冰姑娘读后感50字

冰主 (3000字)。

一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，读书对于我们个人而言是非常重要的，尤其读经典作品对我们思想也会有一定的影响。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？小编特地花时间为你收集并编辑了冰主 (3000字)，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！

生于道宗，长于道宗？那乌黑的马尾是你灵动欢快的旋律？曾几何时，一道削C的身影进驻你的心里？是命运的邂逅？还是告别无忧无虑的节拍？为他笑，为他哭？为他优恼，为他心伤？。。为他素手抚琴换那一丝清明？为他无微不至只应一片痴心？娇蛮的任xng曝露多少柔情？细致的关怀只为他的辛酸？烂漫嬉玩的身影，却不愿成为他的累赘？随运而安的心态，却要决心超越那个她？是什么让你渐渐地转变？只有你心中的他？？你为道宗公主？只为追求心中痴恋？奈何命运轮回？唏叹情爱坎坷多舛？出生的一刻就预示着这一世的不凡？你却愿用前世的力量去护他的平安？那凄惨的身影刺疼了你的双眸？。。任xng的你毅然选择挡在了身前？是什么加速你心中覆盖的冰霜？却是一句我只要你活着的决然？他的心扉沉积了你的心伤？你却为他打开轮回的印篇？他带走了你一切的念想？你却呢喃？若你归来，我为你杀劫尽挡？若你离去，我为你大杀四方？是什么跨越空间的鸿沟？让他的心神没有彻底的迷乱？你指着自己的胸脯？只因他在你的心间？正是这般无言的情愫？支持着你和他三年的遥远？等待着那豪迈的回旋为他绽放最美的娇颜？？你渐渐地改变？往昔的欢快早已不见？那小女儿的神态只期待他来为你打开？在你的哭声中他回到你的身边？而你那冰蓝发丝却埋藏了多少心酸？你的思念化为了无言？只想让他认可如今你的存在？曾经的岁月让人唏嘘感叹？如今却只想和他执手永远？纵然你反复告诉自己我只是欢欢？然而冰主轮回的印记却将此扰乱

？苏醒的记忆渐渐让你明白自己的重担？你选择将此搁置一边？虽然不能回复曾经的欢快？但你压抑力量只为做他的欢欢？他不愿你失去曾经的俏脸？纵然无法做出任何改变？力量的觉醒无可避免？

你珍惜着和他的每一天？？？流逝的时光让你忆起前世的岁月？沉重的冰主二字你埋在心间？你是符祖最看重的弟子？如今却只想呆在他的身边？到底变为了前世的冰主？还是延续着今生的欢欢？或许你也无法道来？虽然变得更加淡然？但是那不经意的情怀？依然透露着？你还是他的欢欢？那无情的力量被你自私地压抑？只为他不带悲伤的笑脸？可是你的身份注定无法避免？冰主的重担抗在你柔弱的双肩？天地劫难终将来临？你选择了解封自己？为他登上更高的一片天？那晶莹的双手避开了他的双眼

？你不愿让他看到冰主的形态？他如胜者一般归来？却发现了你的欺骗？那霸道的指责？伴随着你凄然的泪眼？然而那怜惜的一吻？却唤回了你曾经的神态。这旖旎的迷恋是他要保护你的誓言你那痛苦下满是坚定的信念。决战的序幕陡然拉开，宿命却将你推向深渊，最后力量的枷锁只待解开。你不得不去面对这一世的安排，你始终割舍不掉那丝情怀。决定用最后的一吻告别这段爱恋那对不起三字是多么沉重的字眼你耀眼的晶莹伴随的是陌生的冰冷刺痛他的嘴唇，也割裂着你的内心。你绝然回身面对宿命，留下他怒极的神态。这一刻，你苏醒成了冰主，站在了天地的最前面。纵然背后是他愤怒的质言，那已支离破碎的心被你默默地收敛。那一世的深情被你掩埋，你独留冰封的外壳。去回应着这世的痴缠，你继承了冰主的宿命。那份骄傲是你无悔的抉择，然而留下了太多的遗憾，只愿来世前来偿还。你是符祖最小的弟子，曾屹立在天地的峰巅。你本是活泼的心态，奈何遇上天地劫难。你选择了冰封情感，只为掌握那股力量，然而这场劫难带走了你的师傅留下了天地的重担，重伤的你被送入轮回。只待来世接下这份职责，你厌恶了冰主的自己，潜意识去追寻灵动欢快的岁月，你做到了。这一世，你成了道宗的小公主。你叫应欢欢，你遗忘了冰主的一切，无忧无虑般度着前世奢求的时光，你的笑容感染了道宗的弟子。你的青烂漫印记在这片时空，是谁的出现扰乱了你的心绪，是谁的出现让你的心印刻了他的身影。前世冰封的情感，这一世无法躲过的宿命，轮回的印记逐渐深入灵魂，你终究会苏醒。你和他度过了无法忘怀的时日，你将这段岁月铭刻在内心，然而他的离去是那么的突然。徒留你加速苏醒那冰主的记忆，你恢复了前世的蓝眸蓝发。

你的气息渐渐散发冰主的味道，虽然你想起了前世的片段，但却深深埋在心里，你不想他回来见到另一个你。你坚守着道宗，动用前世力量的你是那么的强大，然而你却充满着后怕，你怕自己变得不是他心中的她。三年后，他终于归来。你委屈地在他怀中哭泣，似在诉说着三年的思念辛酸，

同时你的心中也浅藏着一份甜蜜，因为他心中有你。可是你终究渐渐觉醒，那苏醒的记忆逐渐让你明晓，你背负着重担。可每次看到他那疼惜你的目光，你选择了逃避这份职责。你压抑着那份力量，还有那份不愿再次揭开的记忆，只愿依偎在他的身旁。命运的齿轮却无法暂停，你终归苏醒了冰主的记忆，你逃脱不了自己的宿命。但却静静地呆在他的身边，继续做着他的欢欢，只愿依存最后的温暖，只因你珍惜这一世的爱恋。天地大战不可避免，你选择了面对自己的一切，你不愿他参和这份重担。独自默默承受，你开启了祖宫，为他凝练神宫，你双手的晶莹是彻底觉醒的前兆，你欺骗了他。他的指责让你委屈，其实你的抉择带着无助的抵触，你怕回到曾经的自己，你怕忘了那个他。最终你还是选择了觉醒，解开了最后的封印。你不仅是他的欢欢，更是这片天地的冰主。你不是只为了爱情而活，然而今生的痴恋却让你遍体鳞伤。他的每次不解和愤怒都割裂着你的灵魂，你却依然要装出冰主的坚强。你为了天地而觉醒，你想用你的力量终结这场劫难。那一刻，

你真心地想去守护这片天地，因为这片天地有着你的他。然而天地大战却向着最坏的方向，位面封印的松动让你始料未及，你献出了一切。难道竟成了过眼云烟，符祖的残像指明了道路，一声冰儿让你下定了决心，纵使被他厌烦又如何。今世注定无缘，你选择了必死的局面，若冲击失败，轮回破碎。若进入祖境，冻结情感。你回绝了他替代你的请求，这对深爱着你的他是如何的残忍，你继续选择深埋这份最后的依恋。纵使对他残忍，也对自己残忍，你只想去守护，或许你的耳畔还回荡曾经的话语。我只想你活着，他毅然放弃了祖符和神物，回身离去。你无法弥补对他的伤害，只能仰脸呢喃。你的双眼已流不出泪水，因为它们早已流干。还记得他离去时他的话语，你究竟是冰主还是欢欢，你无言应对。或许就让他认为你是那前世的冰主，徒留这世的欢欢在他的心中。若无这天地劫难，你定会对他说，今世只为你的欢欢。那泪花再次凝聚你的双眼，你不能做出任何改变，或许从一开始，就注定了这般黯然。他重复着哀求，你却缓缓退来，轻摇头间，晶莹长发冰蓝变向乌黑转变。那冰蓝的美目也恢复了漆黑动灵，你真的彻底回到了从前，那娇俏活泼的少女仿佛又是出现。他咆哮着冲来，却被你阻拦，你那轻轻的一笑，犹如即将消逝的雪莲。与师傅的约定，你又记上心间，冰儿，你那强大的力量，希望来守护着天地的安宁，但却要心甘情愿释放。就算生命会到终点，若你寻着那值得付出的人，就请扛着天地的重担。那时的你回答，你不喜欢，然而如今你却含着笑脸，只因那让你心甘情愿付出一切的人。被你寻着，在这世间，伴随着你的呢喃，笑容再次爬上俏脸，那古老的印法在你纤手中展开。那空灵的声音，如一曲古老的歌谣，回荡于这个世间，如若情人的呢喃，去舔触受伤的心间。那无私的奉献，只为你的明天。吾以吾之灵祈愿，以吾之身，以吾之魂，以吾之血，号天地之灵，神化，祖之路。那最后音节的落下是你生命的暮钟，你燃烧了自己，那冰蓝的火焰，却带给他惊骇欲绝的双眼。他挣扎着咆哮，嘶吼的声音遍布这片空间，你望着他的状若疯狂，凝聚的泪花止不住地下滑。袅袅的冰蓝火焰中，你哽咽的声音再次传荡。我不想守护什么天地，我也不想做救世主，我只想要你活着，谢谢你给我的美好，让我冰冷的心可以绽放。你曾问我是冰主还是欢欢，现在我能告诉你，哪有什么冰主，我一直都是应欢欢。是啊，你一直都不是那骄傲的冰主，在他身旁，你永远做着他的欢欢。冰蓝火焰燃尽你绚丽的生命，他那撕心裂肺的呼喊，却换不回与你执手永远，你留给了他一道身影。背负着双手，那乌黑马尾的弧度，映照在那狡黠娇蛮的俏脸，一如那曾经相遇的从前

