史进读后感1000字
《战后日本经济史》读后感1000字。
读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，阅读作品的过程中，我们沉浸在作者笔下所描述的情节中。为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？因此，栏目特意整理了《战后日本经济史》读后感1000字，更多信息请继续关注我们的网站。
今年的第二本书，说真的今年的阅读速度不及往年，主要是今年琐碎的事情太多了，年初一月份和圆儿开始写九说，当时有着无限遐想，现在也落于现实了。之后一季度中国股市仿佛打了鸡血，本职工作开始繁忙，更新也是进入疲态期，本来这本书(《战后日本经济史》)的阅读是为了和圆九说的日本板块同步的，然后你们也知道，日本板块夭折了。
说真的这书看的真的是既生动又有趣，只是由于时间限制，440页的书我看了俩月，令自己汗颜。本身从业嘛，这书读起来没有任何晦涩难懂的部分，作者野口用自己的亲身经历以时间为线索描述了战时到战后的日本经济脉络，说真的，他所描述的日本1940年体制和我们的特色SHZY还是非常相似的，其中关于民族性的描述其实也非常相似，例如石油危机阶段，日本的员工会选择与企业共进退，以及对于组织的依赖会演变为臃肿的类国有体制。
甚至我们看到，在有形的手所主导的工业化阶段，集中力量办大事这样的GDp奇迹并不是我们独一份，日本所经历的阶段也同样是人间奇迹。所以开眼看世界一直是我们圆九说所推崇的，因为仅仅局限于一地一国来看待问题其实有些闭门造车，什么样的体制在什么样的经济阶段发挥了什么样的作用，在我们一边说我们长久以来都是摸着石头过河这个侧面来看，其实是短视了，我们走的路，其实别人都走过，只是有些走通了，有些没有走通。
这本书中关于日本逝去的20年的描写是与我过去对于日本经济的理解有偏差的，我大多数的经验都集中在广场协议后日本被金融定向爆破了，但是野口似乎并不这么觉得，他的观点更加宏观也符合实际，并不是像国内的带着些许侠客气质的观点，认为都是阴谋。日本人自己去讲这段历史的时候的视角可以如此客观和清晰，还是令人肃然起敬的，毕竟民族的迫害妄想症是一个普遍状态。
在1940年体制大放异彩的阶段，其实对照我们自己是有很多相应的阶段和状态的，当然面对着市场和国际环境的变化，所产生的问题也几乎一致。好就好在，在日本被格局变化冲击的阶段，中国的工业化给了它非常致命的一击，而我们在目前向着新供给侧改革前进的阶段，我们似乎还没有看到能够完全替代中国巨大的工业化产出的标的国(越南、印度都是潜在的)。更加重要的是作者野口对于日本逝去20年后的观察和分析，我认为非常非常有借鉴意义，本身我们就能看到东北亚的各个国家似乎一直在一种独立的文化氛围中，这牵扯的面非常大，例如养老。中国辽宁已经进入老龄化阶段，和日本极其的相似，包括我们的养老金统筹以及养老方式的决断都是经验。
本来是想写在世界读书日的，结果又被耽误了，建议大家无事的时候去看看这本书，无论是对于过去的日本还是对于过去的美国，乃至于对于未来的中国都有非常好的开拓视野的意义。
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《战后日本经济史》读后感1500字
经济史的著作有时候看起来是枯燥的，但是野口悠纪雄的《日本经济史》却有很强的戏剧感，引人入胜。可能是因为作者在讲述日本战后70年的大历史的背景下也是在回忆自己的一生吧，而人生本来就带着戏剧的属性，这样一来，读者的心情会随着作者的历史际遇起起伏伏也就不奇怪了。
作者在书的最后一部分编制了一份《战后七十年回顾年表》，在世界历史的车轮滚滚向前的同时，作者请读者在历史上标注自己的回忆，这是作者在全书中一以贯之的温情。
《日本战后经济史》的内容摘要和笔记在下一部分，对读后感没兴趣的可以跳到到后面。实际上书中另一部分引起我兴趣的是作者穿插其中的个人回忆。
作者四岁的时候在东京大轰炸中死里逃生，作者说他不去幻想战争从未发生，就算假设战争早一天结束，多少人的悲惨命运会被避免呢?这里面当然不止作者所说的日本人，还有中国人、美国人和世界上一切饱受战争摧残的普通人。
战后日本经济从废墟中重新起步，其母租赁得一间店铺在东京做小生意，当时还是小朋友的作者爱看连环画和小说，某次他听说《海底两万里》特别有趣，缠着母亲要买，但经济拮据，母亲并不同意。作者难过得晚上哭着入睡，结果第二天早上醒来却发现这本书就放在枕边。作者写作此书时已经是70岁的老人，回忆起60余年前自己与母亲的脉脉温情，应该也是百感交集吧。后又提及母亲在选举时总是投社会党的票，作者说其母并非支持社会主义，而是想着如果是社会党执政，儿子就不会被征兵。
战后第五年，作者终于收到了父亲的骨灰，据说是1945年6月在菲律宾阵亡的，作者摇晃着骨灰盒，哗啦啦地响，他料想里面定不是骨灰而是一些杂物，他推断父亲既然6月阵亡，3月肯定知道东京大轰炸地消息，那时应该很担心家人地安危吧，可能其父在阵亡时都不能确信其家人是否还在人世。
1956年，日本已经完成了战后复兴，作者升入高中，他将他的日比谷高中比作卡美洛城堡，那是亚瑟王的王国，四海骑士无不向往期待前往卡美洛，并成为圆桌骑士的一份子。
作者说，他之所以将学校比作卡美洛，是因为卡美洛也有一旦失去，就不能再复兴之意。作者至今记得，他高中读过一篇叫《卢塞恩的春天》的散文，卢塞恩是瑞士的著名风景区，他那时边读边想：这么好的地方，可能这辈子都没有机会去看看。我读到此处，想起自己看文艺作品时看到一些美好的地方，也会这么想，有一种提前到来的遗憾感。
