西方文明史读后感2000字
《文明的进程》读后感2000字。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。我们该如何去写作品的读后感呢？小编花时间专门编辑了《文明的进程》读后感2000字，请阅读后分享你的朋友！
看了网上很多关于《文明的进程》的书评，其实每个人的视角都不一样，但读起来却都津津有味，感觉似乎自己都没有写这篇读书笔记的必要了。这本书我断断续续读了三个多月，三月份因为搬家和置办各类家具，也搁置了阅读，四月份在拾起这本书的时候，感到些许陌生。
总结起来，这本书主要从两个部分着手论述文明的进程：微观和宏观。个人认为，微观的部分应该是艾利亚斯最成功同时也是最擅长的地方，毕竟他本人是以研究宫廷社会学著称的，比如刀和叉应用的起源，擤鼻涕和吐痰等礼仪规矩的起源等等。
值得注意的是，如果埃利亚斯仅仅将关注的焦点集中在微观方面的话，那么他历史社会学大师的地位是难以奠定的，问题的焦点是他如何将微观与宏观(个体与社会)有机结合起来。之前阅读其著作《个体的社会》时，已经非常清晰地感觉到埃利亚斯在这方面所做的努力，只是那时的我没有意识到他本人对大规模文明具有如此透彻的观察。
埃利亚斯论述的焦点是文明的进程，他想强调的是一种变化，所以从道理上来说应该一种进程化，日本的译本名为《文明化的过程》(文明化の過程)虽然名字似有琐碎，但是比较恰当地表达了作者的目的。也就是说，文明这个东西，极有可能是不经意间，但却漫长且渐渐实现的。正如作者在文中所说，这种文明，并非是在过往的年代里某一时刻，某些人有意为之;渐渐则完全是有意识、有理智通过目的明确的措施来实现的。
显然，无论是文明还是合理化，都不是人类理智的产物，都不是高瞻远瞩精心策划的结果。也就是说，文明是没有计划性的，人类总是被预设为追求文明的一种状态，但是至于这种文明始于何时，往往却没有明确的起点。埃利亚斯论述的起点或许始于中世纪的中后期，但是他也没有明确地指出文明始于此，或止于斯。
我们今天所谓的文明也不是一种天然的结果，而且漫长文明过程中的某一个时点，拉长历史的视角或许可以看到，人类历史曾发生过多次不经意间就改变文明进程的诸种要素，但是这些事件不过沧海一粟，站在历史的高度上，这种流动性的文明史观或许早已注定其流动的总体方向。
个人认为，使文明过程化的两个最重要机制是特殊到一般的社会化进程，以及由外来强制到自我强制的变化过程。前一种社会化过程，从某种程度上可以解释个体与社会的关系，也就是说，社会是由个体组成的社会，这也是埃利亚斯《个体的社会》一书所要论述的中心内容，这里非常重要的一点是个体的社会，而不是个体与社会，个体与社会绝不是一种简单的并列关系，当然也绝非简单的包容关系。我没有能力正确地概括出埃利亚斯本人写作的目的，不过整体感觉他意在强调个体很重要，在论述西方文明的社会发生的时候，他就已经指出了个体在社会组织中的重要作用，这种个体慢慢地因各种利益关系而形成各自的组织，比如王室、贵族和武士之间的紧张状态和平衡状态是西方文明社会发生的重要推动力。
个人和社会之间起某种联结作用的是心理学。传统的观念认为，个人与社会是应该被分开看待的，正如埃利亚斯总结部分指出的那样：无论是研究社会历史者，还是对研究思想史者来说，一边是社会，另一边是人的思想世界，是人的观念，这是两个不同的形体，不管从哪方面说，都要使其分家。两者似乎都相信，既没有超越思想的社会，也没有超越社会的思想和观念。他们之间争论的只是，两者之中哪一个更重要。但是，心理学化和合理化现象是不能将这两个维度截然分开的，否则心理学(社会心理学)恐怕很难成立。
至于第二种机制，即外来强制到自我强制的变化过程，埃利亚斯以十字军东征为例进行了阐述，(其实即使在一个国家或社会内部，也有这种外来强制到自我强制的变化过程)不过，作为一个中国人，且日本问题研究为中心的我而言，更愿意以东方社会为例做简单说明。扼要来讲，这种外来强制的文明或许就是中国近代化(某种程度上不自觉的近代化)的缩影，日本看到了这种外来强制(或者说是对西方文明恐惧的同时又带有的某种崇拜)，同时也承认这种外来强制，所以他们在此基础上开始以自我强制为中心的文明开化。当然，我的这种观点或许有些牵强，但是大概意思我相信自己没有读错埃利亚斯的意图。
总体感觉全书第二章文明使人类行为发生的特殊变化(主要以宫廷礼仪到社会利益的普遍化为主)最有趣味性和知识性，该章让你认识到文明就是这样潜移默化地征服人们以及他们所生活的那个时代。而第三章西方文明的社会发生，则更具学理性，是一种对文明社会发生学的整体阐释，如果说第二章让埃利亚斯的文明论纲有血有肉、更加丰满的话，那么第三章则是其文明论纲的心脏、头脑和骨架。
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《科学的进程》读后感800字
