读养花有感300字
读《安迪密思》有感300字。
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。我们如何去领会作品的内函呢？你可以读一下小编整理的读《安迪密思》有感300字，欢迎阅读，希望对你有帮助。
这几天，我看了《安迪密思》这本书让我浮想联翩。
它讲了在未来，天主教即将控制整个宇宙。诗人马丁·塞利納欺创作了《诗篇》。发现自己的侄女可以改变这一切。于是，他将自己的侄女送到了未来。后来圣神也发现了这一切，并想将这个女孩杀死。老诗人认识了一位叫劳尔·安迪密思的人，保护他的侄女，经过许多磨难，女孩逃出了圣神的魔爪，并开始了新的生活。而劳尔·安迪密思却没有了身体，只有灵魂困在一个魔盒里。
这本书让我知道了诚信、友谊。劳尔·安迪密思因为答应了老诗人要保护她，拼了命也要保护她，这也体现了他们的友谊，这不像我们的同学吗?当我们有困难时，他们就会挺身而出帮助我们。他们答应的也一定会“言必信，行必果”。
HdH765.cOm更多精选读后感阅读
读亚当·斯密《国富论》有感1500字
《国富论》是亚当斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。
亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话看不见的手，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，看不见的手就成了神话。
今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释看不见的手，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套博弈法则使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当斯密的自发秩序和看不见的手都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当斯密的比较优势只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在看不见的手，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，人类行为的结果是非存心出现的，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不见的手给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的看不见的手复杂得多。看不见的手只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到看不见的手语言流畅，琅琅上口，还有一个手以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是看不见的手，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。
马克思、恩格斯也讽刺过看不见的手，这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上。看不见的手没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当斯密理论的缺失。
亚当斯密看不见的手不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。
读《筑·居·思》有感
读《筑居思》有感
文/陈培航
一。感悟
首先，我们并不是筑造然后栖居这样简单的先后关系，也并不是只有通过筑造才能获得栖居。并非所有的建筑物都是居所。那么什么样的建筑才是居所？我们中国人都十分重视家，这个家在实体上表现为一种建筑，但是它的意义却远远超出了这个建筑。家不仅能安置我们的肉身，而且能安置我们的灵魂。安置肉身的地方有很多，如今大多数年轻人都有过在网吧，旅馆、酒店等地方过夜的经历，但没人把那些地方叫做家。流浪汉之所以叫做流浪汉，原因在于他们是无家可归之人。难道他们没有安置肉身的地方？桥洞，公园的长凳，几乎都能看见他们的身影。但是真正无家可归的在于他们的灵魂，在于他们的精神的迷惘。因此，只有能安置身体和灵魂的建筑才能算居所。