一年级:冰雨天

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著名小说《遥远的救世主》读后感3000字

我非常喜欢《天道》这部电视剧，而这部优秀的电视剧就是改编自作家豆豆的同名小说《遥远的救世主》，读了这本书，感触颇深！

最近特别流行一篇文章，里面称90后都开始入佛了，各种各样的佛系角色层出不穷，比如佛系员工、佛系室友、佛系买家等等。小伙伴们纷纷表示这说的不就是我么，厌倦了快节奏的环境，厌倦了无休止的撕逼，在短短的人生中，就应该及时行乐，安安静静的做一名美男/女子多好啊。

现在的80、90后的确压力山大，用这种方式来调侃自己也属于被逼无奈。一个多月前我看了一部小说，叫《遥远的救世主》，里面的男主丁元英可以说也是一个佛系的人，但与我们调侃的佛系差别很大。这本小说我前前后后看了至少看了三遍，里面很多的对白以及人物的举止非常值得深入的思考，趁现在脑袋还能记得起许多的情节，赶紧把自己的一些想法和感悟记录下来，便于日后慢慢再品味。

这本书简单来说讲的是男主用制作音箱的方式帮助一个落后的村子脱贫致富的故事。主线看起来很简单，但背景是非常复杂的。首先，男主是一个厉害的人，具有海外留学的背景，在金融市场上通过运作赚取了千万的利润。在德国开了一个基金公司，赚钱后想退出市场，结果股东都不同意，把他的资金冻结了。身上没有过多分文的男主选择了接受这一现状，搬到一个小镇上生活了，生活中只有古典音乐陪伴着他。男主具有很强的思辨能力以及看透事物本质的能力，对于文化、心里、制度的思考非常深入。接下来讲下女主，芮小丹。按照书里的话说女主是一个完全人格独立的美女，她的现在以及她所设想的将来完全是她自己的生存支点，丝毫没有给“从属”与“依赖”留有空间。虽然在做警察，但后续的生活已经规划好，警察生涯结束后就去出国留学，前途也一片光明。

小说的前半部有两处非常精彩的对白，第一处是女主工作中遇到了一个死刑犯，知道自己死罪难逃之后就不愿意说更多的口供了，最后女主在男主的帮助下，成功得到的更多的口供。这个死刑犯也不简单，对于文化及信仰也有一定的思考。让我影响最深的是他们对于《圣经》的思考。死刑犯首先提出了《圣经》里面好人上天堂、坏人下地狱这种恐吓的方式来迎合大众怕死、贪婪的一面，毫无价值可言。女主认为首先基督教不参与利益的交换，不参与利益的分配，能适应不同的生存空间，是具有一定的社会价值的。同时呢，人的觉悟要达到很高境界的话是很困难的，基督里便有了神与人的约定，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约，最后达到的境界是不会纠结于上天堂和下地狱，达到这个境界后，你自己就已经是神了。神的存在只是为了让你的精神世界更加丰富、行为更加高尚。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地域，是灵魂的天堂。上面一段话，我的个人理解来说就是信仰的存在是具有价值的，可以约束自我，提升自我。当信仰正真的融入自身之后，融入品性之后，自我的境界就已经很高了。做事情不再是通过信仰来指导，而是通过习惯来指导，因为习惯已经包含了信仰。以上只是我印象最深的一部分，他们的对话还提到了关于人性、强盗、背叛等等，每一段对话都能品味出不同的味道，这里就不细写了。

第二处精彩的对白是男主在实行扶贫的计划前，上山与寺庙里的大师探讨了一下他的做法，想求个心安，两人的论道可以说是本书的核心了。男主的观点其实比较容易理解的，就是他认为中国几千年积累下来的传统文化太弱了，是一种弱者的文化。传统的观念死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩。把希望寄托在其他的人或事物上，而不是通过自己的努力去争取，去创造。大师并没有反驳男主的话，而是说出了这么一句：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”其实男主在上山前，对于整个扶贫计划和后续的影响已经成竹在胸了，这次的上山可以看出男主的苦恼，他意识到这个扶贫计划只能短暂的带来财富，但是对于村民来说仍然是不够的，不用多久又会回到贫穷的圈子里，这是文化属性在发挥作用，影响了人的眼界和格局。后续事情的发展也并没有超出男主的预期，同时这也是小说标题的由来。遥远的救世主中遥远两字用的极其精确，并非无法达到，而是远而无法接近。

从上面两个片段可以看出来，男主的境界其实是非常高的，对于传统文化怒其不争，但却又无力改变现状，只好躲起来自我逍遥快活。借用书里男主前妻对男主的评价来说：他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！

整个扶贫计划可以说是比较顺利，但有几个剧情还是值得单独拎出来说说的。第一个就是利用村里的劳动力来制造音箱，可以说人工成本极低，所以制造出来的音箱价格也较低，同时音色还不错。进入市场后自然获得了较多的关注，其中也包含一家叫乐圣的国产音箱公司。男主开发的音箱对于乐圣的市场来说有较大的冲击，然后乐圣也不肯示弱，通过调查，男主的音箱成本不可能这么低，最后一纸诉状把男主的公司告上法庭，乐圣的老板还放出话来，这官司不赢他就去跳崖。男主公司里有几个创始人村民就不淡定了，认为自己公司肯定要输掉官司，到时还面临着巨额的赔款，所以赶紧把自己手上的股权卖掉了。最后乐圣才发现，男主竟然是以扶贫的名义占用着低廉的劳动力，这是符合法律的，毕竟制造音箱的确给村民带来了财富。最终男主赢得了官司，官司结束后乐圣老板与男主的对话也令人印象深刻。男主与乐圣老板坦言他明白这种扶贫最后还是难以拯救村民的，乐圣老板知道后大怒，指责男主毁掉了一个国产的自主研发品牌，最后跳崖自尽。其实到了这里，自然就会明白男主之前为什么要上山求个心安了。

还有一个重要的剧情是女主的死亡。女主在执行任务的时候一不小心被罪犯打伤了腿，同时还毁容了。在控制住了罪犯后，女主选择了自杀。看到这个情节的时候，我是非常震惊的，因为上一秒男主女主还在甜蜜的恋爱中，下一秒便阴阳相隔，年纪大了看这样虐的情节还是很难受的。后来仔细想想，其实一切在小说的前面已经暗示和铺垫好了。女主是如此的独立，明白自己在残疾和毁容后就已经无法带给社会价值了，与其拖累他人不如自我了断，不给他人增加一丝的负担。虽然想法很偏颇，但通过之前内容的阅读是可以理解女主做出这个决定的理由的。从某些程度上来说，男女主是非常般配的，一个看破红尘，一个聪明独立，一个美好的家庭就这样逝去了。

养生主读后感

养生主读后感（一）

在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他着作产生了浓厚的兴趣。于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。

时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？

由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。庄子认为，养生之道，在于缘督以为经，如此，便可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年。这对于我是一个很好的建议。平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。

当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其着述为道德准则，而忽视了人的个性。庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。诚然，与其千篇一律，不如鹤立鸡群！

文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？

养生主读后感（二）

读过庄子的《养生主》，我不仅仅学会了如何养生，更学会了如何做人。

文章伊始，庄子就提出了养生最重要的是要做到缘督以为经，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。庖丁为文惠君解牛，其声合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会，解牛时，未尝见全牛，以神遇，而不以目视，官知止而神欲行， 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，结果是牛謋然己解，如土委地。 一切结束，文惠君曰：得养生焉。其实，养生即是如此，只要顺其自然，让身体舒展到极致，我们的身体一定会得到全面的保养。现在练瑜珈教练不会要求学者身体一定要达到什么程度，他们只是说只要自己感觉舒服，身体完全舒展即可，这和庄子的养生之道其实是一个道理，都是只要求顺其自然。然而世人是怎样做的呢？很多人对自己的身体是那么地苛刻，有人为了减肥于是什么都不吃或每天吃很少的东西，有人为了练出肌肉就只吃青菜并强迫自己做一些超越自己身体极限的运动，他们不知道自己那么做是在破坏自己的身体。他们不懂得养生之道，可是又有几人懂得呢？

