鸟类研究读后感500字

鸟类研究读后感500字萧红读本读后感200字 2019-09-25

《文化研究读本》读后感500字。

我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。

同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术（虽然可能有相同的空间）。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。

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儿童研究读本读后感

儿童研究读本读后感范文一

曾经在网上看见过一篇文章：《走进孩子的内心世界：从心教育孩子》，和暑假看的这本《儿童研究读本》中的一章教师应该怎样走近儿童，倒是有很多相通之处。前者提出很多观点：多点爱心和关心，将孩子的耳朵叫醒；教育贵在以身作则，人格影响是上策；多方面帮助孩子养成良好习惯；理智走出以暴制暴心理困境等。再看《儿童研究读本》也认为：教育总是指向育人。指向儿童的健康成长的，所以，它必然包含了一些共同的基本元素，诸如理解、尊重、关怀、信赖、激励、包容等。

就尊重这一方面来说，尊重孩子的感受，科学引导不良思想和行为。事实本身对人所起的直接作用有限，而主要是通过人结构化的人格和相对固定的认知模式来施加影响的，也就是人都是用自己的解释系统和经验背景来认知事物的，当然孩子也不例外。成人喜欢用自己的观点、视角去理解孩子的世界，去评价他的对错，是不尊重孩子的表现。对于社会标准而言，可能他的行为不对，但对于他本身而言，却是认可的、赞同的，其感受也是幸福的、快乐的，你不能简单地否定他的感受是错误的、不道德的。要知道，错误的是他的行为、他的态度、他的方式，而不是他的感受，否定了他的感受等于否定了他的全部、他的意义。

作为老师，首先要认识到这一点，尊重孩子的感受，再来想方设法引导孩子认识到自己的错误观念，找到问题的根子，帮助孩子对世界和人生形成正确的解释和认知方式，形成对问题的合理应对机制，避免形成错误的行为。

儿童研究读本读后感范文二

作为父母都希望自己的孩子活泼健康，品学兼优。而在实际的家庭教育中，又会遇到许多困难。对于教育孩子的许多大道理，也许每个父母都明白，但在实际操作时却感到黔驴技穷，束手无策。因为我们也不是天生就会教育孩子，也是在培育孩子的同时不断摸索和学习如何更好的教育孩子。有时我们也常犯一些意识不到的错误，比如：《让表扬单纯些》中妻子说的话：哎呀，女儿真能干，拖得也很干净，不过还有一点垃圾和脚印哟，待会儿再拖一遍吧？如果没看此文，我还会认为这话没什么问题。这说明平时我们也应加强学习，多阅读有关教育的书籍，消化和吸收科学的教育理念，发现和改正自己的错误，及时的总结经验。

现在的家庭教育中，有许多家长只注重孩子知识的教育，而忽略品格的塑造。而大多数孩子都是独生子女，独生子女的自我中心意识较强，孩子之间的竞争多于合作。

为什么有的孩子品格良好，学习优秀。而有的孩子则完全相反。其实，古人在教子育人方面早有所探索和总结：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。让孩子懂得仁爱，与人为善。知道如何与人相处，帮助他人，并让他（她）知道团队合作的重要性。有时间多陪在孩子身边说些知心话，做一些有趣的亲子互动。注意家庭气氛的和睦，家庭成员之间要民主协商，不搞独裁专权。让孩子做自己力所能及的事。对于不良事物，应知晓堵不如疏的道理，引导孩子多做有益身心发展的事。就像做菜一样，同一种食材可以有不同的做法，使学习方式多样化，尽量使学习不枯燥，有趣味，让孩子喜欢学习。这也需要我们做父母的经常相互切磋，相互学习，交流经验。对于孩子的交友，我赞同《少年儿童研究》2012年7月刊第13页中孩子交友的六个原则，并且要多为孩子创造交友机会。总之，只要用心生活中的事事都能成为教育孩子的好教材。

