追问风雅殇读后感心得
读后感大全：华夏，龙，止战殇。
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？经过收集，小编为您献上读后感大全：华夏，龙，止战殇，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
铭记历史，缅怀先烈，珍惜和平，开创未来。
70年前有一次席卷了整个人类的罪恶而又神圣的战争：第二次世界大战。70多年前啊！那是一个黑暗而又光明，混乱而又和平的年代。面对着敌人的坚枪利炮，面对着先进的飞机坦克，面对着死神的微笑，而自己拿的是小米加步枪，自己依仗的是大炮炸药，自己所看见的是地狱之门渐渐打开。他们退缩了吗？他们放弃了吗？他们投降了吗？不！没有！看见自己的国土遭受践踏，看见无辜的百姓流离失所而流露出渴望停止战争，和平如初的眼神。因惨遭屠戮亲人倾泻出的撕心裂肺的哭喊声。看见侵略者那蔑视的眼光，嚣张的气焰。
他们爆发了！大丈夫生在三光之下,生而何欢,死而何俱?
既然武器不行，那就动脑子加上必胜信念，正义必胜。既然装备威力不行，那就再加上无畏的精神和人民的意志，人民必胜。既然死神在微笑，地狱之门打开，我们也要从神上咬几块肉下来，既然是神，为何不可止战？为何不能死其罪恶？为何非要毁灭美，才能因果恶！我们的先烈带着和平的愿望，升入了天堂。在此，告诉诸位先烈：日本人已经在70年前赶跑了，而且中国站起来了！和平必胜！
今天，中华人民共和国迎来了世界反法西斯战争胜利七十周年纪念会。开始之前，礼炮鸣70响，纪念这个伟大的日子。整齐的军装，标准的动作，统一的节奏，无不证明士兵优良素质。但这只是我们的炮兵中一道亮丽而又不足道的风采。步兵横纵皆为一，TJ系列气势如虹，DF系列不怒自威，歼披星斩月。证明我们已有能力保卫自己，保卫和平。
70多年前，一群人浴血于卢沟桥上，70多年前，82个人拼尽一枪一弹阻击了3000日本人。70多年前，5个人用自己的生命保障了大多数人的安全。70多年前8民女兵面对着冰冷的河水，凄厉的说抗日胜利后记得告诉我们一声然后跳进冰冷的河水。70多年前
七十年前太多了，多的数不胜举。壮士不死即已，死即举大名耳。像这些描写英雄的句子，难道仅仅是描写英雄吗？这应该是描写七十年前浴血奋战的一兵一卒，又或者说世界上本没有英雄，有了热血，凡间便有了英雄。
卢沟碧血横流，神州积弱耻蒙羞。国恨家仇知否？知否？知否！先烈用他们满腔的热血告诉我们：知（家国之仇）；恨（侵略之欲）；愿（和平之望）；爱（同胞之心）。向前辈们致敬！
和平是世界人命永远的愿望，我，我们，我中国，我龙之血，我炎黄子孙应爱惜和平，保护和平，创造和平。
致那些有侵略之心的人：我们有宽广的胸怀，但我们的眼睛里也容不得沙子。习近平语。
未来属于我们，未来属于自己。战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保护和平之屏障
红日照耀着东方，自由之神在纵情歌唱。
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读后感大全：秋雨殇
读着，读着，读着余秋雨的书籍，聆听字里行间人性的《掩卷沉思》，冥观卷叶微风飞舞，世事顿悟。
醉了，醉了，醉了秋雨先生一点一滴，一步一履，一丝一刻，一生一世的由衷思考，醉了余先生对人世间世事行为的阐述。
秋雨之殇，殇思悟。
踏着书山之路，一条曲折而又蜿蜒，却注定别种滋味多的小径呈在眼眸前，毅然过，柳暗花明又一村。和秋雨，行人生苦旅，秋雨绵绵无绝期。
《文化苦旅》文化的路，依旧长途慢慢。
一景一叹，一旅一思，一忆一唏