其实不只养生，为人处世亦是如此。我们在世上，就要让自己顺其自然地生活，不要去强求什么，更不要去一味地争取什么名啊利啊等等一些虚幻不实的东西。可结果呢，世上真的有人做到了吗？我们每个人无一不是每天为着各种各样的目的与期望在往来奔走着，从没有一个人会不怀任何个人目的地自由自在的生活一天甚至一分钟。我们穷尽一生去追求那些我们认为很重要的东西，可是到头来我们真正得到的又是什么呢？有些人积劳成疾，早早的便离开了人世；有些人赚了很多钱，结果却遭绑架，死于非命；有些人尔虞我诈终于获得自己梦寐以求的权力，然而权利却将他带入永远的深渊，是他永世不得翻身这一切的一切，真的是我们想要的，真的是我们费尽心力想要获得的吗？我想现在每个人的回答应该都是不，可是回到现实，我们真的会放弃那些譬如钱、权、名利等等一些会让我们堕入地狱的东西吗？有些人也许会说，这些东西本身并没有错，只是我们自己本身的欲望才会酿成巨错，但是你想想如果一人顺其自然的生活着，远离名权利，即使他再有野心有欲望，又会给自己带来什么不可弥补的错呢？

顺其自然让我们在养生和做人中用行动去践行它。

养生主读后感（三）

今天，捧起《庄子》，静下心来，走进庄子的精神世界

当读到其内篇--《养生主》时，一篇引起了我的思考：公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与？其人与？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。

是的，只要是天然的，我们就平静而坦然的对待它，接受它，就像《养生主》里另一篇：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。所说到的自由，心灵的自由。

人活着，是为了追求幸福的生活。欢乐的人生，是人生的最高目的。而欢乐和幸福的关键，就是心灵的自由。右师虽然只有一条腿，但是他凭着其心灵的自由与欢乐，用一条腿撑起了人生的一片天，只有一条腿也要享受心灵的自由。不错，只有一条腿又怎样？一颗澄明的心灵会顺从自然赋予在人身上应有的变化实情，平静接受自然赋予在自己身上的规律，即使身处逆境，也能在苍茫天地间找到自己幸福快乐、自由生活的理由。

然而，在现代生活中，又有多少人能达到像右师一样的精神境界呢？自由，快乐，在人们的焦虑中、忙碌中悄然飘动。尽管现代人表面上更倾向于自由选择，但实际上却受制于各种各样的事物，从而心灵的澄明遭到污染，稍稍受到一点挫折就垂头丧气，怨天尤人，就不用说心灵自由了。一个骷髅说：我虽然没有血肉之躯，没有人类丰富多彩的生活，但是，我有一颗自由而快乐的心，不用受到各种制约，因此，我是自由而幸福的。听到这些，人们是否应该思考自己的人生？快乐，还是悲哀？

也许，人生的苦难究竟是因为本性被压抑而不得抒发；又或许，是因为本性被功名利禄所蒙蔽、覆盖了；还是，两者皆有？当我们看到右师用一条腿来编写人生的时候，内心会不会感动？会不会得到启发？会不会想到李白、杜甫、史铁生、海伦凯勒等等，他们身受苦难，但心灵却是那样澄明，自由、欢快，坦然接受一切，因而，他们也活得幸福、快乐。

人生并不必然痛苦，至乐是可以获得的，就看你怀着一颗什么样的心灵。

《一主二犬》读后感

《一主二犬》读后感
章毅轩

这个寒假里我又读了许多本书，我最喜欢的故事是收录于《皮皮鲁和车鼠李小二》中的《一主二犬》。

这个故事前半部分说一只真狗阿予和一只电子狗阿依在主人面前挑拨关系竞相争宠；后半部分写的是后来两只狗冰释前嫌不再吵闹成为好友，而这时主人却失去了为两只狗“调解”的快乐，于是将阿依送给了朋友，可是主人和阿予都无法回到以前的快乐情景了。

这个故事给我感触很深，我认为这个主人有些没事找事，他把别人的争吵自己去调解定义为快乐的事，别人互相和平共处却不开心了。这真是有些奇怪。

这个故事也让我学到了。连两只本来敌对的狗都可以变成好朋友，还有什么不能办到呢？其实我们如果遇到竞争对手或看不顺眼的人，我们都可以看一下他的另一面，看一下他的优点，没准也能成为好朋友呢。

我家也有一条狗，看了这个故事后，我也会呵护它的，不会让它被“抛弃”。

读了《一主二犬》，我又了解了许多，并且我也会珍惜和狗在一起的时光。

读《睡冰》有感

读了睡冰这篇文章，我深有感触：文中曲折的情节和双喜、村干部他们的离奇经历给我留下了深刻的印象。
讲诉了鬼子来扫荡，一位叫双喜的八路喝一些村干部为了躲日本鬼子，让老百姓掩护八路、村委干部们一直隐蔽在白洋淀的苇塘，也一直在冰上过日子，老百姓一直都在为他们送吃送穿的，他们呢也很坚强。
文中双喜宇村干部他们虽然是在冰上过日子，但是也过得很开心。
文中所有任务都深深的打动了我，在那么冷的天气里生活，还住在冰上，他们还有说有笑，而且也非常坚强，在冰上睡了几天几夜，眼眉都浮肿了、腰、腿、肚子也都藤了，但是谁都笑呵呵的，没有叫苦。在文中，小梅和秀女儿在冰上过得也乐呵呵的，瞧，他们多坚强！小梅穿着老百姓送来的烂棉裤在冰上过日子，还笑呵呵，小梅和秀女儿真算是最强的女八路啊！
读了《睡冰》这篇文章让我懂得了坚强，无论做什么事情、无论结果如何，都要有信心，做什么都要坚强的面对。

庄子养生主读后感

【篇一：庄子养生主读后感】

在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他著作产生了浓厚的兴趣。于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。

时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？

由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。庄子认为，养生之道，在于缘督以为经，如此，便可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年。这对于我是一个很好的建议。平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。

当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其著述为道德准则，而忽视了人的个性。庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。诚然，与其千篇一律，不如鹤立鸡群！

文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？

【篇二：庄子养生主读后感】

今天读完了《庄子》之《养生主》篇。本篇虽短，却让我思索回味良久。

《养生主》全篇通过层层递进的阐述，说明养生之道在于顺其自然。

全篇分为六层。第一层讲人生有限，不能把光阴虚度在孜孜追求于无限的小知上，不应以搏求善名而为善，而应当抛却繁杂外物，缘督以为经，秉承事物中虚之道，即追求内心的自然之道。

第二层通过疱丁解牛的故事，进一步说明处理事物应透过事物全貌，分析掌握事情的内在联系，然后以以无厚入有閒，方能游刃有余。说明养生之道在于因其固然。

第三层通过右师之介，说明形体残全在于天而不在于人。更进一步说明世间万物皆是顺应自然的变化，而不是限于人为的因素。故顺其自然方能得其中道，得其中道，方能养生。

第四层通过泽雉说明精神的自由胜于物质的满足，自由之重就在于自由乃是顺其自然的体现。故人应当挣脱身体外物的束缚，追求领会宇宙本体和内心本质的精神。

第五层通过秦失三号而出的故事，说明情感亦应顺从自然的变化。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。生离死别，在庄子看来竟是那样的从容。当然，庄子安命的思想并不是消极避世的观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然规律是不可避免的，就不应将自身为其陷入过度的悲伤痛苦之中。结合上篇的《齐物论》，庄子认为世间万物，包括人的情感都是齐一的，那么生死亦是齐一的，因此，即使生离死别，悲痛的情感亦应当适可而止，三号而出。安时而处顺，哀乐不能入也。顺其自然，则死亡亦如解人生倒悬之苦。

第六层，通过薪尽火传的比喻，说明以薪代表的外物虽然会燃尽而不可传，但以火代表的精神是不灭的，会永远传承下去。

通过逐层讲述，从而说明世间万物、人之情感都应顺应自然，而真正的精神生命将会永远相传。故养生之道在于精神建构，而不是身体外物的满足。

【篇三：读《庄子养生主》有感作文】

自古以来，君主追求万岁万岁万万岁，普通百姓追求寿比南山，渴望长命百岁一直是一个亘古不变的重要话题。那么，怎样做才能真正养生呢？对此，道家在几千年前为我们做了深层解答。庄子认为，只有顺任自然，天人合一，无欲无求，才能实现逍遥，才是真正的养生之道。