这是一本关于科学史的书籍，表现出了两种编史方法的融合。一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现自己的见解，这可使读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。
科学史是沟通自然科学与人文科学的桥梁，全面理解科学，是我们的社会走进科学时代之后的内在要求。这本书主要介绍了人类科学文明的发展历程。从东方，希腊文明的起源到中世纪的西方文明亮起，再到二十世纪这个高科技时代，最后作者强调现代科学正处于十字路口上，未来的科学怎样发展，人类文明如何进步，如何利用技术是这值得全人类关注的问题。在科学成功的背后，我们要看到更多潜在的东西。
希腊是奥林匹克运动会的发源地，拥有令人向往的爱琴海，现在是欧洲债务危机受害最严重的国家之一。但是，我认为古希腊的科学与文明的起源与发展，才是它真正的标志。
希腊人读的成绩及其传统的产生，有其自然和社会等各方面的条件。由于航海与贸易的发展，经济的繁荣，城市的兴起，给希腊人创造新文化提供了坚实的物质基础。亚里士多德说过，哲学和科学的发展必不可少的条件：好奇，闲暇和自由。幸运的是，希腊人具备全部三种条件。好奇，可以保证科学研究的系统性和纯粹性。闲暇和自由则是保证好奇心的重要社会条件。
在璀璨的科学史上，希腊出现了多种学派，他们也拥有各自的代表性观点。例如，米利都学派寻找构成万物的基本材料，(万物本源是水);毕达哥拉斯学派强调数学研究，万物都是数，主张万物变化只是假象，不变才是本真。还有原子论等。当然还有很多个人拥有非凡的成就，被后人所敬仰。
虽然希腊科学体系的理论传统对后世影响极大，但其也具有严重局限性。最突出的是希腊科学过度重视理性，而轻视理论科学，轻视科学研究。
阅读此书，犹如一位知识渊博的老师，带领我走进科学历史旅程。不仅让我对科学史有所了解，还能带领我们对此进行思考，让我们感受到了科学的魅力。
《文明苦旅》读后感2000字
《文化苦旅》读后感2000字一
这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了震撼两个大字
还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。 有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。
它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手， 拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。
画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。住手！我在心底痛苦地呼喊，只见王 道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：请等一等，等一等。但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。
《文化苦旅》让我领悟到了苦字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在
报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！
生命的进程——读《目送》有感800字
天空飘着细雨，你坐在白色的小圆桌前，享受着这家店铺有名的焦糖玛奇朵和马卡龙，听着嘴唇涂得鲜红的女孩拉着小提琴。细雨微微的窗前有人夹着公文包，打着电话一闪而过。
也许他上班要迟到会被扣工资；也许他的妻子正告诉他孩子生病要去医院；也许他在对他的母亲说“我很忙。”随时准备挂掉电话。
你无法说他不懂生活，他只是为了可怜的薪酬而奔波着。每天如此，等到有一天，匆忙的脚步终于慢下来了。而这时，自己也老了。那个曾经是小孩子嘴里的“哥哥”成了“大叔”，“姐姐”成了“阿姨”，再也无法跳街舞玩儿跑酷。这就是时间给人的痕迹，抑或说是打击。
“不是人们变小了，而是你，变老了。”龙应台讲述着生命的进程，像是在讲述着一个简单的故事。
或许多少年后你仍可以坐在那家小店喝咖啡吃甜品，听红唇的少女拉小提琴，看窗外的人来来往往。只是你，老了。
生命的尽头，是死神冰冷的亲吻，面对这冰吻，最好的选择叫做从容。很想见一见龙应台开的“树海葬俱乐部”的朋友，五十多岁的年纪，从容的用纤细的手指掌着杯，在红酒杯口留下绯红的唇痕，唇齿间漫谈着生死：“海葬最省事。”像是所说的话，与自己无关。
有人说医院是生命交界的地方。那里人群匆匆，在生死间行进。一张报告单，在有的人眼里是一纸判决书，在有的人眼里仅只是一张纸。焦虑、恐惧、对生的渴望，这是人的本性。但是一个人生命的进程是只许一个人走的路，没有人会陪你上路。平和地走好每一天的路，别只顾及结局，而忘却了美好的过程。
