讲习。”虽然这里是朋友连用，但是它的“朋”是“同学”的意思。孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友。”“同门为朋”，即跟从同一个老师学习的人称为“朋”；“同志为友”，即是说志同道合的人才能称为“友”。

还有一些字，虽然表达的是同一种状态，但是在程度上却不一样。比如“不亦说乎”中的“说”和“不亦乐乎”中的“乐”。“说”通“悦”，是内心愉悦的意思。“乐”的意思是开心、快乐。两个字虽然都是说愉悦、开心、高兴，但是表达快乐的程度和状态都是不一样的。

内心很愉快，但是不表现出来，被称为“悦”。

有特别让自己高兴的事情，整个人已经控制不住地喜形于色，甚至是手舞足蹈了，被称为“乐”。

（pS：“学而时习之”中的“时”字，网上有人说在周秦的时候，它是“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思，作副词用。但是朱熹在《论语集注》中对“时”的解释是“时常”。《说文解字》中，对“学而时习之”中的“时”的解释，也是时常、经常。另外，我在《古文观止》中也没有发现“时”字特指“在一定的时候”或者“在适当的时候”的说法。比如，《左传·子产坏晋馆垣（襄公三十一年）》中，“时”字就有“诛求无时（时间。无时，指没有确定的时间）”、“以来会时（按时）事”、“未知见时（时间）”、“其暴露，则恐燥湿之不时（定时）而朽蠹”、“司空以时（平时）平易道路，圬人以时（按时）螟馆宫室”等用法，其意义跟现在差不多，并没有特指。所以，个人觉得，在这里“时”字解释成“时常”或者“经常”是正确用法。）

四、翻译要符合常理

把“学而时习之不亦说乎”翻译成“对学过的知识经常温习不也是一件高兴的事情吗？”看似通顺，其实并不符合常理。一个人之所以要反复去复习已经学过的知识，要么是他已经把学过的知识忘记了，要么是以前就没有学透，没有理解清楚。而这个反复的过程，并没有什么让人值得开心愉悦的。因为，一次就记住或者弄懂一个知识，远比需要花时间反复复习才搞懂要开心得多。

可能有人会说，孔子的意思是说“温故而知新”，通过反复复习以前学过的知识，并经过思考，得到新的领悟，这难道不是一件令人开心的事情吗？

如果真的是这样，当然是一件令人开心的事情。但是，在“学而时习之不亦说乎”中，有关于思考的提示吗？或者说根据文意能找到关于思考被省略的依据吗？都没有。这句话讲了四个状态：学（学习）、时（经常，时常）、习（实践）、悦（愉悦），并没有说关于思考的事情。假如说有通过思考得到了新的领悟而让人愉悦的意思的话，那么这句话的翻译应该是这样的：“对学过的知识经常复习，（并通过思考得出新的领悟）不也是很愉悦的吗？”

在古文翻译中，补出原文中无需说明而故意省略的内容，这是可以的。比如，在“人不知而不愠”中，“人不知”后面是省略了宾语“我”的，翻译的时候就补出来：“别人不了解（我）……”。

但是，对“学而时习之……”这句话的翻译，大家都没有补充“通过思考得出新的领悟”，这不是大家疏忽，而是原文中本来就没有这样的意思在里面。

既然不是|“温故而知新”，那么，单纯的、反复的去复习已经学过的知识，还觉得非常愉快，无论从哪个方面来说，都是不符合常理的。

还有，把“朋”字理解成普通的“朋友”的意思以后，翻译成“有朋友从远方来，不也是很开心的吗？”也并不是普遍成立的事情。对好客的人来说，有朋友来确实开心，但是对不好客、不喜欢被打扰的人来说，是否真正开心就未必。另外，朋友的关系是有亲疏、厚薄之分的。好朋友、知己过来了，自然会发自内心的高兴，但是如果仅仅是点头之交的普通朋友来了，或许会客气的接待，但是未必会达到“喜形于色”、“手舞足蹈”的程度。

五、全文翻译

如果把孔子的这段话翻译成“对学过的知识经常复习……有朋友从远方来……别人不了解我而我却不生气……”给人的感觉是在分别讲学习的方式、对待朋友的态度和成为君子的一个标准，而这三件事情之间并没有必然的联系。要说有，就是孔子告诉了我们三个不同的生活常识而已。

所以，我觉得孔子的这段话应该这样翻译：

学到本领后能时常进行社会实践，不也是很愉悦的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解（我）而（我）却不生气，不正是君子的作风吗？

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