《廉政文化读本》读后感

“读书使人明理，读书催人奋进”。为进一步增强广大干警自主学习的意识，提高自主学习的能力，养成多读书、读好书的习惯，增加知识积累、完善知识结构，不断提高学习成果指导实践的效果，我院组织开展了“精读好书共享心得”活动。在这次活动中，本人通读了《廉政文化读本》等一些廉政警示书籍，感触颇深。
当今社会，有的人官做大了，管别人的多了，管自己的却少了，艰苦奋斗提的少了，讲究享受却提的多了，奉承的话听的多了，逆耳的话听得少了，他们将党内纪律，党内监督视为束缚自己的紧箍咒，他们无视党纪国法，我行我素，为所欲为，最终沦为人民的罪人，教训是极为残网痛的。我们检察干警要带头反腐倡廉，必须首先管住自己。
管住自己，必须树立正确的理想信念。领导干部的蜕化变质，或在政治上打开缺口，或在经济、生活上悄然倒下，都是因为理想信念动摇，进而带来政治上的变质，生活上的堕落。因此，我们要管住自己，就必须加强学习，不断提高思想境界和道德觉悟，树立社会主义的荣辱观，牢牢夯实政治和思想上的防浪堤。牢记陈毅同志的名言“莫伸手，伸手必被捉”，在思想上不能有丝毫的侥幸心理，理想信念在任何时候都不能有丝毫动摇。
管住自己，必须要常怀律己之心。常怀律己之心，既是一种道德修养，也是加强党的自身建设的一条宝贵经验，是我们党始终保持先进性，坚持拒腐防变的重要措施。同样的生活环境，为什么郑培民、牛玉儒等一批领( ）导干部能始终保持对党的事业的执著追求，保持着共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。而胡长清等一些腐败分子却出现了自我变质，自我腐败，自我毁灭。这里原因虽然很多，但主要还是面对形形色色的诱惑，自律意识淡化，自控能力减弱，没能管住自己，造成自我放纵、私欲彭胀的恶果。在新的形势下，党员干部所经受的诱惑越来越多，要想在金钱、权力、美色等诸多诱惑面前不动心、不丧志、不失足，始终做到自重、自省、自警、自励，慎初、慎微、慎独、慎欲，就必须不断地加强学习，坚持不懈地用科学理论和先进思想武装头脑，自觉加强党性锻炼，不断提高党性修养，用坚定的信念，坚强的党性，约束自己的言行，提高自己的觉悟，做到不为物欲所累，不为名利所惑，始终保持高尚的道德情操，树立人民公仆的良好形象。
管住自己，必须正确对待名利得失。正确对待名、权、利，正确对待职务升迁和岗位转变，是我们面对的一个现实的考验。我们应该有一个健康正常的心态，能上也能下，树立正确的荣誉观，把握正确的价值取向，以平常心看待名、权、位、利，立志做大事，立志更好地为人民服务。
管住自己，必须正确使用手中的权力。我们每个检察干警都应深知，我们的权力是党和人民赋予的，是用来为党工作，为人民服务的，是一种责任和义务，而不是为个人捞取好处的工具，面对种种诱惑，应当做到不动心，不失志。
管住自己，必须从自身做起。
一是要管住自己的脑。我们每个检察干警要时时问问自己：我们入党是为什么，当了检察官要干什么，工作期间能为百姓做点什么，退休之后能为子孙留点什么。经常这样发问，检查自己，就会使我们耳畔警钟长鸣，永远保持清醒的头脑，筑起反腐防线，立于不败之地。
二是要管住自己的嘴。不要留下“吃人嘴短”的把柄，要管住自己的嘴，不该吃的饭绝对不吃，不该喝的酒绝对不喝，不要因为贪吃而让党操心，让群众伤心。“革命小酒天天醉，喝坏了党风，喝坏了胃”的顺口溜，难道不值得我们深思的吗？
三是要管住自己的手。纵观那些落马的贪官行迹，无一不是手太长，不管是国家的、集体的，见钱手痒，“给”就敢要，不给就暗示。陈毅同志早有诗句：“手莫伸，伸手必被捉”。那些贪官的黑手不一一被捉住了吗？这些沉痛的教训，应该唤起我们每个人的良知与党性，要管住自己的手，不该拿的钱绝对不拿！
实践证明，一个人能否管住自己，最终起决定作用的还是其自身的世界观，在这方面，陈毅同志也为我们树立了好的榜样，他虽然一生功勋卓越，但仍“夜尝自省，闭门思过”，并总结出以下四点，“第一想到不忘本，来自人民莫作恶，第二想到党培养，无党岂能无作为？第三想到衣食住，若无人民岂能活？第四想到虽有功，岂无过失应惭怍”。这些仍可以作为我们的党风教材，作为我们党员干部的座右铭。
俗话说，正人首先先要正己。在市场经济的条件下,我们一定要加强自身修养,加强党性锻炼,树立正确的权力观、地位观、利益观,勤勉公事,不徇私情;要一身正气,两袖清风,永远保持同人民群众的血肉联系,永远保持共产党人的先进性。我们要管住自己，做立党为公的模范，做无私奉献的模范，做反腐倡廉模范，用管住自己的实际行动，筑成一道思想上的防线，认真工作，为检察事业添砖加瓦。

