死亡真的是一件大恐怖事情,没有什么比死亡还要恐怖了。
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当我们有意识后,当我们看到有人死亡后,我们就知道了一件事,那就是我们一定会死亡。我们可能不知道我们活多久,不知道和什么人结婚,不知道过什么样的生活,但我们知道自己一定会死。
我们自出生以后,就开始进入死亡的倒计时,也就是所谓的向死而生。可以说每个人都在为生而努力,也可以说每个人都在为死而前进。
在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以被朝九晚五的生活所缠缚,对于生命的深层意义毫无认识。我们每一天都活在生活的琐碎中,那些琐碎的事情消耗了我们所有的精力,让我们疲惫不堪。有人曾说过一句话:“我们是过了365个一天,还是把一天过了365遍。”
我们活着的意义是什么,是为了活而活着吗?我觉得那并没有什么意义。我觉得每个人都有自己生活的意义,可是那些意义在琐碎中被消耗了,最后都成了没有意义。
《西藏生死书》中有一段说道:现代社会的一切,似乎都在让人们偏离真相,让真相无法成为人生目标,甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明,虽然声称尊崇生命,实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言;虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」,但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。
这种现代的轮回,滋生了焦虑和压抑,更进而把我们套牢在「消费者的机器」里,让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的;它利用宣传从每一个角度来袭击我们,并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避,似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的:「众生被各种各样的感觉所迷惑,因此无止尽地迷失在轮回流转中。」
细细回味好像确实是如此的,人们被焦虑,压抑,欲望,痛苦包裹着出不去,看不到眼前的路,最后沉沦下去。
我觉得我们要时常问自己一个问题:如果你的生命只有一天了,你会干什么?这个问题会让你直面本心,思考人生诸多事项的优先序列。如果我的生命只有一天了,我可能会安安静静地看书,等待死亡。很多人可能认为,这个时候看书学习是没有意义的,因为你要死了!人死了,知识就没了。我却从来没有觉得看书学习是无意义的,因为它让我回归到生命原始的平和而宁静的状态。
我想人生的意义大概就是“保持自我,以自所期望和认同方式活下去,追求自己所认为的幸福。”我想,这才是战胜死亡恐惧的最佳良药。
每个人的一生都是在自我修行中度过的。我们生而为人,来这世上走一遭,都有着自己的业。正如好多临终的老年人这样说,我来这世上一遭,该干的事情都干完了,也没什么遗憾,我可以走了。她们完成了自己的业,可以坦然赴死。但也不是每个人都能这样的坦然赴死。
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虽然我们都知道我们终有一死,我们也知道,我们不知何时死也不知道怎么样去死,蒙田说,对死亡的修行就是解脱的修行,学会怎样死亡的人,就学会了怎样不做奴隶。面对死亡我们有两种态度,可以直视他也可以蒙上自己的眼睛,不去面对。但只有直面死亡才可以直面我们的人生。逃避终究不是办法。
罗曼罗兰也曾经说过,大部分人在二三十岁上就死去了,因为过了这个年龄,他们只是自己的影子,此后的余生则是在模仿自己中度过日复一日,更机械,更装腔作势的重复他们在有生之年的所作所为,所思所想,所爱所恨。年轻的时候大部分人都雄心勃勃,以为自己只要奋斗,只要努力,就会无所不能就可以和超人一样,但是一过了30岁以后,却发现虽然在追求自己所想的,但却并不能够获得自己想要的,所以很多行尸走肉就出现了,所以就在机械的重复着,感觉自己的命运自己不能够决定,不能够自己做主,大部分人在四十岁也不会感觉到不惑,但四十岁后大致可看到自己的一生究竟会以怎样的方式终结。人一生中其实可以奋斗的余地很有限。尤其是在中国这样的社会里,从出生的时代、地域、籍贯到家庭出身,其实你的命脉大致定了,能够改变的只是很小的空间,只有极少数富有智慧的人能够将这个有限的空间与时间充分利用。