来到昭和30年代，也就是1955年到1965年，作者感受到如今的日本人普遍怀念这个年代，论及原因，作者说：在此之前，日本的生活方式与战争之前并没有什么不同。都是榻榻米上摆着矮脚桌，冬天还要配上烤火盆和被炉。过去一直坐在坐垫上，从这一时期开始变为坐在椅子上。们的梦想就是住进新建的住宅小区。再后来，黑白电视换成彩色电视，显像管电视变为液晶电视，但它们显示图像的基本功能都是一样的。虽然汽车的性能也大为改观，但其基本功能同样并没有本质上的改变。所以人们看见那个年代的照片，总会感觉那就是如今的源头所在，所以怀旧之情也就油然而生。但是对于矮脚桌、烤火盆等现在已经消失的东西，人们大概就不会有怀旧情绪了吧。我觉得很有道理，韩剧《请回答1988》的火热应该也有这个原因，但是我想，中国人以后会怀念哪个年代呢?可能是现在吧。
作者大学毕业后进入大藏省，入职时恭听前一年就任、当时只有45岁的田中角荣大藏大臣训话。田中大臣走近他们，依次每一个人握手。他也不看笔记，也不问秘书，就能一字不差地叫出每个人的名字，边握手边说，，好好干。并说：你们的上司当中，可能会有一些笨蛋，他可能无法理解你们的优秀建议。遇到这种情况，你们可以来找我。不要客气，直接到大臣办公室来找我。只在一瞬间，就能马上抓住人心，作者感叹其收买人心的手段可真是厉害。
最有意思的是，作者在大藏省仓库整理文件时，偶然发现了一份赫然写着起草人：平冈公威的文件(平冈公威是日本著名作家三岛由纪夫的原名。三岛由纪夫从东京大学法学部毕业以后，曾经在大藏省银行局工作过不到一年的时间)。时空交错在此时，难以想象作者当时是如何心情。
此后的个人回忆渐少，可能一个人难以忘怀的就是自己的青少年时代吧。
中国经济史读后感
1776年斯密《国富论》意味着经济学理论的建构开始，人类的经济生活已经绵延了几千年，从人类起源开始到近代，大概因为一切都与经济有关系，经济和历史总是紧密相连，感觉又学了一次历史一样。
提到的经典著作，当然是钱穆先生的《中国经济史》。他坚定地认为，“今日世界人类已觉醒，各国各民族各有一套自己民族的文化，并不佩服他人的”。仔细分析这句话，再去通读先生的《中国经济史》，想来这本重要的著作，从一开始就把思考的疆域限定在中国经济这个自闭的系统里。事实上钱穆先生也说过了，“历史可分为通史、断代史、专门史。经济史属专门史，如欲学习中国经济史，最好先能了解经济与历史之知识。”我国是农业大国，书里对所有朝代经济的讲述，毫无例外都着重于农业。回到最开始的疑问，中国的经济路在何方？个人认为，既需从中国的历史中寻找制度、道德、文化的营养，又需充分利用西方国家已充分证明的市场活力。重建生态文明、道德文明、文化文明，过去的30年我们以经济发展为重，但并不是否定了五千年流传下来的精神文明，我们遗落的“仁义礼智信”需捡起，建设和谐社会，我们遗落的“孔孟老庄”需重修，传承华夏文明，我们破坏的环境需重建，还我大好山河。历史是人们寻求正义与真理的过程，显然很难用“好坏”来简单评判。中国共产党的90年风雨历程，正是这样一场不断寻求正义与真理的长征。祖辈们所经历过的每个重大土地、税收、所有制改革与创新，其实都决定了并无时无刻不在影响着我们当下的每分每秒，每时每刻。中国正在重新崛起为经济大国，而此前在世界经济版图中，中国长期占据着重要地位。
实施一带一路，投资海上丝绸之路。首先我们要做的是顶住人民币升值的压力，保证汇率的稳定，高效地配置我们的资本和技术，为国民换来更多的资源和福利。最后我们希望能建立这个东方文明古国的国际信用，稳步推进人民币国际化，为经济的发展提供源源不断的动力。中国正在稳步发展，在提高综合国力和社会生产力的进程中，在经济全球化今天，中国经济在世界经济中发挥着举重若轻的作用，相信在不久的将来，跃出深潭的东方巨龙也会在世界的舞台上展现自己的风采。
《新美国经济史》读后感
《新美国经济史》读后感
《新美国经济史》读后感第2页
《中国经济史》读后感3700字
《中国经济史》读后感3700字
改革开放至今，是中国经济崛起的30年，也是道德、文化和制度文明被遗落的30年。或许正如卢卡斯所说：一旦一个人开始思考经济增长问题，他就不会再考虑其他任何问题。作为五千年的东方文明古国，我们希望的是长远可持续发展的经济，而不仅是30年GDp的昙花一现，试问经济可持续发展的动力是什么？私有制以及私有制基础上独立、平等、民主的西方思想成就了资本主义经济文明的可持续，而中国是否也要效仿西方国家呢？中国的传统道德、文化和制度中是否有另一番解释呢？
《中国经济史》这本书探讨了历代的土地制度、基础设施投资（主要是水利及漕运）、货币制度、税收政策。在阅读过程中，我偶有感触，对历代王朝兴衰背后的原因也不断有新的理解。
西周及以前逐渐盛行的井田制度是中国史料记载最早的土地制度，土地属于封建领主所有，庶民被强迫为其劳动，若庶民资不抵债则有沦为奴隶的可能，这与西方庄园的农奴制度十分接近。
春秋时期诸侯割据称霸，周朝天子名存实亡，其背后的原因在于周朝的诸侯分封制度。各诸侯封膏腴之地，即山鼓铸（炼铁），临海煮盐，经济实力远超洛阳周室，却不问周室天子死活，甚至倒戈相向。