《文化研究：民族志方法与生活文化》读后感700字

书籍简介：
作者安格雷援引人类学、社会学、哲学、文学以及电影研究等多元领域的知识，为读者提供了对文化、权力与日常生活进行批判性理解不可或缺的一组研究实践。本书奠基于伯明翰大学的研究传统，从知识论和方法论的背景知识开展，探讨如何利用先前的研究经验，以及如何将经验这个工具运用到研究里。
读后感：
在学界，文化研究的意涵因人而异，而且任何尝试解释何谓文化研究或划分文化研究的历史及其发展的研究企图，也都具有一定的主观选择性。鉴于这个原因，格雷写下了这本书，探讨文化研究中的路径。
我们周围有很多的文化研究者，或许是老师，或许是同学，更或许是一些远在天边的星星。我相信他们中的很多人都比我懂得民族志方法与生活文化的研究，而我，是真的不动。一篇论文，不管是大规模的，还是平时一篇小小的结课论文，我的方法和条理都是很混乱的。究竟我所要研究的主题是什么？方向在哪？身子是如何产生一个研究主题。我该如何定位一个研究者或一个研究创造者，所有的这些，我都一头雾水。
读完这本书之后，思路真的被理清楚了很多。最重要的一点是，我的东西必须要有创新性。而我必须要有清楚的意识，当我们为了充分展开我的研究主题并产生好作品而做出特定选择时，我应该多关注我选择所造成的后果。可是我心里很怀疑的是，以我的水平所写出来的东西，能够造成什么后果，简直就是微尘着地。
这是一本很好的工具书，而我如今的水平它的需求还没有达到该水平。我唯几从中学到的便是：当我期待能够产生创新性的时候，我必须对方法和路径的选择有清醒的意识。虽然文本与生活经验之间还存在着很大的区分，但是我们应该学会去捕捉生活和社会文化。

《中国优秀传统文化读本》读后感600字

《中国优秀传统文化读本》主要讲了中国一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。

“自强不息，厚德载物。”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。及时纠正错误，最终顺利完成任务。

“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将中国汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们中国汉字的博大精深。

在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的中国文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的中国文化。

而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在中国优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的担子仍然沉甸甸的。做为炎黄子孙，我为中国博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。做为祖国建设的接班人，我要更加勤奋刻苦的努力学习，长大后接过建设祖国的接力棒，让祖国更强大，让中国文化永放异彩！

简评：中国文化博大精深，通过阅读，小作者不但更深更全面的了解了中国文化，更树立了为让中国文化永放异彩而努力学习的志向。语言流畅，内容丰富。

《慈善读本》读后感500字

寒假中，我阅读了老师发的一本《慈善读本》的书，这本书给我们介绍了许多爱心故事，许多名人的慈善事迹让我很感动，受益匪浅。

通过这本书，我知道了天下有许多需要帮助的人。有的贫穷付不起学费，有的生活条件差的连饭都吃不饱，有的没有了爸爸妈妈生活在孤儿院的孩子…..他们需要我们伸出一双双充满爱心的手去帮助他们。