莫高窟，阳关雪，敦煌此处；佛教徒，王道士，作者悲赋。血迹斑斑，累累罪恶，几只刷子沾上白灰，给诸如《飞天》神画擦上耻辱。箱枚银币，换的走佛教经书，换不走的是皇道乐土，佛徒笃诚，文化宝库。片片残雪，粒粒沙岩，诗佛王维，劝君进酒，西出阳关无故人；唐人风范，何曾小气，告别经常，步履放达，阳关风雪凄途。
柳侯祠，柳宗元的贬谪终处，今生此处，归于尘土，秋雨先生叹服，借托屈原，屈原自投于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸好回来，柳州，永州总比在长安强。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。千古评论任它东流逝去，几箧残卷，作者只便在排排石碑间踽踽独行。
白莲洞，别有洞天，秋雨殇，殇触桃花源，作者引张晓风之句，武陵不是天国，但在武陵的痛苦中，我会想起天国，但在这里，我只会遗忘。忘记了我自己，忘记了身家，忘记了天国，这里的幸福取消了思索的权利。秋雨拈花一笑，笑拘泥于一洞一隅，而不知，却又是一片豁然开朗，出洞去罢了，又是一个世界。
都江堰，作者感慨李冰，满腹敬仰，没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握。又有一丝感伤，他没有料到，他治水的韬略很快被替代成了治人的计谋；他没有料到，他灌溉的沃土将会时时成为战场，沃土上的稻谷将有大半充作军粮。感伤岷江，悲流成河，横江铁索，二王庙哭。
白帝城，三峡一处，李白刘备，截然不同，诗仙与谋略，豪放与雄心，盛景与乱世，长空对苍穹。叹诗仙李白酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐；缅怀刘备，一代霸主，可怜英雄白了头，华发早生壮志未酬，托孤白帝城。再一叹，秋雨过三峡巫山，襄王神女，昭君屈原，好一个不安宁的渊薮，奔泻载土。
洞庭湖，八百宇宙，范希文《岳阳楼记》，吕纯阳三过必醉，气蒸云梦，多一个复杂，多一种神秘，多一份难以邂逅，一气呵成，略行君山，一片神话，中华泱泱，作者只叹文化长流。
再谓信客，（在初中教科书中的选用文），秋雨只说：信客是最困苦的远行者。信客重信而立，苦差苦中取乐，既生如此，令人寒嘘不已。
又道废墟，将至末尾，感慨在此，殇中国历来缺少废墟文化，道什么废墟重建，秋雨只道不如了却古人一番心思，在其旁重建，辉映现代。一切消散，耐人玩味，大江东去浪淘尽，千古风流人物，英雄末路枯槁，废墟伫立依旧。
曲径已过一途，一转弯，便成了千年一叹。
《千年一叹》旅行日记，写不尽的行程路。
自序确实明了，开门见山，这是一本日记，记录了我亲身越野数万公里考察各大文明遗迹的经历古人云，读万卷书，行万里路。秋雨乘凤凰卫视车队，在吉普车的车轮紧贴着地面，在狂沙乱舞，砾石混乱，和着一幕幕恐怖至不胜枚举的血腥浊泪，秋雨先生在路途上，趴在车上，蹲在路旁，携苍劲笔力，如附神韵，纵使歪歪扭扭书写到纸书。荒凉之旅，殇秋雨一路，叹混乱人韵。
希腊，永恒的坐标，奥林匹克。闲散是人健康的结果，但过分闲散则会损害健康。惟独希腊是万万不能失去健康的，因为它是奥林匹克的故乡。全场一片哭声，没有了昔日的荣耀，褪尽了，换了今日的回归。
埃及的金字塔，法老的陵墓。而秋雨先生却说了，元气损耗。一个人的过度劳累会损耗了元气，一种文明也是。埃及文明曾经不适度地靡费于内，又耗伤于外，最终选择了一种低消耗原则。但与东方审美特征不同的是，埃及文明的现代生态市一种无可奈何的选择。它确实已经体力不济，至今还找不到复兴的文化基点。这是一种哀伤，一种对无奈的埃及文明的哀伤。
约旦，以色列，伊朗，伊拉克，中东国家，萧条凄瑟，炮火不断，断壁残垣，战火何休？河流经过，惟有河畔炙鱼，泯茶一笑；战争狂热，秋雨墙壁题字，三个和平，和平该多好。