精神的旅程是一种持续学习和净化的旅程,当你知道这一点就会变得谦虚。但当真正知道这一点的时候,也许就是快要开悟的时候。我们一路走来,一路学习,一路被人质疑着,读那么多书有什么用,还不是穷?但我想可以很谦虚的告诉她,持续学习读书就是净化我精神的旅程。是为了让自己的内心焕然冰释,是为了过好自己的生活,是为了让自己可以更从容的面对死亡。
史铁生说过死是一件最不必急于求成的事情。每个人都会有一死,但是怎么活,怎么死却是一个大问题。只愿能够死得其所,就算是功德圆满了。
年轻狂妄的时候,对一些风俗礼教不屑一顾,有时候认为那些是封建迷信是多此一举,但读了这本书后面的几章,才真正明白,人死了以后为什么要做头七,三七和七七。
为亡者修法最有力的时间就是在受生中阴的49天内,尤其是前21天。所以作为我们还活着的人,就必须用各种可能的方法来帮助他们,因为在死亡后的第21天到49天,决定他们下一世的肉身。关于做七,每个地方的风俗可能都不一样,在民间传说人有三魂七魄,死后一年去一魂,七天去一魄,三年魂尽,七满魄尽,所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法,据说死者从去世之后,在49天内,每隔七天阎王要审问亡魂一次,故“七期”又称“过七灾”。在我们这边头七要给死者送汤,三七要送衣服和饭,等到七七的时候,要把死者生前穿过的衣服,喜欢的东西都烧了给他送过去,也表示从此与阳间隔绝了。
如果生命是无限的,人在当中进行一辈子的无限循环,每一次都面对一样的事情和人,每一次都会采取一样的选择和解决方式,那么在当下你会怎么选择呢?几乎每一个人都是在走着前人走过的路,无论怎样走,都有人是这样走过的,现在再看十年前的愿望和梦想,也许没实现的会变成好事情。从远处来看,现在的自己,一切都有可能,豁然开朗,悲惨也将不再是那么悲惨。
死亡始终围绕在我们身边,我的身体每时每刻都有无数的细胞在死亡和诞生,现在的你,是过去的你所造成的,未来的你,是现在的你所造成的,死亡会是我很好的朋友,或许是我们的文化让我们觉得它如此可怕,以至于害怕谈起和远离它。
宇宙间只有一个永不改变的法则,那就是一切都在改变,一切都是无常。所以我就更加理解他人,也更加了解自己是在和自己的情绪打交道,也会对每一个人,每一件事能够更加理性,更加从容的接受,更加尊重别人的不同,不容易。
我体会到了那种心变得更柔软的感觉。也能够更好的和自己相处。专注当下,从容而坚定。
诸恶莫作,众善奉行。
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这本花了近一个月时间被称为第一部全面解说西藏佛学智慧精髓,直面死亡,展示一种神圣技术的伟大著作《西藏生死书》终于看完了。?这是近年来我看的第一部佛教文化技术类书籍。其余时间我都在看小说。
合上书本,心里总觉得有话要说,却不知从何谈起。
这是本好书,我笔拙无法形容出她有多么好。但我知道以我目前的智慧和对西藏佛学的肤浅了解来看这本书是太糟蹋她了。因为对佛学和西藏都陌生,书中许多佛学常识及细节我都是囫囵吞枣无法消化,有些内容更是直接跳了过去。?
谈谈这本书给我最直接的感觉:她让我感到温暖慈悲平和,沐浴此书仿佛给一贯心气浮躁的我注入了一针安静剂;她让我学会思考,更加淡定的对待得失,尝试和过去和解,放弃执着和焦虑,因为我们执着的对象,本质就是不可执着的;她教我正视自己,理性看待伤害和痛苦;因为,人一定要受过伤才会沉默关注,无论是心灵或肉体上的创伤,对成长都有益处;她是一本可以也必须反复多次阅读的书本,她告诉我生命中最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和智慧。她就是充满平静、能量和美的巨大世界。?