战国时期，东方齐国和南方楚国战乱较少，经济日益发达；韩赵魏等中原诸侯国多面受敌日渐微弱，西方秦国地处偏僻之地，因而战国初期天下皆弱秦。然而穷则思变，秦孝公时，商鞅废除井田，实行土地私有和允许自由买卖，解放了庶民，极大的促进了生产力的发展，推行郡县制代替诸侯分封制，将权利集中至中央，为秦灭六国奠定了经济政治基础。战国时期，中国思想流派极盛，对后续中国产生较大影响的有孔孟儒家文化、老庄道家思想及韩非子法家思想，这些思想影响了后续历代统治者的治国方略。
秦始皇一统天下后，继续推行郡县制，郡县制使得权利集中于中央，形成普天之下，莫非王土，四海之内，莫非王臣之气象，彻底避免了周朝诸侯割据的再次出现，这是制度的极大变革，后续历朝无不效仿郡县制。秦始皇在全国推行土地私有制度，因而土地买卖兼并逐渐旺盛，富者成为大地主，原始资本开始积累，贫者沦为佃户，靠出卖劳动力为生。秦始皇统一货币和度量衡，极大促进了工商的发展，秦代的冶铁、冶铜、治漆、纺织、造船和建筑业均有一定的发展。秦朝历代多守匈奴骚扰，匈奴游牧，上马为兵，下马为民，来去自如，秦朝定居，盆盆罐罐，机动性不足，因而从成本角度看，秦朝历代修筑长城是一笔不错的经济账，但修筑长城，耗资巨大，只能加重苛捐杂税，加倍劳役，农民苦不堪言。始皇卒后，赵高弄权，人民积怨更深，戍卒一呼，响应者众，秦遂灭亡。整体来说，秦朝治国的思想更接近法家思想，但用之过急。
楚汉争霸，刘邦建立西汉，称高祖，但留下的是一个山河破碎、百废待兴的国家，因而汉高祖、文帝、景帝三代皆修养生息、轻赋薄役，此三位统治者遵循老庄无为而治的思想，文景之治国力逐渐强盛。汉朝土地制度沿袭秦朝，汉武帝统一货币造五铢钱，为后续历朝所使用。汉武大帝，罢黜百家，独尊儒术，是我们非常熟悉的历史，但汉武帝刘彻仅仅是十分欣赏董仲舒的尊儒思想，治国方略真正执行的绝对是法家之道，汉武帝一生致力于抗击匈奴，打通河西走廊，开拓丝绸之路，其最初始目的皆为联合西域大月氏等国抗击匈奴，最终汉朝军队将匈奴驱赶至漠北，但国力消耗巨大，为筹措军费开支，汉武帝加重盐铁等商业税，首开卖官鬻爵之先驱，可以说汉朝三代修养生息的储蓄在汉武帝时已所剩无几。汉武帝末年驱逐西北戎狄时，为节省开支，创出军屯战法，该战法是三国曹魏时期屯田的雏形。汉武帝富时挥霍，贫时收敛，在抗击匈奴方面过于执着，欠缺经济成本考虑。
汉哀帝时，王莽为大司马，王莽是一位极为复古的思想家，秦皇汉武所执行的土地私有带来的农业经济的发展，但也带来了贫富的不均，王莽更强调后者。因而王莽代汉后，行均田废奴婢，大兴诗书礼仪乐，其治国方略接近孔孟老庄思想。王莽废除五铢钱，改用极其复杂的币种，严重扰乱的民间货物的流通。整体来看，王莽的政策有利有弊，但其推行过急，遭到大官僚、大地主的反对。后光武兄弟起兵，新朝灭亡。新朝的灭亡告诉我们，依法治国不可少。
东汉光武帝恢复五铢钱，恢复土地私有制，但沿袭了新朝的废奴婢政策，深得民心，期间农业、煮盐业、冶铁业、手工纺织业、畜牧业、水利设施建设、造船制车、陶瓷业、酿酒业、制糖业、林业等皆有重大发展，但东汉末年的君主，大都卖官鬻爵，官僚地主贪奢极欲，腐败至极，军权渐渐集中三公九卿之列。如果说东周列国是诸侯割据，那么东汉末年分三国，则是权臣割据。
三国两晋南北朝时期，曹魏首先屯田统一北方，孙吴屯田，富国强兵，蜀汉自恃天府之国，屯田起步成果甚微。后续西晋、东晋、南朝宋齐梁陈、北朝魏齐周皆大兴屯田政策。赋役方面，东晋苛捐杂税多，南朝宋武文两帝轻赋役，南齐高武两帝政绩尚佳，梁武帝修养生息，南朝各国经济发展迅速但兵力发展较北朝落后。北魏实行均田制度，似新朝王莽，其推行力度合宜，既得民心，又于政府、豪强皆有利，取消了贵族与庶民的不平等，北齐北周均实行此制。西魏之府兵制度，使得胡人与汉族之间的隔阂取消。最终北周统一北方。三国两晋南北朝时期的经济发展取得了多方面的突破，北魏时已有低硅灰口铁；炼丹的兴起丰富了烧瓷的釉与胎原料配制技术；蜀锦闻名全国，西晋藤纸、苔纸、竹纸产生且普及；南齐祖冲之发明千里船、水碓磨、指南车，计算圆周率改造铜机；刘徽著有《九章算术》，贾思勰著有《齐民要术》，这些都是专业化、产业化改良生产技术的案例。不得不说的是魏晋南北朝时期的寺院经济，东汉明帝时，藏传佛教进入中原，对孔孟老庄文化形成冲击，盛极一时。 当时全国各地大建寺院、佛像，拥有土地园林，有丰富的粮果收获和僧户缴纳的谷物作为经济基础，产业极大且具有规模效应，寺院资本开始积累，僧尼甚至发放高 利贷，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中可见寺院经济之盛。另外，统治阶级也推崇佛教，朱明的龙门石窟、云冈石窟都是此时建成。
北周大将杨坚灭南陈建立隋朝，并无大量用兵，因而三国两晋南北朝时期的产业都延续至隋朝，隋朝开国即拥有众多人口、诸多产业，隋朝无粮患，但分布不均，因而 建运河开漕运以便快速运粮，并在全国各地建立义仓，以备灾年。隋炀帝时基建工程耗资巨大，挖凿运河，修筑长城，徭役频繁至，再加上隋炀帝三征高丽，致民生 凋敝。
唐国公李渊，吸取了隋朝灭亡的教训，轻赋薄役，创立的租庸调制为民制产之德政，允许民间冶铁、煮盐；唐太宗君臣同心，共创贞观盛世，唐玄宗时兴修水利重视漕 运。整个唐朝期间，农业、手工业都极大的繁荣，海陆商业贸易极盛，胡商云集长安扬州，玄奘出使西域，日本、朝鲜、波斯各国皆有邦交，亦有西方传教士来大唐 中土传教。如今的美国之所以有唐人街、唐服也应与此相关。（读后感）