我们每个人都是不经意坠入凡间的天使。幼时拥有一双通透的眼睛，清澈而纯净。吃多了五谷，眼睛里便有了色彩和欲望。无索取便无欲.生是人最大的欲望。把这最大的欲望放下了，人生将是另一番境界。
死亡是凉爽的夜。这是海涅的诗句。享受着夏夜般的清凉，让心沉下。不用悲凉，夜，终归要降临，走近了也就走进了。不用害怕，记住当死神轻吻你的时候，是个凉爽的夜晚。要做一个恣意游走在生命间的人，静心地看待生，看待死。
当彼此都做好了准备，一次次的转身而去，都有一次次的目送。慢慢走，慢慢送，直至走完生命的进程。
《文明苦旅》读后感2000字2024
《文化苦旅》读后感2000字2024一
这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了震撼两个大字
还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。 有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。
它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手， 拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。
画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。住手！我在心底痛苦地呼喊，只见王 道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：请等一等，等一等。但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。
《文化苦旅》让我领悟到了苦字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在
报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！
科技、文明与人性的危机_《瓦尔登湖》读后感2000字
一、膨胀的欲望与必需品：科技给我们带来了什么？
如果遥想当年人类文明的起点处人们所拥有的简朴得有些鄙陋的生活，再与今日繁复的、现代化的生活相比较，巨大的差距当下即现。是什么改造了世界，让人类的生活从刀耕火种到农机隆隆，从结绳记事到信息爆炸？科学技术毋庸置疑地在这个过程中扮演了极其重要的角色，科学的发展促进了技术的进步，促进了生产力的提高，从而逐渐将人类从繁重的手工劳动中解脱出来，使得人类有时间与精力去创造更多的文明成果，取得更大的进步。
众所周知的是，我们的物质生活正在日趋丰富。新的科学技术成果不断被应用于生产生活中，人们由此积蓄了物质财富，然而物质财富的丰富带来的后果是，一些人成了物质的奴隶，梭罗这样描写他们：这种人看来阔绰，实际却是所有阶层中最贫困可怕的，他们固然已积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。
人们追求财富的累积，追求所谓的生活的舒适，追求那些因科技进步和生产力提高而出现的奢侈品，这个过程让众多的人陷入了物欲之中，物欲发展为贪欲，便导致了良知和理性的缺失。正如梭罗在书中所写，大部分的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。
在人类的生活资料中，相对于奢侈品的概念是必需品，梭罗认为，人类应该认识到什么是生活中的必需品，并主张人们体验相对原始而朴素的生活方式，从而对必需品有基本的认识。梭罗这样界定人类生活中的必需品：所谓生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收获得来的那种物品：或是它开始就显得很重要，或是由于长久的习惯，因此对于人生具有了这样的重要性，即使有人尝试着不要它，其人数也寥寥无几，他们或者是由于野蛮，或是出于穷困，或者只是为了一种哲学的缘故，才这么做的。
然而多数人终究没有去领悟生活必需品的概念，于是在广厦华服、珍馐美味的享受中，生命的高贵被抛弃，诗意的栖居被忘记，物化的生命中只剩下物欲横流，而这样的生命中，没有丝毫人性的尊严与美感可言。
原本为了改造世界、为人类造福而产生的科学技术与文明，却在某种程度上把人们带入了一个对物质倾心的时代，一个精神需求被忽视的时代，一个拜金主义的时代。而学术界也未能幸免，梭罗写道，近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。潜心钻研真理的人日渐稀少，科研成了谋取社会地位和金钱的手段。