再说说细节。
这本书的作者美籍藏人索甲仁波切从他自己在西藏跟随现代藏学最重要的上师生活学习的所见所闻开始,介绍藏传佛教如何看待死亡,生命,心性,轮回,转世,中阴,以及如何禅定,学习掌控死亡,帮助临终关怀,如何理解重生,转世等。书中详细说明了死亡的过程,将轮回分割为四个中阴(自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴)。通过对于这四个中阴的了解,让我对轮回这个概念有了新的认识,并从内心开始相信六道是有轮回的。
书中提到,人的身体不过是灵魂的暂时寄居体,不必要去对这个寄居体做过多的修饰,好比路人住进旅店,有谁会对自己住的旅店进行装修的?所以吃什么,穿什么,住什么在此就显得很渺小。身体终归耗尽,但是灵魂却能永恒,只要相信,精神的力量将无穷大。
在第十一章讲述临终关怀章节中,索甲仁波切用词诚恳,用情至深,传授他的施受法,教人们如何从一个临终者的角度去看待问题,去感同身受,去帮助临终者接受死亡。整本书看完后,以前在文字形式上凭个人的理解和想象的一些抽象轮廓形成了比较清晰的一个点。
谈到写此书的目的时作者说,我希望每个人既不怕死,也不怕活;我希望每个人死得安详,死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀;我希望每个人透过心性和实用的了解,找到终极的快乐。?
这就是真正的慈悲心。
我请我的朋友们,可以读一读这本书。对于死亡,我们该如何思考?传统的思想里更多的是活着的人无法面对和接受死亡。其实,不管我们经历什么,都是生命的一部分。逃避是不可能的。如果逃避,日后你将更加痛苦。对于不信因果轮回的朋友们,依然可以去阅读此书,了解些藏传佛教知识,学习如何正确理解生死和无常。我相信看完此书的人都会开始从生命的角度认真思考自己和世界的未来。?
因为身体终归耗尽,灵魂却能永恒。
孔子曰:未知生,焉知死?
从智者时代,无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题:我是谁?我从哪里来?我到哪里去。万物初生于水,终将复归于水。古代朴素的唯物主义如是说。万物生于有而归于无。
中国古代国学,将人生划分为几个阶段,三十而立,从懵懂步入成熟,四十不惑,不惑,极尽人生苦乐,五十知天命,人生听天由命,死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。
他恳切踏实的论调,加上诸佛菩萨的箴言开示,除却人们对死亡的大恐惧,甚至使人们视死为相伴一生的老友。《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间,提供了一个交会点。索甲仁波切在喇嘛大行后看着酥油灯点着的影子,思考着死亡和自己的死,在我的悲伤当中,慢慢浮现出一种深沉的接受,一旦接受死亡的事实,我就决心把一生奉献在修行。或许佛家的修行固非目的,却是格物致知的一种方式。固然,死亡不是终点,却使人类在自然的面前跌了跟头。当他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球,生活自私得足以毁灭未来,直到后悔莫及。如同致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的,我们到底还需要多少类似的警告呢?
那日去北川,站在老北川废墟前,看着滔滔的江水,卷起层层浪花,静默的北川,在浪花中总结生命力。是否有来世, 从西藏佛教所持观点来看,我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体:①生,②临终和死亡,③死后,④转世。佛学者在这个空隙之间,提出一个观点,像天空一样无边无际的心性,刹那间生死之际显现无遗。
或许北川对于过去来说已经成为一个符号,颓败的符号,这符号中,每一处是有故事的,天灾毁灭的是自然,作为符号的存在,好似时间的产物。庞贝呢,庞贝的每一处,都流下了历史的眼泪,颓败的美丽见证着地球的成长,就像美丽的堰塞湖,形似九寨的山水,三色汇流,错落有致,符号也涌动出应有的生命力。
读书之《西藏生死书》读后感2000字:
脑子断片了一个多月,只因为看了这本书带来的风暴太大,太烧脑了。一下子好像了解了很多自己从未了解过的知识,可是又说不清写不出自己所领悟到的东西。
我在最近看的书《西藏生死书》里看到:人是一种意识的存在,意识是内心,是灵魂,意识这种东西自己都不是完全了解。就像那句话:“自己”这东西是看不见的,撞上一些别的什么反弹回来,才会了解“自己”。
小时候就梦想自己长大可以成为一个作家,出来工作以后,发现自己要到一定的年纪才能写点什么东西出来。写作就像是停下关照自己的内心,然后再一点一滴剖析写出来。过程就像切洋葱那样,要一层一层地剥开自己的心,把自己的内心世界写出来。
每个人都有害怕面对自己的一面,想逃避的一面,像我这种畏畏缩缩的风格,不想直视自己内心想逃避自己的人,有很多想写的题材,可每每一想到自己的内心就放弃了。我的脑海里有两个我整天在吵架,一个乐观积极什么都好奇有兴趣,一个消极负面什么都觉得没意思。
未知的是什么?