印度，尼泊尔，一种佛教的韵律，菩提树下佛主慧音顿悟，阿育王放屠刀立地成佛，告别印度，尼泊尔地，故土味道，已尽淡然，紧绷的神经，终于该归土释然，作者看东方银亮，雄鸡昂首。
一弯又一弯，已至半山。霜起了，弥散人际。
《霜冷长河》梦乡中记忆。
我只读了一点儿，亦是有些思悟。
灯下回信，回觅生活；掩卷沉思，思味人生。
青春少年，一腔热血，秋雨确有智慧。在他们的恋爱上，不是呵责，泼瓢凉水，而是引导，归结于青春期的浮浅躁动，目光只限于小水塘，快走出去就好。对于避世消极，淡淡一笑，笔尖挥动，跃然纸上，我深有此种感触，几分相似，几分追忆。或许真的，又是赤子入世，被社会的一些阴涩一叶障目，你用什么样的目光看世界，那世界便成了那样。秋雨箴言生活中有阴影，但更有阳光，阴影只是阳关的附属品。
成人世界，扑朔迷离，交友当有准则。
人生中值得怀念的朋友，不一定与学业有关。
人生不要只做加法。在人际交往中，经常减肥，经常排毒，才会轻轻松松地走以后的路。
各种观念，价值取向，秋雨有话欲言。
对于压力，要对一些复杂的问题作出选择时，首先要给自己减压这一句真好，在沉重的压力下，连空气都是扭曲的，最容易作出错误的决断。
对于成功，我们不妨让成功这个概念低调一点，软化一点，泛化一点。这种成功并不与失败近距离对峙，而是完全能够与其他成功和睦相处。
对于评论，作者说破坏而受重视，是因为它声势夺人；评论而受重视，是因为它居高临下。而又道，与谬论辩论，很可能获得真理；与无聊辩论，只能无聊。
对于理解，做一件新事，大家立即理解，那就不是新事；出一个高招，大家又立即理解，那也不是高招。如果眼巴巴地指望众人的理解，创造的纯粹性必然会大大降低。平庸，正在前面招手。
秋雨先生像一剂温和的药，抚慰人脆弱的心灵，使之坚韧；又像一盏柔润的灯，慰藉人错乱的脑海，使之镇定。
将至顶峰，次山山居，书卷以记。
山居笔记----对历史的思绪，升华了的年代。
愚黔首，焚百书。王朝者，千年有。
他从关外驰马跃鞭而来，又从关内炮火蹂躏而走。这是一个王朝的背影。作者说，他们是一个朝代，一个没有修长城的朝代。确实，秋雨把避暑山庄比作清廷的长城，人心垒积确比巨石修成的血汗之墙要好得多了。但不是只有这些，作者又敢于为他们说话，确实，姓氏正统论，民族正统论，都不是作者肯定。避暑山庄，题字石碑，一天一年，过去了，开启，关闭，开启，迎来了一个全新的时代。
旧朝事，玩弄人。苏东坡突围了，他从苏轼蜕变，成了苏东坡居士，成了那玩弄人于股掌之间，使人只道自己非我的浊界的一朵清荷，那份旷达，自然而来。不仅仅是一个苏东坡，流放者的土地，获罪文字，流放东北，一百五十万，相互叮嘱，醇厚友谊，不论天高地远。他们是一首悠长的史诗。
微晋朝，多风流才子；凭心论，少庸俗十分。一片内心世界堆砌雕刻出一番世界，几声山啸绝响叹为观止出一份坦然。我也同秋雨先生，喜那遥远的绝响；我也同秋雨先生，乐那才子游戏官场。即使再残酷，我相信，心灵净土，人间，太阳总会出来的。
转眼已至了秋雨书山曲径之末，前临万丈悬崖，后凭曲折山径。行者，不是到此而停下脚步，行者无疆。
时间不够，只观两三篇耳。一篇叫《玲珑小国》，一篇是结语。世间聒噪，瞬息万变；世间太平，变幻莫测。然而，自是有桃源此类，取夹缝以存留，纳净土之万象。
摩纳哥，圣马力诺，安道尔，当然，还有列支敦士登，皆不足繁华上海之十分之一大，却而有一份主权，一份单纯，一份原始，一门人性的光芒，它们没有受世俗打扰，它们怡己自身，独身异彩。
历史永远不会停止，逝者斯夫，不舍昼夜。看窗外，人世间，夜幕临，万家灯火，满天疏星；观屋中，案几上，品茶思，一卷感悟，几分思索。恰如秋雨，