在梭罗看来，科学技术的进步并没有为人际关系的良性发展带来多少推力，他写道，我发现，无论双腿怎样努力，都无法让两颗心靠得更近。以及：我相信如果人们都生活得像我一样简单，那么抢劫、盗窃案的发生一定会减少很多。
这无疑是一种对科技进步的反思，科学技术的发展演进，固然让人们更加接近真理，诸多科学发现，使得人们可以更透彻地认识世界，不少技术成果，使得人们可以更充分地改造世界，但科技进步是否也在另一个层面上引人堕落？
行文至此，不禁想到，在这个日益浮躁和物质化的今天，快餐文化大行其道，已经没有几个人愿意静静坐在灯前捧读这一本沉静如秋水的《瓦尔登湖》，与自己的灵魂对视。
二、自然之美的遗失
除了对物质的疯狂追求之外，现代社会的人们还有不少失去了对自然美感的体验。他们生活在钢筋水泥的丛林之中，陶醉于荧屏上的画面与各种乐器制造出的声音，每每忽视了自然的美丽。全身心与自然零距离接触的梭罗，用恬淡优美的笔触描绘着自然的美丽，而一些语句又看似不经意般地流露出他的深思与批判。
梭罗这样描写湖水：它们是液体，且水量充裕，永远地泽被我们的子孙后代，而我们却漠视它们，去追求科依诺尔的钻石。它们如此纯洁，珍贵无价；它们不含任何污秽。它们比我们的生命不知美了多少，比我们的性格不知剔透了多少。人们被物欲迷蒙了双眼、污浊了心灵，却忽视了自然的美丽与纯净。人们去追求人造的美丽，用繁复的装饰来美化自己与周围的环境，却忘记了，那一泓晶莹剔透、纤尘不染的秋水，胜过无数人造的风景。
科技文明赋予了人类改造世界的能力，然而当我们的地球被改造得面目全非的时候，就是所谓的发达和繁荣时代的到来吗？
三、发展：不可逆的过程
我们被绑在岁月的车轮上前进，被时代的潮流裹挟着漂流，即使有极少数人可以逆时而动，即使有极少数人可以遗世独立，整个人类却无法回到过去的某一个时代。
电子邮件大行其道的今天，有人怀念一纸素笺上秀丽的字迹透出的芬芳，诚然一封手写的情书往往更能博得芳心，然而假如弃用电子邮件，全面回归传统投递，将有无数需要及时完成的事项无法进行；有人怀念工业革命前优美的田园牧歌式的生活，向往南北战争前南方浪漫悠闲的庄园生活，然而那个时代的生产力无法满足现在人口的需要，同时他们怀念的也只是贵族们的优雅生活方式，而未曾考虑过奴隶们的悲惨境地；甚至梭罗自给自足的恬淡生活，也只能是个别人的选择，假如在人口空前膨胀的当下，人人都隐居入湖畔，想必有无数人将面临失业的困境，何况手工业时代的生产效率无法养活这地球上的数十亿人口。
诚然社会进步中总存在着某些倒退与恶果，科学技术发展带来的裨益与负面效果总是如一枚硬币的两面一般紧紧相随，即使对某些科技成果造成的后果心怀不满，即使某些发明和发现给人类带来了灾难，发展到今天，我们没有退路，来时的路早已不能再走，发展是一个无法逆转的过程。
新的时代一旦来临，旧的时代便几乎是一去不返。整个人类社会是一个棘轮，这是一个有些可悲的事实。
四、梭罗存在的意义与我们的任务
既然发展的过程无法逆转，我们所能做的，是什么呢？
需要阐明的是，梭罗并不是对文明持以否认与反动的观点，他只是如挑剔与嘲讽之神摩摩斯一般，遗世独立，冷眼看着世俗花花世界里的万千红紫。他以自己的亲身体验与思索告诉我们，人只有从物欲的泥淖中抽身出来，才不至于自我，才能够追寻生命的本真，得到灵魂的安宁与平静，以及精神的满足与幸福。时代需要这样的守望者，来填补物质发展给人心灵留下的空缺，来提醒人们在物欲的潮流中关注灵魂、回归自然、回归生命的本真，同时也为文明的发展纠正着航线。
梭罗已经证明，物质财富的单纯增加并不一定给人带来幸福感。一个人的基本权益受到保护和尊重，心灵得到平静与满足，能够尽量自由地选择自己喜欢的生活方式，这些在很多时候都远比物质财富的累积来得更重要。
在物性的世界上，心灵本就是孤独的弃儿，只有在自己构建的精神家园中才能找到依靠和归宿。对生命的本真与灵魂的栖居予以关怀吧，让内心的丰盈将生命升华，在科技日新月异发展的同时，不要让心灵的脚步被物质远远落下。如果我们生存的世界只是被大量魂体分离的生命所充斥着，那么它终将走向崩毁。
《中国经济改革进程》读后感(优质范文）
在目前复杂多变的全球经济环境下，我们对中国经济的前景产生了很多疑虑，中国改革开放将走向何方？通读吴敬琏先生的《中国经济改革进程》，回望40多年中国改革开放的时代巨变，历史可能不会直接给我们答案，但是却冥冥之中指引着日后前进的方向。
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是历史，也是经济，是回顾，也是深思。《中国经济改革进程》这本书，看似简单的内容中蕴含着“魔鬼”，不是经济现象的简单梳理，而是理论和实践结合不断对历史的叩问。本书出版于20xx年，书稿的初稿就花了将近三年的时间。全书系统地回顾了从文革结束后到近年来全面深化改革时期的经济发展历程，不止从历史的角度分析了改革整体进程，还着重分析了经济增长模式的转变历程，有助于我们理解经济动能转换的必然性，也直接分析了改革进程中的腐败问题，指出当前宏观经济面临的风险。书中数据详实，论证严密，虽然提到很多经济学理论，但是语言平实，深入浅出。读此书，如同坐在吴老对面，听一位智者娓娓讲述中国改革的波澜历史。
