读后感800字
《山河入梦》读后感800字。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？经过小编精心整理，推出《山河入梦》读后感800字，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
江南三部曲的第二部，讲述陆秀米的儿子谭功达在梅城县的起落人生。看起来像是四十岁花痴老处男的猎艳史（当然曲折万分，跟陆秀米最爱的张某某一样，在不知不觉中捞到了漂亮女主角的心自己却不知道，最后统统错过），但实际上却是20世纪五六十年代中国社会的写生。里面每一个角色比《人面桃花》要更熟悉一点，旧社会的愚昧在新中国中依旧存在，甚至变成了一头一头表面雄壮激昂转身就面目狰狞的野兽——那个激情燃烧的岁月，让很多像谭功达这样的理想主义者做着美梦，但生存的赢家却是白庭禹这样投机取巧的人……各种斗争的背后依旧是权力的游戏。而越是被集中的权力越是光辉，而被掩藏的腐坏就越严重——金秘书长联合白庭禹杨碧玉的阴谋得成的一刻，血雨腥风令人呼吸停顿。一边是谭功达的理想被现实击毁，一边是阶级歧视的阴影摧毁着人性。而作品最后一部分转入谭功达在花家舍的奇遇以及姚佩佩的逃亡，一个虽然像在桃源，但却是一个“共产主义”梦魇，人人都是老大哥——人性的丑恶被花家舍的繁华所掩盖，姚佩佩虽然在逃亡，饱受风餐露宿担惊受怕，可和谭功达的处境却很和谐地呼应着，桃花源未必幸福，流亡未必痛苦。合上书本，对20世纪五六十年代的中国人会有更感性直接的认识，那不一定是地狱，但那张命纸还是比解放前厚不了多少——当时的激进分子期待有翻天覆地的变化，但副县长私会民女，家长还是想着能不能纳成妾。那些在时代变化中迷失身份的人们，很容易趴在地上抬不了头。
谭功达对白小娴的鲁莽，白小娴对王大进的痴迷和幻灭，姚佩佩对谭功达的深情，谭功达对姚佩佩的真情却被命运和情欲捉弄……丰富多彩的爱情在任何年代都是闪着光芒，无论悲剧还是喜剧。我们不再约定时间等在某处，也减少了拐弯抹角。但能猜中对手心思，能把握自己命运的依旧是稀有的赢家，无论在什么年代。而是个人就会犯迷糊，犯下各种错误，爱情就是这样。
社会与命运看起来一直在捉弄人，但看清楚路，也是在走向解脱。我们的人生有很多无奈的瞬间，也都想扼住命运的咽喉，但成者寥寥——不过即使是心酸与苦涩，不也是人生百味么？看完悲剧，握紧身边人的手，在我们自己的时代能够找到属于自己的一点平静。
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山河入梦作文500字
【第1篇】
那晚一个人躺在床上，郁闷之中，拿起枕旁的一本书来看，格非的《山河入梦》。开始只是想把它当作勾引瞌睡的引子，没想到，一口气读到凌晨两点，硬生生把它读完了。
读完之后，心中一片悲凉。书中那个被异化的世界，很可怕。而更可怕的是，它真的在我们这片神奇的土地上存在过。读到最后，我想起了《一九八四》。
悲凉之外，又有几分惊喜。在这样一个万马齐喑的时代，我总能从浩瀚的文字背后，窥见一些真正的人的影子。尽管它是如此模糊，但我确信，它们的呼吸如此真实，它们的灵魂如此真实，足以带给我慰藉。
突然发现，这本书和《汴京残梦》一样，也讲了一段在历史洪流下，被挤压得变形、破碎直到绝望的爱情。
只是，这本书所描述的时代，更加真实，更加逼近我们所处的生活。
那些尔虞我诈，那些人性险恶，那些荒谬的政治生活，相信每一位看过的中国人，都会感同身受。
所以，《山河入梦》里的爱情，更加让人心痛，更加让人压抑，也更加让人绝望。
悲哀！悲哀！
在某些方面，这本书颇有些《红楼梦》的感觉。
男主角只要一看见活泼鲜明的美少女，立即眼睛直直地盯着人家，脑袋也糊涂了，被人叫做花痴。与贾宝玉是否有几分相似？
而无一例外地，书中那些活泼鲜明的美少女，一个个只落得悲惨的下场。
把美好很冷静地撕碎，悲剧，悲剧！
星星之火，散落在人海。
【第2篇】
近读格非《人面桃花》三部曲的第二部《山河入梦》，仿若踏上了一条通往中国古典小说的回归之路，感慨良多，竟至无语。
去年读第一部以清朝末年为背景的《人面桃花》，因故事多涉玄妙，近于传奇，反倒不能令我生信。
“佩佩悲哀地想到，即便再两个有情人之间，非说不可的话，竟然如此之少……”
话说回来，《山河入梦》亦有玄妙，却不影响我对它的喜爱。或许玄妙与否，并不是最重要的，重要的是《山河入梦》中的情感，多是中年人求之不得的哀感，更容易引起我的共鸣。如同小说主人公谭功达在相亲后想到的：“人一过四十，就会为某些莫名其妙的事徒生伤悲，不知何故。”读罢小说，我也是莫名其妙地徒生伤悲，仿佛有一片阴影总是将我笼罩，久久不去。
山河入梦作文(精选读后感)
【第1篇】