小时候每个人都有个问题:我是谁?从哪里来?
罗嘉良版的《卫斯里》,猫星人寻找的未来金属,说人类看了会接受不了精神失常。那是什么?是不是说猫星人能从多维视觉看人类,而人类生存在三维的空间里看不到四维以上的世界,而这个未来金属有可能可以让人类看到未知的多维度空间。
《星际穿越》里,男主在外太空找到五维空间,在五维空间视觉看到自己的书房,想通过一排排书编排出来的密码,告诉女儿让她劝当时的自己不要走。
《寻梦环游记》里,男主亡灵节误闯到另一个世界里,活着的世界的人死后去到的那个世界。
人类看到会失心疯的世界,有没有可能是不是多维空间重叠在一起的世界?
宇宙多维度空间跟佛教轮回理论有点相似。至少两者都是探讨意识不同形态不同空间不同的存在方式。
佛教里人死后的意生身能看见所有人,而人却看不见它们。
而宇宙暂时被人类发现到十一维度空间,人类是活在三维空间里的生物,四维以上的生物可以看见我们,我们却看不见它们。
有没有平行时空?也可能有。可能是和我们一样的世界,可能是和我们不一样的时空,也可能是我们梦境里的世界。
小时候看西游记,很相信人有前世今生来世。可是慢慢长大,科学知识告诉我们那些说法都是迷信,人只活一次,只有一辈子,人死了就消失了,读书笔记什么都不是了。一想到这一点,想想万一将来有一天自己即将老死或者病死的时候,自己没有自理的能力只能躺在床上等人照顾等死的时候,想像自己即将死去、会像没用的垃圾被清理掉,那是一种多么恐惧的心理。
而在佛教里人的存在是什么?是意识存在,意识是我们的内心,是我们的灵魂。是意识寄居在我们的肉体里,是我们的意识控制着自己的身体,用这个身体来完成自己意识想要做的事情,可这个生命体结束了不代表这个意识的死亡。
有句话:我们已经走得太远,以至于忘了当初为什么而出发。
正因为无形的意识,可以得以寄居在人体里,有七情六欲,有三毒贪嗔痴。我们就像千年修行的白蛇想变成人身,尝遍人间滋味。可是得到人身之后,才发现人身可以为所欲为的事情太多了,而意识又太容易被自己所在的肉身带来的人际关系,带来的凡尘俗事困扰。
以至于我们忘了自己的初心,忘了自己的潜意识,忘了自己的灵魂深处。所以常常逃避自己的内心,不敢正视自己的内心,只想贪婪地拥有更多只能暂时拥有的东西。
读到这里感悟到这一点,心里不禁对修行之人心生敬佩。大家都拥有人的身体,可以尝遍人间各种滋味,可是他们却甘愿放弃种种凡尘的快乐,一心修心,修意识,修灵魂。
《西藏生死书》里讲到中阴,中阴是指:“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的“过渡”或“间隔”。
我们可以把人的整个存在分成四个实相:此生、临终和死亡、死后再生,这就是四种中阴。
此生的“自然”中阴
临终的“痛苦‘中阴
法性的”明光“中阴
受生的”业力“中阴
此生包含生与死之间的整个过程。
人体的存在是由地、水、火、风、空五大元素决定的。通过五大,我们的身体才得以形成和维持,当它们分解时,我们就死了。
在受生中阴的阶段,因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍,所以”受生“到不同道的”机会“是无限的。这种中阴有外”存在“的意生身和内“存在”的心。
因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新,就会形成“意生身”。意生身可以看见其他的中阴身生命,却无法被活的生命看见。
人死之后意识进入下一个轮回之间的中阴期,即是意生身的存在时期,是不是宇宙其中一个维度空间?而之后要面对的佛教里定义的六道轮回,又是不是宇宙多种不同维度的空间?