什么是中国这样一个人口大国迅速崛起的真正原因？在吴老看来，“推动中国经济崛起的最重要因素，是市场拓展使个人和企业选择权得到一定的发挥空间”，“这种建立在市场基础之上的自由选择权的扩大，为劳动、资本与技术在特定时间和空间的有效组合提供了便利条件，从而极大地释放了中国经济增长潜力”。
书中指出，中国经济改革历程清楚地表明，每当市场经济取向成为中国经济改革的主导思想、更多地利用市场机制配置资源时，中国经济增长的质量和速度就比较好，非国有经济部门的创新和创业就会蓬勃发展，也为国有企业改革提供了较为宽松的外部环境。
吴老总结了改革开放增强经济增长动力的路径。一是市场制度的建立为平民创业开拓了空间；二是改革开放使发展经济学所说的“库兹涅茨过程”（指劳动力从农村转移到城市，以及土地资源城乡转移后利用效率提升带来的效率提高）大大加速；三是开放对中国的技术进步和效率提高提供了有力的支持。在国内和国外技术水平差距很大的情况下，通过对外开放，引进外国设备和技术，便很快地提升了中国制造业的技术水平。从2000年不同地区民营经济在经济中所占份额大小与该地区GDP增长快慢之间的相关性能看到，民营经济所占份额越大的地方，GDP增长就越快，可以说民营经济的快速发展是改革开放后中国经济活力释放的一个缩影。
对于20xx年后的经济改革本书也有详细论述，吴老大力赞扬中央全面深化改革的举措，称全面深化改革为中国的改革和发展开辟了崭新的局面。与此同时，他也指出了全面深化改革面临的挑战：旧意识形态的阻力，既有利益和贪腐势力的抵抗，社会系统的复杂性，宏观经济环境的不确定性……这其中任何一个方面处理不好都会影响全面深化改革的进程。
我们全国股转公司20xx年成立以来，不断推动新三板市场改革发展，坚定支持民营企业、中小企业利用资本市场融资发展，是国家支持民营中小企业发展的重要阵地。中国改革开放进程之曲折也告诉我们，新三板的改革不可能毕其功于一役，完善多层次资本市场体系的任务具有艰巨性和复杂性。我们新三板人要解放思想，勇于创新，守住服务中小企业的初心，坚持市场化、法治化、国际化的方向，相信新三板的深化改革必将迎来美好的明天。
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文明的碎片读后感
文明的碎片读后感（一）
对于余秋雨，我一直认为他是一个学者，然后是一个历史学家，最是一个作者，他的文体我觉得叫历史散文或许更合适。既可以读到散文的那种喜怒哀乐，又可以读到历史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的风格基本还是和《文化苦旅》相承接的，感觉是《苦旅》的补充版。对我而言，看他的书首先是得到更多历史的信息，然后再去感受他文笔的张力，和对生活的理解。
逐字2020逐句的讲解，未必每个人都有的福分，这样的结果就是印象深刻，当然讲不了几篇。我一直觉得这个过程直接奠定了我日后扎实而又彪悍的阅读功力，以及飘忽不定的阅读风格。
记得讲到敦煌壁画被愚昧而又贪婪的老道毁掉的时候，Mr.L气愤的叉着腰站在讲台上眼眶泛红久久无语，当时我觉得是不是太内啥矫情了。结果若干年后当我站在讲台上时，我才明白那种情感是自然而然的，掩饰不了。
这个民族太容易让人哀其不幸怒其不争了，执政者大多热衷于那些愚民的小把戏，而那些普通百姓们又大多可爱的擅于自欺欺人。或许大家都乐在其中。
Mr.L 您是我此生最感激的老师之一。
老余的书还是早期的好看，不论文风还是深度。
文明的碎片读后感（二）
这次有时间，读的却是《文明的碎片》。出版商给它冠名《散文卷》（1994年5月一版春风文艺出版社，余波舜策划、编辑）。可是我读起来，怎么也没有散文内涵的优美感觉。除了我用△、○符号，来表示我读过的文章有秀和略美的感觉之外，余篇我认为文章的散文特点与特质，显然是浅而且薄力了。当然，我不认为作者的文笔功底不好，学问不实。这本是可以单独一篇两篇可以简装出版的东西，却偏要拿来凑合到一块，摞列一起。我心想，出版者这样做，是不是有蒙读者的感情是实？显然的！因为散文就是散文，小说就是小说，报告文学就是报告文学，杂文就是杂文，论说文就是论说文。依次类推，读书人读多了，品都可以品出个味出来。所以怎么可以混淆一堂要去误人子弟的呢？所以我认为这本冠以散文名义出版的本子，应当不是作者本义，而是文化捐客与文化投机出版商所为。也或许在经不住这些人的几番游说之后，余先生便也三五地同意了。
应当说，这也是一种动机效益嘛。今天，在商品观念大行其道的社会里，不讲经济效益能行么？没有名人效益，又不谈经济效益能行吗？所以我完全理解。但是，我也感到可怜。要不这样做，我们的作家能干些什么？我们的出版商能干些什么？我们的读者们又能想到些什么？所以可怜余后，我又为当今社会的面目感到悲哀，感到无奈因为这是社会发展的趋势不仅仅对文人、对出版商，甚而对殷殷期望的读者都一样如此！