慈善不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不是幸福给予受施的人，也同样将幸福给予施与的人。

记得国庆节的时候妈妈带我去了贵州山区看望村里的小朋友，我把自己亲手做的香皂和一大堆文具用品都赠送给了他们，而且我们还在当地村民的帮助下学习做贵州特色美食——滋吧，香喷喷的滋吧做完后，我们就开始在村口的景点义卖，胆小的我居然卖力地吆喝，还一次一次地拉客“推销”。看着“顾客”给我钱，还直夸味道不错，我心里乐开了花，义卖结束后，我们把钱放进“爱心箱”里，交给小学校长，让那里的小朋友能过上更加快乐的生活，这也许就是慈善吧！回来后的第二天刚好是我的生日，本来每年我都会去挑个漂亮的生日蛋糕，但这次我把用来买蛋糕的钱买了很多水彩笔和水彩颜料寄给贵州苗族侗族自治区从江小学的小朋友们。因为我喜欢画画，所以也希望在山区里的小朋友们也可以画出栩栩如生的画，让全国的小朋友们都能看到那里的美丽风景。

“赠人玫瑰，手有余香”！只要是真心诚意的去帮助有困难的人，别人快乐，自己更快乐！

《大众文化时代的消费问题研究》读后感1000字

消费问题是每个人每时每刻都在面临的问题，读这本书的时候正值11月，期间也顺便经历了那场轰轰烈烈的“双十一”狂潮，191亿的销售业绩让人很是吃惊，却不可避免的发生了，似乎电子商务这种形式正在引领者大众消费走向另一个新的道路，于是，这也更让我感受深刻。

对于这个时代，在书中，作者首先便给了他一个定义：大众文化是一种市场文化，或者说它是一种以消费性、娱乐性为主要特性的商品文化现象。然而，众所周知，消费社会的一大特性便是视觉消费，人们乐于从商品的形象中获得情感体验，而这种文化功能的转向便直接或间接的导致了媒体对消费的催化作用的升华，如今我们最常见的商品广告、精美的图片、杂志等都是其中的典型代表，人们对没得渴望和现在人们生活水品的提升为消费者提供了最坚实的基础，进而便对我们的购物心理产生了很大的引导作用。因此，作者也同样将这种消费形态定义为“欲望消费”。

除此之外，如果说媒体在大众消费时代引导了消费大军的行进的话，那么消费在空间上的随意化便在更大的程度上解除了消费者的最后顾虑，从而促使了消费行为的可能性，而这种现象在这次“双十一”的大战中可以说是体现的最为明显了。除开生活中的实体消费，在这个大众消费的时代，网络让人类进入了麦克卢汉所说的“地球村”，人们在这个村子里出去了空间和文化差异的顾虑后拥有了更大的平台，而快递业务的产生，也将这个平台送到了每个人的手中，满足了人们对“速度消费”的要求，从此似乎可以看到，消费问题已经有了一个新的途径，并且在这条道路上迅速的发展着。

可见，在大众消费时代，大众对消费的方向要求也将更多的朝着休闲文化方向进行，而消费趋势将会是一个长期而广泛的过程。

《大众文化时代的消费问题研究》读后感1000字

《中国优秀传统文化读本》(精选范文)

读《文化寻根——赣南书院研究丛书》感言13篇

粗读《文化寻根赣南书院研究丛书》，有以下四个特点。

第一，史实的资料性。文瑞先生从2014年的冲动到2015年开始的准备，近五百万字的阅读，花费了巨大的心血，看资料看得视力下降、颈椎劳损，他终于完成了一次前无古人的赣南书院史考。

第二，体例的清晰性。面对浩瀚资料，一千多年的时间跨度，如何把这些内容放到当下，即使历史史料具有当下的现实意义，文瑞先生做了大量的思考。现在呈现在我们面前的这部丛书，归类有秩，体例清晰，一目了然。

第三，教育的普及性。我通过阅读这套丛书，对书院的起源、功能、特点等有了宏观的理解，对赣南书院的概况有了基本的了解。赣州文化历史的研究，目前在全市来讲，应该说既是后起之秀，也是佼佼者。文瑞对赣南文史的研究与创作，对我们现在及今后的赣州，对人们了解赣州的历史、记住赣州的历史，有着深远的历史意义和独到的文化价值。

第四，文化的建设性。XXX提出文化自信以后，全国上下对中国传统文化的传承、运用都非常重视。这套书，对赣南的文化建设是功不可没的一项文化工程。他对传统文化的敬意达到了最高的一种境界，对我们当下的精神文明建设、文化自信建设，应该说其功劳是不朽的。

