陈肇宜的跑道读后感

关于话人生— 陈道明的读后感的参考范文。

一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？根据你的需要，小编精心整理了关于话人生— 陈道明的读后感的参考范文，欢迎你阅读与收藏。

看到这篇文章，不禁立即想到陈道明在我的影像中所扮演的一些角色，曾经被角色中的他迷恋着，很久很久。而这篇文章让我更加了解了生活中他的感悟，并激励着自己：“我说过我不爱交朋友，其实不然，只是交往方式不同。我不会和别人甜如蜜，也不会让别人对我甜如蜜。我觉得人要真到了掏心窝的时候就离分开不远了....正所谓：君子之交淡如水。距离产生美，人与人之间需要相互慰藉，但更需要彼此空间；“都说对于男人而言最重要的是责任，我理解的责任首先是‘不欠’，于国，祖国培养了我，我要努力的遵纪守法，在需要我的时候尽责任和义务；于家，父母养育了我，我要尽孝；于妻，我要尽力维持家的利益；于子，我要让孩子因为我而感到骄傲；于友，让对方因为有我这个朋友而感到快乐；于人，让别人感到因为我的存在而受益”。

责任，说起来简单做起来难。需要来自内心的强大的自我要求的力量，并努力做到；（在这里顺便谈谈自己对男人的感受：现在的男人，大部分，不，绝大部分，早已经丧失了责任感，能承担的不想办法去承担；不能承担的，理所当然不承担。相反，女人却越来越多的扮演者社会越来越重要的角色。我：母亲的女儿、女儿的母亲、公司的员工、社会财富的创造者、孩子灵魂的工程师、承担着生活所有的开支、孩子所有的费用、家庭的所有往来。当然，我并不能去谴责谁，只是感叹，为什么女人越来越强大了？到头来男人还要以这个女人太强来做借口离开.....男人的自私与退化最终成就了女人现实。）成熟、有成就、会感悟的男人才会真正理解什么事真正的责任，更重要的是人人都有责任，负了责任你就是个真正的人；”我们经常在生活中听到这样的话。‘我实话告诉你.....,说心里话......，说白了吧.....，跟你老实说吧....，我一点都不骗你....’有多少这样的真诚用语，就有多少的谎言产生。正所谓：路遥知马力，日久见人心。真正的真诚是需要时间来检验的；当然还有很多，看书的真正目的是思考，并成为自己生活中的指明灯！

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《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_700字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感700字

严歌苓的小说本本都是如此真实，她从不批判谁，从不表扬谁，可就是如此的如柳叶扶面，清风徐来的句句温情，却道出了时代的真实！读此书几次落泪，为书中主人公的悲哀、无奈、冤屈、等待、冷眼、嘲讽～～无人理解他们的情感，无人为他们所受的一切昭雪。可他们却选择原谅，再黑暗的日子里，心中永远充满了希望和幸福，无论身处何方，唯心不可负！

一切的遭遇，都是为了让我们看清，内心真实的自己。愿真心永不被辜负，愿幸福永相存！

精彩语句：

五六十个死刑犯从上海的各个监狱集中到这里，秩序很乱。三月天出了个五月的太阳，早早到来并等了一个上午的群众们无法如厕，就在附近的背静处解决；犯人们忍禁不住的粪便顺腿而下，挂在裤子上，随着他们移动；人民和敌人的排泄物一同让太阳蒸发，万人体育馆出来了万人大厕所的气味。

台上的领导在用这些老犯人的例子给所有犯人上课，说这是中央领导的关怀，特赦从现在开始，头一批得到赦免的是这二十多个“镇反”和“肃反”进来的老先生。

他以为自己是爱自由的，现在才知道自己怕自由。

永别世界原来是有过渡的，昏迷便是这段过渡。昏迷使你不知不觉撒开了你不舍的一切，在沉入昏迷的前一刻也许还抱着希望，生还的希望，与亲人重逢的希望，甚至康复的希望。

。他知道这样跟母亲玩等于夺下瘸子的拐杖逗瘸子玩，揭掉秃子的帽子逗秃子玩一样低级趣味，不失残忍，但他早就不在乎趣味，也受惯了残忍了。

能够主动地丢失便是施者。怎么办呢？不这样施舍，弱者怎样表达对于压迫他们的强者的宽容大度呢？

等待某件事发生是难熬的，耗人的，等待把祖母婉喻也关在一个牢里。对于好事坏事的等待都是牢，都会剥夺你的自由。

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_1500字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感1500字

陆犯焉识

1.看到严歌苓的照片，安静的笑着，洁净透亮，泰然坦荡。突然觉得能把气质演绎到这份上，该是知棋，知琴，知书，知画吧，写出的文章也该是气质翩翩，该如徐志摩的\我是天空中的一片云，偶尔投影在你的波心…\这般美好浪漫啊。谁能料到这样美好的女子用她美丽的手写出那么丑陋的铲掉头皮，杀人放火，血腥暴力，拉屎拉尿来，写那大老爷们的便秘，排泄，打鼾的场面一度很令人窘迫。为此我不得不调整我对作家严歌苓的认识：与她的恬静气质相反，她充满野性。并且这在她身上并不矛盾，而相得益彰。

2.正如她写的婉喻一样，有的读者分析她的名字意思是\委婉的讽喻\，她一直在等她的焉识，焉识回来了却不认识他了。她大概60岁的时候才真正得到她的爱情，70岁的时候才真正不再让陆焉识同情可伶她。她安安静静的误会了和被误会了40多年，但每个女人几乎都要对她服输，冯丹钰说“原以为她超过了她，最后才知道她才是失败的那一方，”连陆焉识的外遇韩念痕大概也意识到了这一点最后才幡然醒悟出走美国吧。我也觉得我不如婉喻，她愿意去把一个人当做神去爱，去包容去坚韧去牺牲自己。而且，她还是一个安安静静的，缠过脚的不太现代的女子，她心底怎么生出那股勇气去当别人的情妇，为了救她丈夫？住在深闺的她怎能不耻提着贿赂一家家求情？我们都无法忽视她安静的眼神里面那股野性，“不论调到哪里，我总能找到的。”假如她一生都没有得到陆焉识的爱，这恐怕才是陆焉识最不幸的事情，就连陆焉识也说得到宛瑜的爱是他一生最大的福气。假使陆焉识不爱她，断是不会这样觉得的，只会觉得宛瑜是她的束缚，那何来最大的福气。假使陆焉识不爱她，她会像为了孩子的前途着想一样为焉识着想，在离婚协议书上签名。不过幸好，尽管路很长，陆焉识回来了，陆焉识爱她，一切都稍微来得及。

2.“宛瑜是我寡味的开端，却是我回忆里最完美的归宿。”一开始听到陆焉识这句话感到很不适，自然联想到一男一女一开始将就，却意外收获到意料之外的爱情。对待爱情怎能一开始用这种敷衍了事的态度呢。室友也说这该不是这个陆焉识在监狱里待久了，最后只能想宛瑜而没有别的选择了吧。陆焉识啊陆焉识啊，谁知道是不是没得选择了？不过他是一个宁愿在地下室蹲两年地下牢也不愿认莫须有的罪名的人，宁愿自己挨抢子儿也不愿揭发一个坏女人，宁愿赔上自己性命也用他那一副苍老破败的身体拼死逃跑去见宛瑜一面又想到顾念妻儿回来自守，给他的宛瑜盲写了几十万字的书信，一个将近70岁的老爷子为了见宛瑜花钱去镶假牙，养膘，打扮，使手段换回房产。这些应该不明自喻了，陆焉识是真的最爱冯婉喻了，可是这份爱情怎么会给误会耽误这么迟呢？怎么会需要一份饥荒，一场流亡，一方分离，一场生死才能让人明白呢？

就像焉识的名字一样\怎么会知道呢\，陆焉识怎么会了解自己呢，他爱的却一直认为不爱。

人认识自己不是一件容易的事情，恩娘说陆焉识，一开始觉得你没用场好，心底不龌龊，人做得清爽，太有用场的人都是有点下作的。现在看看，做学问做三分，做人做七分，你不懂这，就是没用场。陆焉识后面慢慢习惯做人淡淡的无耻感，再到后面他在劳改时小葫芦被打得半死也犯嘀咕半天没营救，经历过倾城倾国，灭顶之灾，无期流亡，陆焉识终于清楚的认识自己了，他通过表达他爱宛瑜来说出他了解自己了这句话。而了解自己在前，爱宛瑜在后。

还有很多想写的，想写杀人偷窃的小葫芦临死前为他弟弟妹妹攒了一个月的棉衣，写知青小刑的自杀，写冯子烨和冯丹钰的喜怒哀愁。想起陆焉识说\与谁结婚去熬完一生的，必定引起他的无限怜悯\，他说错了，在他那个年代，没有谁的一生不引起其他人的无限怜悯。

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_1900字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感1900字

这个结尾一下子让我想起了一个遥远的传统，或许在书中，或许是现实存在的，村里的每一个老人在到了年纪时，就会收拾好细软，走进一片林子去，再也不会回来。子女也不会去寻，大家都知道这是怎么一回事。陆焉识最后的出走也是这样的，一个被打上了烙印的人再哪都是显眼的，一辈子追逐的自由最后竟然在远离了社会关系的地方才能找到。他的处境大部分是因为那个错误的身份，但在现代生活中，剥去了那些隔阂的外衣，人性的幽暗变得更加赤裸裸。就像费孝通在《乡土中国》里讲的，中国人的“私”体现在群己界限的划分上，这个界限是可以伸缩的。对冯子烨来说，在外人刘亮面前，陆焉识是属于“我”的阵营的，对着自己的小家庭，父亲陆焉识又当然地被排除在外。不能说冯子烨有多坏，甚至他比现在的大多数人对父母还要好一些，只能说他太有用场了，利弊权衡得太清楚。当然，人老了以后这个地位是很尴尬的，当然地被排除在小家庭之外，稍有不甚便会成为多余。倘若子女够孝顺，样样周到，总也是顾不上老人心中所想的。