通读完作者这本集子，我对其中很多观点是赞同的，金玉良言。尤其作者的《访谈录》，还有关于散文，关于读书，关于艺术修养。但是在作者的追寻东方美学一文的演讲里，我却怎么也读不畅顺，不能完全理解到全文所讲的内容和意义说的根本是什么。从命题上讲，它应当讲的是赞扬东方美学的特点与优秀，阐述如何巩固与发扬，提出研讨与推进的方向和清晰的观点，使得读者在理解究竟是东学西用，或是东学为主，西学为辅，才能更加增进东方美学的普及和应用的论述问题中，消化和接受作者的要求。但是，我读起来却颇有点抑东扬西的味道。文章要我们究竟是追寻还是向西方看齐？是结合东方特点扬新抑旧？还是守旧新用？还是以东为主，西学为辅 ？最后还是将东西美学融合一体？等等。所以这篇文章的命题，我以为与作者的论述精神似乎已经走样了，笔下的有些概念，甚至不甚明了。所以我认真地阅读之后，思想到，无论这篇是讲稿还是定稿的散文（随笔、小说、还是杂文的东西），读起来我反正有体验到作者的一个写作通病，即：不论什么观点文章论述，总是洋洋洒洒好长好长。如果文章真要写得好，精彩，透彻，那倒也没有什么，只是读者的思想跟着作者跑题，路走得确实有些冤枉了点。
不过，透过这些文章，文笔，语词叙述，让我感受到作者的学习态度非常勤奋，非常热爱文学，是一个非常刻苦自勉的文化人。可以想到作者既有一段文革的伤心历史，又有一段自卑自遣自责自信自傲又自洁的历史。但不管作者有什么这样或那样的缺点、欠缺或毛病吧，都不会失去作者今天在文字2020与文化上，给我们文坛带来巨大的，有一定影响力，有意义的成就与辉煌，至少在学术与研究领域方面，给我们带来的是坦诚的文化人的形象。这就不得不让许多只会站在一旁说三道四，指长论短，或自叹自息，或好高又鹜远，却啥事也做不来，但又不满意别人去做，做又比他们要努力，做得比他们多或是成功多的人。在这一点上，余秋雨先生给我们许多欲攀文学高山的后来者，包括我自己在内，以经验，以知识，以导向，以方便，勇敢而公开地站出来牺牲自己。就凭这一点，可以说作者的人格是如何之不简单，了不得的了。
六年前，我买这本书的情感之余，在扉页题下一段文字2020：优美的散文是一首诗，一幅画，一段曲；寄情于浓于淡于雅；清秀而隽丽，飘逸而潇洒，浓烈而激情；顾历史而深沉，展现实而激奋，憧未来而遐想。故随笔流云，千古之垂文。
既然《文明的碎片》满足不了我这种感觉，那么我就期望着在作者的其他文章里获得补偿！
读后感312字：【关于文明的作文】《天下文明奇观》读后感
在幽幽的灯光下，我津津有味地读着《天下文明奇观》这本书，它可让我长了不少知识呢!像呾叉始罗城、克里姆林宫这些我从没听到过的地方，读了这本书后，终于知道了，
《天下文明奇观》读后感。
现在我给你们说说长城吧!长城西起嘉峪关旁，东至鸭绿江畔，匍匐于崇山峻岭之中。长城，从结构上看，它的主体部分是垣墙，其中包括了关隘、列城、亭障、卫所、站台、烽燧、营城等许多军事设备及生活用品，
观察、通讯等功能综合起来与大量长期驻屯军队相配合，形成了严密的军事防御体系。
长城的最宽处可容五马并行，十人并进，坡陡处用砖砌成阶梯状，以便于行走。明代的长城每隔不远就设有敌台，又称敌楼。
关于文明的读后感
关于文明的读后感（一）
《文明礼仪》这本书是我最喜欢的一本课外书，它使我清楚地懂得了：文明礼仪是社会和-谐的金钥匙，是中华民族的优良传统。
书中文明礼仪的小故事深深地感动了我，让我真正认识到文明礼仪的重要性，也让我的性格有了很大的改变。
以前，在家里我是父母的掌上明珠，丰衣足食的我养成了懒惰的习惯。每天起床后，还是妈妈帮我叠被子，吃饱了饭就把碗丢在一边，从来没有帮父母分担过一些家务，可谓是过着衣来伸手，饭来张口的日子。在学校，我是一个纪律散漫的学生，总把老师的话当作耳边风，平时不喜欢佩戴红领巾、校牌，上课不认真听课，去食堂打饭时常常插到队伍的前面。我也知道这样做会遭到同学们的鄙视和白眼，但我并不在意。再加上平时我总搞些恶作剧，常常给同学们难堪，因此，我的朋友越来越少了，但我还是我行我素。