江南三部曲的第二部，讲述陆秀米的儿子谭功达在梅城县的起落人生。看起来像是四十岁花痴老处男的猎艳史（当然曲折万分，跟陆秀米最爱的张某某一样，在不知不觉中捞到了漂亮女主角的心自己却不知道，最后统统错过），但实际上却是20世纪五六十年代中国社会的写生。里面每一个角色比《人面桃花》要更熟悉一点，旧社会的愚昧在新中国中依旧存在，甚至变成了一头一头表面雄壮激昂转身就面目狰狞的野兽——那个激情燃烧的岁月，让很多像谭功达这样的理想主义者做着美梦，但生存的赢家却是白庭禹这样投机取巧的人……各种斗争的背后依旧是权力的游戏。而越是被集中的权力越是光辉，而被掩藏的腐坏就越严重——金秘书长联合白庭禹杨碧玉的阴谋得成的一刻，血雨腥风令人呼吸停顿。一边是谭功达的理想被现实击毁，一边是阶级歧视的阴影摧毁着人性。而作品最后一部分转入谭功达在花家舍的奇遇以及姚佩佩的逃亡，一个虽然像在桃源，但却是一个“共产主义”梦魇，人人都是老大哥——人性的丑恶被花家舍的繁华所掩盖，姚佩佩虽然在逃亡，饱受风餐露宿担惊受怕，可和谭功达的处境却很和谐地呼应着，桃花源未必幸福，流亡未必痛苦。合上书本，对20世纪五六十年代的中国人会有更感性直接的认识，那不一定是地狱，但那张命纸还是比解放前厚不了多少——当时的激进分子期待有翻天覆地的变化，但副县长私会民女，家长还是想着能不能纳成妾。那些在时代变化中迷失身份的人们，很容易趴在地上抬不了头。
情欲的部分：谭功达对白小娴的鲁莽，白小娴对王大进的痴迷和幻灭，姚佩佩对谭功达的深情，谭功达对姚佩佩的真情却被命运和情欲捉弄等等等等，丰富多彩的爱情在任何年代都是闪着光芒，无论悲剧还是喜剧。我们不再约定时间等在某处，也减少了拐弯抹角。但能猜中对手心思，能把握自己命运的依旧是稀有的赢家，无论在什么年代。而是个人就会犯迷糊，犯下各种错误，爱情就是这样。
虽然谭功达和姚佩佩没能走到一起，到最后被体系所消灭，但唏嘘的过程也是我们获得启发或者救赎的养料。社会与命运看起来一直在捉弄人，但看清楚路，也是在走向解脱。我们的人生有很多无奈的瞬间，也都想扼住命运的咽喉，但成者寥寥——不过即使是心酸与苦涩，不也是人生百味么？看完悲剧，握紧身边人的手，在我们自己的时代能够找到属于自己的一点平静。
【第2篇】
《人面桃花》时，无意中想到了冰。在瓦釜中迅速融化的冰花，就是秀米的过去和未来。这个比喻是我的守护神，它贯穿了写作的始终，决定了语言的节奏和格调，也给我带来了慰藉和信心。那么，什么是《山河入梦》的比喻呢?我想到了阳光下无边无际的紫云英花地。假设，花地中矗立着一棵孤零零的苦楝树；假设，一片浮云的阴影遮住了它。望着这片阴影，姚佩佩在心中许了一个愿，闭上了眼睛。不管姚佩佩如何挣扎，那片阴影永远不会移走，因为它镌刻在她的心里。为什么我的内心一片黑暗，可别人的脸上却阳光灿烂?这是姚佩佩的问题，也是我的问题。这是格非本人的原话，佩佩的悲哀命运不是自己能左右，假如他能勇敢点表白也许会是另一番天地，或者谭功达早点明白也许这部小说就不会存在了，县长看似聪明却不懂得儿女情长，他想到了人间最发达的科技却没人认可，也没人支持，他的正直同时也害了自己让自己到不到人心，因为人的虚伪、人的恐怖嘴脸都是知面不知心。花家舍连接着两本书，同样都是那个时期最先进的村庄了可人们不知道怎么去改进只知道默默的追寻着自己的脚步人都是有思想，让自己去做自己的主人最终会落败的，毕竟那时期先进的思想很难注入，再说先进的思想不会被责备就不错。花家舍让我们看清了人家的事实，想建立共产主义社会就必须控制人的好奇心，好奇心会让这个村庄化为乌有。
佩佩的命运也许是最悲的，也许他再坏点不相信友谊或没有感情或轻浮些他就不会死也不会犯错，官的升迁必然与人性联系了，钱、美女、心眼是那个社会最吃香，你只要轻浮你就能爬的更高，可是你不就范就会成为第二个姚佩佩，他的一生是悲哀的，本想辞去了职务就可以免去祸害，其实一切都是不可能的，该来的是躲不掉的只有承受下来才可能会有转机。女人虽说自由了在那个时期用然得不到公正的评判，有权有钱就能欺人，社会进步就是不断的改掉这些恶习，让人完全自由，人的思想也不会被看到轻浮，才可能真正得到应有的福气。
谭功达仿佛就其母的再续，有着母亲的思想，想改造的社会是一片光明，但却没能得到认可，没人相信他会成功，结果证明他是失败了，不过他的规划图也随之破灭了，如果没有洪水的事情
就不会有后面发生的一切，他们也许走到一块有一个完美的家庭，不会顾及社会的一切，他的一些隐含的想法都在不断的得到证实，证实自己的正确，可是命运没有给他任何回头的机会，他也只能最终死在监狱而终，这也许是最好的结果，对他来说，可以洗清自己的罪恶。
“青鸟不传云外信，丁香暗结雨中愁”是佩佩在逃亡中写给谭功达的，对于一个没有亲人的人来说，死并不可怕，可是有了牵挂，死就不容易了，不是说死就能死的了的，到最后还是没能见到最后一面。也许死的都不甘心。
山河入梦读后感1500字(3)篇
山河入梦读后感1500字 第(1)篇
仅用五个小时就读完了这本书，与读《白鹿原》读了一个月相比，实在算是短篇中的短篇。