如果说陆焉识前半段戈壁荒漠的生活，以及偶尔穿插的回忆，还带着点一点孤勇与博弈，多少显得硬气些，后半段弄堂里巷则是完全的疲软与顺从，每个人都带着点说不出的心酸。重返文明世界，却掉入了社会的枷锁，连最亲近的关系也在提醒着他异类的身份。经历了生死的陆焉识倒是不在乎这些的，但每一个亲历者和旁观者想必都是如同梗了一根刺在喉头吧。前半生的辉煌与荣耀，傲气与光芒，全都被截断在河流的那一端。在河流中苦苦挣扎的这几十年，那些与死神博弈的岁月完全改变了他。河流的这一端，是在子女心中的堤防外逐渐佝偻的他，是在社会的一次次敲打中越来越无言的他，他愈是沉默，愈是恭谨，那道鸿沟就愈来愈深。若非这十几年咂摸出来的对婉喻的爱，他是没有这般顽强的生命力的，也不会后面有这些读来心酸极具情感张力的情节。自然，所有的好的小说，但凡是讲了点世事的，如红楼梦，都免不了要有“由盛入衰”的意思。有了这个框架还不够，一部好的小说是值得拿着放大镜去推敲的。

我读书向来是不怎么喜欢读第二遍的，当时读这本书的震撼过去以后，后来再回想起，就只有一点点压抑了，留在脑子里的是婉喻在铁道边怎么也挥之不去的身影，满是一段压抑着的爱。粗粗的看去，这本书是有这么一层凄凉的底色笼着，读到最后也是压着一口喘不上来的气。再次读这本书，才发现它不止于此，拿了放大镜看，每个人物都是鲜活的，甚至你还能在这些叙述中笑出声来，这些惹人发笑的场面，有荒唐的，有滑稽的，也有近乎孩童似的天真。

我有充分的理由相信，这本书的确是有祖父自传的痕迹在里面的。第一遍读的时候，给我留下的印象的就只有冯婉喻与陆焉识充满着阻碍的爱，好像他们的爱情就是依着阻碍而生似的，在一片朦胧与反复咀嚼的回忆中变成近乎信仰的东西。这也难怪，这类情感的勾勒是严歌苓最拿手的，这是我在后来读《小姨多鹤》时才明白的，那本书把这种压抑中扭曲又疯狂的爱情解读得更为直白，好像真是因为处在那个被隔离的位置，非得因为那一段阻碍才能生出情来似的。所以这次，关于婉喻愚钝的温柔，不自知的风情，执着的牺牲与坚守，我不想再谈太多。

我反而想谈谈这部小说中不那么“严歌苓”的部分，剔除掉后面的那些煽情的动人的心酸的情感冲突，抹掉那个佝偻的小心的被嫌弃的身影，我们来看看上海之外的陆焉识。荒漠草原上的陆焉识，枪林弹雨中的陆焉识，在一片污浊与混乱中挺直脊梁的陆焉识，我相信这才是一个老人经过多年打磨反复润色后要展现给世人的形象，而非那种在各种人际关系中无处安放的略显心酸与无奈的陆焉识，那是“学锋”眼中的陆焉识。回到上海之前的叙述反而让我更喜欢，那才是一个真正的有血有肉的，经历过生活粗砺打磨的灵魂，偶尔出现的那么几个鲜活的人，那些奇迹般的经历，让你宁愿相信这是真实发生过的，而非凭空捏造的故事情节。那些在牢狱中的胆战心惊被描写得那么具体，身体上那些不堪言的秘疾被他写得让人忍不住捧腹，那些暗夜中迸发的灵感与沉思，完全是一个狡黠又带点硬气的老人炫耀般的杰作啊。想到这里，有点难以接受这样的事情是真实发生过的，不能接受这样聪慧又有脊梁的人是怎样被一场错乱生生地切断了生活原有的轨迹，就像我怎么也想不通那些社会新闻里好人受难的消息。我宁愿这些只是虚构的，宁愿那一场人性之恶没有给个体造成如此大的伤害。但是，我也看到了在混乱的大环境下的一点点温情，混乱是人性之恶被释放的狂欢，携裹着许多无知的愚昧的或者不得不如此的普通人，但是我很欣慰在任何情况下都有“把枪口抬高一厘米的人”，像邓指那样在命令与命令之间还有一点温情的人，

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_2100字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感2100字

陆犯焉识，是继芳华之后，看的严歌苓小说的第二部，读完耗时26个小时。有趣的是，前十个小时花了一个多月时间，而后十六个小时几乎是一两天内一口气读完。一本书一旦看着了迷，应该是这样的。

朋友推荐这本书时，第一眼看到书名觉得有些怪异，平常我们几乎很难把这四个字合在一起。当时我理解为：“陆犯”是姓陆的犯人，“焉识”是哪里识得，连在一起变成了“陆姓犯人哪里识得”，实在有些不通。待读完后，发现“陆犯焉识”有着深刻的含义。原来，书中的男主人公名叫“陆焉识”，而之所以中间加个“犯”字，应该与其一生三分之一多的时间为囚，亦或是与其一生追求心灵上的自由却一生被有形、无形的禁锢有关。一个“犯”字对其人生作了恰到好处的概括。

小说故事情节不算复杂，讲述的是一个上海的浪荡公子哥——陆焉识，一生追求心灵自由、爱情自由的故事。但由于故事穿越了二次大战、国共战争、WG等半个多世纪的社会动荡，陆家乃至陆焉识的命运都被刻上了深刻的时代烙印。陆家的祖产逃过了抗日战争的炮火、逃过了国民党的巧取豪夺，却没有逃过冯婉喻为救被打成“右派”的陆焉识而把祖产捐赠给人民政府的命运。陆焉识，从最开始挣脱家庭束缚，远渡重洋追求身心的自由，不惜以答应恩娘冯仪芳给他包办的与冯婉喻的婚姻为代价；回国后，因不满国民党对陆家祖产的巧取豪夺，写了对当局和地痞流氓的讽刺戏剧，遭到牢狱之灾；而最后发生的更如炼狱一般，社会反右斗争大浪潮下，坚持思想自由的陆焉识毫不意外地被打成了“右派”，刑期从最开始的有期徒刑十五年，由于自己为自己做了辩护，被加到了二十五年，后来又被加到无期，直至死刑，冯婉喻为救被判了死刑的陆焉识，出卖了自己的肉体、捐赠了陆家祖产，死刑才得以改为无期。陆焉识被送到大西北草漠里改造了二十多年，直至WG结束才得以回到上海。在西北囚禁的二十多年里，他不断回忆妻子冯婉喻的点点滴滴，虽然是包办婚姻，妻子冯婉喻为他付出了一切，而陆焉识也在不断回忆中加深了对冯婉喻的爱。六十年代，陆焉识对冯婉喻思念愈切时，他抓住了一次机会成为监狱成功逃狱的“第二人”，只为回到上海见冯婉喻一面，表达他对她的爱；然而，在那个一人被斗、全家遭殃的社会背景下，陆焉识只能远远地参与了冯婉喻的家庭生活，近在眼前也没有相认，避免给她和孩子造成政治上的不良影响，回到西宁自首后，他以离婚的方式，与冯婉喻和家庭作了最后的切割。待WG结束后，陆焉识回到上海，而此时冯婉喻已经失忆，虽然她一直心里惦记着她最爱的陆焉识，但当陆焉识在她跟前时，她已认不出了。陆焉识以“新追求者”身份悉心照料了冯婉喻十年。婉喻病逝后，在子女为了物质房产与赡养老人产生分歧纠纷的时候，八十多岁的陆焉识，带着自己的衣服和冯婉喻的骨灰毅然走向了囚禁他二十多年的无边草漠，因为草地大得随处都是自由。

这是严歌苓继芳华之后，对WG的第二次沉痛批判。我想，她是经历了多么的不幸和苦难，才会对那段历史作如此深的揭露与批判？！WG的思想禁锢、文化禁锢、人身禁锢似乎超出了很多历史时期，所幸的是，陆焉识虽然经历了身体的禁锢，但他对心灵自由的向往、美好爱情的向往始终植根在内心最深处，一直未变。小说虽然一直在阴霾的社会氛围下叙事，但是与陆焉识相关的四个女人却给了他艰难生存环境下一丝丝温情。

冯婉喻，一个爱陆焉识爱到骨子里的女人，把陆焉识当作自己的天，欣赏他、爱护他，一生都在为陆焉识付出。冯仪芳，陆焉识的恩娘、年轻后妈，虽然作为年轻寡妇，她一直在吃陆焉识和冯婉喻的醋，总是从中挑一些事情，但是在危难关头，她一心一意为陆家着想、为陆焉识着想，支援陆焉识出国读书，顶着帕金森症为陆焉识操办体面的求职宴，为保住陆家祖产辛苦奔忙，最后在忧愤中而死，是一个可悲、可叹、可敬的女人。韩念痕，一个敢爱敢恨的女人，虽然只是在陆焉识随学校搬迁到重庆一起生活了几年，但她对陆焉识付出的无怨无悔，最后通过陆焉识一封封寄给家里的信，她看出陆焉识离不开他的家庭，最后还是要回到上海的家，在不惜一切代价救陆焉识出狱后，独自一人去了美国。冯丹钰，陆焉识二女一子中，和陆焉识最为相像的小女儿，同样追求爱情、婚姻自主，虽然有对父母的一些误解，但对父母的爱是从始至终的，作为一个老姑娘陪伴母亲冯婉喻度过了最艰难的时光，是陆焉识最珍爱的小女儿。严歌苓写这四个女人可谓浓墨重彩，对比严歌苓的人生轨迹，这四个女人都有严歌苓自己的影子，尤其韩念痕与其最为相像，虽然韩念痕在38章中只有1章存在，但却是那样的让人印象深刻、难以割舍。