意识最终什么时候消失?
《寻梦环游记》里,在猪皮朋友消失了以后,埃克多告诉米格:他被人遗忘了,如果在活人的世界里没人记得你了,你就会从这个世界消失,我们管这叫终极死亡。米格问那他去哪里了,我见过他,我记得他。他说:我们的故事,只能由我们生前认识的那些人来讲,他们的记忆才管用。
埃克多说的终极死亡,是指意生身在它存在的空间消失了,然后又进入轮回或者又进入下一个维度空间,继续以其他形式存在?还是说这个意识在宇宙里永远消失了?
我暂时还没有信任何教派,对于此书讲述很多对于修行高深莫测的东西,我还没有能力参悟。我只能浅薄地把我看完此书后结合自己了解过的知识,做一个梳理,整理出一个思路。
对生命,对灵魂,对自己的意识,我会更虔诚地面对自己的内心,珍惜来之不易的此生。作者:曾玉玲
人人皆是佛,每个人来到世间都有一件特定的事要完成n探究生死,这估计是人生的终极问题。从什么地方来,到什么地方去。尤其是为什么而来,似乎所有的宗教和灵修团体都指向一个目标——修行。为了完成某种任务来到世间,或救赎,或还账,或照顾,或被照顾。佛教将此命名为“业”。其实如果看到《与神对话》,会发现两者有着惊人的相似。也不得不思考,在本源上,是不是都是来自某种东西。就像书里提到的心,或许其运作规律就是一个完整的宇宙。人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的,就是与我们基本的、觉悟的自性结合。“国王”派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度,其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一个,那就是踏上精神之旅,以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》(Katha Upanishad )中“死神”对纳奇柯达斯(Nachiketas )所说的话:有智慧之路,也有愚痴之路。它们离得远远的,目的地也不同……愚人深陷于愚痴之中,自以为聪明和学识渊博,就像盲人被盲人引领着。请记住敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说的话:“不要太兴奋,毕竟,它既非好也非坏。”他知道我正在对经验产生执著,那种执著,就像其他执著一样,必须切除。在禅修和生活中,我们必须学习不执著好的经验,不嗔恨负面的经验。物非物,实相n就好象大海有波浪,或太阳有光线一样,心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪,却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起,但它们会往哪里去?回到大海。波浪来自何方?大海。同理,思想和情绪是心性的光芒和表现,它们从心中生起,但消溶到哪里去?回到心。不论心中涌现的是什么,千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应,如果你能够安忍,它还是会再回归它的本性。中阴修行n一位真正的修行人所该做的,就是不分昼夜持续对心性觉察分明,因而直接使用睡梦的不同层面,来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事。所以,我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里:睡梦中阴和禅定中阴。禅定是白天的修行,睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里,这两种中阴被加在上述四种中阴之上,形成六种中阴。没什么没有前世记忆n如果死后确实有生命存在,你也许会问:为什么这么难记得呢?在《伊尔的神话》(Myth of Er )一书中的zuki-roshi曾说:“如果你的心是空的,就可以随时准备接受一切;它是开放的。在初学者的心里,存在着许多可能性;但在专家的心里,却只有很少的可能性。”初学者的心,是开放的心,是空的心,是准备接受的心,如果我们真正以初学者的心来听,我们就可以确实开始听到。因为如果我们以宁静的心来听,尽可能不受预存观念的影响,教法的真理就可能贯穿我们,生死的意义也可能变得越来越清晰。