这本书前部分是不怎么吸引我的，虽然就现在看来谭的理想规划很完美，目前也全部实现，但是站在当时谭就是不关注民情，一味追求理想的昏官。我甚至一度想要放弃继续读下去。直到后面，谭被罢官，佩佩被暗算，我才来了兴趣。故事又回到了花家舍，但是现在的花家舍早已经不是秀米在的花家舍了，我认为这里的花家舍处处充满了讽刺，看似共产主义已经完美实现，但是实质却是一个大型洗脑公司，这里的人没有灵魂，处处阴森诡异。魏晋时陶渊明的《桃花源记》就表达对这种远离世俗的生活期待，再到太平天国运动都表达了这样的一种情感，嗯，等到看完最后一部我再好好想想吧
庆祝？庆祝什么？为什么要庆祝？”
“因为，共产主义已经实现了。”佩佩笑着对他说。
“可我怎么什么也看不见？怎么到处都是黑暗？”
“你不用看。你闭上眼睛，我来说给你听。这个社会呀，没有死刑……”
没有死刑
没有监狱
没有恐惧
没有贪污腐败
遍地都是紫云英的花朵，它们永不凋谢
长江不再泛滥，连江水都是甜的
日记和私人信件不再受到检查
没有肝硬化，也没有肝腹水
没有与生俱来的罪恶和永无休止的耻辱
没有蛮横愚蠢的官员，也没有战战兢兢的百姓
如果你决定和什么人结婚，再也不会有年龄的限制
“这么说，什么烦恼都不会有了？”
“对，什么烦恼都不会有了。”
山河入梦读后感1500字 第(2)篇延续了室外桃源的梦想，“花家舍”在江南三部曲中就是自由大同的代名词。可是这一部不同于《人面桃花》，格非把美好的景色和井然有序的完美外表，与一个人人是告密者，处处没有真自由做了对比。整体来看，比上一部更压抑，人性的丑陋和机关算尽的阴暗面刻画得更深刻。
格非用一种近乎残忍的方式，让我们看到人对权利的追逐，不择手段的权色交易，无可奈何的苟且之事。甚至我隐约在故事中感觉到，作者想表达的那种“爱不爱是其次，有了性可以培养爱”，就如羊杂碎和钱县长的苟且，寡妇和杀猪的在谭公达离家的日子混到一起的故事。格非是想说，其实人的身体最诚实，还是想说不必站在道德婊的角度去看饮食男女的七情六欲？在尘世间的大庸俗中，姚佩佩的宁为玉碎显得格外珍贵。而男主谭公达的一生就像不属于这个世界，没有烟火气，抱着不接地气的梦想最终灯蛾扑火的人财两空了。辜负了深爱的姑娘，也没有实现政治抱负，就那么飘着就走完了悲剧的一生，如灯蛾扑火一样对抗着现实中的一切。
期待第三部，故事就完整了。
故事内容就不赘述，谈一下关于自己读书的感受，花了一个周末，终于啃完，越读越孤独……
山河入梦读后感1500字 第(3)篇想到鲁迅那句关于悲剧的解释。想到谭功达的人生最后阶段会在怎样的心情中度过。如果谭功达当初能够把扑向白小娴一半的勇气用来和姚佩佩在一起，结局会不会变得很美好，还是说有了后面的姚佩佩杀人事件，才会有小说后面继续的情节，小说才得以延续，或者说拥有美好结局的故事写不了太长，这样的故事容易陷入老套的桥段。可我就是不忍心看到姚佩佩这样的人物在身心都坚持了那么久之后还是依然没能等来自己想要的，不忍心看到这样一对儿心心念念着的人物到终了依然各自亡命在没有到达终点没有到达美好的路上。 白小娴姚佩佩小韶甚至是羊杂碎，难道这样纯真敢爱敢恨敢笑敢哭的姑娘都只能落得个悲剧的结尾，都必须变得不是自己了，才能被这个社会接纳？ 这样的山河，也但愿都只是入了梦里，都只是梦一场。
山河入梦作文500字2024
【第1篇】
那晚一个人躺在床上，郁闷之中，拿起枕旁的一本书来看，格非的《山河入梦》。开始只是想把它当作勾引瞌睡的引子，没想到，一口气读到凌晨两点，硬生生把它读完了。
读完之后，心中一片悲凉。书中那个被异化的世界，很可怕。而更可怕的是，它真的在我们这片神奇的土地上存在过。读到最后，我想起了《一九八四》。
悲凉之外，又有几分惊喜。在这样一个万马齐喑的时代，我总能从浩瀚的文字背后，窥见一些真正的人的影子。尽管它是如此模糊，但我确信，它们的呼吸如此真实，它们的灵魂如此真实，足以带给我慰藉。
突然发现，这本书和《汴京残梦》一样，也讲了一段在历史洪流下，被挤压得变形、破碎直到绝望的爱情。
只是，这本书所描述的时代，更加真实，更加逼近我们所处的生活。
那些尔虞我诈，那些人性险恶，那些荒谬的政治生活，相信每一位看过的中国人，都会感同身受。
所以，《山河入梦》里的爱情，更加让人心痛，更加让人压抑，也更加让人绝望。
悲哀！悲哀！
在某些方面，这本书颇有些《红楼梦》的感觉。
男主角只要一看见活泼鲜明的美少女，立即眼睛直直地盯着人家，脑袋也糊涂了，被人叫做花痴。与贾宝玉是否有几分相似？
而无一例外地，书中那些活泼鲜明的美少女，一个个只落得悲惨的下场。
把美好很冷静地撕碎，悲剧，悲剧！
星星之火，散落在人海。
我就是一颗火粒。而你们是冰冷的海水。
【第2篇】
近读格非《人面桃花》三部曲的第二部《山河入梦》，仿若踏上了一条通往中国古典小说的回归之路，感慨良多，竟至无语。