自由是心灵的归宿，付出是爱情的主题。陆焉识不论在何种环境下都没有放弃对自由的追求，自由的力量是生命的力量，正因为对自由的渴求才让陆焉识走到了最后。从不爱到深爱，是陆焉识用二十多年的时间一点一滴去感受冯婉喻对他的付出，这无怨无悔的付出，让陆焉识在无边草漠里一次次痛哭，而陆焉识也用付出陪伴失忆的冯婉喻走完了最后的人生。

她问：“他回来了吗？”

他答：“他回来了！”

她问：“还来得及吗？”

他答：“来得及的，他已经在路上了。”

她说：“哦，路很远的。”

完全失忆的冯婉喻临终前只记得她的陆焉识。温暖的是，她爱的人一直在陪她等她爱的人。

——鱼小涛   2018年7月12日  于北京

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_1200字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感1200字

书读过半。由最初，我对书中的许多角色的冷眼旁观，渐渐我开始生出诸多的怜悯，到如今开始彻底的折服，甚至转起了那几根悲天悯人的菩萨心肠。
我有些纳闷，所以对自己盘问起来。
我想我是为自己的悲哀找到了一个缺口，终于闲出一只可以同情自己一把的手来，把跪倒的自己搀扶起来，还慈祥又动情拍拍膝盖处的灰尘。
我以为我与严歌苓一样，可以用冷峻的笔刀毫不手软的跟着她的节奏拳拳到肉。看他们在兜转，于命运多舛的时代自命不凡的倔强倨傲着，常常该忍俊不禁的嘲笑却有种无尽的悲意升起。陆焉识几番从老陆变老几，也几番从时空的漩涡里翻滚。
书中的时空是打乱的，被刻意的看似混乱的拨弄，就如这些可怜的人物的背后，也有只手，看似随意的拨弄着。
那些特殊时代里打下的纠结，在这样混乱的穿插中，被一个个看似随意的来回，千丝万缕的串了起来。命运这个东西，看得我尤其觉得莫名其妙。
也许，与人而言，与任何事物而言，谈命运是何其莫名其妙的事。
人生由数不清来不及确认的遗憾串起来的，像一件件别人脱下的衣服，你要被迫的莫名其妙的一件件穿起来，又一件件脱去，无论是穿或者脱，都是莫名其妙的，又是必然而然的。这个说法里，来不及确认一事，又成了遗憾中的遗憾。事实上大部分遗憾，都是由此画上句号的，只是要在你最意想不到的时候，最难最痛最不该反悔的时候。
陆焉识是个有才情的人，但严歌苓总是不愿正面去描写这个才华横溢，总是点到即止。甚至于更多时候是为了体现其人性的可怕而费些墨水，才华于人性面前都是最粗糙最不值一提的东西，提起来没三两重，轻飘飘的。命运是基调，沉甸甸的直往下沉，人性粗粝豪放还老不可断，是一根老绳，把那三两才情轻飘飘地织在里头。
年轻人的轻佻浮躁，中年人的压抑陈积，老年人的暮色苍茫，人生只是个短篇，多数人事都不值一提，些许取乐被散成小小滴，中间全塞着断片。不连贯，是因为缺乏意义。
老陆成为老几后，方才确认了自己今生的爱情。
老几逃狱就为了像婉瑜当面说出自己的心意，到了家门口却只做了个隐形人，默默陪在暗处看她们再日常不过的生活片段。
成为老几后，作为陆焉识他已经退的太远，趴的太低，却也让他真正认识了自己，认识了这个世界。
男人的成长是缓慢的，不是他不够努力或聪明，而是拒绝长大。
这个世界与我们的想象距离太过遥远，远得让人无法启程走一步。直到这个世界失去耐心，逼得他一步步退，有时候退就是进，逼着退到你想象的边缘，一步跨过想象。从此你的想象再也脱不开现实。
恩娘这个女人好可悲，恨的牙痒却又怜的牙酸。
一个没有太早就退到底的女人，她的作更像一个失去父母没有亲人的孤儿，陆焉识是她与这个世界相连的唯一一根稻草，脆弱而坚决。
恩娘也罢，婉瑜也罢，陆焉识亦然，都是一样的退至末路。

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_900字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感900字

看过电影以后找到小说来阅读，这次是读第二遍了。

全书的线索非常清晰，一条是陆焉识的牢狱生活，一条是从14岁少年开始到入狱之前的日子也就是婉喻的生活，两条线索最后在婉瑜和焉识的重逢章节处交汇，这一点双线索交织写作的安排和茅盾文学奖作品霍达的《穆斯林的葬礼》是相同的。比起按主人公年龄时间安排顺序更清晰也更有情节感，更耐人寻味。

故事内容可以用一句话概括:上海才子在不可抗拒的时代洪流里经历苦难几十年最后与家人重逢。

严歌苓常用的对人物心理和环境的细腻到细枝末节的描述，还有上海话方言的描写，构成了小说鲜明的文字特点，无论翻开哪一节都有一个独立的故事可以单独拿出来看，同时又是主线中逻辑不可或缺的一环，这一点写作技巧也是非常令人佩服，严丝合缝，逻辑严密，经得起推敲，同时又一气呵成。

男女主人公性格的塑造无疑是成功的。在无法逃脱的时代带来的苦难里顽强生存到最后，只为了与家人重遇的信念显然高于一切主义与理想。生命的价值是什么？每个人独特不可替代的生存的意义是什么？残酷非人的牢狱生活里心理生理双重的压力下的陆焉识，平常生活里饱尝辛酸又受尽白眼的冯婉喻，其实同时在坐牢，在为特定的时代牺牲自己的青春。所有的才高八斗也好，贤淑宁静也好，都只能为了生存挤尽自己最后一点力气。他们的爱情一直都在错过，却一直都在，成为支撑他们大半辈子隐隐的最坚韧的线索。想到余华的《活着》，同样的也给了历史变更，社会变革很多的笔墨，在这样大背景下主人公如同怒海中沉浮无可奈何的蝼蚁，随时都有可能失去生命或者理智，却始终为了一丝希望苦苦挣扎与坚持。

我们这个时代里知识分子的命运当然有了很大的变化，但是困顿与思考，清高与世俗的矛盾交织仍在，小说名《陆犯焉识》直指焉识的囚犯身份，也指他犯下人生中不可饶恕的过错:空有满腹经纶却不能保护家人，甚至愚蠢到没看到自己心底真正的爱情，当意识到一切，已经晚了……现实生活里的我们，其实也都在不停的犯错，也会有时候被拘禁在无形的牢狱中，我们会不会守着自己心中的希望，安静的坚持到人生最后的时刻呢？愿我们每个人都有自己坚定的答案。

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_500字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感500字

第一次看严歌苓的小说是《小姨多鹤》从此便一发不可收拾，太喜欢看严歌苓的书了 她不会去刻意用大量的笔墨去渲染描写人和事 只用寥寥几笔就写的那么生动和引人入胜。虽然她的故事都不离一个框架 都有文革的不可逆的命运，都有一个包容一切的伟大女性，即使一辈子历经千辛万苦，也要坚守住自己的家，爱一个人低到尘埃里去的传统女性。无论是朱小环还是多鹤 还是田苏菲还是本书中的冯婉喻，都是爱另一半不离不弃，活得泼辣伶俐。她写得很棒，在女人的多面性上，我未曾见过比严歌苓更不留情面更透彻的人了。女人的愚蠢与聪慧，狡黠与天真，世故与幼稚，目前为止，我未曾见过比她写得更直白的。严歌苓对文字的掌控，已臻化境，多一个字太多少一个字则欠缺。浪荡了前半生的公子哥陆焉识在受了二十多年的煎熬千帆过尽终于明白自己对妻子的爱 他靠着这份迟来的爱挺过了种种困难 甚至为了能方面跟婉瑜表白当逃犯又为了她不受牵连自首接受更大的折磨 爱了陆焉识等了陆焉识一辈子的冯婉喻谦卑了一辈子的冯婉喻在遇到有关陆焉识的事情却总像是一个女战士势不可挡 还有没能走出那个时代的刘胡子、徐大亨、知青小邢……还有千千万万个名字已经湮没的冤魂。严歌苓笔下的这些人和事让我不忍让我感动。

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感_1100字

《陆犯焉识（陈道明、巩俐主演）》读后感1100字

妻子悄悄问：“他回来了吗？”

丈夫于是明白了，她打听的是她一直在等的那个人，虽然她已经忘了他的名字叫陆焉识。
“回来了。”丈夫悄悄地回答她。

“还来得及吗？”妻子又问。

“来得及的。他已经在路上了。”

“哦。路很远的。”