（2）

我想用五个历史研究样本，大致浅显地说了一下个人观感。

首先，丛书为社会提供了一个赣南政治治理教化的历史研究样本。他这套丛书，虽然打的是书院文化研究，但实际上它已经越出了书院文化地界。一个社会，把整个社会作为一个机器或者硬件来说，那么所有植入我们脑海从而让社会得以运行的东西，都是软件。这个软件从哪些地方植入呢?教育。旧时社会，教育层面很多，有官方教育，就是丛书里讲的官学，还有乡学，还有诸多民办的书院，以及宗族、家族办的学校，学馆，私塾。除了有形的教育，还有更多看不见的民族文化、地域文化以及整个社会文化生态的熏染同化、家族文化耳熏目染，这些都是植入一个社会机器的软件系统插口。但是《文化寻根》就选赣南书院这一个接口进入。里面囊括了赣南历史上出现过的军学、州学、乡学、书院、各地村落宗族私办塾馆的整个教学教化生态。

其次，丛书为社会提供了一个赣南古代教育体系的历史研究样本。这个刚才说了，书院教育只是其中一方面，丛书实际上已经涵盖了官办教育、民办教育、家族教育，社会教育，还有乡村治理。这些方方面面，实际上他从硬件到软件从顶层设计到基础建设，这里面都可以找到。

再次，丛书为客家社会研究提供了一个赣南客家耕读文化的历史研究样本。客家人崇耕尚读，是中原士族古典耕读文化的忠实传承人和践行者。那么从哪些方面体现呢?此方面我们平常有很多个案的书写，但是只要看了这一套书，就回发现，实际上可以扫描到我们整个客家社会地区的耕读文化生态。

第四，丛书为当下的书香社会建设提供了一个赣南历史文化研究样本。现在我们讲书香社会，就是搞朗诵会、读书会啊之类的，这些固然不可少，但我们恰恰缺乏从书香硬件设施到书香软体运行这样一整套体系建设和环境营造，不说其它，单单就图书馆建设、文化艺术馆楼建设就和整个社会发展进程以及人民文化需求不匹配。

第五，丛书为赣南文学创作提供了本土精神文化源流输入与输出的解读样本。一个地域的精神文化质地、构成与形貌怎样，源流如何形成?这里面有天然地理、人种民族因素日久交互形成的人地关系文化积淀，还有至关重要的就是文化输入。纵览本套丛书，我们知道，赣南自唐宋到近代，大体了解这个阶段精神文化源流是怎么输入的，又是怎么输出的。文化教育与社会教化是输入口，人才成果是输出口，通过书院等等接口，通过像周敦颐、王阳明这样的思想家级别的施教与传习，历代书院山长以及种种教育官员、施教先生之类，一代代贤哲过化与施教，一代进士为代表的文化精英呈现和进入社会，持续构建了赣南本土精神源流的输入和输出水系。

（3）

龚老师的散文写作在赣南文坛占据一席之地，现在华丽转身，致力地方文化史书写，近年赣南文化史、地方史的其他书写者也不断推出新作。

时至今日，文学不仅没有从纷纭复杂的混沌状态中摆脱出来，而且随着时代的发展，文学观念和文学写作及传播手段的丰富，文学更进入了一种泛文学的时代。超文体写作早已不是新鲜话题。作为一种文学创作中超越原有文化规范的写作现象，它们可以是不同文学体裁之间的融合，也可以是文学与文学之外文体的结合。如果说这种变革开始还发生在文学体裁之间，诸如小说的诗体化、散文化，诗歌的散文化，散文的叙事化，等等。这些曾经居于文学中心地位的经典性写作都开始异化，人们不得不重新认识文学写作。

文学一旦将自己的疆域放开，一发而不可收拾，既然纯文学写作尚且大量引入非传统的文学形式、乃至非文学的手段，可以如此变革，那么新的或曾经根本不被承认为文学的写作，也开始大举进入文学。新写作的文体性质使得习惯上的文学批评举步维艰，即使是见多识广的职业批评家们也开始怀疑这是文学吗?现成的理论和经验在如此作品面前显得力不从心。