一、《庄子养生主》篇章主要内容

《庄子养生主》主旨在阐释养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺任自然，忘却情感，不为外物所滞，这与庄子一贯主张的清静无为、顺应自然天性是一致的，是微言大义的微妙阐述。本篇分为三节。第一节是全篇的总纲，它指出，我们在生有涯而知无涯的境况中，应当顺循中虚之道，顺任自然之理。第二节通过庖丁解牛道出养生要领：处世、生活都要因其固然、依乎天理，取其中虚有间，方能游刃有余，从而避开是非和矛盾的纠缠。第三节进一步说明听凭天命，顺应自然，安时而处顺的生活态度。毋宁置疑，庄子的养生观对于身处现实生活的我们，同样具有现实意义。

二、《庄子养生主》内容解读

在第一节中，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已，通过说明生命有穷尽而学识无穷尽来阐释：追求无穷的知识，是殚精竭虑的，是害于身心元气的。在把书山有路勤为径，学海无涯苦作舟奉为金科玉律的我们看来，这句话是很费解的，我们可能会认为庄子的这种论调是不求进取的表现。但是，当我们对进取心深入挖掘之后，我们可以发现，汲汲于知识，某种程度上仍是汲汲于名利的。进取心很多时候是由名利心来推动的。在知识经济时代的现在，有多少人是真正为提高自己而追求知识的？我们总是为名利的需要才充实自己，被现实的需要牵着鼻子走地学习，根本不知道什么才是适合自己的，什么才是值得学的。现在的人心是不净的，时时都像一汪满泛波粼的水，争着、夺着、斗着。现实生活中，活得光鲜亮丽，却满腹的算计和忧惧，身心俱疲，外强中干，损年夭寿的精英比比皆是。

第二节中，庖丁解牛的高潮技艺说明了：一个人的一生，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，才是成就，这样的成就才是养生之主。这个要点极好地阐明了道家讲的极高明而道中庸。牛无疑是很复杂的，庖丁解牛游刃有余是因为他掌握了它的机理。复杂的牛机理相近，每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。

第三节中，通过秦失吊老聃来说明：人活一世，不管是寂寞还是热闹，富贵还是贫贱，最终都归于同一个结局。老少哭老聃过于悲伤，是情感执着，不必哭诉而哭诉。这是逃避自然违背实情，忘掉了我们所禀赋的生命长短，这就是逃避自然的刑法：正该来时，老聃应时而生；正该去时，老聃顺理而死。安心适时而顺应变化，这才是安心的心态，才是养生的达观，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子在其妻死后鼓盆而歌，这样对待生死的态度可谓已至化境。不以生为喜，不以死为悲，一切都是顺其自然地消长，生命的长短是上天所禀赋的，不可人为强求。生者哀哭，一面是失去死者的悲伤，另一面也是执着于生的不甘心这是逃避自然的做法，是无益的。烛薪的燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽之时。物质的生命终有消亡的一天，而精神的生命却可以穿越时空延续下去，薪尽火传，多么奇妙的永生啊！在自然中一切都是完满的，如果定要以人为之力去改造自然之理，必定是执着的痛苦了。取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

三、养生感悟

《庄子养生主》这三节，虽然内容不同，但是归根结底是一样的，都是强调了顺应自然、达到天人合一的重要性。通过具体的阐释，指导我们在复杂的人生中如何科学、艺术地生活。记得爱尔兰剧作家萧伯纳有句话，牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。没有得到的就是最好的。相同的，当我们在感叹没有鞋穿的时候，要知道，还有人没有脚。我们总是觉得别人比我们得到得更多，所以总是欲望不止，尽全力向上爬，而忘记自己其实已经身处幸福的中心。我们总是在不断的追求中才能感到快乐，但若仔细体味这所谓的快乐，也不过是一种欲望、一个贪念，这些其实与快乐无关。

我们中国文化倡导在无欲无求中达到逍遥游的状态。陶渊明采菊东篱下，悠然见南山的自在，李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还的逍遥，无不极好地阐释了顺应自然逍遥自在的魅力：它让我们的身心真正得到清澈宁静，不受外界事物的诱惑，在平淡的生命中享受温馨祥和，在物我之间达到完美融合。在我们的现实生活中，多少人在欲望与贪念的腐蚀下丢失自我，等到自己蓦然回首时，才发现自己就是那只追着自己尾巴的小狗，跑得再快，也只是在原地打圈。就像德莱塞的《嘉莉妹妹》，嘉莉在得到自己想要的金碧辉煌之后，才知道幸福仍旧像傍晚的阳光，你辛苦地追随它的脚步，但是它总是渐行渐远，近在咫尺却又遥不可及。她不知道幸福一直在自己手上，只是自己膨胀的欲望让自己的双眼蒙蔽了。莫泊桑的《两兄弟》在金钱的笼罩下，原本美好和谐的家庭也土崩瓦解。现实生活中这样的例子更是数不胜数：贪污、抢劫、贿赂、谋杀我们的心灵总是在欲望的唆使下丧失良心，走上不归路。中国文化几千年的智慧在历史中沉淀，我们只有真正地用心领会，吸收精华，才能够在短暂的生命中享受到生命的乐趣，在人与自然的统一中达到人生最完美的境界。庄子追求为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，在繁杂的生活中游刃有余，安时处顺从而达到养生目的。这种大贤至圣的境界，兴许我们没有多少人可以真正悟透。但是，我们可以吸收其中精华，应用于我们的人生道路中，在进入某种境遇时，保持头脑、感情、心灵的超然状态，顺任自然，达到养生的境界。

【篇四：庄子养生主读后感】

大家知道，我们的任督二脉，这是我们生命最关键的两个部位。我们的五脏六腑都是挂在脊梁骨上的。如果我们的脊梁骨不出问题，我们的五脏六腑都不会出大问题。出问题都是因为我们脊梁骨出问题了，我们前后不通，中间的这条路不通，我们就会生病，就不得长寿。火龙山庄的郭老师，很重要的一个治疗步骤就是打通你的脊椎经络，他的经络条就是放在你的脊椎部位，通过火烧把药液侵入你的脊椎，打通脊椎，让气血畅通。

下面一段就是发给你们的庖丁宰牛。

这一段很好玩，庄子就不像孟子，孟子是君子远庖厨，就是要远离这些杀鸡、杀鱼的厨房，我们很多朋友信佛，就是喊不要杀生，连个蚊子都不灭的，有蚊子，都是轰走，不打死的。这里庄子偏要讲杀牛。

杀猪，宰牛，我们一听，心里都有点咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是庄子不是。他却通过宰牛告诉我们怎么养生？大家可能觉得有点奇怪。实际上不奇怪。庄子讲庖丁宰牛，首先是找了一个宰牛的支点。因为牛很大，肯定比人要大。形体比人大，你怎么去宰？斗牛场上的斗牛士制服牛容易吗？不容易，牛也是使足全身力气要把斗牛士掀翻的，那是充满愤怒情绪的。但是庄子笔下庖丁不是这样的，他宰牛的声音砉然响然像欢快的乐曲，就是上古时期的音乐，而他跳来跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一样轻松悠然。牛就安安静静，被庖丁宰杀了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨头啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分离了。文惠王一看，庄子这样跳跳舞，还是韶乐的舞蹈，即我们远古时代自然界跳的舞蹈，可能有点像我们看非洲原始部落敲着鼓跳的舞蹈一样，充满了欢乐。怎么就这样跳一跳就把牛给宰了？，而且这头牛在被宰的过程中一点痛苦都没有，很欢乐地离开世间。前段时间，我在书院里面讲这段的时候，有朋友就提这个事情。他说，社会上总有人问，学国学有没有经济价值？他就讲了一个很俗气的理由，说，就讲这一段就很有经济价值。我当时没有反映过来，就问，怎么有经济价值？他说，这个庖丁宰牛，就像在乐曲声中，欢乐地宰牛，这样牛就没有愤恨，惊恐，所以就没有毒素放出来，它的肉味道就很鲜美。大家经常听宣传，说，屠宰场里面是一片惊恐，嚎叫声，被宰杀的动物，都是充满了愤恨的，这些情绪都转化成毒素留在它们的肉里了，所以我们现在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在欢乐声中被宰杀的，牛高高兴兴死去了，就没有毒素放出来，这种牛肉的价格肯定比其他牛肉卖的价格高，经济效益明显。他说，你看，学了这个赚不赚钱？肯定赚钱。当时我很想笑，我就说，你这样的发挥，我是第一次听说，庄子宰牛的价钱比其他的高。如果真有这样的肉出卖，肯定高级宾馆要先用，自然价钱也出得高了。