婉喻最后这句话是袒护她的焉识：就是焉识来不及赶到也不是他的错，是路太远。
看到这里才感动的痛哭流涕，这是仅有的几次看书被如此感动。一直以来看书从没有刻意去看，我相信我们所读的每一本书，都是与作者、主人翁的缘分。我们有缘遇见，我用心去把他读完。有时候，甚至不敢有太多的评论，生怕意识一旦形成造成整体的错误认识。
读完书后，我又把张艺谋拍的根据《陆犯焉识》改编的《归来》，电影就不再解读。我更喜欢的是书里的故事。我也一次次在脑海里刻画那个陆焉识和冯婉喻，书里所记叙的一幕幕场景。。。
主人翁陆焉识，上海旧知识分子，少年时是上海大户人家的少爷，聪慧倜傥，因为继母为他娶妻而逃离，去海外留学，欠下一笔风流债，回国后因为被划归右派遭到政治迫害，从十五年的刑期加到二十五年再到死刑，最后又改为无期。二十年的牢狱就这样开始。中途逃狱后又被抓住，文革平反后回家，奈何此时的妻子冯婉瑜已经精神错乱不认得他了，但他不放弃坚持使用各种方法换回她的记忆。
故事从不断变化的时空里上演着，西北荒漠的牢狱老几、国外的留学、少年时的婉喻、重庆时期的韩念痕、逃狱时期的经历。。。一幕幕构成了陆焉识的一生，与其说是陆焉识被政治放逐，不如说是他自己的精神放逐。全文以他对婉喻的感情领悟而不断升华，对婉喻爱的忏悔而不断坚持。整个故事都是再对爱情和自由的追求！陆焉识的一生奉自由为圭臬，他一边探寻与践行着自由，一边承受着与主流话语抗衡而带来的摧残与折磨。从入狱之初的激越申辩到长久牢狱生活的隐藏自我，他始终保持着清醒与独立，保持着对真理的追寻与对尊严的维护。而爱情更是他热烈渴望的，从他发现自己对婉喻的爱，以致后来越狱去见婉喻，告诉她有关那两个女人的存在，请求她的原谅。作者一幕幕的剧情翻转，一个个离奇诡谲的事件，将故事不断推往高潮，直到后来陆焉识平反，而那个一直盼望着陆焉识的婉喻确失忆了，真是造化弄人。尤其是最后婉喻走的时候与老陆的话，感人至深！
在那个荒诞的时期，那些荒诞的人与事，对社会造成的迫害，尤其是对知识分子的迫害，肉体还在其次，最严重的是对人精神的摧残!极权政治、红色教育、恐怖主义、极端时期恶劣的环境，整个社会的病态以及人性的扭曲与裂变，构成一幕幕庞大的悲剧。

陆犯焉识（陈道明、巩俐主演） 读后感(3)篇

我大约是今年一月份开始看这本书的。但我那时是「听」这本书，而不是「读」。漫长的一月份里，这个故事，这些名字，陪伴了我很多个在专教被冻得手指不可屈伸，却还绘图绘到废寝忘食的日夜。我戴着耳机和围脖，手中握着笔尺，或坐或站地在桌边忙碌；同时在脑海中时断时续地跟随着讲书人的声音，进入到1936，1948，1963和1978年的上海弄堂或西北草漠上去。我有时被讲书者模仿的上海普通话逗得发笑，有时又为这些人物多舛的命运叹息、沉默、眼眶湿润。

严歌苓惯用的多条时间线和事件线穿插交织，插叙倒叙顺叙平均使用的写法，对于一个时而专心时而懈怠的绘图人兼听书者来说，是最好不过的：我不必非得紧跟每一句话，也可以在获取足够的情节后，脑中中大致捋清时间和事件的顺序。于是这一个故事在我脑海里渐渐明朗起来，我也渐渐喜欢上了这个故事。

后来绘图作业结束，我也不记得是否听完了一遍，总之把它抛到脑后了。后来春天来了，再接下来是夏天，我却又在好几次做作业过程中，在做模型或画水彩之前，像拜访老朋友似的怀着亲切的感情先找回这本书，随便点开哪一章就听起来，如果幸运地听完了，就倒回去再随便选一章，于是又开始听。许多段落和章节大概听了不下三遍，都记熟了。这本书简直是成了我做不需要太费脑子的作业时的固定伙伴了。

虽然说还是有些情节有些细节的顺序或发生的时间我仅凭耳朵还捋不清，但我对这本书的感情已经可以说是深厚了。四月份时，特地去把《归来》又看了一遍。我2014年暑假毕业时看过一遍，看完有些感触，还发了条微博。直到上周终于下定决心把这本书「读」一遍，读到大半时我看了《归来》第三遍。我终于发现《归来》和《陆犯焉识》，基本上可以说是两个故事。只不过他们的主人公恰好拥有相同的姓名，身处相同的时代，遭受相同的分隔。但细节上来说，这是两个很不相同的故事。于是我开始把《归来》里的陆焉识和冯婉瑜从《陆犯焉识》里的陆焉识和冯婉喻身上划分开来，也把这两个故事分开来单独看待。我当然还是更喜欢小说，尽管电影海报作为这本小说的封面我认为是再合适不过了，也尽管陈道明和巩俐演活了这两个角色。

我终于把这个故事「读」过一遍了。于是就好像一块拼图的最终完成，所有那些我在「听」的时候偶尔让我困惑的人物、场景、情节，都通通连贯起来了，有解释了，也通通更加丰满动人了。这是一个伟大的故事，宏大又精小，神圣又世俗。

这部书、这个故事断断续续地陪伴了我近一年，从一月份的寒冬开始；我终于在十一月的深秋忙里偷闲，报答了它不求回报的陪伴。这一年行将结束了，我坦诚这一年过得并不好，甚至糟透了。但只要还有文学，天就不会塌。请继续在未来的日子里长久地陪伴我吧。

作者以其祖父为原型，将知识分子的命运放在20世纪中国历史和政治变迁的大背景中，写出了在政治环境中追求精神独立的知识分子的悲哀和无奈。

按时间来看，书分三个历史时期：一、1954年以前的少爷焉识，留学生焉识，教授焉识，一个志得意满却觉得自己精神不自由的陆焉识；二、1954-1976年的陆犯老几。失去了自由的陆焉识只是冯琬喻一个人的焉识，他此时丢掉了自己的名字，只是一个木讷口吃的犯人老几。但此时的他精神却是自由的，在漫长的寻求解放的日子里，他在自由的盲写。此时的他，发现了自己的真爱，一直要为爱逃亡。包括对妻子冯琬喻愧疚的爱和对女儿丹珏思念的爱；三、1976年后获得自由的陆焉识。我觉得此时他是无所适从的：既不是经纶满腹的教授陆焉识，也不再是犯人老几，还不是妻子要面对的丈夫陆焉识。变成了被儿子孙子驱使的差役，洗衣服，买蒜，取报纸。终于自由了，在心里在身边找到了爱人和亲人，却被自己的儿子嫌弃，被爱人失忆遗忘。（后期故事被张艺谋改编为电影《归来》）陆焉识为爱归来，最后又为自由出走。

自由和爱是书要表达的主题。陆焉识始终觉得自己不自由，所以要逃离。留下了恩娘，感觉被捆绑，所以去留学。远离了家庭却又被恩娘答应他留学的条件--结婚捆绑。他不爱冯琬喻仅仅是因为她是恩娘给他的。也正是此理由，他可以光明正大的在远离妻子的日子里花天酒地，光明正大的出现了琳达和韩念痕。

他要的是自己精神的独立，作为知识分子的精神的独立。他可以和朋友花天酒地，却不能帮朋友署名写假论文。于是得罪了所谓的朋友，而失去了自由。不自由就像一张网，他想逃离，却被裹挟得越紧，终于后半生都在思考和实践这个问题。

关于爱。他发现自己是爱琬喻的，这是他在改造的时间里慢慢咀嚼，一点点解读出来的。也许很多人会有同感，天天在眼前时，觉得碍眼，终于不见，发现甚是想念。或许他还有机会去每天花天酒地，他依旧不会让琬喻发出光亮。在不自由的日子里，陆犯老几发现，焉识爱琬喻。于是他想为爱忏悔，为爱告白，为爱逃亡。 跳出书本，也提醒我们怜取眼前人。

关于内容。 在书里有平淡温婉却有内里火热的爱情。一如冯琬喻对陆焉识的崇拜式的爱。温婉在事无巨细，火热在始终如一。 有复杂的占有式的亲情，就像恩娘冯仪芳对陆焉识的爱，是丧夫的寡妇表现出来的恋子情结。于是也就有了微妙复杂的婆媳关系。 有婚姻外的激情，一如琳达和韩念痕的出现。或许男人很享受女人带来的温柔的体贴和照顾，无论婚姻内外。（主观臆断） 有朋友的背叛，如那个毫无立场，只有利益的大卫.韦 。有人说他总是恰到好处的挠了焉识一把痒。最后他会为了自己的利益一脚把朋友踢到阴沟里，然后对着朋友笑着走开。哦，不对，这样的人没有朋友。现实生活中这样的人也不少。 有面对最初的生存欲望时，人性的荒凉。印象最深的就是小孩梁葫芦，为了两个馒头杀了自己的妈妈。为了生存想尽各种办法弄吃的东西。偷生者的，克扣死者的。那个环境里碾压出来的罪恶的却又觉得可怜的人性，有时甚至觉得不是可恨，只是有些无能为力的叹息式的无奈。 有官场的潜规则。琬喻为了救陆焉识委身戴同志。 等等不一而足。

一本书，一个知识分子的精神抗争，一个家庭的兴衰，一段历史的沉浮。追求精神自由学术自由的知识分子，在政治面前，正直得渺小，有理的反抗成为无辜加刑的理由，满腹经纶倒不如愚民。读完全书，厚重却又不觉得沉重，作家在少爷焉识，犯人老几，教授焉识之间来回切换，笔触若轻，内里波澜，表面温婉，读罢掩卷，思绪深远。