如今，我读了《文明礼仪》这本书后，使我脸红耳赤。其中《列宁理发》这一小故事更深深地打动了我，日夜为国家大事操劳的列宁去理发馆理发，别人知道每一分钟对他来说是极其宝贵的，都争着让他先理发，但他却遵守秩序，轮到了自己才理发。列宁的精神令我好感动，想想自己以前的一举一动，又想起老师平时对我的谆谆教导，我惭愧极了。于是，我决定改变自己：在家里孝敬父母，对父母的忠告和教诲虚心接受，恭敬有礼；在学校，遵守规章制度，做到尊敬老师，和同学和睦相处，以礼相待，不为鸡毛蒜皮的小事而争吵；在一些公共场所讲秩序，举止文明，不乱扔瓜皮果壳，不随地吐痰由于我懂得了这些，因此，以前在家里娇生惯养的、在学校横行霸道、蛮不讲理的我不见了，取而代之的是一个懂礼貌，勤学好问，乐于助人的好学生。因为我的改变，大家对我也刮目相看了，所以朋友也渐渐多起来了。在家里，经常得到父母的赞赏；在邻居之间，经常得到叔叔、阿姨的夸奖；在学校，经常得到老师的表扬，同学们的称赞。由此，我的成绩也大大提高了。我相信，大家读了《文明礼仪》这本书后，也应有所启发：在家里，做个懂事孝顺的孩子；在校园内，不再随手丢垃圾，在教学楼走廊上不再追逐打闹，走路推推搡搡，不再讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，不再故意损外学校的公共财物；在公共场所遵守公共秩序。
同学们，生活处处有礼仪，在家中，在校园，在各种公共场所，我们要谨记住：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。文明礼仪不是一个人遵守的，它靠的是我们大家，只要人人都遵守礼仪，讲文明，讲道德，那么世界才会变得更加和-谐美好。
关于文明的读后感（二）
在这个寒假有一本书一直陪伴着我，这本书名叫《文明美德伴我成长》。他告诉我：一个人在成长道路上必须要与文明美德相伴而行，如果失去他们，那么即使你的成绩再好，你也将会是一个丑陋的、不受欢迎的人。
这本书一共讲了15种关于文明美德的表现。如了解中国古代的历史，让我知道祖国许许多多的伟大事例；我要为祖国做出贡献，从小养成良好的习惯，用微笑面对每一天，更要努力学习，奋发图强；我了解了一个人要有良好的形象，要尊重每一个人，不管他是老人还是小孩，不管他贫富贵贱；我们要知道爸爸妈妈的辛苦，要帮家长分担家务；还要知道报答老师，要诚实守信，要做到一言即出，四马难追和勤俭节约不浪费
文明美德有那么多，要想完全拥有他的人却微乎其微。相反，丢弃他的人却不计其数，有时想要拥有文明美德比登天还要难上加难。因为不管什么人，管他再善良，再舍己为人，也会有自私的一面，只要那自私的一面出现时，他就会偿失文明美德。
虽然做到文明美德，在一些人看来是比登天还要难，但在我的生活中，我还是有这样的榜样在，那就是----我的妈妈。我的妈妈有许多好习惯，妈妈懂得尊老爱幼、报答父母、勤俭节约、诚实守信比如有一次，妈妈答应我星期天去万达广场看电影。到了星期天，果然不出所料，妈妈就拿着包，让爸爸开车带我们一起去看电影。到电影院时，妈妈答应我买双球的冰激淋和大杯的可乐；买票时，妈妈告诉我要有礼貌地排队，不能插队；看电影时，妈妈让我不要发出声音，吃完食品后，妈妈说一定要扔进拉圾桶里妈妈的这些行为不正是告诉我时时要与文明美德相伴。
文明美德最重要，他像一盏盏明灯，照亮我们前行的路。如果没有他们做伴，那我们的人生将会变得无聊、孤单！
中华历史源远流长，漫漫历史长河中，有多少祖先留下的科学技术、文化瑰宝。当时，中国的许多技术都十分拔尖。虽然如今，我们的祖国已改变了许多，从以前的积贫积弱、饱受耻笑，到如今的富裕强盛，跻身世界前列，让世界刮目相看。但是，我们仍然不可以松懈，在这个弱肉强食的世界，只要稍一松懈，就会被别的国家追上。作为中国新一代的少年，我们要好好学习，使国家富强起来。同时，我们也要大力弘扬中国传统美德，使这一传统在我们的手中传承下去。这本《文明美德伴我成长》便起到这样一个作用。它不仅使我们增长了智慧，丰富了知识，还教会我们做人的道理，更鞭策我们，要成为一个有美德、有文化的人，为中华民族争气！
本书分为15课，每课都有不同的主题，都说明了一个深刻的道理：有养成好习惯的，诚实守信的，勤俭节约的等等。但不管是哪一个主题，都告诉我们一个相同的道理：争做有礼貌、有美德的好孩子，成为未来中国最优秀的主人。既然这样，我们就应该传承伟大先辈创造的辉煌文化，学习古代中国优良的传统美德。
中国不仅有悠久的传统文化，还有优良的传统美德。什么是中国的传统美德呢？它是指历史流传下来的，具有影响、可以继承、有益于后代的优秀道德遗产。古代曾子杀猪、一诺千金的故事萦绕耳畔，而今又有诚信老爹省吃俭用替子还债的故事，我们常常被这些感动着。忠、孝、诚、信、礼、义、耻、廉这八个字2020是中华传统美德的浓缩精华，我们要恪守这八个字2020，做一个有美德的少年。
少年兴则国兴，少年强则国强。我们炎黄子孙，应当弘扬中华美德，传承民族文化，胸中怀着一颗真挚的爱国心。今天，我们为振兴中华而勤奋努力；明天，我们为创造中国辉煌未来贡献自己的力量。
关于文明的读后感（三）
我手捧那这本书时，感觉沉甸甸的。因为我清楚地知道，文明礼仪是中华民族的传统美德，它就像我们贴身侍卫一样伴随着我们成长，在我们的生活中的重要性。
我迫不及待地翻开书本，认真地阅读起来。不时被其中的文明礼仪小故事深深地感动了，除了平时的日常用语、态度举止以外，还包含着方方面面的内容。如上课听讲的学校课堂礼仪，过马路要走斑马线的交通礼仪，爱护绿化公物的社会礼仪，孝敬长辈的家庭礼仪这些生活中的小细节，处处体现着文明礼仪规范。这本书，让我真正认识到文明礼仪的重要性，也给我提供了更加广阔的空间让我去学习。