去年读第一部以清朝末年为背景的《人面桃花》，因故事多涉玄妙，近于传奇，反倒不能令我生信。
《山河入梦》的背景则是共和国初期，故事是一个革命县长与秘书的爱情，写得平实动人，人物性格鲜明，令人难忘。书中的某些段落，可以看作是对《红楼梦》的回应，兹录一二段为证：
“她悲哀的意识到，每个人的内心都是一片孤立的、被海水围困的小岛，任何一个人的心底都有自己的隐秘，无法触碰。从现在开始，坐在她身边的这个汤碧云，再也不是以前那个自诩为落后分子为乐、与她沆瀣一气的姐妹了。再好的大观园，也会变成一片瓦砾，被大雪覆盖，白茫茫一片。佩佩觉得自己的内心黑暗无边，而其中最珍贵最明亮的那一缕火光，已经永远地熄灭了。以后，她必须一个人来面对这个让她颤栗不安的世界了。”
“佩佩悲哀地想到，即便再两个有情人之间，非说不可的话，竟然如此之少……”
话说回来，《山河入梦》亦有玄妙，却不影响我对它的喜爱。或许玄妙与否，并不是最重要的，重要的是《山河入梦》中的情感，多是中年人求之不得的哀感，更容易引起我的共鸣。如同小说主人公谭功达在相亲后想到的：“人一过四十，就会为某些莫名其妙的事徒生伤悲，不知何故。”读罢小说，我也是莫名其妙地徒生伤悲，仿佛有一片阴影总是将我笼罩，久久不去。
小说的第三部据说还未动笔，但背景将更靠近当下，慢慢期待！
山河入梦作文600字2024
【第1篇】
江南三部曲的第二部，讲述陆秀米的儿子谭功达在梅城县的起落人生。看起来像是四十岁花痴老处男的猎艳史（当然曲折万分，跟陆秀米最爱的张某某一样，在不知不觉中捞到了漂亮女主角的心自己却不知道，最后统统错过），但实际上却是20世纪五六十年代中国社会的写生。里面每一个角色比《人面桃花》要更熟悉一点，旧社会的愚昧在新中国中依旧存在，甚至变成了一头一头表面雄壮激昂转身就面目狰狞的野兽——那个激情燃烧的岁月，让很多像谭功达这样的理想主义者做着美梦，但生存的赢家却是白庭禹这样投机取巧的人……各种斗争的背后依旧是权力的游戏。而越是被集中的权力越是光辉，而被掩藏的腐坏就越严重——金秘书长联合白庭禹杨碧玉的阴谋得成的一刻，血雨腥风令人呼吸停顿。一边是谭功达的理想被现实击毁，一边是阶级歧视的阴影摧毁着人性。而作品最后一部分转入谭功达在花家舍的奇遇以及姚佩佩的逃亡，一个虽然像在桃源，但却是一个“共产主义”梦魇，人人都是老大哥——人性的丑恶被花家舍的繁华所掩盖，姚佩佩虽然在逃亡，饱受风餐露宿担惊受怕，可和谭功达的处境却很和谐地呼应着，桃花源未必幸福，流亡未必痛苦。合上书本，对20世纪五六十年代的中国人会有更感性直接的认识，那不一定是地狱，但那张命纸还是比解放前厚不了多少——当时的激进分子期待有翻天覆地的变化，但副县长私会民女，家长还是想着能不能纳成妾。那些在时代变化中迷失身份的人们，很容易趴在地上抬不了头。
情欲的部分：谭功达对白小娴的鲁莽，白小娴对王大进的痴迷和幻灭，姚佩佩对谭功达的深情，谭功达对姚佩佩的真情却被命运和情欲捉弄等等等等，丰富多彩的爱情在任何年代都是闪着光芒，无论悲剧还是喜剧。我们不再约定时间等在某处，也减少了拐弯抹角。但能猜中对手心思，能把握自己命运的依旧是稀有的赢家，无论在什么年代。而是个人就会犯迷糊，犯下各种错误，爱情就是这样。
虽然谭功达和姚佩佩没能走到一起，到最后被体系所消灭，但唏嘘的过程也是我们获得启发或者救赎的养料。社会与命运看起来一直在捉弄人，但看清楚路，也是在走向解脱。我们的人生有很多无奈的瞬间，也都想扼住命运的咽喉，但成者寥寥——不过即使是心酸与苦涩，不也是人生百味么？看完悲剧，握紧身边人的手，在我们自己的时代能够找到属于自己的一点平静。
【第2篇】
《人面桃花》时，无意中想到了冰。在瓦釜中迅速融化的冰花，就是秀米的过去和未来。这个比喻是我的守护神，它贯穿了写作的始终，决定了语言的节奏和格调，也给我带来了慰藉和信心。那么，什么是《山河入梦》的比喻呢?我想到了阳光下无边无际的紫云英花地。假设，花地中矗立着一棵孤零零的苦楝树；假设，一片浮云的阴影遮住了它。望着这片阴影，姚佩佩在心中许了一个愿，闭上了眼睛。不管姚佩佩如何挣扎，那片阴影永远不会移走，因为它镌刻在她的心里。为什么我的内心一片黑暗，可别人的脸上却阳光灿烂?这是姚佩佩的问题，也是我的问题。这是格非本人的原话，佩佩的悲哀命运不是自己能左右，假如他能勇敢点表白也许会是另一番天地，或者谭功达早点明白也许这部小说就不会存在了，县长看似聪明却不懂得儿女情长，他想到了人间最发达的科技却没人认可，也没人支持，他的正直同时也害了自己让自己到不到人心，因为人的虚伪、人的恐怖嘴脸都是知面不知心。花家舍连接着两本书，同样都是那个时期最先进的村庄了可人们不知道怎么去改进只知道默默的追寻着自己的脚步人都是有思想，让自己去做自己的主人最终会落败的，毕竟那时期先进的思想很难注入，再说先进的思想不会被责备就不错。花家舍让我们看清了人家的事实，想建立共产主义社会就必须控制人的好奇心，好奇心会让这个村庄化为乌有。