我的上师顶果钦哲仁波切说:“你听得越多,你听到的就会越多;你听到的越多,你的了解就清晰。临终的姿势,安详的卧佛n传统上,大家所推荐的临终姿势,一般都是右侧卧的“睡狮”姿势,这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上,右手放在颚下,闭住右鼻孔。两腿伸展,稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起无明的“业气”。采取睡狮姿势时,就是躺在这些气脉上,再加上闭住右鼻孔,就可以堵住这些气脉,当死亡到来,明光出现时,有助于临终者认证它。这种姿势也可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体,因为其他孔道都被堵住了,意识只有这么一个出口n如果你即将转生到天道或人道,视线是向上的;如果你即将转生到畜生道,就会像鸟一样。一旦建立起信赖和信心,气氛就会变得轻松,也就会让临终者把他真正想说的话说出来。温暖地鼓励他尽可能自由地表达他对临终和死亡的想法、恐惧和情绪。这种坦诚、不退缩地披露情绪是非常重要的,可以让临终者顺利转化心境,接受生命或好好地面对死亡。而你必须给他完全的自由,让他充分说出他想说的话。有关怀孕n这时候,死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时,我们的意识在业力推动下,就进入受精卵。在胚胎的发展过程中,我们父亲的白菩提(白色而喜悦的核子),就留在我们中脉顶端的顶轮中;我们母亲的红菩 。在业风的席卷下,你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们,你的情绪就立刻被拉住了;由于过去的业缘,你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱,以及对父亲的憎恨或嫉妒,将导致你转生为男婴;反之,则将转生为女婴。如果你屈服于这种强烈的情绪之下,不仅将会转生,可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
书一直在讲述我们死、生的真谛,讲述心性的重要。
作为转世活佛,坚定的藏传佛教继承人,索甲仁波切坦言所谓的临终审判,没有上帝、没有真主、没有佛祖、更没有阎罗王,而是自己在审判自己,在死亡之后灵魂脱离肉体,变得轻盈,渐渐的回忆起一生、拥有“宿世通”看到自己的生生世世,然后自己审判自己!
常言说“公道自在人心”,大概就是如此:上帝、真主、佛祖所有这些无非都是劝导我们向善的“真理指引”。
而所谓审判,老天爷也好上帝也好,他们总是宽容的而伟大的,他们会原谅所有的“孩子”
问题最终还在于,你对不对得起自己的良心?你能不能放过自己?
这段临终审判的描述让我觉得震撼,让我想起之前刚看完《追风筝的人》。主人公因为嫉妒和懦弱背叛了自己的朋友哈桑,自此长久的生活在愧疚和不安中,那之后他不时的想起哈桑并且痛苦不已。这难道不是因为作恶而判了自己把自己打入了炼狱?给自己的心上了刑,遭受种种煎熬;而之后他回到战乱的阿富汗,冒死找到、救出哈桑的孩子,之后保护他、极力的想要他过的开心幸福起来,实现了良心的自救,这难道不是重新活过,赢得了所谓的审判?
一切为心造,为我们每个行为或者无为背后的动机也就是念头的善恶造就,这一切表示我们不仅要为这一生,还要为来世负责。
诸恶莫作,众善奉行
从2018年1月初开始,一直在不紧不慢地阅读这本开年第一大书《西藏生死书》。本书与以往同类佛家上师出的书比较,相对更深一点,反而书中很多诸如:生死、中阴、看清生命、一切皆空、心性、禅定、轮回、业……的介绍非常详细,其中的事例讲解也非常到位,抛开索甲仁波切个人负面新闻的风波外,这本书确实是本好书。没能给五星好评的原因是后半部分,有关上师加持、虔诚心,“第九章精神之路”的部分,我个人不是很喜欢。讲解过于青涩,难懂,并且对于普通阅读者而言,有些感到带有“传教”色彩。前面的很多内容我都相当喜欢,也很有深意。【例如】第114页诚如佛陀所说:“现在的你,是过去的你所造;未来的你,是现在的你所造。”莲花生大师进一步说:“如果你想知道你的过去世,看一看你现在的情况;如果你想知道你的未来世,看看你目前的行为。”这段话完全可以说明“哲学与宗教”的通性一面。值得反复阅读。[可爱]
书名:西藏生死书
读者:王卓
读后感:
孔子曰:未知生,焉知死?