《中国经济史》这 本书对唐代及以前的经济介绍较为详细，涉及宋元明清经济的篇幅十分短，其中原因不详，有人说是钱穆老先生授课前面讲的太详细，后面课时不够所致。但据史可 知，北宋、南宋经济及其发达，锻造技术、四大发明、织布机、银行都已初现，甚至出现了交子这种信用货币，资本主义萌芽初现，早于西方国家1000多 年，但被金元铁蹄一扫而光。崖山战役，陆秀夫抱南宋后主投崖自尽，经济就此断层，谓之崖山之后无中国。元朝抑汉，且腐败，明朝代之，明朝经济逐渐恢 复，且有郑和下西洋之举。满清入关，明崇祯帝自缢身亡，清朝历代皇帝对内抑制汉族，最明显的例子是曾国藩湘军镇压太平天国起义后，自动解散湘军告老还乡， 曾国藩熟谙飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹的道理才能急流勇退。清朝也采取愚民政策和文字狱进行管制，对外禁海闭关锁国这些都极大地阻碍的经济的发 展。
《中国经济史》对1912年之后清朝灭亡的后事并无介绍，但我们可以借故鉴今了，此处仅列举几例，清朝灭亡之后，吴佩孚、孙传芳、张作霖的军阀割据与东周诸侯割据、东汉末年权臣割据是否有相似之处？抗日战争时期，农村包围城市政策是否是通过农民拥有土地才壮大了中国共产党？解放战争时期，西柏坡的《土地法》是否加强了共产党军队的战斗力？国民党军队有美国的援助却战败是否跟腐败有关？中华人民共和国时期的新疆建设兵团、东北建设兵团是否与三国时期的屯田政策类似？这些或许都是我们值得思考的地方。
回到最开始的疑问，中国的经济路在何方？个人认为，既需从中国的历史中寻找制度、道德、文化的营养，又需充分利用西方国家已充分证明的市场活力。重建生态文明、道德文明、文化文明，过去的30年我们以经济发展为重，但并不是否定了五千年流传下来的精神文明，我们遗落的仁义礼智信需捡起，建设和谐社会，我们遗落的孔孟老庄需重修，传承华夏文明，我们破坏的环境需重建，还我大好山河。
我们从来没有忘记过自己是谁，只是暂时的低头30年解决衣食住行，积累了一些外汇，而今我们拿着这些外汇，实施一带一路，投资海上丝绸之路。首先我们要做的是顶住人民币升值的压力，保证汇率的稳定，不要重蹈日本失去的十年覆辙。其次我们希望能高效地配置我们的资本和技术，为国民换来更多的资源和福利。最后我们希望能建立这个东方文明古国的国际信用，稳步推进人民币国际化，为经济的发展提供源源不断的动力。
中国经济史读后感(读后感)
1776年斯密《国富论》意味着经济学理论的建构开始，人类的经济生活已经绵延了几千年，从人类起源开始到近代，大概因为一切都与经济有关系，经济和历史总是紧密相连，感觉又学了一次历史一样。
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提到的经典著作，当然是钱穆先生的《中国经济史》。他坚定地认为，“今日世界人类已觉醒，各国各民族各有一套自己民族的文化，并不佩服他人的”。仔细分析这句话，再去通读先生的《中国经济史》，想来这本重要的著作，从一开始就把思考的疆域限定在中国经济这个自闭的系统里。事实上钱穆先生也说过了，“历史可分为通史、断代史、专门史。经济史属专门史，如欲学习中国经济史，最好先能了解经济与历史之知识。”我国是农业大国，书里对所有朝代经济的讲述，毫无例外都着重于农业。回到最开始的疑问，中国的经济路在何方？个人认为，既需从中国的历史中寻找制度、道德、文化的营养，又需充分利用西方国家已充分证明的市场活力。重建生态文明、道德文明、文化文明，过去的30年我们以经济发展为重，但并不是否定了五千年流传下来的精神文明，我们遗落的“仁义礼智信”需捡起，建设和谐社会，我们遗落的“孔孟老庄”需重修，传承华夏文明，我们破坏的环境需重建，还我大好山河。历史是人们寻求正义与真理的过程，显然很难用“好坏”来简单评判。中国共产党的90年风雨历程，正是这样一场不断寻求正义与真理的长征。祖辈们所经历过的每个重大土地、税收、所有制改革与创新，其实都决定了并无时无刻不在影响着我们当下的每分每秒，每时每刻。中国正在重新崛起为经济大国，而此前在世界经济版图中，中国长期占据着重要地位。
实施一带一路，投资海上丝绸之路。首先我们要做的是顶住人民币升值的压力，保证汇率的稳定，高效地配置我们的资本和技术，为国民换来更多的资源和福利。最后我们希望能建立这个东方文明古国的国际信用，稳步推进人民币国际化，为经济的发展提供源源不断的动力。中国正在稳步发展，在提高综合国力和社会生产力的进程中，在经济全球化今天，中国经济在世界经济中发挥着举重若轻的作用，相信在不久的将来，跃出深潭的东方巨龙也会在世界的舞台上展现自己的风采。
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《中国近代农业经济史》读后感
《中国近代农业经济史》读后感
从接受教育以来，凡是有关历史的东西，我从来都没感兴趣过，也包括这门《中国近代农业经济史》课程。要说之前不喜欢历史课是因为它的文字太过于枯燥，现在是因为自己的确实不喜欢。所以要我写一篇规范的关于历史的学术论文那实在是太难为我了，因为自己脑子一点关于历史的东西都没有，写不出来什么好的文章，就选择了写感想。