结语不是结论，任何真正的旅行都不会有结论。
苦茗品饮，余味犹存；碎声撞钟，袅袅余音。苦笑间，看窗外花开雨落，秋雨之殇，人生之悟。
掩书过来，这天间，或余了秋雨七分味，明天大概会下一场雨。
读后感大全：华夏之怒，龙威天下——《南京大屠杀国家公祭日》观后感
当沉重的号角声划破黑暗的天际，就如同黎明到来照亮了死寂的黄昏，我们的心，仿佛被带到了那个令人悲悯而沉痛的历史
刀光剑影在你眼中一闪而逝，厮杀的号角声仿佛在你耳边轻夸，四周弥漫着硝烟迷雾，散发着尸体腐烂的恶臭，浓烈的血腥味和炮弹的硝烟弥漫在空气中，炮弹的轰炸声和悲痛的哭喊声交织成了一场死亡华尔兹，侵略者用罪恶的刀剑通向一个孕妇的肚子，伴随着一声痛苦，愤怒的呻吟，一个还没从妈妈肚子里出来的孩子，一条那么鲜活，可爱的生命，一条那么纯洁，新生的生命被挑出了肚子，侵略者放肆的大笑着，刀尖上闪烁着寒光，上面还残留着那婴儿的血迹，孕妇的肠子流了一地，婴儿的尸体躺在了大地上，侵略者邪恶，无耻的笑声响彻在了天际，子弹如梭子般嗖嗖飞去，南京城原本干净整洁的街道变成了用尸体，用鲜血！铺成的血路！侵略者的车辆从人们的尸体上碾过，原本和谐，安详的城市如今已变成了一堆残垣断柱几根石柱倒塌在一个廋弱男孩的身躯上，妈妈妈妈！那个男孩仿佛在睡梦中一般喃喃着，死亡的冰冷使他卷缩成一团，他仿佛看到了死神再向他挥手，孩子，你别怕妈妈来了！一个已血肉模糊，满脸血迹的女子从哪血迹斑斑的地面上向男孩艰难的爬过去，每爬一步，都拖着那鲜红的血迹，妈妈妈妈！南哥男孩艰难的睁开疲惫的双眼，看到了那熟悉的身影向他爬来，妈妈！妈妈！男孩原本迷惘的目光开始有了希望，孩子！终于爬到了男孩身旁，母子俩幸福的拥抱了在一起，轰轰轰三枚炮弹掀起了一阵气浪，血与火交融的火海吞没了那对母子
是的，这就是南京大屠杀的实景，一个华夏受尽屈辱的历史，一个华夏受尽压打的历史！尸横遍野，血染长江，我们要将这冰冷，残酷，受尽欺凌的历史时刻铭记在心，今日，我们中华人民终于挺直了脊梁骨！那沉睡已久的东方巨龙终于苏醒，展开龙翼，必是翱翔天际之时，巨龙之怒，必是华夏建立威严之时！今日就让我们铸剑为犁，不要再让战争的硝烟弥漫在人间，不要再让冰冷无情的子弹出现，侵略者们，当你们用无情的子弹洞穿那孩子的身躯时，当你们用冰冷的砍刀砍下一个个无辜人民时，你们可想过他们的感受？他们也有嗷嗷待哺的孩子，也有娇柔贤惠的妻子，也有老弱病残的父母，他们是家里的顶梁柱，是整个家庭的支撑，你将他们杀死，他们的孩子，他们的妻子，他们的父母，该怎么办？！请放下手中沾满鲜血的武器，这纯真，圣洁的生命不是给你们随意践踏的！忏悔吧！侵略者！
当战争黑暗的死亡之手伸向那娇嫩脆弱的生命之花，使原本神圣不可侵犯的生命之花黯淡下来，就让我们用和平铸成剑，然后用着把剑去守卫，去爱惜这世界。
《华夏美学》读后感
《华夏美学》读后感
在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。
这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。
从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。
儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大，具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何，都可以成为美学客体，即人们的审美对象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感伤结合智慧的哲学，直接展现为美学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比，禅更淡泊宁静。在文艺领域，禅仍继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向，在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”，而是开始怀疑“温和敦厚”；不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。
读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。
《草原殇》读后感
《草原殇》读后感
作者是一个蒙古民族的优秀作家，“高天阔地的草原和朗朗的阳光给他幻想的翅膀”，而整个散文集中，草原一直是他不变的主题，对草原他有抒发不完的情感，而他也以一个草原特有的开阔的眼光和多方位的视角向我们讲述着深广的哲理描绘着悠远的意境。
作为一名探索草原生命本身的东西的学者。作者无法忍受草原受到伤害，无发接受草原千伧百孔的现实。作者也困惑于为何现在许多善良的人受到莫名的伤害。而许多恶人却得势猖狂。所以作者都以一种抨击和责问现实的态度完成了发自自己内心的呼唤。当合上《草原殇》闭上眼睛时，脑海里闪过一个个同样让我困惑心痛而又无奈的画面。破坏自然，破坏生态，我们每天都看到听到，有时甚至自己也亲力为之，但我们常常也不会为自己的过错或无动于衷而感到内疚。中国人往往在面对个人利益时会自私一点，但在集体利益是很大局的，也就是破坏不只是我一个人，即使我呼吁，我不干，还不是于事不能有大补，而且每一个破坏者都能列举出千万个破坏的理由。“中国人多地少。如果不能在有限的资源上挖掘出最大的发展空间。中国很快就会远远落后于发达国家，那就不排除新鸦片战争的可能”，好像很有道理哦。尽管我国历来强调可持续发展，但一个个业绩论功绩的官员，可能会限制或减慢开放发展的速度的吗？所以我觉的只有全民族的环保才有自然的环保。可有时我也不禁会问，到底什么时候才能开展全世界的环保行动，我虽然不知道什么时候最早，但我可以肯定最迟的时间，那就是当我们的此文来源于网络孙后代站在垃圾上睁开眼也就看见污染物时，但那时我们的此文来源于网络孙后代还是自然的主人吗？
说到环保，很自然的想到此文来源于网络，不可否认，现在此文来源于网络是越来越年轻化，多元化。暂不论人类与其他生物之间的此文来源于网络，但就人本身之间也越来越酷了。但死伤未降临头时，你也许会觉的很庆幸，甚至觉的越多人越好。可能是现在的人的竞争意识太强了。又但论大多数的旁观者，真的很有鲁迅笔下的那个时代的“病人”。二十几年的改革开放就将过人的思想回落了几十年。真是改革开放的一个可悲的结果。有一点也不可以忽略的就是，现在的人都将太多的精力放在防备自己受伤害上了，当面对别人的困难时，也确实是有点有心无力啊！
现在的人很多会选择到大自然中度过自己的假期，现在的大自然还有能力平抚一个个人受伤的心灵，也可以让他们忘记他们的烦恼。但如果人们之间的此文来源于网络日益减少，大自然日益锐减。面对四面越来越厚的冰冷的饿墙壁，人类又该去哪里放松，去哪里哭泣疗伤呢？
仅以此来发泄心中的不快而已，不求有很大的共鸣。
泪殇读后感
逝去
如果哪一天世界上的我已经不在，你会怎样？蓦然在文中读及这个句子，眼帘中有晶莹晃动。不止一个人问过我这个问题，每当这句话萌生在我们的生活中，你一定会感觉到四周春意滋生蔓延，缠绵悱恻的爱情幻想在你的思绪中翩飞而起。