从智者时代,无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题:我是谁?我从哪里来?我到哪里去。中国古代国学,将人生划分为几个阶段,三十而立,从懵懂步入成熟,四十不惑,不惑,极尽人生苦乐,五十知天命,人生听天由命,死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。
我想索甲仁波切要告诉我们的不仅仅是关于如何面对死亡,更重要的是如何对待生命。 学会怎么死亡的人,就学会怎么不做奴隶。我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生,而是它提供了一个与死亡接触的机会。如若我们可以因此学到安详地死,或许会懂得如何从容地生。
以下是一些片段的摘录。
1、其实,我们大多数人都是这么醉生梦死,都是依循既有的模式活着:年轻时接受教育,然后找个工作,结婚生子,买房子,在事业上力争上游......生活节奏如此紧张,使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物,我们拼命追求享受,最后沦为它们的奴隶,只为掩饰我们对于无常的恐惧。(p21)
2、执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦,即使一切都会改变,我们还是死命地执着。我们害怕放下,事实上是害怕生活。因为学习生活就是学习放下。读后感[.cn]这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性:执着不仅不可能捉住什么,反而会带给我们最想要避免的痛苦。(p41)
3、认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样,一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚,对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡,发现中道,学习不要沉溺在现代生活的享受中,关键在于单纯,不要以外界活动来过分伸展自己,而是要让我们的生活越来越简单。(p27)
这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语意思是合适、正当、规矩和方式。因此,戒律就是做合适或正当的事;换句话说,在这个过度复杂的时代里,要简化我们的生活。
可悲的是,很少人这么做。事实上,我们很多人确实没有好好地把生和死的问题想清楚,甚至忌讳提到死亡。并且,随着我们享受生活的欲望越来越强烈,我们的生活变得越来越复杂化,我们往往把自身的疲惫说成是这个社会强加给我们现代人的责任和义务,就没有好好想想,我们内心的欲望是不是在不断膨胀。
我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命,这是多么令人悲伤的事。依据佛陀的智慧,我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得痛苦时,或受到绝症的冲击时,才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地,我们就可以开始寻找生命的意义;我们可以全心全意、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。
本来无一物,何处惹尘埃。
读《西藏生死书》有感:静心看世界 世界无限美
关于生与死的命题,古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨,而其中对中国人思想影响最为深远的,莫过于儒、佛、道三家。
儒家讲究生死有命,富贵在天。主张人的生命虽然有限,却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。道家讲究生死气化,顺应自然。他们认为生死无非是气之聚散。佛教讲究明心见性、见性成佛。这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞察自己的本心,就可以显露出佛性,进而达到超越生死的成佛之境。
成佛之境就是往生净土。那么,净土在哪里呢?
其实,我们所看到的世界,完全取决于我们的内心。假使我们以嗔恨之心去看世界,那么看到的就是罗刹世界①;假使能够放下我们痛苦的烦恼心,以清净之心去看世界,那么我们就能够窥见神圣、和谐的净土世界。净土世界遍布一切生世间和死世间。往生之净土与人间之净土并没有差异,净土就在我们心中,对于能够洞彻本自心性的人来说,当下便是净土。(摘自《西藏生死书》第32页)
这话说得多好!