看完了这本书，我的收获很大，感想也很多。此时的我，脑子里出现了宽阔马路上，可以随处可见地上的痰、垃圾，为什么会有这些脏物呢？就是因为有些人不自觉，没有养成良好的卫生习惯，而且又觉得自己所做的事情没有人看见，没有什么大碍。他们丝毫不觉得自己的行为已经影响了市容，影响了别人的良好的生活环境。
在今后的生活中，我会这样做：上车时，我们都谦让一点，看见老弱病残主动让座；在公共场所，不乱扔瓜皮果壳，不随地吐痰，不破坏花草树木，爱护公物；在学校里，遵守规章制度，不为鸡毛蒜皮的小事而争吵，互相帮助，让同学间相处得更团结更和睦；在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主动帮助爸爸妈妈做些力所能及的家务，分担他们的辛劳
总而言之，我要对照《文明礼仪教育读本》，严格要求自己，改正自己的缺点。我愿文明礼仪这棵种子，在我们的心里生根发芽，结出丰硕的果实。我们的环境就会变得焕然一新，我们的城市就会变得美丽多姿，我们的家园就会变得和-谐温馨，希望礼仪之花开满人们的心间。
读后感1627字：【关于文明的作文】西方文明史读后感
阅读这本书，是非常快乐、重建信心的过程，因为由渔猎采集社会，到农业社会，再到工业社会，人类尽管面临种种磨难——来自大自然的灾荒，来自人类自身创造的灾害，如战争、奴役等到，但人类从未被打倒过，作者在书中第五页写道“特定时代的人以符合其所处的特定环境和发展阶段的方式去努力解决他们生活中的问题，并使他们的生活颇有建树，西方文明史读后感。”
看来是的：西方科技进步导致人类对自然及自身命运的掌控能力提高、人类寿命的增长、活动范围甚至拓展到太空;民主制度的建立消除几千年来统治者对民众的高压统治、国际外交秩序与贸易关系的建立，改变了即往以战争做为得到资源的毁灭性手段。
那么，我们是否可以下结论说‘进步’是人类社会发展的主旋律?西方文明史及西方社会的现状已经是证明。
可是，除西方发达国家之外的其他国家呢?近代世界所能享有的科技文明成果，几乎全部由西方世界提供，在农业文明时代曾经富裕兴盛过的两河文明、尼罗河文明、中华文明，不是彻底衰退，就是不断在演替兴亡的怪圈中循环，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的传播、冲击与滋养，这些文明古国现状将如何?
作为一个以增长见识为目的普通的读者，在阅读这本书时不自觉会将本身或本民族的遭遇所带给自己的疑问与阅读内容作对比：为什么西方文明能不断克服所面临的困难并改进，而我们的民族照通常所言，只能在朝代的兴替中循环不前呢?
为什么在公元1500年前后，西方基督教文明能一枝独秀兴起?什么是决定性的因素?是源于希腊文明的惠泽?是如马克斯韦伯所说的新教伦理?或者是戴蒙德所认为的地理环境决定吗?
照此推论，一则未必不是倒果为因，二则难保不会为种族优越论者提供依据，
何兆武先生曾经著文分析各国社会的发展形态，认为西方社会的发展轨迹是非常态的，可是他没有分析说为什么常态就是“衰退、停滞”?常态与非常态，内在包含何种不同的因子?
如果说西方文明中有进步因子，那19世纪的中国和日本，同样遭遇西方文明的冲击，为何日本文明能够很快得以新生成为亚洲强国，而中华帝国却不断受到屈辱。
倘若如某些学者所言，儒教文化的因循守旧该当此罪，那么日本从前也是深受儒家文化影响的国家，该如何解释日本的成功?不管是从感情上还是之所以如此的原因探究，不是单项选择题，不是多项选择组合，只有猜测。客观角度，说中华文明因循守旧，都不符合历史事实，正如美国史学家徐中约先生所言：“中国近代史，不只是被动应对外界入侵与压迫的历史，也是主动应对并变革的历史。”那么，又有一个问题产生：“什么是成功因子?”
追问历史，希望可以借古鉴今，可纵使史料浩繁，也不能涵盖人类生活的方方面面，也许这个问题会如我们在生活中的许多际遇一样，答案难寻，或者我们不应该去追寻“它为何演变至现在的状况”，而应着眼于了解“现在的状况是什么”?“现在的状况好吗?”“哪些是好的。”如果是“好”的，是否可直接“拿来”造福于我们的民族?
这些是我们的先人自1840年以来一直在思索的问题、是不会止息争论的话题，如果说中华文明以前所进行的变革的努力没有成功，是因为没有受到强大外力的冲击、推动与润泽，那么，现在，以开放的心态，借西方的眼来审视自己的不足并吸收养分，按照汤因比的理论，这次中华文明的自我更新是否会成功呢?身为一个中国人，是否可对自己的民族进步永怀信心呢?
这是我从《西方文明史》这本书得到的的思考与信心，只是不知道这路还会有多长?
《失落的文明》读后感1000字
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