佩佩的命运也许是最悲的，也许他再坏点不相信友谊或没有感情或轻浮些他就不会死也不会犯错，官的升迁必然与人性联系了，钱、美女、心眼是那个社会最吃香，你只要轻浮你就能爬的更高，可是你不就范就会成为第二个姚佩佩，他的一生是悲哀的，本想辞去了职务就可以免去祸害，其实一切都是不可能的，该来的是躲不掉的只有承受下来才可能会有转机。女人虽说自由了在那个时期用然得不到公正的评判，有权有钱就能欺人，社会进步就是不断的改掉这些恶习，让人完全自由，人的思想也不会被看到轻浮，才可能真正得到应有的福气。
谭功达仿佛就其母的再续，有着母亲的思想，想改造的社会是一片光明，但却没能得到认可，没人相信他会成功，结果证明他是失败了，不过他的规划图也随之破灭了，如果没有洪水的事情
就不会有后面发生的一切，他们也许走到一块有一个完美的家庭，不会顾及社会的一切，他的一些隐含的想法都在不断的得到证实，证实自己的正确，可是命运没有给他任何回头的机会，他也只能最终死在监狱而终，这也许是最好的结果，对他来说，可以洗清自己的罪恶。
“青鸟不传云外信，暗结雨中愁”是佩佩在逃亡中写给谭功达的，对于一个没有亲人的人来说，死并不可怕，可是有了牵挂，死就不容易了，不是说死就能死的了的，到最后还是没能见到最后一面。也许死的都不甘心。
《山河之书》读后感800字
余秋雨先生曾说:“路就是书，路外无书”。苍茫天地间，人显得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一条山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之书》中读到了历史。
从古至今，古今中外，唯有中华文化绵延五千年不绝。史书，记载层出不穷，又有几分是最真实的，最客观的呢？也许很少。当他的足迹踏入贵州那一片美好，西江苗寨姑娘们的美丽便展现于眼前，那嫣然一笑过后，淡淡一句“我们是蚩尤的后代”，震撼心灵！
蚩尤与美丽一词似乎从未有牵连，甚至是一个典型的反面，或许书中说的就是对的“胜利者在拥有绝对话语权之后，总是尽力把失败了的对手妖魔化。”在诸多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石阶上，印下了千年前蚩尤与黄帝的那一场战争;在姑娘们的笑声中，拾起了遗落的历史，那成功者与失败者的一小半历史，经过千年蒸馏，不再有愤恨，消去了火气，隐没了抱怨。
再往北去，他带领我们去到两千多年前的世界，那时已有几座不错的城市，但是，这些城市都一一相继沦为废墟，而中国，有一座城市两千多年至今仍繁华。那，便是苏州。
温婉的言语，姣好的面容，精致的园林，幽深的街道，苏州便以这样的形象处处给人以宁静之感。古人的题叹随处可见，文人大多以苏州来休憩，苏州便成为中国文化静谧的后院。
跟随他的脚步，漫步于苏州小巷里，一排排鹅卵石，一级级石阶，一座座门庭，仿佛浮现于眼前，让你忍不住去想它背后之蕴。那两千多年的小巷，写满了故事。
再往北去，便到了黄州。赭红色的陡坡直逼浩荡大江，那便是东坡赤壁，苏东坡一生坎坷，辗转许多地方，而黄州，定让他最为印象深刻。
他从监狱中走出，带着极小的官职，没有家眷，别无选择，朝着这一片荒凉走来。乌台诗案消耗了他太多精力，消磨了他太多锐气，他甚至一度想自杀。而历史事件的背后，却往往是小人作祟。小人牵着大师，大师牵着历史。
而在黄州，他想通了。他不再骄纵，不在有锐气，回归清纯与空灵。苏东坡也与其他大家一样，成熟于灾难，成就于灾难。千古杰作前奏已奏响，神秘的天光已射向黄州。
他的脚步从未停下，书中之旅也未曾停止。中国，外国，大大小小文化古迹，他都会去一一探寻。而我就在这本《山河之书》中，读到了海南岛的高洁，莫高窟的雄伟，以及渤海国的那份隐秘。
书与路融为一体，文化与山河亦相互交织。在书中我行走于山河之间，体会文化之旅。
《山河之书》读后感
《山河之书》读后感
余秋雨先生常说：路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把自己的真实感受毫不保留告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。
举个例子，《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
通过读这本书，让我可以足不出户欣赏到祖国的大好河山，更能让我360无死角地了解这些闻名于世的建筑。
《山河袈裟》读后感
《山河袈裟》读后感
文/星辰
前几天，得空读了摘登在《新华文摘》（2018年第20期）的第七届鲁迅文学奖获奖作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感觉很触心、走心、舒心。