那么，筑造和栖居又是什么关系？是因为要栖居，所以才筑造。从简单的逻辑上看，似乎有其道理。然而，只要我们仅仅持这种看法，我们就把栖居和筑造看作两种分离的活动，从中表象出某种正确的东西。但同时，我们通过目的手段的模式把本质性的关联伪装起来了。 筑造不只是获得栖居的手段和途径，筑造本身就已经是一种栖居。关于栖居与筑造的目的手段联系仅仅是表象，其本质联系是筑造本身就是一种去栖居的的状态或者说活动。在我看来，可能与我平时所用的语言不同，我平时为什么会用栖居和筑造两个词，把二者看做两个有联系但是独立的活动或者说状态，而在海德格尔看来，以我的理解是栖居是一个大的总的活动，而栖居是在栖居，筑造是去栖居，其实都是包含于栖居。
那么，我们之前谈过的那些不属于居所的建筑物是什么？可能我的理解与《筑居思》有所不同，毕竟我也许并没有读懂其中深意，但终归读后引发了些许思考。我认为那些不属于居所的建筑物同样是栖居。毕竟如果按照之前的理解，我们似乎没有必要去筑造那些非居所的建筑物，可能我此处又有些陷入目的手段模式了。我认为我们去筑造那些非居所的建筑物，同样是栖居，是更好地栖居。存在是一种栖居吗？我认为不是，流浪汉存在吗？存在。但是流浪汉并不栖居。他们的灵魂无处安置，精神是迷惘的。当人的精神不在迷惘之后就是栖居，栖居是栖居，筑造居所是栖居，筑造非居所的建筑物也是栖居，筑造本身就是栖居。可能我还是习惯于用马克思的观点来看待一些问题，当人们看是劳动，开始创造价值，其精神不在迷惘之后那就是栖居，而后更好的栖居。所谓巧者劳而知者忧，无能者无所求。物质上无家可归的人反而会激发他们去努力栖居，真正可怕的是不自知的人，精神迷惘的人如何做到栖居。
二。问题
无疑地，时下在全球范围内喧嚣着一种放纵而又圆滑的关于被言说的东西的说、写和播。人的所作所为俨然他就是语言的构成者和主人，而实际上，语言才是人的主人。以我理解，海德格尔大概是认为在当代社会语言已被人们肆意扭曲，把语言作为一种单纯的传播技巧，而往往失去了语言的本质。此处我无法理解或者赞同这个观点，但我似乎理解为什么海德格尔要说这句话，因为在《筑居思》中，海德格尔多次以古语来解释诸多如栖居，筑造等词，因此为了让人信服，他又抛出了这个观点语言才是人的主人。但是，在我看来语言怎么可能成为人的主人？语言就是人认识世界的一种工具，我最近在思考关于老子所说的道可道，非常道，我们人在认识世界的过程中，总是习惯于用语言去界定和表达一种事物，进而去表达整个世界。于是，人活在两个世界之中，一个是自我构建的世界，类似于观念的世界，一个是现实的世界。比如一棵树，在自我构建的世界里，它是树。而在现实世界里，它是一个被我们称之为树的事物。而两个世界是有联系的，甚至在某种程度上是重合的，但也不完全是，这取决与我们自我构建的世界到了什么程度，就如同井底之蛙。接着，让我们回到语言的问题上，比如树这个字为什么是这样写的，大概是由于象形字的演化，那么树为什么是这样读的？因为我们总要去表达，我们不得不找一个能认识它，将它表达出来的方法，于是有了文字，语言。而在语言和文字的演化过程中，出现了许多新的文字，因为我们需要构建更大的自我世界，可能如果我们生活在井里，我们只需要去界定表达井里的世界，当我们在不断认识现实世界的过程中，我们就需要更多的语言文字来构建自我世界。那么超出自我构建的世界之外的事物存在吗？当然有人认为不存在，我认为存在，这使得我们从井里跳出来，如同现代科学对宇宙的探索。不过那些已经超出了语言文字，直到我们认识，而后来构建自我的世界。总之，语言就是人认识世界，构建自我世界的工具，我们甚至无法确定我们是否真正叫出了现实世界的树的真正名字，也许那不叫树，如同老子所说的道可道，非常道。名可名，非常名。
关于天地人神的整体性，在我的理解看来，似乎是一个相对的问题，我们生活在大地上，自然处在天空下，但是我无法理解的是神，为什么要有神，中国古代有天地人三才，却没有神。难道是因为海德格尔把人称为终有一死者，于是要有一个不死的神。
其次，何为纯朴性与四重体？虽然看了其中的论述，我还是无法理解其意思。海德格尔以桥来论述将天地万物聚集到一起，桥以其方式把天、地、神、人聚集于自身。这几段话颇为形象，似乎很好理解。而其后，我却在太多的文字中沦陷，所得之物太过模糊。
读琴思心曲有感
读琴思心曲有感
曲总将其半世经历的对于家庭、子女的教育，关于事业乃至人性的感悟随笔收集成册，发表了《琴思心曲》一书。拜读了此书，感触颇深，她的思想理念引领着一个企业的发展，对于我们年轻一代人也是人生中宝贵的启迪。尤其是爱与恨一篇，让我情不自禁也想说道一下爱与恨。
爱恨情仇，自古以来都是人们情感世界中必不可少的部分。爱与恨构成了人类关系的亲情、友情、爱情。人往往都是在爱与恨之间纠结着、挣扎着。