在夕阳的余晖下默看文章。十七岁的少女，亭亭玉立，身披翠水薄烟纱，初尝人间的丰盛，却在青春这朵烟花绽放得最绚烂的时刻，在现实的阻隔下，举身飞向了寂灭，奔赴了最盛大的死亡。泪殇的一生实属不幸，摇摇曳曳，先天性失明的她，仿佛在雷雨中挣扎的一只孤蝶，最终还是被洗去了尘世的淤泥，长眠于地下。然而她还是含笑度过，她在世界中永远只属于影。不是影不重要，而是神太侧重于光，将影的美丽渐渐埋没。然而她还是问了，苍白无力的问了：如果我不在了，你会怎样？
往事如烟，每每提及这个问题，小学时代每日在生活中横冲直撞、胡天乱侃的我总会不经意一笑，笑声颤动着那漫天飞舞的花瓣：唉，你不知道我早已经是孤魂野鬼了么？那季的樱花似乎特别绚烂，不辜负这一季的抵死相放，灿若星辰。年幼的我从来不会去斟酌消失，死亡这些字眼，总觉得这些东西离我们特别特别远，甚至与我们无关。
随着年龄的增长，我迈上了小学六年级。外婆因心肌梗塞而去世，我拽着外婆那尚有余温的手，肝肠寸断，泪如泉涌。那一刻才知道作文，原来不见了离我们这么近，近如咫尺。外婆下葬的时候，我蓦然看见了彼岸花，也正是这朵花开始了我的心惊胆战。彼岸花，又称无义草，学名：曼珠沙华，梵语意为开在天界的妖冶之花。它是生长在三途河边的接引之花，能唤起死者生前的记忆，盛开在阴历七月下，大片大片，鲜红如血，于是我开始胆小起来。午夜梦回，外婆在老家的厨房中忙碌着，转眼却变得鲜血淋漓。那时，我一直认为，能活到现在还未死于非命，也实属万幸。
不过当我的生活日益繁忙时，我忽然发现自己似乎已经能够沉着冷静的面对死亡。该来的总会来，该走的总会走，与其痛苦一生，不如潇潇洒洒过好每一刻，每一天。再说，人生如一蓑烟雨，满河长风，谁可以永远地守谁一辈子？一日一日的流光里，忘不了的和放不下的，大多便是自己执念的，然而与其苦苦执念一生，不如化茧成蝶，做最好的自己。
《新蕾》之上依旧是暖人的字句：如果世界上没有了自己，那么星空便会黯然失色，草原将会一片荒芜，繁花会因无人欣赏而独自凋零。
是啊。一生还有很长，未来要自己去面对，就算用一分钟，一小时，一天，一年，去祭奠、去怀恋昨天，但是明天终究会到来，往后的时光也终究还是要经历过错，失去和后悔。
所以，在春意盎然的初春、在日光倾城的盛夏、在秋叶凋零的深秋、在银装素裹的寒冬，每个人，都请安好。
读后感大全：《变色龙》有感
变色龙，一种大家既熟悉又陌生的动物。说它熟悉，大家肯定在电视上见过；说它不熟悉，大家可能不知道变色龙代表的什么含义：变色龙学名叫避役，役在我国文字上是需要出力的事而避役就是不用出力就能吃到食物。变色龙，随着环境的变化而变化，不停的改变自身的颜色来捕捉食物。
最近学了一篇课文，正好名字也叫《变色龙》。刚开始以为是写动物的，就没太在意，但我学完后，这一想法被立即推翻了。这篇课文是作家契诃夫写的短篇讽刺小说，故事大概内容是：木匠赫留金的手指被一条不知是谁家的狗给咬伤了，警官奥楚蔑洛夫听到赫留金的惨叫后，询问发生了什么事。得知一条流浪狗咬人，气愤的奥楚蔑洛夫决定要处死这条狗，但人群里传出一声这是将军家的狗，奥楚蔑洛夫的态度立马变了；就这样，奥楚蔑洛夫的态度就跟着这条狗的主人的变化而变化着。
嗯，这个社会上也有不少像奥楚蔑洛夫这样的人，表面上说什么君子犯法与庶民同罪，但真正遇到一些君子，他们就萎了，就像奥楚蔑洛夫一样，媚上欺下、见风使舵。有这样的人存在，社会就没有合法、没有公平。
《五彩龙鸟》(读后感大全)
我读过很多书，我看到了诸葛先生的鞠躬精粹，领略了鲁智深的旷达豪情，知道了林黛玉的缠绵，钦佩于孙行者的胆识……但令我感触最深的还是五彩龙鸟亲情的温暖和伟大。
《五彩龙鸟》是著名动物小说家沈石溪的一部作品，这部作品与其他作品不同，因为它是以一个种族世代的变迁与进化为主体，主角更是一个种族。
白垩纪，世界的一大转折点，因为世界霸主——恐龙，在这一纪灭绝了。