在我接受的历史教育历程中，每次一谈到我国的历史，编者们就开始肆无忌惮的吹嘘，什么华夏上下5000年历史文明；什么我国是四大文明古国之一；什么伟大的四大发明；什么历朝历代的丰功伟绩，他们的疆土多么的大，他们的文明影响多么深远……这让我感觉就像一个失败者在别人面前或者安慰自己说自己曾经是多么的辉煌一样，令人厌恶。我承认那些丰功伟绩都存在，而确实也存在，我就是不知道我们了解这些有什么意义，让我们觉得身为华夏儿女感到骄傲？还不是有那么的多同胞连温饱的问题都没有解决。再说我国有5000多年的历史并不代表有5000多年的文明。借用某老师的一番话，"中国根本就不存在什么5000年文明，朝代的更迭，一帮人战胜了另一帮人，然后更换姓氏，开始破坏上一个朝代遗留下来的文明植入自己的文明，文明并不是得到了延续而是遭到了毁灭"。到今天只剩下属于中华人民共和国的文明了，人们仅存的良知和道德被鼓吹是中华5000年文明，试说他们之间还有联系吗？一位西南联合大学的历史教授曾说过：崖山之后，已无中国。也有人说：唐宋在日本，明在韩国，大清在中国。因为《礼》曰："华夏，重信义。而胡人，无。"这些足以让我相信我国有5000年的历史并不代表我国有5000年的文明。编者们对历史教育如此的不负责任，试问他们是真的热爱这个祖国还是盲目崇拜啊？
历史教科书的编者们常常居高临下，想象自己站在真理和知识的制高点上，用教师爷的态度自说自话地编写着教科书和入门书，我们的教科书和入门书用教条替代了历史，书里面所讲的历史仿佛不再是一个有人有事的时间过程，而是一个在某些怀有政治意图的强迫性架构中被分解填充的东西，几千年的故事被压缩成干巴巴的半打理论和一堆概念。其实，想一想就可以明白，当一个学生在面对这样的教材时，他并不能够感觉到历史的流动，却只能被动地捧着一大堆被"社会性质"、"生产关系"、"经济背景"等等分割切开出手的概念，尽管概念作为知识，比较容易背诵、复述和考试，但是真实的历史就在僵硬的条块中渐渐流失。
当然，由于这种不负责任的历史教育，脱离了历史教育的本质，让我觉得研究历史是没有意义的，浪费大量的人力、物力、财力只为了证明我国历史的辉煌。然而那辉煌早已成为过去，于当代人毫不相干。可我却没看到历史研究的另外一面，就是通过研究历史，取得治理国家的政策和方法。这与我个人短视有很大的关系，没有看到问题的全面。记得老师课上讲到清政府为了保护其满族血统，阻止汉人迁入其祖籍地，由于人口稀疏最终导致被俄罗斯占领，丢失了国土丧失了尊严。而我国的统治阶层却没有从历史中意识到这一点，依旧严厉控制国人移民，导致我国人口数量已经严重超出了国家资源的承载能力。（由于上课没做笔记，这部分内容表述的不是很详细，望老师见谅）直到听到老师讲到这个例子，我才明白研究历史还有这一层的意义。历史的事实都是我们可以借鉴的经验，我们可以从历史上成功的事件中得到宝贵的经验，在失败的事件中得到教训以防止类似的事情再次发生，这对于一个国家一个民族来说意义重大，而对于历史教科书上歌颂祖国历史的辉煌我还是不认同。
历史真正的普遍的意义仍然在于布罗岱尔说的"国民意识"的建构，用一个比喻说罢，历史仿佛给人们提供着关于"故乡"的回忆，这种回忆不一定是对于村庄位置、房舍田地、乡亲父老、水井道路的具体再现，而是一种关于故乡的温馨感受。布罗岱尔在他自己写的《文明的文法》这本教科书的序言中说，"历史学不应当热衷于民族主义的编造，也不应当只沉湎于人文注意，重要的问题在于，如果历史学消失，国民意识也将因此不能存续，而如果丧失了这种国民意识，法国也好，意大利也好，都不可能存在有独立的文化和真正的文明。"希望我国的教育部能够意识到教育上的问题，并尽快的加以改善。
上面是个人对历史教育问题的看法，希望老师批评指正。对于文章中引用一些的老师的话来证明"我国有5000年历史却没有5000年文明"而不是引用来自可靠文献上的内容想向老师说明一下。记得老师说写论文引用别人的观点时，一定要对读者负责，引用的观点需要来自可靠文献。但我也觉得，一个观点一个想法的传承是看读者的，读者认为对的东西才会去接受它，这是读者的主观性。如果非要限制引用来源，会导致一些很好的想法或者观点得不到很好的传播。我也不是追求另类，我只是在追求自己认为对的东西，可能自己认为对的东西在别人那是错的，但在我没发现它是错的时候我都会认为它是对的，而只要有一天我发现能证明它错误的时候我就会认为它是错的了。就像上次提到关于"封建"这个问题一样，一个观点的表述只要有足够的理由让读者相信，读者就会接受它，如果读者怀疑，这个观点即使引用了再多的论着也是枉然。
《战后欧洲史》读书笔记2000字
深阅读与历史叙事的艺术——《战后欧洲史》读书笔记2000字范文：
笔者在本科时代不是一个合格的学生——翘课似乎成了家常便饭。原因是内心的浮躁和年轻人永不止息的新鲜感和好奇心，喜欢探索未知，喜欢获取新体验——当然不是见鬼十法和碟仙笔仙之类的作死式探索，而是集中表现在爱好读杂书，尤其是专业以外的书上。有一段时间甚至对诺查.丹马斯和尼克.勒梅炼金术云云大感兴趣，竟然还做了很详细的笔记，真是诧异当年自己的认真劲儿。然而，到了研究生阶段，读书的范围反而比当年陡然狭窄了许多——专业对一个人的塑造或者限制是全方位的，这也让人既喜且忧。喜的是进入角色比较顺利，也比较彻底，适应了专业要求；忧的是，过于集中关注某一领域也就同时意味着错过了许多其他领域的信息获取和知识更新，造成对一些问题认识上的停滞乃至过时，这的确是不好的。为“纠偏矫正”，丰富阅读题材和平衡知识结构计，笔者有意补充一点“粗粮”，换换脑子，读一些“非专业”的书，于是便盯上了这本《战后欧洲史》。