牛被宰杀后，文惠王就说：善哉，你这么轻松把牛宰了，这是怎么回事？

庖丁很自豪地讲：吾有道也。大家注意了，有道，这个是庄子思想的根本所在。一个人立志就要立在道心上，要志于道，要见道，就是我们现在经常说的：明心见性。这个是最根本的目的。

我宰牛是有道的，不是什么技艺上就完成的。我立了道心，在这条路上认真走下去，最后是从必然王国到达了自由王国境界。庖丁宰牛一开始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下来，牛在他眼里就不是牛了，已经没有牛的感觉了。在座的各位，可能都有这方面的体会，只不过自己没有留意而已。杨芬，你现在打字，与你刚开始学打字有什么不一样？现在还需要看键盘吗？还需要去想，哪个字母在什么位置吗？你还把键盘当成就是键盘吗？你已经不看键盘，一看文件的字，自然手指就知道敲那个键盘，就知道敲哪个字母，谁告诉这样做的？神遇，官知止而神欲行。前几天，我到一个制版公司，特别注意那个小伙子，他的键盘是在桌子下面的，从上面根本就看不见他的键盘，我们一边说着要打的文件，只看见，他的手动一动的，文字就全部跳到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵听我说话，他的手指就是神欲行，有个神在指挥他的手指。我们这里很多人会开车，当你刚学会开车的时候，上车肯定方向盘，前进挡，刹车，后视镜，仪表盘等等，面面俱到，有时难免手忙脚乱的，但是几年下来，还是这样吗？不是了，有时一边打电话，一边开车，还要礼让后面来的车，就有点像千手观音还有千只眼一样了，这个时候你开始就是官知止而神欲行。我曾经遇见一位微雕大师，当时他见我的时候，还是一位工人，不知道现在怎么样了。当时朋友推荐他来的时候，就告诉我，他想把他的作品展示给世人，需要印刷一些资料。我当时不知道什么叫微雕？我只是看他带来的照片，觉得很好。我就问他，原件是多大的东西？因为图片下面要注明尺寸大小。他说，不大，就是小手指甲那么大。我很吃惊，有点不信。他给我的一张照片就是虢国夫人游春图。他可能也看见我不太相信，第二次来的时候，就把原作品带来了。象牙雕刻的，我用车间的网点镜一看，清清楚楚的一幅虢国夫人游春图。我就问他怎么雕刻的，是不是先画上去，然后像手表行里的师傅修手表一样，眼睛上夹个放大镜，雕刻的。他说，画什么？我脑袋中有这幅图了，我的手拿这刻刀就在象牙上动动动就行了。你说，这不是神欲行是什么？技艺已经超过了必然达到自由了，就是神欲。

【篇五：《庄子养生主》读后感】

随着社会的发展，生活水平的提高，人们也越来越提倡养生之道，均衡的饮食，良好的生活习惯，健康的心理状态，都是人们所追求的，人们越来越关注自己的身体、精神，关注生命本身，希望合理的养生之道可以赋予他们健康的身体，阳光的心态，让生活变得充满生机，生命变得充盈。

其实，早在2000多年前，庄子就告诉了我们养生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，顺应自然天性，安时处顺。他所论及的养生超越了养生的一般养其形的层次，揭示了养生的真性，即护养生之主精神。

吾生也有涯，而知也无涯，这是我们如今还经常听到的名言，曾经我以为这句话的意思是说明知识的无穷无尽，一个人不应该满足于自己所掌握的，应当不断进取。现在我才明白，这不是庄子的本意，他想说明的是，知识是无限的，而人的生命是有限的，以有涯随无涯已，用有限的生命去追求无穷的知识会使人陷入困顿，这是不符合养生之道，在无涯的知识海洋中，我们应该放任心灵，不必追求在书中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能换来什么。我们要做的，只是重视自己内心的感受，跟着心灵走，不受外界事物的干扰。缘督以为经是养生最重要的一点。

第二节讲的是庖丁解牛的故事，这是一个为众人所知的故事，然而这个故事里却蕴涵着很深刻的道理。以庖丁分解牛体来比喻人之养生，说明处世、生活都要因其自然，依乎天理。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。在他看来，解牛已经不是一种赖以生存的工作，而是能让他感到心满意足，得到精神上的愉悦的事。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，这句话很形象的写出了一种处世之道，这个社会，有太多的法则和太多的潜规则，复杂得如同牛的筋骨，要在这样复杂的社会中生存，要获得精神上的愉悦，就要懂得生存之道，生活的艺术，处理世事顺着自然的纹理，面对纷繁的世事就能泰然处之，游刃有余。人在这个社会上生存，就要学会什么时候进，什么时候退，什么时候锋芒毕露，什么时候韬光养晦，这样才能避开是非和矛盾的纠缠。这是极为明智的处世哲学。

第三节讲了两个小故事。一个是公文轩看到只有一只脚的右师，一开始觉得很奇怪，后来想了想便很坦然了，右师只有一只脚，其实是天意所造成的，而不是人为，即使是因祸而断足，也是由于上天的处罚，既是天意，是自然之态就无需在意，无论是健全还是残缺，自然即是美好，这样的心态实在难得，若能拥有这样的意识，内心就能保持一种健康，平淡的状态，那么离达到养生之旨也就不远了。另一个小故事讲的是沼泽中的野鸡虽然饮食很艰难，但它却并不乞求被养在笼子里，因为在笼子里精神虽然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉体的自由更加可贵，被囚禁的灵魂是没有什么色彩可言的，可是现在越来越多的人却在不知不觉中将自己束缚于无形之地，就是因为人们越来越追求一些物质享受，反而置精神世界的丰富于不顾，十步一啄，百步一饮虽然很艰苦，但是精神是自由的，是逍遥自在的，在笼子里，虽然无须为食物所奔走，却失去了最重要的东西，那就是心灵的自由。这样简单的道理，连动物都明白，为什么我们人类却想不通呢？是因为金钱、利益、名利的吸引让太多俗世的灰尘蒙住了我们的眼睛，在追求物欲的过程中渐渐迷失了自己，失去了自由的快乐，却始终不明白是自己作茧自缚。庄子思想的中心，一是无所依凭，崇尚自由自在；一是反对人为，主张顺其自然，这是一种淡然的生活态度，但这并不能说庄子就没有追求，庄子所追求的，不是俗世中的名与利，而是就在我们身边，却常常被我们遗忘的东西，是精神的无羁无绊，是人类最初的与自然相和谐的生活状态。

第三部分，写了老聃死了，秦矢前往吊唁，仅仅哭了三声就出来了。这个故事告诉我们，生与死都始于自然，终于自然，并非人力所能改变，所以面对已经逝去的亲人，不必太过悲痛，生与死是每个人都必须经历的，应运而生，顺势而死，与四季变化，植物生长一样地自然。当然，在现实生活中，面对亲人的离开，往往是悲痛欲绝的，这是人之常情，庄子所要告诉我们的，只是一种思想，一种处变不惊的思想，人的生命不在于长短，而在于它的内容，只要经常状态处于一种平和的心理状态，也就明白养生之道了。指穷于为薪火，火传也，不知其尽也这句话的意思是脂膏作为烛薪有燃尽的时候，火种却流传下去，没有穷尽。人的生命也是这样，在历史的长河里，每个个体都会消亡，但是人类却世世代代繁衍下去，生生不息，物质的东西很快就会消失，但是精神却可以长存这是一种自然的状态。

文章虽是在谈论养生，却时时散发着庄子哲学思想的光芒，庄子的哲学往往潜藏于自然之道中，无为，随性，平和，自然，就是最好的养生之道。

养生，并不在于养护身体，过丰衣足食的生活，而是养护生命，而生命的实质是人的精神，只有精神世界丰富了，养生之道才有了意义。对于物质来说，精神重要得多，若想学得养生之道的精髓，首先就要拥有自然、平和的心境。用怎样的态度心态看待世界，就会有怎样的境界。

【篇六：《庄子养生主》读后感】

庄子在养生主中有言：为善无近名，为恶无近刑，庄老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生义地觉得，会不会是这样的意思呢－－为善嘛，千万不要走火如魔到一定要追求获得好的名声的地步，而为恶嘛，也千万不要一意孤行弄到不计后果以至于触犯刑律的境地。

此中的的为善与为恶之解，不知正解是什么，我自已似乎倾向于人的社会中对于自我个体利益的两种态度，为善嘛，似乎可以理解为利他之举，为恶嘛，似乎可以理解为利己之举。那么，这两句话是不是可以理解为，利他之举，可以做，但是不要做到是为了追求获得好的名声的程度，因为那样会很累很累，也不排除会因求名而失去许多本应享受的人生乐趣甚至于失去自己的生命啊；利己之为也可以行，但是不要做到面临刑罚加身的程度，因为那样你会得不偿失地受到屈辱与失去自由甚至于失掉生命啊。