时代历练人性，爱情从来都是奢侈品——《陆犯焉识》（严歌苓）

人性得以实现的人生才有可能变得丰富而深沉、优美而崇高。而一个自由而开明的时代才能造就人性。那个时代摧毁的人性里包含着亲情和爱情。但远去的历史，真心难以感同身受，只能跟着书里的人去痛去感怀。读懂了恶劣，读懂了人心，读懂了时代，但读不懂感动。

冯婉喻的坚守，是我们这个年代所不能理解的“执拗”。一直死心塌地得为着一个不爱自己的人付出所有，宁可让孩子们没有营养也要给那个不爱自己的人买大闸蟹剥蟹黄，等到失忆脑子里依然是唯一的那一个人……这一切都让我难以感动，反而发现了这个严歌苓笔下的这个完美女主并不完美的一面。她爱丈夫胜过爱自己的孩子，这让我难以感动。

陆焉识真的如书里所说的那样，最终发现自己最爱的人是冯婉喻吗？不！我并不这么认为。在那个无助的日日夜夜里，是冯婉喻给了他活下去的勇气，给了他依恋的途径。可我认为那不是爱情，那是精神食粮，是支撑他度过一个又一个非人日子的无形肩膀。爱情不是恍然大悟，而是欲求不满。爱情不是时间检验的产物，怦然心动随着时间的流逝转化成的是相濡以沫。

子烨、丹珏、丹琼，这三个儿女在书里并不丰满，绞尽脑汁也绘不出三人的形象。甚至都并不深切地信任他们是陆焉识和冯婉喻的儿女。市侩的子烨、嫁给一个拖着三个小孩的市侩丈夫的丹珏、可笑的丹琼，他们身上真的还留有父母亲的影子吗？是被时代碾碎了，还是作者勾勒过程中出了问题？这么不幸的一家人，怎让人无法心疼呢？余华的《活着》和《兄弟》，同样是在描述那段历史，却让我眼泪止不住地流。不在于我是否经历，而在于你能否让我感同身受。

书里人物很多，但很多人物都经不起细究。时代远去，如果不是亲身经历亦或真实再现，只靠想象力的作品回味酸涩不比。时代历练人性，撕开面具，露出真实的自己。爱情从来都是奢侈品，不是想爱就爱，更不是该爱就爱。营养不多，却流畅得一塌糊涂。

——珏儿2018.12.25

关于童年的读后感参考范文

《童年》形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年，小编精心为你整理了童年的读后感，希望对你有所借鉴作用哟。

高尔基童年读后感（一）

阿廖沙父母双亡，而新家庭中，却有脾气暴躁的外祖父，自私自利的舅舅。疼爱他的，就只有外祖母了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基正是借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。

阿廖沙所处的那个时代，与现在相比，实在是困苦。

今天，咱们这些小孩大都被父母宠着。想要什么，就给你什么。回家还有大鱼大肉等着你品尝。如果有人欺负你，爸爸妈妈会毫不犹豫地为你打抱不平。阿廖沙却没有人为他打抱不平，因为欺负他的是他的长辈；他没有大鱼大肉，它们都在沙俄达官贵人的肚子里。

然而，他却顽强地走了过来。并且始终保持着一颗善良，充满的心。最终，他成为了伟大的文学家。

现在咱们美满的生活，比阿廖沙那个时代不知好多少。但就这样的生活条件下，却屡屡发生一些不好的事。有的孩子因不满父母批评就离家出走；有的孩子因家中禁网，就偷钱上网吧；有的孩子为了显摆“身份”，在校园里持强凌弱??

看到这些，我真想把他们放到黑暗的沙俄时代，让他们体验体验什么叫做“生活”。

在黑暗时代，高尔基挺了过来。而咱们这个“光明时代”，有些人却没有挺过来。污水中的心，竟然比净水中的心还要干净？这值得深思。

高尔基童年读后感（二）

在阴冷的冬天的绵绵细雨中，读了高尔基的《童年》。那充满阳光气息的阿列克谢一下子跳进了我的心里，驱散了心中的阴霾，告诉我春天的迎春花正在发芽。

阿列克谢的调皮，阿列克谢的可爱，阿列克谢的懂事；外婆的故事，外婆的上帝，外婆的茶饮，外婆的祷告，无一例外地令我神往。

《童年》是一本好书，但吸引我的，似乎不是书评上说的“揭露了沙皇统治下俄国人民的黑暗生活”。一本小说，讲了一个

孩子的故事，带着孩子的眼光和孩子的懵懂与郁闷，翻开每一页，都能让我喜悦地潜进去，和书中人物一起流泪，一起欢笑。

读《童年》就像走进了高尔基的世界。一片铅灰色，像空气中大团大团的恐怖和寂寞，那是外公。有一片橙色，像阳光下肆意盛开的向日葵，那是外婆。恍惚回忆起自己的童年的灰色和橙色。那是每一个人都拥有的心灵的旧痕。

我的橙色是父母温暖的手掌和外婆的花生米，我的灰色是自己心中那个久久打不开的木匣。我想起每个人都应该拥有一本自己的《童年》，不是为了别人，只是为了寻找自己生命中的橙色和灰色。

“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天。草丛边的秋千上，只有蝴蝶停在上面??”熟悉的《童年》又在耳边响起，童年已经逝去，步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊，读了高尔基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。

高尔基童年读后感（三）

《童年》的作者在童年时，生活在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的高尔基过早地体会到了人间的痛苦和丑恶。但生活在这样一个恶劣的环境里，他为何会成功？

有人说：“环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。”没错，就是这样的环境造就了这样的高尔基。一个人的性格和天资是自身拥有的，环境的作用就是激发它或埋没它。高尔基拥有一颗充满光明和博爱的心，因此当他看到邪恶和污秽时，不但没有被污染，反而经受了磨练，产生了强烈地免疫力。他在黑暗中积极地寻找光明，他使自己的心胸更加开阔，对“真，善，美”的追求更加强烈。拥有坚强的心与顽强的斗志的他，最终还是冲出了恶劣的环境，寻找到属于他的天地。可见，环境对人的影响，还是取决于人的本身，人具有改变环境和战胜环境的主动性。

恶劣的环境可以锻炼人，好的环境当然也可以成就人。常有人说，好诗都让唐朝的人写光了。为什么唐朝的人能写出那么多的好诗？这也和他们的生活环境有关。唐代是我国最繁荣昌盛的时期，人民生活富裕，安居乐业，心情自然愉快，诗人们自然也有好心情去赞美诗情画意的生活，“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”这就是对当时生活的最好写照。

说到社会环境对百姓生活的影响，也让我想起李自成农民起义的历史。明末由于政府腐败，老百姓生活困苦，不幸又遇到旱灾，人民几乎无法生活，于是激起了农民起义，李自成高举义旗，并得到各地百姓积极响应。经过30多年的激战，明朝终于被推翻，并沉重打击了清朝。尽管李自成后来也因为政治腐败的原因没当多久的皇帝，但若是明朝后期不是如此腐败，使国家民不聊生，那也就不会有李自成这样的农民英雄来起义，而李自成也仍旧是一个普通的农民而已，而社会环境的稳定对一个国家人民的安定团结之重要也是显而易见的。

明白了环境与人的关系是如此之大，咱们更应该重视咱们现在所处的环境，在逆境中咱们要百折不挠，在顺境时咱们要善于利用。但不管环境如何，更重要的是咱们自己的心态。“事情的成与败，取决于人的心。”的确，哪怕咱们生活在多好的环境里，但咱们的心若不思上进，也始终不能成才。所以，咱们应当珍惜和利用咱们现处的良好环境，培养出一个坚强，善良，美好，上进的心！

[参考]读后感翻转人生的教育

人们在阅读了一本书籍后会迸发一些不一样的感悟。阅读作者的作品我们就能从中收获古人的智慧，写读后感可以给我们很大的启迪，重新建立学习的态度。撰写作品的读后感时，有哪些可写的角度呢？为此，读后感大全小编花时间整理了读后感翻转人生的教育，请马上收藏本页，以方便再次阅读！

读后感翻转人生的教育 篇1

经历一番波折之后，终于收到了我梦寐以求的赠阅书本《翻转人生的教育》，因为一些原因，我是前几天才收到这本书的，谢谢小熙的帮助，我才得以看到这本也对我影响不少的书籍。

初看这本书的封面，我有一种久违的熟悉感、违和感。

记得我读初中的时候，刚开始接触不同类型的书籍，每每看到一些封面，总能有种最能触动我内心最柔软的地方，这本书的封面刚好打动了我，我看着标题还有那十几个年龄不一的人都在看着空中翻转的年轻人的画面，觉得很震撼，虽然看似很简单，却很能打动人，我也说不出动人的原因，就是觉得内心有种触动，眼眶有点模糊了……

我不知道是我从小就感情比较细腻，还是因为我看了书多了起来才有这种细腻感，我总认为，教育往往是一生中最重要的事情，无论是主动接受教育，还是无意中被教育了，这些细小的细端末节的东西，总能有种你想也想不到的结果，就像反转剧一样，开始跟结果往往是很出乎人们的意料的，或许这本书的魅力就在于此，被翻转的人生难道也不是这样吗？

书中的乔治老师是一位因为欠债而决定参加这个到阿拉斯加当教师并要5年内驻扎于此的人，他携家带口的（两个女儿和一个妻子）到了他算是憧憬已久的阿拉斯加，但是想不到的是，里面的占有较多比例的人口爱斯基摩人居然是自尊自大的人，除了自己，其他人都觉得不足一提，这是长期受着美国文化的乔治一家始料未及的事情。

一开始，乔治老师的两个女儿被当地小孩子扔石头欺负，还让她们滚回美国去，到后来的大家相亲相爱、和睦友好相处，这中间是经历了多少事情呀，而且，乔治不单止改变了阿拉斯加的学生，而且阿拉斯加的学生也不同程度的改变了乔治。