当我们处在“爱”中时，不管是被爱还是去爱，都是幸福的，那时的世界是美好的，风轻云淡，百花芬芳鱼翔浅底，鹰击长空。给我们的感觉是，空气是新鲜的，天空是湛蓝清澈的，天气是明媚阳光的，山川河流是苍翠清秀的，人们是可爱善良的。但是，一旦我们处在恨或被恨之中时，世界是灰暗的，万事万物都是丑陋可憎的，心情沮丧，情绪低落，在我们眼中色彩永远只剩下灰色和黑暗的。那无边无尽的恐惧，沮丧，焦虑，忧愁愤懑会使我们处在痛苦的深渊。
其实爱与恨只差一线之差，爱有多深恨就有多深，世间的情情爱爱，说也说不清，解也解不了，这是一个永远无法解释哲学问题。然而，我想说的是，爱与恨原本是没有界限的。人世间的情感又岂能是爱与恨说清的。爱能让我们变成天使，恨能让我们变成魔鬼。世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
当一个你曾深爱的人背叛你或气你而去时，或当你深深地爱上一个人，而这个人却对你不理不睬甚至出言伤害你时，你心中的那份痴爱会逐渐演变成爱恨交加，在发展到最后，就只剩下刻骨铭心的、痛彻心扉的恨了。而此时的你，尽管恨他/她入骨，但在你的心底，在你的骨髓里，仍然有对他、她的爱情火种在燃烧。随着你对他/她的恨的程度日益加深，你会发现，你对他/她的爱情之火也在愈烧愈旺！
你恨他/她，是因为你的爱没有达到想与他/她的身心相交融而产生的美好感觉的目的，美好希望的破灭，最终导致了你对他/她的恨。
如果说，恨是果，而爱则是因，万事万物，因果轮回，相互渗透交融，彼此不能分开，所以，你恨他/她，说明你爱她，因为恨存在着，所以你的爱依然存在着，并没有真正的消失！
爱与恨相互交融，纠缠不清。此时此地的爱，彼时彼地的恨，这其中有太多的变数，是很难说清楚的。爱与恨本来就是情感的东西，很难将它们分开。
对于生产一线的工人也是如此，他们虽然是凭借自己的劳动力，挣得的是企业的工资，但是他们不是奴隶，他们也是有尊严的社会个体。作为领导者要尽力的去关爱他们，也许一时的逆反心理，一时的消极怠工，都是有原因的，我们有多多的与他们交流，而不是简单的当他们是劳动的工具。有时候有些问题不是钱能解决的问题，也许工人有时差的不是钱，而是爱。正所谓“人心都是肉长的”，关爱工人就想关爱自己家人一样，在充满爱的集体中，每个人心往一处使，劲往一处用，必定会创造更大的效益。但往往人总是有奴性的，自古就有“可怜之人必有可恨之处”这句话，也不是没有道理的，关爱工人不是一味的包容放纵，也不是得罪了领导就要恨他，就要给小鞋穿的。而是要恩威并施，晓之以情动之以理。
用爱点燃恨，恨里是如炙的激情。以恨饲养爱，爱里是纠结的酸楚。非爱即恨，非恨即爱，爱与恨的严肃对立，只是使用在简单的层面。走向情感的深处，才知道爱与恨是精彩的纠缠。爱中有恨，恨里有爱，爱里蔓延着恨，恨里滋生着爱，爱恨同栖同寝，爱恨交错共永。
学思结合更有效——读《学而有思》有感
今天，我读了《立德树人》一书，当读到《学而有思》这篇课文，我感到深深地自责与惭愧。
其中童第周成功做卵细胞膜的剥除手术的故事令我特别深刻。故事讲的是童第周在布鲁寒尔研究胚胎学。有一次，教授要求学生设法把青蛙卵膜剥下来，其他人觉得很难完成。只有童第周一人边做边思考、总结，经过反复试验终于完成了这项实验。当他熟练地把青蛙卵膜成功地脱落下来时，一下子震动了欧洲的生物界，童第周为祖国争了光！
这篇课文对我有着很大的影响。童第周的刻苦努力，不怕困难的精神值得我们去学习。他并没有半途而废，而是思考着，坚持着。他在学习的道路上遇到困难，不畏惧，不退缩，迎难而上，想办法解决。这，不正是我们学习所需要的精神吗？正如作文学而不思则罔，思而不学则殆这句出于《论语》的名句一样。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到扎实的知识而又有所创新，否则就会收效甚微。
再想想我自己，前三个月的奥数考试。星期二的下午，我们学习了转化条件中的问题，我似懂非懂地离开了教室。晚上我应付式地完成了作业，并没有及时向老师请教，没有与同学一起讨论，也没有根据书中的解题思路思考与复习书中的题目。第二天考试，我像热锅上的蚂蚁一样急得团团转，这跟书的题目一模一样的啊！当时我可是后悔极了。
而现在，学而有思已成为我学习的座右铭。从这个故事我深深体会到：学习要一步一个脚印，扎扎实实地学，边学边思考，坚持不懈，学跟思有效结合，这才是真正的学习！
读马克思传有感
读马克思传有感（一）