侏罗纪兴起的霸主，曾统领地球，却在白垩纪的一次大灾难——小行星撞击地球中灭绝，而活在肉食动物最低级的五彩龙鸟，却在这场大灾难中意外地活了下来，这是为何?也许是因为它们生活在低层，在灾难发生时，所需的食物量少，没被饿死;也许是因为他们从来不能露脸，恰好躲过了这场灾难;也许……不管因为什么，我想最大的原因还是它们之间的感情。
大家知道我们中国的特有名词是什么吗?呵呵!是空巢老人和留守儿童。大多中国人，为了追求更好的生活，远离家乡，在外工作，长年不在家，只留下了老人和孩子在家，也许有人会发现，自己和孩子的感情越来越淡了，孩子和自己越来越疏远了。知道了为什么吗，嘻嘻其实我也不知道……
呵呵!开玩笑的，因为你们在外打工，是!生活是有所改善，但你们却忽略了孩子们的想法，以至于孩子们远离了你们。
亲情有多伟大，听我讲个故事就明白了：
有一位孝子，他的父亲去世了，母亲得了重病。有一天，他的母亲突然想吃笋，便告诉了他，他眉头紧锁，心想：这大冬天的哪来笋吃，可为了母亲，他还是出去找了。
他跑去竹林里寻找，可是四处寻找无果，而且还因为扒土手指都划出血了。他感到很失望，不知道该如何向母亲交代。
真当到无比失落的时候。出现了一位神仙，他对这位孝子说：“我被你的孝心给感动了。你去找一些竹林隆起的土堆，竹笋就在下面。”
他按照神仙的旨意去找了一下。果然找到了竹笋。
这个故事告诉我们，只要有心，上天都会被感动。
亲情的伟大总是让人惊叹不已。一切都值得我们去珍惜。
读后感大全：龙背墙后的救赎
前几天在朋友的极力推荐下，观看了《全民目击》这部电影。初见电影名，根本不会想到这是一部关于父爱的片子。在看这部电影的过程中，或许很多人都在寻找真相。真相到底是什么？真相真的有那么重要吗？当真相来临的那一刻，我们或许会发现所有的猜测在真相面前显得多么的微不足道。
电影中围绕一个案件展开记述：着名企业家林泰之女林萌萌，涉嫌谋杀其父女友着名歌星杨丹的事件。电影中各个角色的关系错综复杂。电影开始会使我们将林泰定位成一个十恶不赦，奸诈狡猾的人，为了救自己的女儿不惜买通司机来顶替罪名。但没有人可以看到林泰心底的苦涩。
电影的中心讲的就是父爱。林泰利用他的人力物力财力，将当时案发的场景进行了重现，而原本是凶手的林萌萌成了劝架之人，凶手则变成了林泰。在法庭上时，林泰用我会死在龙墙后而威胁女儿不因冲动说出真相。其实，龙背墙并不是一面墙，而是一座山，蕴含着一个关于父爱和救赎的神话：远古的老龙王老来得子，对小龙王宠爱有加。但小龙王淘气任性，到处惹祸。直到有一天，他真的闯出了大祸，失手烧掉了天庭的神龛。慌乱中的小龙王回到家里，天庭自然不会放过他，南龙王为了救儿子，他冒充小龙王趴在盘龙山下，接受雷电的击打，眼看着父亲被烧得遍体鳞伤，奄奄一息，小龙王悔恨不已，他一下冲出来要承担这个惩罚。南龙王为了让儿子封口，便一头撞向身旁的金刚壁，当场死去。死后，他的尸体便化作龙背山。经过这场灾难后，小龙王幡然悔悟，终身恪守本分，与人为善。后人将龙背山改称为龙背墙。是因为这面墙，挡住了小龙王所有的罪行。
当林泰低声下气对检查官说出求求你，放过我们时；当林泰镇定的说再来一次，让我演凶手时；当林泰站在法庭上说出希望大家给我个机会，让我在有生之年再回一次家时他在观众心目中的形象会上升一个层次。人生在世，总有一些东西比命重要。
林泰一生中最爱的就是自己的女儿。父亲为了自己最爱的女儿而甘愿承担杀人的罪名。法律在如此强大的父爱面前是如此的渺小。站在理性的角度，即法律的角度来看，林萌萌确实应该接受惩罚。她已经是成年人了，应该为自己的行为付出代价。而站在感性的角度，林萌萌正值20岁的花样年华，在牢狱中度过15年会让人于心不忍。这就使观众陷入自我矛盾的心理。而林泰为女替罪服刑，这或许是观众最希望的一种结局。