乔治老师的上课跟其他老师不一样，他认为总之你能听得懂、接受得到课堂上的知识，即使你是睡觉还是觉得都学会了想出去走走，他也不会阻止，因为他觉得学习是灵活多变的，不受条条框框的限制，他主张跟学生保持同一高度的交流问题，而不是高高在上的让孩子俯视着你，这样的感觉其实大多数人都是不喜欢的，即使是师生关系。

乔治老师陪孩子们参加竞赛，最后获得了冠军，我觉得这不能单单用“奇迹”就可以概括掉他们的成功，而是大家互相改变着的结果，这本书充满着温情、现实和理想，有些人的理想是想走出世界去见识一下，有些只是想学个手艺以后多赚点钱……其实理想无分大小，坚持，并且按照正确的方法走下去（当然，有个引路人是最好的），成功就离你不远了。

而且乔治老师通过“未来问题解决”项目帮助了更多的孩子引领他们走向成功的道路，在书的结尾，乔治写了他当中几个学生出社会后的成就，比如“默尔成了一名猎人，马歇尔成了一名猎人以及岛上企业的领导者（有几个女孩长大成人也在这个企业工作），卡莎嫁给了如今闻名于世的雕刻家布恩，阿尔文如今也成了着名的雕刻艺术家，梅雷迪斯做了世界最大的遗传工程材料制造企业的总经理，格雷琴在一所高中教授科幻小说和奇幻文学……”我觉得这些并都不是无独有偶的，都是因为乔治老师的功劳，他确实是太会“翻转孩子的人生”了，他的教育理念是比较新型和超前的，即使到了现在，我觉得还是有很多值得借鉴的地方。

《翻转人生的教育》，翻转的不止是赢得竞赛冠军的阿拉斯加的孩子们，翻转的更是你我的人生……

读后感翻转人生的教育 篇2

也许在《翻转人生的教育》一书的作者，也就是文中的主人公、高中教师乔治？古斯里奇决定提笔写下这个故事的时候，他才会对二十年前懵懂无知的自己感到庆幸。当时深受抑郁症所苦的他债台高筑，不得不接受一份到阿拉斯加教书的工作，五年的工作能获得比外间其他同类工作高出三倍的薪水——侧面也说明了这份工作的棘手程度，他对自己能否做好这份工作并无自信，但是他已经别无选择。

他不是以一个认为自己足以“传道授业解惑”的导师的形象出现的，他的脑海中无论是对孩子们还是教育本身，都没有固化的认识和偏见，这对他和孩子们，其实都是一件幸运的事。这意味着，他们之间，也许会有无数的可能发生。

古斯里奇就职的尤皮克学校位于远离美国本土的白令海峡上的圣劳伦斯岛，这是一个爱斯基摩人生活的地方，相对于常年零下五十度、冬季可达零下七十度严寒的居住条件来说，更大的难关是岛上爱斯基摩人对他们的态度，到岛上的第一天古斯里奇的两个女儿就被爱斯基摩小孩用石头攻击，“白人垃圾！白人垃圾！滚回你们的地方！”，他可以清晰地看到孩子们脸上介于憎恨和厌恶的神情。

学校的学生和家长对学习这件事的看法和那些小孩也没什么不同，在他们看来，祖祖辈辈以捕猎为生的孩子们的人生轨迹已经注定了，对英语都还说不流利的他们来说，学习“白人们的知识”既困难又无必要，因为他们不擅于阅读，所以他们对小岛外的世界知之甚少也无甚向往，没人想要走出去，更没人想过要去白人开设的高校继续深造。在这种消极的态度之下，学校的老师也把上课当做是义务在应付，认为这些爱斯基摩人是不可雕的朽木。在双方共同的消极作用之下，古斯里奇看到的就是这样一所无组织无纪律、死气沉沉的学校。

他在和学生们一点点走向成功的时候发现，被翻转的何止是这些爱斯基摩孩子们的人生，他的人生和教育观念，也因为这些经历逐渐改变。他意识到，身教比言传重要，人格比学问重要，智慧比知识重要，相比起古板的知识，孩子们若能拥有健全的人格和生活的智慧才是教育最大的胜利，因为这样不仅他们会过的充足快乐，同时也将成为这个社会的正面因素，进而推动教育环境的良性循环。

读后感翻转人生的教育 篇3

乔治·古斯里奇，美国作家，1982年8月，全家一起来到爱期基摩人生活的圣劳伦斯岛，在当地的学校任教。

圣劳伦斯岛原住民是爱斯基摩部族之一西伯利亚尤皮克人，初到岛上，女儿被满脸暴怒的爱斯基摩孩子扔石头；在学校，学生们游离在老师的讲解之外，对这些无关爱斯基摩人的知识没有兴趣，有几个孩子想着法子修理老师。再看看学校里的老师们，他们有的认为这里的孩子不需要现代化的教育，有的认为这里的孩子只适合接受特教，甚至说这些孩子大部分是不能教的，这是阿拉斯加教育的弃民，这个学校是个动物园，精神病院。

就在这样的情况下，作者接下了一项任务 “未来问题解决项目”，它是面向年轻学子最困难的学术竞赛，由佐治亚大学一位叫保罗·托伦斯的博士首次组织的，希望激发资优生的潜能，让他们像一个团队那样在竞赛中一起努力，进行头脑风暴，激发他们提出新的创意，以及让他们学习在受限制而非紧迫的环境中实践这些奇思妙想。

然而面对一群连阅读都成问题的孩子，这可能吗？

事实上，结局令人意外，乔治·古斯里奇带领这群爱斯基摩孩子拿到了高中组全国冠军、初中组全国冠军，并有几名队员在短篇故事获得了个人奖项，乔治·古斯里奇也被评为杰出学业教练，评委会对他高度评价：“他不仅教会了爱斯基摩学生如何赢得比赛，还教会了他们如何赢得人生！”奇迹是如何创造的？

教育是靠启发的

当作者要带领这一群奇葩学生参加比赛时，他想引导这些孩子阅读时，他是怎么做的？虽然，在他与学生接触时，他发现这些孩子在不羁的行为背后隐藏着特殊的潜质。但怎样启发这些孩子主动学习，并投身于项目中去？真是一个问题。

这是很重要的一节课，课上他要求孩子学会阅读，他从爱斯基摩人的角度解读阅读，在外出捕鲸鱼或海象时，要“阅读”海水、风、冰、潮水，在夏天“阅读”冰原苔类生长的方面，“阅读”即将潜行接近的动物。

并对孩子们提出规则：行为符合年纪，在学校应该学习阅读并完成作业。因为每个人都将是老师，在自己的弟弟妹妹面前，以后在自己的小孩面前，我们需要学习怎样教小孩。教育与狩猎一样，没有准备就出门狩猎是有危险的。行事像小孩，就会得到小孩般的对待，没有准备就来上学的，放学后就要留下来。或许是作者语言的力量，或许是尊重的力量，这节课开了个好头。

看到这里，我常常想起自己与孩子相处的情景，有时我“苦口婆心”，女儿却是“充耳不闻”，教育需要启发，启发是技术活，需要我需要一个合适的时机、适当的契合点，让孩子愿意接受。

阅读的重要性

在未来问题解决项目中，首先需要阅读测验内容，阅读能力是必备的一项能力。在准备参加全国决赛时，面对“基因工程”这一陌生的领域，只有通过大量的阅读去了解这方面的知识，每天要保证十个小时的阅读时间，这真是一个令人不可思议的数字。当然这也得益于当西雅图图书馆的图书资源，因为阅读，参加项目的队员们了解了基因科学的最先进的信息。

一直以来很重视阅读，女儿喜欢读书，能坚持每日阅读，但她只读自己感兴趣的，在阅读面上一直没有拓展开来。虽然我想方设法引导她，但却无济于是。真希望她能参加这样的活动，“迫使”自己不断地扩大阅读面，了解更广阔的世界。现在，只有耐心等待。

方法挺重要

不管是学习，还是工作，哪怕在生活中，很多事情都需要讲究方法。完成这个项目，作者运用了很多方法，首先调动起参加项目的孩子的好胜心，激发他们全身心地投入到准备中去；大量阅读的方法；要在有限的时间内思考“未来可能出现问题”的方法，解决问题的方法；并写出论文的方法等等。

什么为什么，这是作者引导选手思考的重要方法。要挖掘出什么为什么，需要大量的阅读作基础。有知识的底子，外加发散的思维，才能提出与众不同的创意。在突击准备一个新的，对孩子几乎是盲区的基因工程时，使用了记忆的方法。

方法的确很重要！得法的教育可以翻转人生，不得法的教育或许会逆转人生。

[参考]关于弟子规的读后感范文

在读完一本好书后我们或多或少会有自己的思考，同一个人阅读作者写的作品中不同情节都会有不同看法。有时候想做到真正理解书的内容，是可以通过读后感来加深印象的。请你阅读栏目小编辑为你编辑整理的《关于弟子规的读后感范文》，欢迎阅读，希望你能喜欢！

关于弟子规的读后感范文【篇1】

前几天，我看了一本名叫《弟子规》的书。这本书的作者是李毓秀.李毓秀（1647的介-1729），字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。这本书是我们生活的典范，让我看了深有体会。它告诉我们很多道理，在日常生活中，我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中要谨慎。看见别人有了进步，就要虚心向他学习，在和大众交往时，要平等仁慈……