当我们将地方文化史书写置于这样泛文学超文体新写作的话语背景当中，再重新观照，大家或者更能够认同，它也应是一种特殊的作品。尽管现在还很难断言其文学的价值，但既然文学性正处于激变的时期，不妨先将这种文学性悬置起来，认识到它作为一种写作的意义，然后再思考其评判标准。或许这样，可以鼓励更多的人，拿起手中的笔，去为历史留下一份别人无法创造的珍贵财富。

（4）

这套丛书有几个突出特点：

一是对赣州文化富矿作了有益的挖掘。赣州是文化富矿，文化积淀厚重，文化类型多样，文化形态丰富。大家耳熟能详中国四大书院，其实，赣州书院同样兴盛，但知者不多。这次文瑞先生对散布于全市不同地域、不同时期的书院一网打尽，深入挖掘，无疑是对赣州本土传统文化的一次巡礼。

二是对赣南古代教育作了系统的梳理。丛书四卷本，自成系统。既是赣南文化史，也是赣南教育史，教育的几个主要元素即学校、教材、教师、学生，丛书几乎一一对应。

三是对客家耕读传统作了精彩的呈现。我们都说客家人耕读传家、重教兴文，并以此自豪。耕读传家到底体现在哪里?有什么可以证明赣南客家人重教兴文?书院就是缩影和佐证。不重视教育，不可能有那么多的书院，不可能出那么多的名师，不可能出那么多的进士。从某种意义上说，这套丛书，就是赣南客家的耕读史，或者说是耕读家谱。

XXX指出，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。当前，我们正致力于同心共筑中国梦，文化复兴是民族复兴的应有之义，也是铸魂之举。唯有书香能致远。置身于新时代，赣州文化建设可以有什么作为?《文化寻根赣南书院研究丛书》的出版发行，是一个积极的努力。

（5）

这套《文化寻根赣南书院研究丛书》，具有以下几个特点。

一是选题有角度。赣南书院研究，这个创意非常好，对本土文化研究来说很有新意，是前人所未做过的，这本身就决定了其价值不一般，可以说找到了一个好课题。丛书分为四册，各册的主题提炼得好，《千年书乡》《书香赣南》《阳明传习》《文光射斗》，相关的内容都来了，从不同的角度互为补充，既可自成单元，又形成整体感。

二是探索有深度。丛书不是简单的就事论事。它们将赣南书院概况、教育方式、教育成果(近600名进士名录)结合起来，形成了一个有机的大课题。而且，不仅仅说赣南书院，还普及了相关历史，外延和内涵都有相当的拓展，有相当的思想深度和知识性、启迪性。

三是写作有温度。仔细读过文瑞的作品就知道，他是带着感情、带着责任、带着使命感在做文化这件事，坚持这么多年，而且还将继续坚持。哪怕是作为研究性质的著述，他的文字，也不是纯粹的客观记录。这里面，总是饱含着对吾土赣南的一份真挚之情。

（6）

这套丛书文体新颖别致、史论结合、情怀兼具、亮点纷呈。

首先，本书从王安石、苏轼两篇学记来引发读者对赣南教育及书院一个全新的认识。有宋一代，人文辉煌灿烂，在众多文化巨子中最为有名的无疑是欧王苏黄，作者引用王安石《虔州学记》和苏轼《南安军学记》来佐证在北宋期间间南教育发达，曾是甲于江西的最为昌盛之地，并对当时赣南教育赞赏有加。而书院是当时教育的重要组成部分，世人应还赣南书院应有历史地位。在这一点上，文瑞先生可谓用心良苦、匠心独具。认证极有说服力。

其次，通过对相关史料五百万字的阅读与梳理及扎实的田野调查，以铁肩担道义的勇气与担当，打捞出被岁月尘封了的百余所赣南书院，进而通过对赣南有关书院建设、改建、重建及迁建等文献资料朝廷搜集整理，为赣南书院提供确切的无可争辩的史料依据。