这两句话，应当还包含着主张个人对许多事情的自主选择与判断的因素，因为要做到为善无近名，为恶无近刑，其标准显然应当为当事人自己去下结论，而不是人云亦云或者迫不得已而为之。

做为我自己，在中学语文课本中学过《庖丁解牛》，那是从《养生主》中节选出来的，那篇课文中是否有为善无近名，为恶无近刑两句，是不记得了，但是现在因为复习《庖丁解牛》以希图背诵之时，倒是见到了《养生主》之全文，觉得有必要全文诵读之，也希望能从中汲取些营养，让生活过得更有意义一些，试着背诵之，也算做是进行记忆训练罢。

试试看吧。

【篇七：《庄子养生主》读后感】

《养生主》通篇不过600言，是《庄子》内篇中篇幅最为短小的，但细细读来，仍然有颇多尚可深究之处。

在本片开端，有为善无近名，为恶无近刑句，历来广受争议。上句尤易明，下句最难解，似有引人为恶之嫌。近代王叔岷先生的解释颇具影响，他说：所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近乎虚浮，益生、长寿之类，所谓虚浮也。为恶无近刑，谓不善养生无近乎伤残，劳形、亏精之类，所谓伤残也。（《庄子校诠》）此句乃就养生而言，这自然没错，但庄子讲养生，主旨在养心，而非养身。在本篇第三章，写右师之介是天之生是使独也，人之貌有与也，右师一足，并不必然是出生时就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致残，但无论哪种情况，都是天与，而非人与。因为道与之貌，天与之形，人的形骸都是受天赋与，人力不能改变。若按王叔岷先生的说法，将刑解释为劳形、亏精一类的伤残，则与养生的前提破除形骸残全的观念背道而驰了。人之形骸取之于天而人力不可蓄养，人只能养其所能养，即是心。周纵策说：至于不伤生的善恶是否该为，本不是他在这里所要讨论的范围。他说的只是：假如你要去为恶，可切不可弄到受刑伤生；至于这假设的，不致受刑伤生的恶事，你该不该去做，他在这里并未表示意见。这正如不近名的善，不已而为知的知，你该不该去做，他在这里也没有表示可否。我看庄子一定会要先看看那是什么知，什么善恶了。（《庄子？养生主篇本义复原》）与成玄英一样，将刑理解成了刑戮，此金木之刑仍然只是伤身而已，且后文曲说强通，未得庄旨。

为恶无近刑句，最重要的概念有二，一是恶，一是刑。恶应理解为世俗所认为的恶事，这个基本明朗，众家的问题主要在后者。联系《养生主》篇全文，我认为这个刑乃是后文秦失吊老聃中的遁天之刑。秦失的原话是：是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。由此，无近刑即是说无近乎遁天之刑，不可邻近逃避自然地刑法。换言之，做（世俗标准中的）恶事，只要与自然天道相顺应即可。

《养生主》开篇讲吾生也有涯，而知也无涯，这个知可解释为知识，但显然是广义上的知识，它包含了人们心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善恶标准。又以有涯随无涯，终生惶惶然求善避恶，这些人就好比庖丁解牛篇中的良庖与族庖，在解牛时强行割折牛骨，而这些一时一世之标准即如岁更月更之刀，不断地在现实中挫败又在心念中被追逐，儒家有儒家的标准，墨家有墨家的标准，百家相争，终无所归，这都是遁天之刑，都是未能缘督以为经的下场啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以为是以庞大的牛比喻社会，以解牛比喻处事，庄子遂然是在教导世人如何在夹缝中求生存的处事技巧，实在是视庄子与汲汲然于世者无异了。显然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句吾闻庖丁之言，得养生焉是唯一的钥匙。养生即养心，此段以牛喻心，以解牛喻剥除心之藩篱，是言解除心之藩篱，当依乎天理顺其固然，而不可以有涯随无涯，徒生出许多是非善恶判断标准来，这才真正是区别于道德优先的生命优先。养心为本，处世为末，以为庖丁解牛篇是在教人处世技巧的，实在是本末倒置，淆乱庄旨。

为恶无近刑之意，可举例来加深理解。庄子丧妻，竟鼓盆而歌，这在世人看来显然是不近人情的为恶之举了。但若跟随世人的善恶判断而我嗷嗷然随而哭之，这才是不同乎命的遁天之刑，庄子了解了人且偶然于巨室而堪破生死，方才是无近乎遁天之刑了。为善无近名的意思相对明朗，即做（世俗标准中的）善事而不近乎名誉，姑且以此来推测《养生主》中的另一个疑点，即秦失吊老聃中秦失对老聃的一句品评。（秦失）曰：然。始也吾以为至人也，而今非也。虽然庄子一向被认为是老聃后学，但老聃从未自称至人，庄子也不是阿谀奉承之人，所以以为老聃并非至人，这不足为怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并没有直接给出老聃非至人的依据，如此单独一句品评，就显得尤为突兀。这一段的内容主要是写老聃死后世人言之哭之，是遁天倍情，忘其所受，由此怎么能引出老聃非至人的结论呢？按我们通常的理解，老聃已死，众人的恸哭并不关乎老聃对生死的看法，但细细读来，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母，众人对老聃的感情甚至可与至亲之情相比拟，可见老聃生前必是为善于之了，而且不是偶尔为之，必是长期坚持了。至人的特点之一是无待，鲲鹏万里，仍有待于海运，而至人的无待乃是独与天地精神相往来式的独。老聃之为善，不一定是有求名之心，但在众人心中已有了善之名，仍然没做到纯粹意义上的为善无近名。老聃不一定有待于他物，但显然已为他无所依待，仍然没做到至人式的无待与独，也由此可见庄子心中的至人，的确是一个最高理想的化身了，除非人如混沌之未凿七窍，否则谁能不被世俗所染呢？

庄子讲善恶，本意并不在于要另生一个善恶标准，如此又堕入细细密密的理思之网了。庄子讲善恶，原本就是要取消这一虚妄命题，善恶俱谴，是非两行，超越一切道德判断，依乎天理，因其固然，如此才能缘督以为经，获帝之悬解，得养生之旨。

冰火人生_《冰与火之歌》读后感800字

人生百态，世事无常。看另一个奇幻世界里的争夺，阴谋，杀戮，王位争夺与人性挣扎，品味另一个冰火人生。

一位哲学家说过世界上最可怕的是人性，人性，这神秘又可怕的东西，隐藏在每一个人的骨子里，它有美丽的一面，也有兽性的一面，令人又爱又恨。俗世因人性而美丽，也因人性而沉沦，《冰与火之歌》描写的就是这样的一个世界。

这个世界是奇幻的世界，夏季和冬季均可逾年，人的一生能经历的寒冬酷暑非常有限，人分蛮人和文明人，野蛮人在北方，与南方的文明人有长城阻隔，不过此长城非彼长城，它是用巨大的冰块砌成的，军队被称为狩猎人部队，都着黑衣，抵御蛮人。

主人公是镇守边疆的史塔克家族，全书围绕王位，展开了一系列对阴谋，杀戮，人性的描写。故事情节跌宕起伏，动人心弦，扑朔迷离，摄人心神。让人欲罢不能，由于情节太过离奇，阴谋太过神秘，所以刚读前几本时一直处于一种看不懂的状态，但渐渐习惯了她的多端同时发展和情节多变时，你就再也不想放下这本书了。

整套书分为五个小系列，我只读了前两个小系列，但已经被她迷住了。我在布兰的伤病中悲痛，在琼恩的坚毅中成长，在史塔克的探寻中坚持，在王后的阴谋中暗骂，在小指头的正邪中分辨，在小恶魔的滑稽中取消

《冰火人生之歌》是世界文学巨匠乔治.马丁大师的复出之作，在世界上也斩获无数奖项，奏出一曲冰与火之歌。

就这样的一个奇幻小说世界，让我留恋往返。本书对人性的刻画与揣测令人惊叹。作者以露骨的笔调，无情讽刺了人性的丑陋、罪恶、无情与阴毒，令人不禁心惊胆寒，但对史塔克一家人亲情的描写却又那么温暖、感人，形成了高峰与幽谷的对比，引起人们对人性的思考。

通过这本书我也进行了我自己的思考。我认为，人性的光辉远大于背后的黑暗，正所谓邪不压正。试想假如这个世界上尽是卑鄙、无耻、阴毒下流的小人，地球足以被毁灭几次了。而人性的光辉则是什么也掩盖不了的，古往今来，如果没有人性光辉的闪烁，没有先贤智者的教导，没有历史长河的洗练，没有人性中的美，我们人类是如何有今天的文明，如何站在食物链的顶端的呢?