如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者，绝顶聪明的人，但他决不能成为真正的完人和伟人这句话是我在马克思传中看到的，当时令我触一动，感受深刻。他的思想魄力更让人震撼。他不仅拥有才华和智慧，而且拥有别人没有的信念和执着，在他的生命里充满的是对整个世界的思考，而不仅仅局限于自己的人生。想想现今社会，有多少人在思考所谓的人生，又有多少人在思考社会的发展与进步？绝大多数人都在思考着自己，追求物质生活的享受。
贝多芬用音乐奏出人生的不屈不饶，但他一生的孤独与痛苦谁又能明白？
马克思是孤独的，但是马克思是伟大的。在马克思的最后几年书中这样写道，在部分地恢复了健康之后，马克思感到自己是双重残废的，一精一神上失去了妻子、生理上是病痛的加深。一精一神的麻痹和生活的无奈折磨着他，但他依然坚持搞创作，忍受一般人不能忍受的孤独，做平常人不能做的事。正是靠着他的执着、坚定信念才造就了他的伟大，哲学家的伟大。
作为哲学家的马克思，他的唯物史观承认历史的必然一性一。从人类历史总体看是正确的。他的唯物辩证法研究的那些范畴是相当有启发一性一，开辟了认识世界的一条道路。
个人觉得【马克思传】是对马克思这位千年伟人最好的纪念，通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解。从书中可以学到马克思对真理的执着追求，对工作的忘我一精一神，对友谊的珍一爱一，无不感到着【马克思传】的每一位读者。纪念马克思就要学习马克思。无论过去、现在和未来。我们都要学习他的着作，学习他的立场、观点和方法，并从他身上学到智慧和一精一神力量。
改革开放改变了中国的历史进程，改变了中国人的生活和思想。这次改革被称为中国历史上最成功的改革。这一切都证明了马克思主义中国化的胜利，坚持以科学的态度对待马克思主义。理论联系实际，理论指导实践，指导改革开放的实践。马克思对中国的贡献是巨大的，对世界的贡献更是举足轻重，他的伟大将载入人类史册，永垂不朽。
读马克思传有感（二）
卡尔马克思古往今来最重要的思想家之一，为人民和世界奉献了一生，这位伟大人物的名字以及他的学说对我们来说并不陌生，在世纪之交的2000年他还被世人评选为千年风云人物，可见，他给后人留下的是无法估量的财富，世人才会给予他这么高的评价。我觉得这项荣誉马克思是当之无愧的，他生前的战友左尔格这样评价他：他的一切功绩是不需要立碑行传的。证实他业绩的不是青铜白石，而是来自世界各个角落响应他不朽的战斗号召全世界无产者，联合起来！的无数工人阶级队伍。
【马克思传】，在那里我们能够追寻到他的足迹，从点点滴滴的文字河流中，阅读它就好像在与一位伟人对话，整个人都被深深的感动和震撼了。它带领我们去了解马克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我们要以发展的眼光去一同感受马克思这个人，把他当成朋友，和他展开对话，这样才能更好地帮助我们去理解他，进而理解他的思想。我相信只要你试图面对、解释这个纷繁复杂的世界，那么，你就无法绕开马克思，并且通过研习他的思想说不定就能带你走出事物的泥沼。
马克思是一位理论家，一位学识渊博而又思想深邃的学者，他一生中的主要活动就是科学研究。我们在课堂上听到更多的也是他的思想和认识有多么的正确，以至于我们产生了一种错觉，总觉得他是高高在上的，把他想象成为一位刻板整日埋头苦思的哲人，一位不识人间烟火的圣贤先知，我们太注重伟人的光环而忽视了人一性一最真实的一面。看了这【马克思传】之后，通过作者朴实的文字，间单的描述，我的内心受到了很大的触一动，我就不完全那样认为了。我开始认为我们将马克思的威严庄重的一面扩大化了，甚至将他妖魔化了。要知道他坚持自己的理论研究必然一定程度上对一些生活琐事不太关注，只能说他不拘小节。他的确有作为伟人常人所不及的科学探究一精一神，可事实上，他也是是普通人，不是神，不是遥不可及的圣人。拿马克思自己的话说：人所具有的我都具有。他也是个实实在在、真真切切生活着的人，他的生活也会有不修边幅的时候，他也有自己的嗜好，他喜欢下棋、一抽一烟、喝酒，也有自己的个一性一，也有与恩格斯之间不俗的友情亲情、友情、一爱一情、事业，他都不缺，他都拥有。
这位伟大的革命导师，一生从事人类解放事业，并积极为共产主义奋斗终身。他对真理的执着追求，对工作的忘我投入，对友谊的珍一爱一，对亲情的眷恋，无一不感动着我们每一个人。他的伟大不在于他是为自己，而是为整个人类事业孜孜不倦的工作。这本书使我对马克思的整个人生经历有了一个更加全面系统的认知，对他的一些生活细节、生活习惯也了解的更多，这对于我理解马克思的学说有很大的帮助。