说实话，没有完完全全的读懂悟透，但却有着深深浅浅的爪痕印记，只是哪些感受无法用语言准确的表达出来而已，直到他所述及的情由出现才似乎恍然有些觉悟。
在文章羞于说话之时，他写到，在十几年前一个雪天，他乘火车从东京去北海道，途径札幌，已是黄昏，车窗外琼花愈发纷飞，稍后，月亮升起，月色铺撒，此时四周好像被无边无际的幽蓝之光包裹，仿佛置身景虚幻境，这景象震惊了他，也震惊了坐在对面的一对老年夫妇。老妇人的脸紧紧贴着玻璃向外看，看着看着，泪自涌流，良久后她对自己的丈夫，甚至也是对她自己说：这景色真是让人害羞，觉得自己是多余的，多余得连话都不想说出来了。他说，老妇人这句话他一直记着，记了十几年。它提醒他，当造化、奇境和难以想象的机缘在眼前展开时，不要喧嚷，不要占据，要做的是安静注视，是沉默；不要在沉默中爆发，而要在沉默中继续沉默。
读过此文，我想这是怎样一种体验？！怎样一种关照？！经年的时光似乎有，似乎一时又忆不起来，那种情境或许是不自觉的吧！或许我们每个人都会有这种感同身受吧！
月4日，也就是上上周末，大概是心念的一种映照，居然就出现了这种羞于言说境像。午餐后，大好的晴天，阳光布施，树静止于风柔，温暖裹满周身，如果不是高高石岸上落叶枝条的提醒，哪里会感觉到季节已进入立冬的编程，阳光是在晚秋与初冬的边界上徘徊？！
我在那里纵观天南地北，在那里横亘海东漠西。其实这些都不重要、紧要，只是一个铺垫，权当一个背景。我要说的是头顶之上，目力所及的高天。那时，那是怎样的色泽、态度、姿呈啊！说晴空万里如洗，太老旧；讲长天浩荡无涯，落俗套。那一泻无边无际的瓦蓝瓦蓝，那一去了无际涯的明亮，那一探深无底细的纯净，包围着我们，我们仿佛落入辽阔无垠的海底世界，山树楼房等等万物嵌在、潜在其上、其中
这些都是心里想到的，现在写到的，苍白不及其一。而当时给我的就是一种发自内心的震颤，倏时无语，一切语言都是多余的、无聊的，此景此情能做的只剩下安静的仰望，让人害羞的仰望。恰当其时，一个人经过这里，步经身边时，听到他轻轻的一句：这天真蓝！就打住了，没了下文。想必他同样被这眼前的瓦蓝、澄明、纯净惊着了，觉得一切话语都是多余的，旋即缄口。
无独有偶，又一个境像再一次惊到我。一位年长者，可能是来南京务工的，想他来这里做工已有多日了。那天午饭后，或是不想来回跑路，或是居家离这里远，就在这里就着阳光歇息。他身体微仰，坐在置放院子里的露天条椅北一端，一腿搭在二腿上，一双典型粗糙的手。右手食指、中指间点燃一根纸烟，就那样慢悠悠的坐着，节奏平缓的吞吐这烟雾，目光安详而自由散漫。这时，日光自他卡蓝色布面帽檐倾泻下来，身体、脸部有了明暗的起伏变化，犹如一尊雕像。想想上午灰头土脸的劳作，在此时此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。这样的画面，你需要去打搅吗？需要去表达吗？这和他的贫富、出身、职业、地位又有什么关联呢？！
当然作者要表达的意思和内涵，要比我挂一漏万的理解要丰富得多，深刻得多。就像他文中所言，我们所见的惯常与微小，也是一切事物的总和，除过单向美好之外，让我们害羞的，不能言语的还有生老病死祸福，八千里路风和月，生离死别两茫茫。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。即便天上降下了灾难，地下横生了屈辱，但在半空之中，到底还是会存在一丝微弱的光亮。
我不能过度的思考作者的深意，这是阅历不够，智识有限，能力不及而没有办法的事。但我却忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：时光清浅，向爱而生，止于止，行于行，一路朝圣！！
《山河之书》读后感500字
余秋雨先生常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把自己的真实感受毫不保留告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。
举个例子，《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
《山河之书》读后感1200字
《山河之书》读书笔记200字
现在大多是从网上摘读一些快餐文化，很少静下心来通读一本透着墨香的书。近日，一友人向我推荐余秋雨先生的《山河之书》，于是从网上购来一本，读来确有酣畅淋漓之感。
余秋雨先生常说：路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，（读后感）而肯定了都江堰的实用与贡献。
从文章的题目中便可见一斑。譬如《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其大而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