该书的叙事在很大程度上填补了笔者乃至许多像笔者一样，受过国内中学历史教科书教育的人对战后欧洲历史的某些空白。众所周知，国内中学历史教科书对世界现代史的叙事以十月革命作为世界现代史之始，围绕两次世界大战和大战之间的世界，分成资本主义世界和社会主义世界来分别讲述人类的两种历史，它们是“大危机与罗斯福新政”、“斯大林模式与苏联社会主义工业化”等大家耳熟能详的主题。二战后，随着冷战的爆发，两个世界的叙事方式彻底形成，社会主义阵营和资本主义阵营的历史也分道扬镳，分别叙述，褒贬明确，如苏联历次改革、东欧剧变与苏联解体、西欧滞涨等。但是，在这些纪事本末体的主题之间，难道就没有其他事件发生吗？换句话说，导致这些重大事件发生发展和产生影响的原因是什么呢？显然，看似精确概括了重大史实的“历史主题”难免挂一漏万，缺乏必要的逻辑和细节，它的潜在导向是只要人相信，而不需要人思考，乃至理解。
本书恰恰在许多历史逻辑和细节上详于论述，娓娓道来，使人身临其境，并发人深思。由于知识结构之不同，一些西方人熟悉的事实却恰恰是东方读者所陌生的，本书的一些不经意的细节交代往往发挥了“译者注”一般的功效，弥补了许多笔者此前对这段历史的了解缺失，刷新了一些刻板认识并促使笔者重新审视自己的历史认识和观念。所谓他山之石，可以攻玉。
作者的许多经典论述和见解也对我们这些非欧洲文化知识背景的东方人理解那段特殊的岁月助力不少。譬如在谈到意大利长期处于欧洲现代文化边缘的原因时，作者推测“也许部分原因和它自身历史上的离心状态和所属位置有关：那不勒斯、佛罗伦萨、博洛尼亚、米兰和都灵，各个城市都自成一个小世界，拥有自己的大学、报纸、学术圈和知识界。罗马是权威之地，是恩惠的源泉和权力的中心，但它一直没能控制过整个国家的文化生活。”（p184）
深阅读的确有电子产品主导的碎片化的“浅阅读”和快餐阅读所难以企及的好处——它更能激发人的思考能力和问题意识，精确信息的吸收过程更加集中，所获知识的“充电”效果更佳，思维影响的“续航时间”更久，同时也是基础学科，如历史学的研究者所必不可少，绕不过去的主流阅读方式。试想，一本专著从酝酿、创作到出版可能要经历一个相当漫长的过程，有的甚至要超过作者的初衷，比如这本《战后欧洲史》。其写作念头最初的萌发是在1989年，中文本译作出版于2010年，而笔者读到它并打算写一点东西时已是2018年！古人言：书非借不能读也。但笔者却以为，历史类著作往往是书非久不能读也。未经一段时间洗礼筛选的著作不经检验，难以彰显其价值和生命力。舍此，无以花最少的时间、精力，获得人类最丰富、高级的思维成果。
前文已悉，本书最初的缘起是在1989年——“一场政治地震动摇着第二次世界大战后冻结的地缘政治结构”（p1）。随着冷战的“铁幕”徐徐落下，一个时代结束了。但是生活还将继续，历史的车轮永不停歇。冷战把原本不大的欧洲分裂为两个截然不同的部分：一个福利社会、资本主义繁荣和享受核保护伞庇护的欧洲，另一个则是“荒凉穷困和秘密警察”，充满迷茫和对未来的不确定性，阴森晦暗的欧洲。但其实两个欧洲的命运分野早已开始，1945～1989年的欧洲与其说是一个新时代的开端，毋宁说是一个中间过渡时期，它是一段战后的间歇期，“1945年结束了无休无止的冲突，然而它的尾声又持续了半个世纪”。老欧洲已逝，新欧洲需要重塑。雷马克说过：这是最好的时代，这是最坏的时代。《管子》亦曰：疑今者察之古，不知来者视之往。战后欧洲从分裂、冲突走向统一、和解的历史足使我们思考人类命运的同一，窥见人类发展的前景。
真实的历史事实往往比小说情节更令人感到吊诡和不解，就像欧.亨利的小说结局，所谓“意料之外，情理之中”。
《经济原理》读后感1000字
《经济原理》读后感1000字
组织经济活动的方式很多，但市场是最好的方法。市场经济是指当许多企业和家庭在物品和劳务市场上相互交易时，通过他们的分散决策配置资源的经济。而交易的判断标准就是他们自己所需要的物品或是个人利益。市场是一只“看不见的手”，对国家的调节与宏观调控相辅相成。而当政府阻止或是调节价格自发的涨降幅度时，就阻止了市场经济对企业和家庭的调控，税收扭曲了价格，价格影响了企业和家庭。把市场这只看不见的手束缚住，就影响了人们的正常生活。
市场的调节作用很强大，但是也没有强大到只有它就可以使得整个经济安全的运行。这其中需要政府的宏观调控和产权保护。政府的适当控制以及干预经济是为了促进效率和促进公平。为了保证在市场失灵的情况下，经济还是能够如期进行。市场失灵是指市场本身不能有效的配置资源的情况。市场失灵有两个可能的原因，第一是外部性。它是指一个人的行为对旁观者福利的影响。第二是市场势力。它是指一个经济活动者对市场价格有着显著影响的能力。在这两种情况下，市场就不能保证公平的分配经济结果。所以，政府的适时调控能够促进公平和效率。
在一个国家，货币已经不是古时候金币或是银元了。它已经变成了纸币来行使流通的功能。所以一个国家所发行的货币决定了这个国家的物价水平。政府过多的发行货币，就会造成通货膨胀，它是指经济中物价总水平的上升。通货膨胀后，货币的价值就下降了。相对应的，人们能够得到的实际物品就减少了。通货膨胀可以使买一毛钱一盒的火柴在一天后卖十元钱一盒。在工资水平没有提高的情况下，通货膨胀使得人们的生活更加困难。
通货膨胀还势必会引起失业，失业人数增加将会导致社会的不安定。在这种情况下，社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍。而通货膨胀和失业之间短期权衡取舍的曲线被称作菲利普斯曲线。它对经济周期的预见性是重要的。经济周期是指生产这类经济活动的波动。可以通过改变政府支出，税收量和发行货币来影响或是改善经济。
《经济原理》读后感1000字