再次，本丛书对赣南书院进行了全方位多视角的梳理挖掘，其中不少是尚未发现和利用的资料，填补了赣南书院许多空白，可谓功在当代、利在千秋，影响深远，功莫大焉。

（7）

我一直认为文瑞先生是一位有着卓异文化人格和心灵体验的优秀作家，他轻功名、淡利禄、远尘嚣，在读书、写作、游历中不断追寻生命的意义，山水的奥秘，历史文化的价值，并坚持站在良心和社会责任的底线之上，对中国尤其是赣南行将消逝以及消逝了的历史文化进行不遗余力地打捞和细致地拼接、串联，而对人类人文情怀的日渐消散则更是透显出深切的忧患与喟叹，其旨趣可赞，其精神可嘉。

这四本近百万字的煌煌巨作饱蘸着文瑞先生心血的丰饶成果，传达着文瑞先生对赣南文化的热爱，同时也更加彰显出了文瑞先生卓异的文化人格。

文瑞先生在四本著作中不仅用扎实的文献系统整理还原了赣南书院的发展脉络，而且以其卓异的文化人格在字里行间表达出了对日渐式微的书院文化精神的守望与建设的心声。可以说，这四本著作的问世既是对赣南文化根脉进行文本层面上的寻觅与挖掘，更是对赣南文化根脉进行行动层面上的守望与重铸。

（8）

在我看来，《文化寻根》丛书至少有以下三个特点。

第一，自觉的文化担当。文瑞先生花了四年时间完成了这样一部丛书，一个赣南文化守灵人的形象跳跃在字里行间，让我们肃然起敬。在《千年书乡》的序中，文瑞先生发现今天的学者在谈及江右书院时之所以只字不提赣南，原因在于生于斯长于斯的赣南人自己没有挖掘、宣传赣南的书院文化，所以他感慨一个连自身历史都没有厘清的地域，何以向外地学者提供直接、有用的相关信息与史料只有不被自己忽视，才可能不被别人忽视。

第二，鲜明的问题意识。文瑞先生他们这套丛书有着鲜明的问题意识，直接面对与回应了当下的现实问题。概括说来，他们直面的问题有四：一是道德滑坡。二是教育乏力。三是国学热。四是苏区振兴。

第三，巧妙的切入视角。文瑞先生对赣南地域文化的研究，选择的不是常见的文学、艺术、语言、风俗，而是容易被他人遗忘的教育，这不可不说是一种别出心裁。文化寻根丛书以古代教育作为切入视角，论及了作为物质文化的书院、乡学、社学，也讨论了作为制度文化的书院教育制度，还深入到作为哲学文化的耕读传统与客家精神，做了一种打通工作。

（9）

龚老师的创作立足赣南，把赣南的山水自然、人文故事、风土人情、风俗习惯等作为写作的主要范畴，多层次全方位细写赣南。这是龚老师对历史的精神回望，集合起来就是一条滔滔的赣南文化江河。

我很欣赏《望乡》中的一段话：夕阳河边走，举目望苍穹，走过岁月春与秋，忘不掉你的身影。《阳明传习》《文光射斗》《千年书香》《书香赣南》是厚重的文化，就是我们赣南忘不掉的身影。经年如水的往事，在每一个红尘渡口，滋润着情怀，丰盈着生命，风雨难摧!岁月可以带着流水的光阴，却永远带不走根植赣南厚土的那份文化。文化是城市的灵魂，我们应该为创造这份厚重文化的人们致敬，也应该为发掘、传承、传递那份文化的人致敬。我认为龚老师就是一个值得我很致敬的人。

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历史的纵坐标上，书院的学术发展史，与理学乃至心学的发展史是相呼应的;历史的横坐标上，赣南的独特地理位置和地域文化属性，使得周敦颐、苏轼、朱熹、王阳明等一流大家都与赣南结缘、过化讲学，这是文化史上的盛事，也是赣南文脉中的幸事。现在我们要接续这个文脉，难度还是比较大的。这套丛书，对烟波微茫、星散汗漫的赣南书院文化，培其源而畅其流，使之汹涌高蹈，以一个完整的有生命力的形象汇入洋洋煌煌的中华地域文化之海，从此熠熠生辉。