《山河之书》读后感1000字
山河述文化——读《山河之书》有感
读罢《山河之书》，每次闭上双眼，总有一个身影在我脑海中浮现。他或行走于茫茫大漠，亦或是流连于淳朴苗寨。从南向北，由山川到湖泊，他的足迹遍布山河之间。在旅途路上，总有人问他：“读万卷书，行万里路，二者关系如何？”他回答：“没有两者，路，就是书。”
他，就是余秋雨。在《山河之书》这本散文集里，他领着我探寻古迹，问道山河，纵览古今。这些中华文明诸多被埋没的瑰宝，在他的足下、笔尖，以其独特的文化地位，深厚的文化底蕴绽放出绚烂光芒。这是历史的写照，是中华文化的凝集，是民族的自豪。
山河为书，细读，方能品其滋味。别样面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不仅仅是一座雄伟的水坝，亦或是浩荡急流，巍巍青山。我看到的还有那站在江心岗亭前的伟大身影，死于两千年前，却明明还在指挥水流，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声，声声入耳，千年不变。这是一个民族拜水、问道的大智慧。在西域喀什，我看到的不仅仅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。极目远眺，我似乎看到了在旷野大风、霜雪千里中默默远行的张骞，看到了在驼铃沙海、枯枝夕阳中，一场场古代世博会、交易会、嘉年华，不断地在此开幕又闭幕，闭幕又开幕。世界各地的文化在此交融，文化又从这里走向世界。在莫高窟，我看到的不仅仅是被铺排的大大方方、明明净净的大漠天地，横卧山底的一湾清泉，亦或是精妙绝伦的壁画，栩栩如生的雕塑。我看到的是历史的更迭，艺术的兴盛，文化的辉煌……
跟随余秋雨走入书中，以山河为媒，一个个似乎遥远的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝围猎时的矫健身姿，勃发生气，他认真学习西方科学，汉族传统文化的谦逊。如此的身体强键和精神强健又对比中国历史上那些病恹恹的皇帝，怎能不令人称赞？又有多少自认是民族正统的皇帝要自惭形秽。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，说：“我们是蚩尤的后代。”那份平静，却使我惊心动魄。那个微笑，那么美丽，改变了横亘于全部历史文本之间的胜败逻辑。我看到苏东坡在“乌台诗案”后被难言的孤独彻底去了人生的喧闹，渐渐回归于清纯和空灵，历经辉煌和凄苦后真正走向成熟，引导千古杰作的前奏由此奏响。
《山河之书》告诉我，路就是书，山河就是书。中华文明源远流长，唯一的见证者，只有山河。山河默默地坚守在自己的一方土地上，无声地向世人讲述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一砖一树正是他们苦苦追寻的，中华文明最好的诠释。
情漫山河读后感
情漫山河读后感
2016年7月25日收到了梅梓祥老师寄来的《情漫山河》这本书。梅老师很用心，用黄色牛皮纸包裹好，生怕风吹雨淋。而我不想辜负老师的这份细心与信任。用了近两个月的时间慢慢地读完这本书。
《情漫山河》全书共有56篇文章，是一部反映铁道兵战斗历程的散文、报告文学集。内容从大漠深处到长城内外，时间和空间跨度都很大，文字读起来很深情。老实说，这本书的读后感很难写，我迟迟不敢下笔，是因为它的内容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的双脚行走在筑路的路上，而我只是一个普通的文学爱好者、一个年轻的筑路人，我怕自己写不好而对不起前辈。
60多名作者笔端触纸写下一篇篇感人的文字，表达了广大筑路人对祖国、对人民和对人民军队的一往深情。跟随作者们的足迹，你可以领略从白山黑水到戈壁荒漠、从南海之滨到帕米尔高原，祖国的奇山异水、风土人情，以及那些或悲壮、或有趣、或感动的故事。
作者戚广和与战士们一起迎着凛冽的寒风，情绪激昂地唱着战歌，出发去抢修塘沽至天津的铁路。可是这一路并不平坦、顺利，"轰"数不清的地雷，在他们身边爆炸；敌机从头顶一架架飞过，时不时的轰炸，可是战士们一如继往的前行，无所畏惧。冬天抢修铁路，一镐下去，战士们把虎口震破了，鲜血冻在镐把上，但是听不见一个同志叫苦。一年来就是凭着一把铁锹，一把钉道锤，把铁路从松花江修到了天津，扫除前进路上的障碍。
在樟河，战士们三天没有睡上十个钟头，可一个个还兴奋地唱着自编的小调：北风滋溜溜吹，吹来个二支队，修路修到樟河桥，个个情绪高……看到这里时，让我想起纪录片《永远的铁道兵》，画面和这里的文字一模一样，铁道兵战士沐雨栉风，保家为国，为人民的解放事情铺就了一条通向胜利之路。同时也结下了深厚的友情。他们曾一起在军旗下集结、歌唱、战斗、冲锋，一起把足迹嵌在共和国的北国南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和欢笑带到哪里，骄傲、自豪、勇敢的铁道兵。