我对弟子规中的一句话印象最深：“凡出言 信为先 诈与妄奚可焉”。这句话的意思是：开口说话，诚信为先，欺骗和胡言乱语不可以做。我们应该做一个讲信用的人，这样才能受到别人的尊重。说到这个我记得在我的一本书上一个小故事是这样的，有一位小朋友叫小芳，她折纸折得十分好看，栩栩如生。有一天，本来她又在折纸，小珍看见了想让小芳教她折纸小芳答应了。第二天，小芳一回家准备一起去外婆加的，但小芳想起昨天答应小珍的.事情，便没去。然而小珍而没来。但小芳不后悔，因为她守信了。从小就有优良品质的小芳，长大后成为了一代伟人。受到别人的爱戴。

最后我奉送大家一句：人而无信、万事皆虚。

关于弟子规的读后感范文【篇2】

弟子规读后感“从前从前，孔夫子的语言，

我们沉淀 那论语学而篇

两代之间 从弟子入则孝……” 这是一首优美的中国风的歌曲——“弟子规”。相信大家一定看过“湖南卫视的春节联欢晚会”，那么你知道晚会这次晚会的主题曲是什么吗？对了，就是这首与清代大作家李毓秀根据我国古代伟大教育家、思想家孔子的教诲编成的优秀书籍同名歌曲《弟子规》。《弟子规》虽然是一本只有一千来字的小册子。但是，就是这一千多个字，含了儒家思想提倡的孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都在《弟子规》中，有明确的行为规范；《弟子规》，是我们大家生活中的典范，是教导大家做人处事的规范；《弟子规》，是儒家的基础，是人性的基础。这本书，是清代大作家李毓秀根据我们的我国古代伟大教育家、思想家孔子的教诲编成的。初读弟子规，我就受益匪浅：在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。所谓六艺，就是指古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。弟子规告诉我们这么多只是和做人的道理，这样一本好书，怎么能不吸引人呢？让我们大家一起学《弟子规》、品《弟子规》、仿《弟子规》、行《弟子规》。让我们把弟子规牢牢记在心中！

关于弟子规的读后感范文【篇3】

假期期间，根据老师的安排，我学会了背诵汉学文章《弟子规》。虽然我不明白这篇文章的很多意思，但我也学到了很多东西。我也根据自己的理解做了很多事情。印象最深的是:弟子规 圣人训 守孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 这篇文章的意思是：在日常生活中孝顺父母和长辈，关心兄弟姐妹；其次，一切言行，谨慎，信用；与公众平等，经常接近道德人，向他学习。假期里，我尊重父母、祖父母、祖父母。听他们的话，为他们做力所能及的事。在未来，我将学习更多关于弟子规则的知识，并有更好的理解。

《弟子规》对我很有帮助。将来，我会熟悉他，作为我未来行为的量尺。我相信在这个好朋友的监督和我自己的努力下，我会成为一名非常优秀的小学生！

我认为学习汉学就是学习中国传统文化，可以让我们更文明、更有礼貌、更懂事，更有利于我们小学生的成长。所以以后要多读书，尤其是国学，多学习中国传统文化。当我长大后，我可以成为一名传播中国国学的学者。毕竟，这本书的时代是封建社会。有了它的历史局限性，我们应该从当今时代的高度来判断和学习这本书。继承、抛弃、继承健康的历史文化精髓，维护民族文化遗产，使中华民族精神永远传承下去。

[参考]关于《乡土中国》的读后感范文精选

如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，我们从哪些角度来写作品的读后感呢？下面由小编帮大家编辑的《[参考]关于《乡土中国》的读后感范文精选》，供你参考，希望能够帮助到大家。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇1

《乡土中国》这本书是我进入大学后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是陌生，书读得不是太顺利，加之日常学习和时间的安排上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到十分羞愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。可是，我还是会利用课余时间把全书看完。

然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也认识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾明白、也不曾想过的。作为一名大学生，我对大师的著作没有资格做评论，在那里仅就《乡土中国》的第一章《乡土本色》谈一谈个人的一点体会和感悟。

费孝通先生是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年根据所讲“乡村社会学”写成《乡土中国》。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：“那里的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在具体的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论——中国社会的基层（基本）是土生土长的乡村人。

在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下头的四点。

首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，并且这种传统性很难被改变。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而构成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式此刻看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄托。就像余光中先生在《乡愁四韵》中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芬芳，是乡土的芬芳，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芬芳，乡土跟母亲又紧紧联系在一齐，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的强烈依靠和深厚感情。我们常说“落叶归根”。树高千丈，叶落归根；人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦绕着的永远都是故乡，永远也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结能够说是所有传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根！所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难改变的，它源自农民们（当然这

是最初的发源、基层，之后扩大到不仅仅是农民）对泥土的依靠。

这个传统性产生的原因在我看来有两点。第一点，农民以种田为业，天天与泥土打交道，自然而然产生了感情。第二点，农业是世世代代的工作，从上头不知多少代一向传下来，几千几万年，一向延续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络。满足这两点，传统性就逐渐产生。这是个长久的过程，需要相当长的时间才可能构成。

中国乡村的第二个特征，我总结为不流动性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”因为种地的人的地是不容易搬动的，你需要一年四季守着你的“一亩三分地”，有许多农活要去干。久而久之，就构成了人口不流动的特点。一个家族的人住在那里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简单明了的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上头一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没办法再延续下去了。农村里此刻依然很重视这个。所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流动——反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。

这样也就自然而然引出了第三个特性——聚村而居。聚村而居——村与村之间相互较为孤立、隔膜。上头说的不流动是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有必须关联，我认为是有点因果的关系。因为村子里的人世代定居，不怎样流动，所以导致村与村的交流、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：能够合作，但都自我独立。

聚村而居的原因，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一齐住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一齐住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。”

由于很多的聚村而居，因而乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不一样的风俗。即便在同一个省内，也会有所不一样。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不一样。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话？这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎样讲？要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好（从小就说普通话，莱芜话一向没学好）。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，口音上却有很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿化；泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，口音更是天壤之别。这就是十分明显的地方性。

第四个特征，我称之为“熟悉”与“规矩”。亦即约定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流动性，人口性质很少发生变化，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”所以，许多习惯就慢慢约定俗成，不言自明了，这又叫作规矩。“规矩不是法律，是‘习’出来的礼俗。”“乡土社会里从熟悉得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的不假思索的行为完全是源自长年累月的熟悉，这不是规定出来的结果。

以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了很多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探索和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上继续走下去。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇2

首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。

该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。

费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，烎炕的麦糠有着淡淡的呛味儿，锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜。提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红，肿的像个面包。那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿。冬天最深的记忆莫过于过年了。过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱。在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了。春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了。记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是。

现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地。平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气。农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户。过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的。

记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆。提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉。费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了。我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了。况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步。

写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。

由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇3

乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。

举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。

“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。

　

关于《乡土中国》的读后感范文 篇4

《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇5

这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开始阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用处，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。书看完有点久了，现在我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比喻很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最后的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注重的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。

这个差序导致的伸缩，跟个人处境很有关系，很简单，丢在水里面的石头大，波纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现原因，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有一定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇6

作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。

看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。

除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。

而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。

男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。

孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。

无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。

　

关于《乡土中国》的读后感范文 篇7

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。

关于《乡土中国》的读后感范文 篇8

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运！

【篇三：《乡土中国》读后感作文】

从前一直没有想过乡土社会与现代社会有什么区别和联系，但现实生活中却能时刻感受到！

我在十五岁以前一直住在农村，深刻的受到乡土社会的影响，可以说我的脑袋里随处可见乡土的观念。所以当我来到城市后，我是深刻的感受到两者之间的差别与矛盾。但当时我并不知道这是怎么回事。

本书主要由14个小部分组成。主要从各个方面介绍传统社会和现代社会的差异。一下是我关于这个问题的种种思考。

一关于“忘本”的思考

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的`是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运！

二关于“文字下乡”的思考

在乡下，文字总是多余的，语言是最好的表情达意的工具，有时呢乡下人也会用到信物等东西！最有意思的就是乡下人的表情。有时候，熟人见了面，不需要任何言语，只需要一个眼神，一个手势就ok啦！长者要传授什么独门秘法，口授就行啦。再比如说我自己，我住在农村时一般都不会用到笔和纸，要向邻居办什么事，打声招呼就完事！并且在农村，一字不识的农民一样能种出庄稼，养活家人。只是说在今天的农村不识字意味着你可能要多吃点亏，但若是有德高望重的长者主持公道，那文盲还是可以有好日子过的！

而在今天的城市里，知识就是一切。文字可以说是无所不在，无处不用。并且我们为了获得生存的机会，我们会挤破头的去竞争，去习得以文字为表征的种种知识。并且在我们习得之后，我们还会“好意”的将它带到乡下，当乡下人不能接受时，我们还要生气的责备他们不识宝！

所有的这些有几个人像费先生那样深思过了，真正的理解其中的缘由呢？还有，我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆书籍，资料带到乡下。而是要根据农村不同人群的实际需要，明智的给与支持。同时还应配备必要的传授人员进行宣讲，解释。还有，我们可以加大农村的流动性，破坏他们的默契感，使他们自然地借助于文字去表达他们的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属，地缘等。或者可以说是这种靠的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

四根深的乡土观念

乡土观念有很多，可以说在一个较为闭塞的农村拥有的所有想法都带有乡土的特色。而今天我特别想说的是孔老夫子所说的“克己复礼”在乡村的广泛应用，还有就是严重的男女有别思想。

在乡村里，就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重孝道，懂礼让。他们总会在父母长辈的言传身教中自然而然的将外在的规范内化为自我约束的私人道德观念，并且难以逾越那道自己构筑的围城。特别明显的就是古人总会追求修身，讲究个人道德水平的提高。而这就与西方的团体格局社会有很大的区别。在团体社会中，他们更注重个人与团体之间的，团体是超于个人的存在，不是有形的东西，它可以被飘渺的宗教所取代。在西方，人们更希望无私的，公正的，高水平的团体给他们带来生活的安逸。