光明与黑暗是相对的，没有绝对的，有了头顶的光，才有脚下的影。我认为要理性地对待人性，不能厌恶它，反而要喜欢它，做自己人性的掌控者，扼住命运的咽喉!

看到黑暗不可怕，没有光芒才绝望，我们要努力克服人性的阴暗面，掌控人生。

朱羿冰小传

我有一个可爱又活泼的小外甥女，她有一个好听的名字朱羿冰。

冰冰有一双圆溜溜的大眼睛，两条浓浓的眉毛嵌在眼睛上面，显得格外神气。一张樱桃小嘴向上翘着，一副调皮的样子。

冰冰非常有趣，因为这，她还闹了不少笑话呢。现在回想起来，仍历历在目。

有一天早上，她在尿盆里小便，撒完尿，站起来时，因为裤子被勾住了，尿盆打翻了，地上一片狼籍。当阿姨问她怎么回事时，她还振振有词地说是玩具小狗撒的尿。你看，她立刻跑到房间里，拿来了两只玩具小狗，扔在了地上，让它们喝几口黄水。冰冰边扔边说：看你们下次还敢不敢？以后要听话！唉，真拿她没办法。

还有一次，那是她3岁生日的时候，妈妈买了一只蛋糕，放在桌子上，就和阿姨去讲话了。冰冰看见蛋糕，直流口水，连忙跑过去揭开盖子。看见好看又好吃的蛋糕，冰冰就大口大口地吃着，吃得满脸都是奶油。这时，妈妈和阿姨下楼了，她们一看见放在桌子上的蛋糕少了很多，还以为有老鼠呢。她们俩转移视线，正好看见冰冰躲在桌子底下吃蛋糕呢，顿时，妈妈和阿姨明白了，原来，那只老鼠就是冰冰呀！

怎么样，你是不是也觉得朱羿冰很有趣呢？想认识她，就和我联系吧！

读《冰娃娃》有感 (250字)

今天，我读了一篇文章，名叫《冰娃娃》，这篇故事使我感受非常深刻。这篇文章主要讲了：

冬天，到处都是白雪，只有悬岩上，才是亮晶晶的，冰娃娃就住在那里，小松鼠觉得冰娃娃很漂亮，想和它交朋友，娇气的冰娃娃怕松鼠把它碰碎，不愿意和松鼠交朋友，小松鼠走了，小兔子也来交朋友，也已同样的理由被拒绝了，只到太阳出来，冰娃娃融化了。

读了这篇文章，使我明白了这样的一个道理：我们不要像冰娃娃那样娇气，太娇气的人就很难交到真正的朋友。人们也大多不愿意和娇气的人交朋友，因为，和这样的人交朋友，因为和这样的人交朋友，总会惹来麻烦的。

五年级:郑官彤

读《遥远的救世主》心得

读《遥远的救世主》心得

最近看了本书，《遥远的救世主》，极力推荐大家有时间的时候看一看，虽然不是什么经典的书籍，但是里面所叙述的内容，和塑造的每一个角色能给我们的生活、学习和工作带来一些启迪。如果你觉得看书花费的时间太多，那你可以选择看一部根据这个小说拍摄的电视剧《天道》。这部电视剧几乎还原了小说里的情节和人物。

这本书有三条主线，一是形而上学方面的论述，主要涉及到哲学、宗教和伦理学;一是社科范畴的论述，主要涉及到法律制度、市场经济和设计;第三是关于亲情与爱情的线索，这是一个永恒的主题和话题。所有这部小说可以教会你很多在你在日常生活中常用的东西，包括为人处世、生活学习、工作晋升的方方面面。

小说里所造的任务大致可以分为三种：一种是以小丹为代表的天国人，聪明伶俐不占，却是真正的高人，超越了自身的文化属性，这样的人，古今中外都少之又少。第二种是以丁元英为代表的神人，洞悉世事，于人间游刃有余。他们的非凡之处在于格局，在于把握了文化属性、了解自身局限(贪嗔痴慢疑)，但终究难以超越(与佛的缘站到门槛就算缘尽了)。剩下的人物了，像叶晓明、冯世杰、刘冰，和第二种人一样，他们也受文化属性、贪嗔痴慢疑的主宰，但却不自知，因此是文化的傀儡和牺牲品，也很容易被神人利用和玩弄，就像被逼死的刘冰。

人物：丁元英。

职业：私募基金操盘手。

命运：赚钱、懂技术、谙熟文化。

寓意：三分静气，三分贵气，三分杀气。还有一气住于身中，游离心外痞气。

人名赏析：丁是笔画最简单的姓氏，意指其为人简单;元是一个元宝，不失德行;英是应，做人本应如此。

人物：芮小丹

职业：警察

人名赏析：芮即锐，为人刚直，

锋芒毕露;丹，一片丹心，丹心

一片。

1.没有贪、嗔、痴、慢、疑。

2.当生则生，当死则死。(随缘)

剧中人物：林雨峰

职业：民营企业老板

命运：官司失败而自杀

寓意：当竞争优势被击败、市场被瓜分后，强者也

会变成弱者。

人名赏析：林双木葱郁，雨多水充足，又有高高在上的山峰，怎么看都是兴旺茂盛之相。其实不然，多木为林，多水成雨，雨水滋养林木自然应该兴旺发达，可他偏偏把树放在了高高的山峰之上，峰上之木，本就缺土固之，再有多水(雨)冲刷，登高跌重就避无可避了，高处不胜寒，登的太高连救援的机会都没有了。

芮小丹有哪些值得学习的地方?

案例一：芮小丹从冰箱里拿出两片面包涂了一些果酱，倒了一杯白开水，就进了书房打开电脑，开始她每天的必修课用中德两种文字写一篇 500 字的日记。这是她给自己制定的硬性规定，一是锻炼文字表达能力，为以后转行律师职业做准备。二是巩固德语，为以后到德国攻读法律学位做准备。这个习惯即便是在她考取律师执业资格证的紧张学习期间也没有改变过，她给母亲写信或通话也一直坚持用德语。只有一种情况可以让她逃避每天的必修课，那就是在外地执行侦查、抓捕任务。她先用中文写一篇日记，再用德文写一遍，然后将两种文字的日记分别放进电脑专用文档里，用了一个多小时。

启发：你有你自己每天的必修课吗?无论工作多忙，每天都要投资自己，找一件自己喜欢的事情，每天坚持去做，不管是提高自己工作技能方面的，还是提高自己的内在修养方面的。

案例二：一个多星期下来，她拿着那张《天国的女儿》跑遍了古城的所有音响店，反复地听，反复地比较，希望能以最小的代价买到最满意的音质。然而，她在所有的音响店里都没听到过丁元英音响的那种声音，更谈不上商议价格，以至于很多商家都认为她不是诚心买音响，甚至用一些不冷不热的语言讥讽她。随着她出了这家进那家，她的音响知识一天天见长，知道了 Hi-Fi 音响与家庭影院的区别，学会了诸如扎实、强劲、润泽、纯净、低频下潜、高频线条之类的名词，俨然已是半个发烧友了，这也使她意识到，她要的那种音质在古城是肯定买不到了。

启发：你在想某个领域具备一定的知识，是一定需要投入时间的，不花时间就想进步，那都是耍流氓。不少人想速成，但是能力是练出来的，想有成就，就必须脚踏实地。

欧阳雪：自知之明、敢打敢拼。欧阳雪：很精明的一个女人，敢打敢拼，但是她也有自己的算盘，开餐馆的时候拉上芮小丹，投资股票的时候要求现金担保。最后从格律诗退出。自始之终，她都对丁元英不是很了解，只是信任。不过最后还是认清了自己，自己只是一个开餐馆的，只想守着自己的一亩三分地。

尤其是小丹死后，她也知道，再也没有人可以跟他聊家常了，才发现了自己。肖亚文是小丹的朋友，是曾经丁元英的秘书，跟正天集团韩楚枫认识，有能力，有文化，接手公司顺理成章。就算她不让出公司，丁元英在没有安排好事情之前，也不会轻易的让她掌权，因为她不懂。在丁元英的人选中，肖亚文是最合适的人选。所以，欧阳雪也是顺水推舟了。

读《遥远的救世主》有感1500字

读《遥远的救世主》有感1500字

文 / 木木

友推荐小说《遥远的救世主》，木木第一次接触作家豆豆的文字。

小说扉页，木木批注如下：世上有救世主吗？不相信上帝的存在，上帝只在你我的心里；真正的救世主，或许只有一个，那就是自己。“遥远的”，等同于渺茫的希望之光，唯有把自己变强大。这是木木在正式翻阅此书之前对小说题目的解读。