赣南书院研究丛书，也可以看作是文瑞兄的一篇大散文。三星望月，自成一体。形散神不散。《千年书香----赣南书院简史》是旗帜是核心是主干，《阳明传习》《文光射斗》《书香赣南》是拱卫是开枝是散叶。古人曾说，非文苑之英不可以为史。要把赣南千年历史上的数十百家书院的历史廓清、梳理和呈现，其间传说之纷歧、文献之宏富、信伪之渺茫、人事之繁缛，非有吞吐博纳的气象、惨淡经营的功夫以及热爱家园的赤子之心，是断难完成的。文瑞兄的这种三星望月的结构方式，是和《史记》的纪传书表里面的互见法有异曲同工之妙的。

在文瑞兄为丛书写的后记里面，特意提到了行走的意义。我读着读着不由地想到清代一个特殊的官职行走，军机处行走、上书房行走、翰林院行走，我觉得赣南书院学术史上的先贤们灵感有知，现在可能会商议着给文瑞兄赐一个赣南文脉上行走的顶戴了。

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这些年来，文瑞花了很多时间通读《江西通志》《赣州府志》《南安府志》《宁都直隶州志》及每个县编选的地方史料等地方文献，在这些文献中收集与梳理中思考、勾勒与呈现赣南本土文化的物质载体与精神源流。如果说《千年书乡》与《书香赣南》是从物质层面来讨论赣南的书院文化，那么，《阳明传习》与《文光射斗》则是从精神层面来讨论赣南书院文化的质地，因为不管是王阳明还是赣南历代进士都是赣南书院文化的建构者，也是赣南书院文化的彰显者。文瑞先生以扎实的史料和隐藏在编著背后的架构，对赣南书院文化或者赣南文脉做了精彩的梳理与表达，在我看来，这种发掘、梳理与表达与其文化散文创作是一体两面的，只不过方式不同，一是文学的、一是学术的，这背后都蕴含着文瑞先生对赣南文化的热爱，以及其日渐式微的忧患。相信这四本著作，不仅能给我们日后赣南本土文化的进一步研究留下宝贵史料，也能为我们的赣南本土文化研究提供某种值得借鉴的路径。

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在与龚文瑞二十多年的交往过程中，我认为第一是要学习他的是坚持不懈，执著向上的精神。第二要学习他敢为人先的创新精神。第三发扬他行万里路，读万卷书的优良作风。

钻研赣南古代的书院，这是一件浩大的工程。为了撰写好著作，发掘赣南本地文化、历史文化，他不遗余力地千里寻根，并且翻阅大量的通志、府志，县志，搞搞录，做笔记。由于伏案写作，造成颈椎酸痛，但仍日以继夜的工作，终于完稿。为了提高著作的质量，他再一次邀请我为他的四本书稿校阅，他的热情与他的创新神，让我无法推辞。作为多年的朋友，我决然为他义务校审，我认为这是一个文化人对文化人毫无私心的友谊与感情。

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对龚老师编著的这套丛书，我有三个体会。

一是非常期待。早在两年前就知道龚文瑞老师在做赣南书院方面的研究，我就表达了期待之情。文瑞老师做学问的勤勉、严谨又扎实的态度一直是我们后辈学习的楷模。文瑞老师深耕赣南本土文化，是研究赣南文化的标杆与旗帜。

二是非常兴奋。这套丛书具有重要的史料价值，对树立赣南文化自信具有非常深远的意义。江西书院文化在历史上的重要性毋庸置疑，一直以来，研究赣南书院文化的文章较为分散，且不成系统，造成了赣南在整个江西书院文化空间维度上的塌陷。文瑞老师这套丛书的印发，对本土以及外地人了解赣南书院文化，以及客家人耕读传家的传统提供了丰富的史料。

三是这套书的内容非常全面，挖掘了我们知之甚少的赣南书院源头如小溪书屋、寻颜乐轩、竹林幽居等，为我们理清了赣南乃至中国书院的发展脉络，让我们知道书院文化是怎么来的。从而，也引发了我们的思考，书院文化将如何走向远方?

四是硬要提点建议的话，丛书将极少数的精舍和社学列入书院，以及赣州的天一阁是否具有藏书功能等值得商榷。还有就是，一谈到赣南的书院，历来基本上都只讲名师，对高徒的研究还稍显薄弱。

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