1818年5月5日这一天马克思来到了人间，这是一个不平凡的日子。卡尔马克思诞生于德国莱茵省摩泽尔河畔一个山清水秀的文化古城特里尔城，这座城市很早享受到了法国大革命带来的成果，所以憎恶封建压迫、崇尚自一由平等的一精一神在那里的人们心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和宽松的家庭氛围影响，马克思的童年是幸福快乐的。慢慢地，马克思在踏入社会以后就看清了社会现实，看清了富有与贫穷的巨大差别，看清了剥削阶级的丑恶嘴脸。他能明辨是非，同情贫苦的劳动人民，幼小的心灵就能盛装人间的苦难。他立志要为全人类谋取幸福。他认为能为全人类谋求幸福，才是他一生最大的幸福。为了全人类的解放事业他屡次被驱逐出境，流离失所，但是他仍不改革命的雄心壮志。马克思的坚持不懈的一精一神感染了许多志同道合的人，在他们眼中，马克思是国际工人的灵魂，是无数贫苦人民心中的希望之灯。马克思的思想博大一精一深，他在政治、文学、历史、哲学上及至自然科学方面都取得了卓着成就，他那不朽的思想，哺育了两个半球的无产阶级运动，被称为世界社会运动的导师。
下面我将从马克思对工作的不懈追求，与恩格斯深厚友谊和与其妻子的一爱一情婚姻三方面，谈谈自己的感想：
马克思的这种对知识的渴求和对科学的严谨态度是非常之值得我们学习的。我们必须用知识来丰富自己的大学生活，学识的增长才是我们这一辈子最大的财富。人生总是会遇到挫折困难，不顺心，但是相信生活会教会我们很多，只要我们肯努力，肯付出，踏踏实实走好每一步，用一颗执着的心去面对，那么，一切都将不成问题。马克思怀着实现共产主义的信念，不断追求自己的事业。马克思在十七岁中学毕业考试时，写的【青年在选择职业时的考虑】这篇作文中就表达了他的高尚的信仰。他认为给最大多数人带来幸福的人，自己才是最幸福的。并认为青年人的择业目标应该是人类的幸福和我们自身的完美。
马克思与恩格斯的友谊被公认为古往今来历史上绝无仅有的典范，恩格斯的马克思的第二个我，他们一心追求同一个梦想，怀揣同一个理念，不断奋斗着，努力着，合作着。他们两人通过频繁的通信来交流思想，一天一封甚至几封，他们谈及的内容十分广泛，二人可以说是无话不谈。世人更多的看到的是马克思给我们带来的伟大贡献，可是如果没有恩格斯的帮助，马克思的创作还能继续吗？显然是不可能的，就是因为有了恩格斯无私的帮助和二人对理论思想的探讨，才使得马克思走向成功。其实在很多方面恩格斯并不比马克思差，他头脑活跃、才思敏捷、知识广博，他在语言方面的造诣很高，而且还深谙军事之道，可是恩格斯为人谦虚，他将马克思比喻为整个事业的第一小提琴手，自己是第二小提琴手。朋友就是这样，当你快乐的时候可以与其分享，快乐就有了两份，当你悲伤的时候向他倾诉，悲伤就少了一半。好朋友他会不断地提醒你，让你知道自己的不足，马恩二人的友谊像我们中国的高山流水，是知音。在我看来，真正的友谊就像马克思和恩格斯一样，为同一个梦想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互帮助，就算失败了也没什么，因为一路有你，我们一起成长了。
马克思与燕妮的一爱一情故事也被世人称颂，燕妮原本是出身贵族的小一姐，是特里尔城迷人的公主，她不惜一切嫁给了马克思，在经受了穷困潦倒之后，他们的一爱一仍未减当年。燕妮在一精一神上给予马克思支撑，在事业上给予他帮助与支持，在生活上给予他细致的照顾，燕妮将马克思视为我的大孩子，对他一生不离不弃，可以算得上是完美的童话故事。他们有着同样美好的理想，他们在命运的激流中同甘共苦，相濡以沫，为壮丽的共产主义而奋斗。从马克思写给燕妮的情信中，我们看到了马克思的柔情，言语里都充满了火一样的炙热和绵绵不尽得温柔，那是对一爱一情与生活的深刻诠释。当真令人羡慕不已！
【马克思传】以细腻的笔触描写了一位千年思想家的一生的思想活动和生活细节，通过对这位伟大思想家的描述，从中可以折射一出那个时代、那个社会风起云涌的变幻，马克思亲身经历了这场跨时代的变化，同时他又以自己先进的头脑指引着无产者前进的方向。马克思曾说：在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。我们需要学会的是他们永不言弃的探索求知一精一神，只要我们坚持不懈的继续自己的理想，终有一天会成为现实。
感谢您阅读“好读后”的《读《安迪密思》有感300字》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了读养花有感300字专题，希望您能喜欢！