组织经济活动的方式很多，但市场是最好的方法。市场经济是指当许多企业和家庭在物品和劳务市场上相互交易时，通过他们的分散决策配置资源的经济。而交易的判断标准就是他们自己所需要的物品或是个人利益。市场是一只“看不见的手”，对国家的调节与宏观调控相辅相成。而当政府阻止或是调节价格自发的涨降幅度时，就阻止了市场经济对企业和家庭的调控，税收扭曲了价格，价格影响了企业和家庭。把市场这只看不见的手束缚住，就影响了人们的正常生活。
市场的调节作用很强大，但是也没有强大到只有它就可以使得整个经济安全的运行。这其中需要政府的宏观调控和产权保护。政府的适当控制以及干预经济是为了促进效率和促进公平。为了保证在市场失灵的情况下，经济还是能够如期进行。市场失灵是指市场本身不能有效的配置资源的情况。市场失灵有两个可能的原因，第一是外部性。它是指一个人的行为对旁观者福利的影响。第二是市场势力。它是指一个经济活动者对市场价格有着显著影响的能力。在这两种情况下，市场就不能保证公平的分配经济结果。所以，政府的适时调控能够促进公平和效率。
《经济的逻辑》读后感1000字
《经济的逻辑》读后感1000字
这周我读了一本经济理论类的书《经济的逻辑》。作者黄威用全球化的视野切入到大家热衷关注的欧债、美元、中国发展等经济问题，用比较通俗易懂的、幽默风趣的语言向读者们讲述了一个个关于经济学的知识，还原了金融真相。
乔布斯在书里写道：“我一生都以我的父亲为傲；因为他不会为了成交生意而花言巧语，或低声下气巴结客户，当个马屁精。”他真正的榜样不是巴菲特，也不是比尔盖茨，而是自己的养父。他绝不会让金钱来破坏自己的认识，相信过多的物质欲望会腐蚀人生的灵魂。其实这点真的很可贵，这其中的道理我们需要细细去品味。
经济学是一门严谨的学科。当我们越学越深入的时候，就会恍然大悟，原来自己竟然已经在转行学数学了。在现今的经济学研究中，的确是越来越借助数学这个工具，甚至有些人还会这样认为，如果你的研究中没有一些复杂的数学公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也称不上是“专家”。可是在《经济的逻辑》这本书里面，就完全没有数学公式，也规避了数学公式的深奥难懂的缺点，但它清楚有趣地告诉了我们什么是经济学的逻辑，以及如何运用经济学理论来撬开经济的大锁。
就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中国人未来的财富之路>这一章节里，作者黄威告诉我们，随着中国的经济不断发展，人们的生活水平也在不断地提高，人们的收入更是和几十年前不可同日而语。虽然老百姓的口袋越来越鼓了，但是作者却感觉“咱们很多人对财富的认识还停留在古老阶段”。中国人未来的财富之路究竟在哪里，这是值得大家一起探讨的。在最后的章节，作者还举例说，在2011年10月底，欧洲的人们以为二次衰退阴影已经渐渐远去，天终于快亮时，希腊众神在瞬间就将天全部转黑了。
《经济的逻辑》读后感1000字
这周我读了一本经济理论类的书《经济的逻辑》。作者黄威用全球化的视野切入到大家热衷关注的欧债、美元、中国发展等经济问题，用比较通俗易懂的、幽默风趣的语言向读者们讲述了一个个关于经济学的知识，还原了金融真相。
乔布斯在书里写道：“我一生都以我的父亲为傲；因为他不会为了成交生意而花言巧语，或低声下气巴结客户，当个马屁精。”他真正的榜样不是巴菲特，也不是比尔盖茨，而是自己的养父。他绝不会让金钱来破坏自己的认识，相信过多的物质欲望会腐蚀人生的灵魂。其实这点真的很可贵，这其中的道理我们需要细细去品味。
《经济学》读后感1000字
经济的逻辑读后感1000字
这周我读了一本经济理论类的书《经济的逻辑》。作者黄威用全球化的视野切入到大家热衷关注的欧债、美元、中国发展等经济问题，用比较通俗易懂的、幽默风趣的语言向读者们讲述了一个个关于经济学的知识，还原了金融真相。
乔布斯在书里写道：“我一生都以我的父亲为傲；因为他不会为了成交生意而花言巧语，或低声下气巴结客户，当个马屁精。”他真正的榜样不是巴菲特，也不是比尔盖茨，而是自己的养父。他绝不会让金钱来破坏自己的认识，相信过多的物质欲望会腐蚀人生的灵魂。其实这点真的很可贵，这其中的道理我们需要细细去品味。
这个地球上有一大批名字叫做“年轻人”的人，当他们踏出成长的起点的时候，却发现已经抵达了终点。陈文茜在《只剩一个角落的繁华》这本书中说她经常想起欧元区主席荣克的担忧之语，在脑海中挥之不去：“这些人将成为失落的一代，因为全球经济复苏可能需要接近十年……这一代可能成为永久失业的一代。”确实，当经济复苏的时候，又有多少人的完整人生已经被彻底耗尽？当一张灰茫茫的天网向我们靠近时，没有一个地球上的观众可以逃离。一旦欧洲金融崩溃之火烧起了，我们亚洲人除了诧异惊慌的眼神外，什么也不能做。我们只能苦苦、默默地承受——“当欧洲金融风暴钟声响起时，它捎来的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毁”。陈文茜说，错的不是这批年轻人们，错的是这个时代。
经济学是一门严谨的学科。当我们越学越深入的时候，就会恍然大悟，原来自己竟然已经在转行学数学了。在现今的经济学研究中，的确是越来越借助数学这个工具，甚至有些人还会这样认为，如果你的研究中没有一些复杂的数学公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也称不上是“专家”。可是在《经济的逻辑》这本书里面，就完全没有数学公式，也规避了数学公式的深奥难懂的缺点，但它清楚有趣地告诉了我们什么是经济学的逻辑，以及如何运用经济学理论来撬开经济的大锁。