再说乡土社会中的男女有别的观念。在乡下，不仅是生理上的，心理的差异更大。如果两个男女经常谈笑风生的走在乡下，若那男的又不是那女的的丈夫的话就免不了要受到流言蜚语的攻击了。在这种有点神经紧张的氛围下，农村的男男女女们行事总会显得拘谨小心一些，特别是遇到男女问题时。所以农村的女人总会矜持的多，就算进入的城市他们也会保有这种观念。在此，相对于西方的性开放，乡下人是难以接受的，甚至认为是伤风败俗的！

五以长老为主导的礼制社会

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

六关于“无讼”的思考

乡下人是害怕进法院、派出所的，在他们心中，打官司就是没有教的好，伤风败俗。打了官司的人总会受到大家的歧视。有什么冲突，他们宁愿选择传统的方法来解决。所以在传统社会里，统治者只要坚持为无政治就可以天下太平了，所有的事情都会依着传统的路子向前走着！但今天的乡村面对着太多的冲击，原来的那套行事原则已经不再适用了。我们需要法律来规范我们的行为，但法律在慢慢深入乡村的同时，也给很多乡下人带来了疑惑，感觉法律总在包庇那些违背传统，丢失道德的家伙，使他们怀疑法律的效用，这也就给法制社会的建设带来了巨大的阻碍。

七从欲望到需要的转变

这个理解的转变可以说是乡土社会向都市社会，传统社会向现代社会的转变。在传统社会了我们依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我们就遵从了生存的需要。但到了今天，随着科技的发达，知识的增长，我们明白了我们有生存的基本条件，这些条件都是我们所需要的，我们开始有意识的去追求这些。我们开始有计划的，有区别的去满足我们的需要。

总之，在读完整本书以后，我一直在想今天的中国应该归于哪一类呢？中国从1978年以来，经受着改革开放带来的巨大阵痛，我们现在仍在经历着这样的时刻，我们参杂着两种社会的特点，我们面对着前所未有的矛盾与冲突。我们有很多人感到诸多的不适应，但我们很少能明白其中的道理！传统社会和现代社会的差异是我们亲身感受着的，虽然很多时候我们不能很明确的说明那是一种什么样的感觉，我只是从我自己的角度，经历去理解《乡土中国》着一本书，也从自己本身的角度去提出我的疑惑，但终究是有所收获的！

关于《乡土中国》的读后感范文 篇9

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.

关于《乡土中国》的读后感范文 篇10

《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！

　

关于《乡土中国》的读后感范文 篇11

我怀着对社会学的极大热情看了这本昂贵的《乡土中国》。看完之后，我感触很深。正如费老所说，这本书是对“作为中国基层社会的地方社会是一个怎样的社会”这一问题的一种尝试性回答。这里所说的乡土中国，不是具体中国社会的草图，而是具体中国基层传统社会所包含的一个特殊体系，支配着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面进行叙述：乡土色彩、书写下乡、重写下乡、不同秩序格局、维护私德、亲情、男女之别、礼治、无讼、无为政治、尊长统治、地缘血缘、名实分离、从欲到需等。生动而全面地展现了乡土中国的面貌。每章都有很多感触。这里我们将分别阐述关于“地球”的思考。“我们说乡下人很土气，虽然看起来有些轻蔑，但这种土气用得很好。“土”字的基本含义是指土壤。

农村人离不开土，因为种地是农村最常见的谋生方式。诚然，在当今社会，城里人习惯于用土气、土气的举止看不上乡下人。但只有以种地为生的人才明白土壤的价值，土壤是他们的命根子，是高贵的象征，是朴素的感觉，是回归自然的踏实和沉重。我们的民族离不开土壤，光荣的历史就是从土壤中成长起来的，土壤在我们的文化中占有特殊的地位。从这个意义上说，为什么不应该尊重故土，尊重农民，尊重自己的文化呢?

关于风土人情和现代社会“我们都是熟人，打个招呼就行了，还需要多说吗?”这种话是我们形成的地方习俗，却成了现代社会的障碍。现代社会是由陌生人组成的社会。个人并不知道个人的所有细节，所以要搞清楚。乡土社会是从熟悉中获得信任，现代社会是要签一个字，签了字才能形成法律。地方社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。我觉得这很明显。当我们走出故土，来到大城市北京，会有很多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了，却没有遵守。我们不明白为什么不熟悉，还是要笑得满脸都是。所以，我们会被人欺骗，被人伤害，被人说成愚蠢。然而，真的很蠢吗?只是我们的本土习惯已经不适合这个现代社会了。

随着时间的推移，历史进程不断被记录下来。回顾上个世纪中国社会学的发展，总会有很多名字刻在人们的脑海里。费孝通先生作为一代学者的楷模，几十年来在学术生涯中一直为之奋斗，毕生致力于建立中国特色的社会学。可以说，他的作品是平等的，他的知识是深刻的;而他的代表作《乡土中国》影响深远，堪称经典。它仍然有益于年轻一代的学者，引导他们探索中国传统社会的特征，探索中国文化的深刻内涵。

这是我第一次看《乡土中国》，我会看第二遍第三遍…希望每次都能有收获!

《寻找人生的出口》(读后感参考)

《寻找人生的出口》读后感700字寒假里，我在家偶然翻到一篇文章，叫做《寻找人生的出口》。这篇文章主要讲了托比与马克去山林探险迷路了，马克的腿受了伤，托比在坚持不懈的努力下带动马克一起艰难地走出了深林。这篇文章启发我们：只要坚定心中的信念，不畏困难，不怕艰险，一直努力，不放弃，你就会找到你人生的出口！保尔?柯察金就有着这样坚定的信念。在他中年时，他很努力地写作，一次次的努力却换来了一次次的退稿。面对一次次的打击，他没有灰心。他把自己关进房间里，什么都不吃但却不休息，一直思考着，只为获取更好的写作灵感。时间久了导致双目失明，手也不能动了。可他的梦想是写作，他必须要坚持。他没有因为困难而放弃。功夫不负有心人，最终他的作品获得了社会的肯定，他成为了作家，实现了自己的理想。人生的出口很多，可是每个出口前都会有不同的困难与挫折。保尔?柯察金义无反顾地选择了写作的人生出口。他没有因为那一次次的失败而灰心，气馁！他是值得我们尊敬的，我们应该向他好好学习！现实中有很多人会因为经受不住那些挫折与困难的考验而放弃了近在眼前的出口！我身边有个朋友，她说她喜欢弹钢琴，于是她妈妈便送她去学钢琴。可是学的谱越来越难，她便开始烦躁起来，不再坚持努力。之后又改学美术，可是随着难度的加大她依然不能克服困难坚持下来…老师说她其实很有钢琴天赋，只是在困难面前信心不够坚定，这才败下阵来。爸爸说这样的例子很多。人生有很多机会也有很多选择，不同的选择就会有不同的人生出口。就看你怎么去面对困难，坚持努力！总之我们不能轻言放弃！坚持就是胜利，努力就有回报！不断地学习，不断地努力，坚持我们心中的理想，相信我们都会找到属于我们自己的人生出口！

《人生》(读后感参考)

《人生》读后感《人生》是路遥的成名小说，发表于1982年，2024年入选“中国改革开放四十周年最有影响力小说”。

这本书主要讲了主人公高加林的几次人生起落，回到农村土地，离开土地，最后又回来的故事。

回到土地

他出生农村，由于从小上学，精神生活十分丰富，与家中一辈子穷苦的父辈不同，并没有受过劳动的苦。高中毕业之后在村中小学教书。可是三年后被村长的儿子“走后门”顶替，迫使他回到土地，进行体力劳动赚取工分。

离开土地

高加林的二爸常年在外当兵和家中联系少，后突然转业到县里劳动局当局长，虽位高权重，但他拒绝给高加林“走后门”。其下属瞒着他给高加林在县城谋了职，致使高加林离开了贫穷的农村土地。

再次回归

高加林进县城工作后，受到了县城高中同学黄亚萍的表白，为了追求更高的梦想，他抛弃了自己在农村的相好——善良的巧珍，与黄亚萍在城中高调的恋爱。

但黄亚萍相处三年的前男友母亲抓住了高加林“走后门”的证据，高加林虽有才华，可还是被退回农村公社，其依靠黄亚萍的梦想也终成黄粱一梦。

作品背景

20世纪80年代的中国，乡村和城市是两种截然不同的世界，具有不同经济制度、文化特征、价值观念等。城市工作的人具有固定工资并且享受国家的各种福利待遇。而农民不仅要按时按量向国家交纳粮食，还要完成国家规定的各种税费，参与无偿劳动。

各种政策将农民强制性地限制在土地上。使农民长时间处于相对贫困的状态。

高加林的人生就是在这样的社会背景下展开的，虽因长期读书离开农村，可在高中毕业之后，农村户口的他感到“尽管和县城只有十来里路，但在实际生活中，他们已经是在两个世界了”。而且，当时的国家在农村不招工不招干，没有特殊的机遇，他是没有可能进入城市的。

因此，当高加林抛弃一切将自己的远大追求寄托在黄亚萍身上时，大家称他已经是“一个豆芽菜，跟上一点土也没有了”。

就像书中文末所说的：

现实是不能以个人的意志为转移的。谁如果想离开自己的现实，就等于想要离开地球。一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西。尤其是对于刚踏入的生活道路的年轻人来说，这应该是一个重要的认识。“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”——柳青

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