作为一个教育工作者,以一个什么样的心态去看待教育乃是事业成功与否的关键。
1、博爱之心看待学生。
华兹华斯说,人是大自然精心雕刻的作品,大自然希望儿童在成人以前,就要像儿童那样,按照自然规律,循序渐进地成长。如果打乱了次序,将造就一堆老态龙钟的儿童。让儿童踏着阳光的台阶,在那一个个闪亮的日子里,洒下童真的乐趣,既有蛹虫化蝶的痛苦,也有新鸟破壳的挣扎。令每一次心灵发育与智慧增长都能带来瓜熟蒂落的喜悦。
而这一过程需要教师和学生一起走过。教育永恒不变的意义在于学生。因此,作为教育工作者应当用博爱之心去看待每一位学生,看待每一位学生的成长点滴。
然而,现实中教师对学生的嗔恨感不乏微乎:成绩这么差!烦事那么多!然后,一串串的唠叨试问,在这样的心境中能找到心里向往的净土吗?由此可见,想找到一片和乐的净土,必须有一颗博爱之心,宽容学生。
2、敬佩之心看待同事。
每个教育工作者都处于同事之行列,教育工作是靠大家合作完成,靠竞争取优。如果在合作中,看到同事不力时,就产生不满情绪;如果在竞争中,看到同事超越本人时,又嫉妒人家,那么,你永远生活在苦海之中,将不能自拔。
然而,你能用敬佩之心看待同事,你就往生净土。如果在合作时,发现同事不力时,该用敬佩的眼神鼓励同事;如果在竞争时,发现同事超越本人时,该用敬佩的眼神羡慕同事。这样,创设和谐环境就成为可能,一片净土就会在你眼前生成。
3、欣赏之心看待教材。
新课程背景下的教材有其丰富性、多元性和灵活性。然而,有些教师却痴迷于老教材,一味地与老教材比对,因此对新教材抱以极大不满。什么识字2024量太大呀,阅读太难呀,作文无序等等,根本没有一丝观照自己的心性的意识,以埋怨为泄世方式。如果换一种心态去看教材,就不难发现,现有教材是多么赏心悦目。识字2024量大--拓宽了知识面;阅读难懂--是增加了阅读深度;作文无序--乃是真正介入了写作的意义:有感就发,有情就抒,有痛就喊,有气就冲。处于这样的境地,难道不是生活在一片浩翰的净土里吗?
当然,身为凡夫俗子,谁又不会遇上烦心事呢?
不过,在此笔者还想告知大家一个佛教术语:中阴。中阴--相当于间隔意思。
从佛教的角度说,中阴世界,混乱与机会并存。中阴世界是混乱的,充满着极度的不确定性。当我们身处的环境变得混乱时,我们的生活也会因此而变得支离破碎。外界的每一个小小变动都会打乱我们既有的行为方式。
观察生命,可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊状态中。我们的心,总是时而混乱,时而清楚。中阴的意义在于:在清楚和混乱、领悟和困惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。这种持续的不确定的中阴状态,也许会让我们对一切感到灰心失望;但如果我们换一个角度去看,就会发现它实质上是为我们间隔出这样一个空间,其中包含着许多转化的机会--如果这些机会能够被看到或把握的话,就能察觉到我们本初的心性像天空般纯净的。
这段文字2024用个例子来说明。
就像我们丢失了一件重要的东西,起初可惜,进而愤怒,在心里反复计算它的价值和意义。然而不久我们那颗狂乱激动的心便会安静下来,它开始陷入沉默,不再作无谓的挣扎和努力,因为我们清楚现在除了接受事实以外,别无选择。
前一刻我们丧失了珍贵的东西,后一刻却发现我们的心安住在一种深度的宁静状态中。这一经验告诉我们:当这种情况发生时,不要立刻急着寻找答案。我们应该将这个宁静的状态作为一个间隔,安于其中。当我们安住在这个间隔中,并努力往内心观照时,我们将看到自己纯净的心性。这便是中阴所提供的转化机会。
所以,当我们在嗔恨学生、嫉妒同事、痴于老教材等劳骚满腹时,请千万关注你后一刻的状态--深度宁静地观照自己的心性。用此刻的心态去观察世界,世界是无限美好的!
注释:
①罗刹:佛教中指恶鬼指食人肉之恶鬼。
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