就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中国人未来的财富之路这一章节里，作者黄威告诉我们，随着中国的经济不断发展，人们的生活水平也在不断地提高，人们的收入更是和几十年前不可同日而语。虽然老百姓的口袋越来越鼓了，但是作者却感觉“咱们很多人对财富的认识还停留在古老阶段”。中国人未来的财富之路究竟在哪里，这是值得大家一起探讨的。在最后的章节，作者还举例说，在2011年10月底，欧洲的人们以为二次衰退阴影已经渐渐远去，天终于快亮时，希腊众神在瞬间就将天全部转黑了。
《江村经济》读后感1000字
在我眼里，这是一本运用白描手法的人物群像小说。
说它是小说，不尽然，毕竟从概念上来定义的话，江村经济是一本社会研究必读专著，其中的社会调研过程、成果以及实地调查中的理论都是学术性极强的，这是一个社会调查的实例，一部内容翔实、调查手段新颖的调研报告。但我又不愿简单地把它看成晦涩的学术专著，因为能让我这个不爱读书的人能一气呵成读下来的书，自然不缺巧思与情节。这本书的精妙之处就在于它把开弦弓村这个小村、这个相对与外界交流较少的小社会分析的十分透彻。人与人是如何连结的?，经济社会如何运转起来?，村中近几年的一切变化背后有什么深层原因?以上问题在书中被反复提及并联系起来，环环相扣、引人入胜。它不是某家某户某人的故事，却是这个时代江南小村的缩影。
我对费老讲到的很多问题都颇感兴趣。读现象觉得奇怪和难以理解，读完解释分析以后才知晓社会这架精妙的仪器如果不把它拆开一点点看的仔细，是完全无法了解其运作模式的。管中窥豹的想法绝不应出现在社会调查(尤其是这种小范围概况式的调查中)，我也深感自己曾经做过的一些调研根本称不上有任何意义，以后如果有机会，还是要去尝试一些有意义的社会调查，毕竟这是我兴趣所在。我也希望我能在学术训练的过程中逐渐培养起全局观和思考现状背后内涵的能力。路漫漫，还是说回书吧。
费老笔下的开弦弓村是太湖旁一个十分平凡的平原小镇，这里水道纵横，农业发达。调查的地点在当时的中国具有一定代表性，这里是江南富庶之地，农民们的生活算不上困苦，于是我们可以有很多除了温饱活命以外的事可以谈;但这里自然也称不上富裕，所以我们能看到很多数据体现了每一户人家要如何精打细算地过日子，如何通过副业赚钱，人际关系的建立、维持又与经济利益挂钩的。调查的时间也很巧妙，作者实地探访之时正值中国千年变局时期，社会的变化速度远远超出人的想象。小村子没那么开放，但也足以因为世界工业发展、中国遭受侵略而产生巨大变化。工业化的推进使得生丝价格下跌，村内的主要副业丝织业受到重创，由此又引发了其他副业的发展、女性社会地位的上升等一系列社会现象。
中国作为一个后发型工业国家，其变革的路径必然与欧美等国家是不同的。但社会制度的变革必然十分艰苦。因为社会制度由人构成，而要是想形成另大部分个体的人所能接受的社会制度需要的不仅是时间，也是很多次的尝试以及在尝试中错误经历带来的挫折，这些血肉骨架共同成长，最终构成了20年后《再访江村》中费老看到的新的江村面貌。
《道教史》读后感1000字
《道教史》读后感1000字
从历史上来看，道家是在哲学上的概念，道教追求的则是长生不老的神仙仙术。神仙故事起源于春秋之前，而在春秋之后“道”就被附上了玄学的意义，而且在战国时代专门有神仙家。这些神仙家把传说故事和现实生活结合起来，在《山海经》和《楚辞》中够有反映。古代的神仙体系渐渐完善。老子和庄子的哲学为道教准备了思想依据。而道教的思想应该说是分裂于道家思想，在历史的长河中，它逐渐有了自己的理论，思想，组织。在中国的古代也起着一定了推动或是阻碍作用。在中国的封建专制制度中，儒家学说起着至关重要的作用。但是由于是君主专制，中国的皇帝都做着“万岁”的美梦，求长生，求享受，这也是给研究长生之术和神仙之术的道教一个机会。
说起道教，就不得不说宗教。宗教的历史起点似乎不是很明确，但是远古万物总是有灵气的。慢慢得就产生了巫师这一职业。对于外国的传教士来说，这一职业是阻碍他们传播天主教或是基督教。而要控制政权就得通过思想传播来鼓动人们，宗教侵略也就是主要手段之一。道教的思想中有玄想的部分，而其他宗教如墨家，阴阳家等也汇入其中。
《道教史》读后感1000字
从历史上来看，道家是在哲学上的概念，道教追求的则是长生不老的神仙仙术。神仙故事起源于春秋之前，而在春秋之后“道”就被附上了玄学的意义，而且在战国时代专门有神仙家。这些神仙家把传说故事和现实生活结合起来，在《山海经》和《楚辞》中够有反映。古代的神仙体系渐渐完善。老子和庄子的哲学为道教准备了思想依据。而道教的思想应该说是分裂于道家思想，在历史的长河中，它逐渐有了自己的理论，思想，组织。在中国的古代也起着一定了推动或是阻碍作用。在中国的封建专制制度中，儒家学说起着至关重要的作用。但是由于是君主专制，中国的皇帝都做着“万岁”的美梦，求长生，求享受，这也是给研究长生之术和神仙之术的道教一个机会。
说起道教，就不得不说宗教。宗教的历史起点似乎不是很明确，但是远古万物总是有灵气的。慢慢得就产生了巫师这一职业。对于外国的传教士来说，这一职业是阻碍他们传播天主教或是基督教。而要控制政权就得通过思想传播来鼓动人们，宗教侵略也就是主要手段之一。道教的思想中有玄想的部分，而其他宗教如墨家，阴阳家等也汇入其中。
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