《扬子江上》则是讲述武汉长江大桥建成通车了。战士们在长江大桥二号墩和洪水搏斗的一天。雨大水凶，船只摇晃不定，战士们的雨衣已经淋得透湿了，雨水不留情地从头上一直灌到全身。然而再大的风浪也不在他们眼里，一次次冲锋、一次次向前，终于赶到洪水前面，拔起钢板，船只通过，在场所有的人挥帽欢呼，拥抱庆祝。
还有《战斗在碧河线上》、《四百五十个昼夜》、《没有新娘的婚礼》等等，每一篇文章就是一个动人的故事，如歌如泣、感天动地。我一次次被感动、一次次流泪，突然觉得自己太过渺小、太过平凡，需要学习的知识太多太多了，学习先辈身上奋勇向前，志在四方为精神；学习他们永不言败、永不放弃、舍小家为大家的精神。
"铁道兵前无险阻，铁道兵前无困难".解放战争时期，转战南北，奋勇抢修；和平时期，风餐露宿，沐雨栉风、为发展国民经济做出了重要贡献；现在，更是为适应新时期祖国建设的需要，脱下军装集体转入地方，参与社会主义现代化建设。《情漫山河》这部作品满怀激情、深情，文笔清新、有力，有着充满浓郁的生活气息和不畏艰难的乐观精神，不仅赞美祖国山河，还讴歌劳动美、心灵美，具有重要的史料价值，值得我们深读、收藏。
最后，感谢梅梓祥老师倾情推荐与赠送。
旧山河读后感(精选范文)
《旧山河》是一本通过人物和事件讲述历史的随笔集。全书共53篇随笔，语言精炼，篇幅短小；所涉及的历史区间上至先秦，下至明清；人物范围庞杂，有正德皇帝、严嵩、吴三桂这样的帝王将相，也有嵇康、贾谊、李卓吾等文人墨客，还有大太监刘瑾、魏忠贤这样的话题人物，从某个人物的遭遇或某个历史事件的细节入手，对许多历史片段进行了生动解读。
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书里的中心思想是说：在儒家文化的影响下，中国历史上的个人与群体关系失常，在旧传统里几乎找不到个人自由空间。以群体名义进行的道德绑架，使人人背负着空泛沉重的责任；缺乏自我意识和道德判断能力，造成对暴行的盲从，对独立精神的坚持则始终困难重重。而这样的观念至今仍缠绕在国人的精神深处，对自由思想、独立精神的追寻是需要通过阅读和反思来建立新的常识的。
反思些什么呢？首先，时刻关注群体的重大问题，那么个体权利的位置在哪？其次，平民是如何在动荡中演变成参与盲目杀戮和随意破坏的暴民的？最后，那些特立独行的人物在儒家体系中如何坚守独立精神？
儒家视使命感为义务和本分，这种使命感内生了强大的凝聚力，毕竟“天下兴亡匹夫有责”，只要每个个体都怀有这种使命，每个人都被赋予了这种宏大而缥缈的救国责任，集体的精神生活是何等充实，已经不需要独立精神了。但是天下兴亡的判别标准应该是个人是否有机会在群体中实现幸福，如果“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，承担兴亡的责任又有什么意义？
至于平民向暴民的转变，原因有四，一是官逼民急了反；二是受自我纵容情绪的操纵，自居为弱者的人堕落最快，起初只是激愤不平，下一步就允许自己做各种坏事，甚至欺凌更弱者，大喊“大户积钱还我债，小民养女是吾妻”；三是辨别真相的困难，使得群体想把自己从辨别真伪的负担里解脱出来，让别人告诉我谁是坏人，我直接泄愤；四是一般参与者免罪，只要不是挑头的那一个，事后追究起来，只消说一句受了蒙蔽即可转移责任。
暴民，深受蒙蔽也好，自甘堕落也罢，都是我所为之感到悲哀的，而嵇康那样“拔一毛以利天下而不为”的人格是我当前这段时间无限向往的。有人说嵇康愤世嫉俗，其实他是不在意世俗，他既不许别人侵夺自己，也绝不侵夺他人。这样的想法看上去朴实，却永远不可能实现，于是他在临终所写的《幽愤》中自责到：“欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎”，他无论如何想不明白，我只是不和你们一起玩了，为什么就是敌人了？对于大多数“合群”的人来说，他们最愿意看到一个平坦的社会，最大的安慰是看到别人和自己一样，一样平庸、一样麻木，任何多样性都让他们感到焦虑与可憎，因为他们做不到像嵇康一样仅凭个性就能立身，所以反感怨恨。说到底，嵇康是一个悲剧，无论放在时间洪流的哪一个点上都是一个悲剧，但不妨碍他作为人格偶像给我带来一些宽慰。
读刀尔登的书对我而言是在思想自由上的一点进步，之前也看过他的《中国好人》，和这本《旧山河》一样，不仅道理澄明，常给人豁然开朗之感，而且语感顺滑，幽默偶然流露又不做作，没有“愤青”的急躁，也不强求市井气，像维生素一样清新无害，带给读者好的阅读体验。
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