很自然地联想到毛姆的小说《刀锋》扉页上的话语：“一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的。"一个人如何得救？靠知识与智慧走向自我完善之路，毛姆如是认为。

那弱势群体又如何得救呢？作家豆豆借男主角丁元英之口道出：“中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系”"如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了也没用。"丁元英扶贫王庙村，实质只是给予一个有效推力，让其学会适应市场经济下的生存。“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。”王庙村村民能吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，用人力的最低成本成功敲开了国际音响市场的开门砖。

女主角芮小丹在丁元英眼里是一个人格完全独立的女人：“她的现在以及她所设想的将来完全是她自己的生存支点，丝毫没有给从属与依赖留有空间。”

积极倡导女人独立的作品不少，如毛姆小说《面纱》中的女主人公选择离开情人走向自强；又如毛姆小说《月亮与六便士》中被醉心艺术的丈夫抛弃的女人被迫走向自立。

对女人来说，经济上的独立，尤为重要，由此在情感上才可能走向独立。《遥远的救世主》中的芮小丹就是一个典范：她爱丁元英，但她就是她自己，她不属于丁元英，也正因此，她的爱才存在。

“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考，觉悟。”芮小丹的闺蜜如此介绍丁元英。芮小丹用灵魂与身体唤醒了丁元英心底沉睡已久的爱，丁元英的生活开始变得真实而美好；和什么样的人相处，你也会成为什么样的人，智慧的元英给予小丹潜移默化的影响：“我从没像现在这样这么沉溺于思考，你送给我的礼物不是神话，是觉悟。”“只要不是我觉到，悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。”诚然，觉悟，始终是个人的事情，任何人无法取代；能否觉悟，及个人觉悟程度的深浅，皆有赖于智慧、阅历及日复一日的修炼。

“人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。”温饱问题解决了，或许才有闲暇来考虑灵魂的最佳安放地。寻求心灵上的安宁，是生活中必须

要解决的问题，如毛姆小说《刀锋》中的拉里；觅得灵魂的平静，这是人所能追求的终极幸福归宿。

音乐是可以穿透灵魂的，音乐的魔力，足以让灵魂之门拥有被撞开般的战栗。芮小丹和丁元英因音响而结缘。遇到丁元英，芮小丹才体会到：人原来还可以这样活，灵魂原来还可以这样滋润。的确，生活方式决定生活质量；物质极俭，灵魂却可极丰盈。爱来得就是如此迅猛，她还没来得及想他值得不值得爱时就已经爱上了：“我就是一个心眼儿想疼他。”极难忘的一个细节是，小丹每每为元英准备好他爱抽的烟及打火机。

读至小丹与通缉犯搏斗被炸掉双腿，小丹决定自杀时，不禁泪如雨下。小丹与元英电话里道别，她不想给任何人添麻烦，他保持沉默，因他懂得她的选择，他知道自己无法阻止已经做了决定的她；如此美好的一个女人，为何偏偏遭遇不测？实在令人痛惜不已。她由刑警转型律师的梦想还未付诸实践。阅读小说初始，预感到丁和芮会有故事发生；至两人碰撞出爱情火花时，心里除了祝福还是祝福，并多次设想故事的结局，如果他们有机会去德国定居，该多完美！

无法对丁元英这样一个人物给予中肯的评价；对他的情感，也是颇复杂的。不可否认，丁元英有经天纬地之才干，精确把握市场规律的他在资本市场中如鱼得水；丁更是有生活品位的男人，知道自己想要什么样的生活，甘于平淡甚至生活拮据；丁在股市里急流勇退，源于他的爱国心及良心，所谓人皆有不忍人之心；资本市场本身就是残酷异常的，丁的智慧在于把握并顺从规律，所以他可以创造奇迹；但他创造的奇迹也是建立在牺牲他人利益甚至生命的基础上的。

花数小时，写下这些感触；木木认识层面也仅限于此。

《冰鉴》读后感

《冰鉴》读后感

文/莫枫

对于曾国藩的了解最早是从书架上的《曾国藩家书》所闻，初中在学近代史时，太平天国的灭亡咎取自于湘军的挥师，而领导者正是曾国藩，后又问他是北洋水师一把手李鸿章的老师，封疆大吏马革裹尸而还左宗棠的引导者，不可不畏。在对王阳明的高度评价之余，对曾国藩半个圣人的称号也随之产生，说其为清朝核心的柱石也不为过。

然而，笔者真正认真读曾国藩，也是从这本《冰鉴》开始。《庄子.杂篇.列御寇第三十二》中关于如何看人有精辟的八句话作为开端：1、穷之以辞以辨其智；2、远使之而观其忠；3、近使之而观其敬；4、烦使之而观其能；5、卒然问焉而观其知；6、急与之期而观其信；7、委之以财而观其仁；8、告之以危而观其节。此段话也作为历史中高级管理者所称颂的识人之法，人生短短数十年，谁又能经得起这样那样的考验和折腾，所以最后能够胜出的是，真正可以被精炼而出的人才。对于《冰鉴》并非在此之上枚举数例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所总结而出。

简单归纳而言，从一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、声；六气等六个方面的微观细节来品评一个人。

一骨：此主要只头骨。头骨构成了整体面相的框架，头骨是否平整，颧骨是否凸显，颌骨是否宽平，后骨是否函内等均是考虑范围。诸葛亮因魏延有反骨，而断定其有谋反之意，马岱手持密诏诛杀魏延。但历史的另一侧认为魏延的将才之气不应以此而亡，反而觉得诸葛亮仅因反骨而杀魏延不妥。哎何是反骨，请读者自行百度。头骨的学问在民间也有些学问，小孩头骨有没有睡平是其中的一种，另外还要把头睡对称等。仔细观察每个人的头型，会发现有微妙的不同。

二面：对于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分为两层，

1）五官的相对位置---五官的相对位置决定了是否有张好的囊，而决定万里挑一的灵魂的是那双水润的眸子。相由心生，喜、怒、肃等相均是内心长期活动的体现，五官中最重要的是眼睛，作为心灵的窗口，任何心理丝毫的变动，都会在眼睛中有所体现，眨眼、直视、躲闪等都可看做是心理波动。与眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相对位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距离等都可有对应的代表。

2）五官的立体感---眼睛的深邃、眉毛的修长/杂乱、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的宽窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都会对五官的立体感产生一定的影响。眉以修长顺为佳，鼻以梁骨鼻尖高为宜，眼以勿凸勿凹为上，唇以厚实为要等，综合而言有立体感的五官，更让人赏心悦目，相中为佳。

三情：面相中所反映的各类情感，长期可见的喜、笑、怒、肃、哀等。每有事情发生，面相上便会有相应的情感类的反应，但时间久便会在面相上有刻印，爱笑之人，嘴角上扬，体现心中的喜悦，久而久之周围的也愿意向他靠拢；嘴角下抑之人，反应着阴郁的情感，随时有哀伤的发生，也折射出内心的不悦与郁闷。爱皱眉头之人多愁，挑眉上竖之人易怒，眼角下耷暗淡无神之人易哀等，情感在面相上一览无余。

四神：貌有清、奇、古、秀之别，匹之以行为举止，所表现出来的神态，各人之间也大有不同。黑脸的张飞/包公的严肃、红脸的关公的忠义、白脸的曹操的奸险，每个人的将自己的神态表现到极致，体现在京剧中人物的神态中。举手投足之间，相貌眼神之余，神态是一张名片，代表着一个人的状态。长期表现出的个人特点的神态，因事情走向而产生神情微妙的变化亦能说明心态的调整，可见一斑。

五声：此处是将声与音分开，声为在空气中传播的主波动，而音为声至产生的余波，类似于敲钟后的余音。用声音的洪亮、清亮等特点，来代表一个人的中气和态度，如同电影中威武之人声如洪钟，才学满腹之人声音清亮，奸邪之人声音曲细，病入膏肓之人声如摩挲等。而音是辨别声的辅助，所谓余音绕梁不绝于耳，是对声音的绝佳盛赞，声音好听到在耳旁持续存在，永不消亡，如同在音乐厅欣赏交响乐般美妙。而声音以洪亮、清晰为佳，忌浑浊，摩挲。

六气：生活中常说气色好坏，气是内在力量的外在体现，中气是否充足，能体现出人身体的优劣，状态的好坏。在做事、谈吐、思考等各方面综合体现，而非单一条件所产生的结果。气又分颜色，以紫、青、黄为佳，以赤、白为弱。而一般所谓的气色，是从脸色而看，辅之以眼神、眼袋、黑眼圈等细节来判断。

《冰鉴》之冰，笔者以为冰者寒也，静也，心静方可观万物；鉴者，辨也，以经验而为之，以静心以辨人，分是非，断吉凶，成万事！

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