其实案发视频林泰做了两个，一个凶手是忠于林泰的司机，还有一个是林泰自己。但是他却将自己是凶手的视频发了出去。有人问为什么，他说我不应该，也不可以让他的孩子在自卑中度过。
一波三折的剧情，再加上林萌萌天真无辜的表情，更在无形之中为所谓的真相增添了一抹不确定性。影片中的反转叙事一次次的解开故事的真相，却又一次次的将真相打碎，重新建立另一个所谓的真相，导演通过层层布局，设置悬念，再层层解局，一次次的颠覆着观众对于影片情节的判断，也同样颠覆着观众先入为主的思维方式。其实有时候我们一直认为是正确的事情，结果却会出乎意料。我们总是习惯用自己一贯的方式去思考问题。就像电影中的检查官，长达十年苦苦调查林泰，总希望他有一天能落网。在他的眼中，林泰就是一个狡猾、奸诈的人。他免不了被自己坚持的思想所蒙蔽。当我们冷静下来，细细回想，其实真相是显而易见的。
何谓真相？林泰说，你相信它是真相，它就是真相。电影中伟大的父爱强烈的震撼了我。在这场较量中，全局貌似都掌握在林泰手中，没有人知道他在背后干了什么。他用生命换来了女儿的自由，不是让她偷生，而是让她获得重生。这部影片有两个局，一个是林泰为救女儿而精心布下的局，一个则是导演为我们观众布下的局，使我们在寻求真相的过程中感受到了父爱的伟大。
《古典之殇》读后感
《古典之殇》读后感
高二11班 贾晨曦
看上这本书，一开始是因为它的封面，厚重的蓝色封面，典雅又古朴，正应了这个名字——《古典之殇》。
当合上这本书时，我心中悲伤：我们的黑暗去哪儿了？我们的寂静去哪儿了？那些童年的萤火虫还在吗？
“殇”字，在字典里有两个意思：一，还没到成年就死了，二，指战死者。
我想这本书里的“殇”，估计是两者的意思都有吧！
忘不了王开龄书中的一句话：我越来越笃信两点，好东西，都是原配的，好东西应该是免费的。
我不由开始想象，最初的河流该是怎样的？最初的乡村夕阳又该是怎样的？那些鸽子还记得鸽哨吗？哪里还残留有萤火虫？
如此令人遗憾，如此叫人悲伤，那些逝去的自然之美，叫那些曾经的人何去何从？
自然与文明的发展总有冲突，战死者却总是自然。但如今，又总有人要保护自然，破坏了再反悔，又怎能回到最初，这世上可没有后悔药。
最初的，最为纯粹，可，当纯粹被破坏，哪怕只有一点，也如白纸上一个墨点，再也无法回到最初的纯白。
谁还记得这世界本来的样子？我们被困在城市之中，生于斯，长于斯，乡村的模样，早已从记忆里，从血液里忘却。当城市遍布了世界，当最后一个乡村被改造成城镇，又有谁还会记得，那些逝去的自然之美？
蟋蟀的叫声，纯粹的黑，最初的寂静……我们早已在城市生活中磨灭了身体对于最初的生活的本能。
城市与乡村，是否永远不能共存？
我们居住在城市中，被随处可见的高楼挡住了日出日落，被水泥隔绝了蟋蟀的叫声，被繁华喧嚣的车水马龙打破了寂静，被夜晚五彩缤纷的霓虹灯赶走了黑暗……
这样的生活太快，也太累了！
何时能够慢下来去看看，这世上还未消失的自然之美呢？
慢慢的走，欣赏那些残存的美吧，趁着它们还未消逝，不要再等他们消逝后缅怀。
《古典之殇》这本书，是对逝去美好的记录，但更是对世人敲响的警钟。
论持久战读后感大全
第一篇范文：论持久战读后感
论持久战是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。
第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。
按照逻辑顺序，先提出问题，叙述历史背景和当前形势，接着分析中日双方的特点，得到问题的根据，也就是论据，最后得出观点。因为时间关系，我只看了问题的根据和驳亡国论，这是最重要的2部分，能以小见大也。
在问题根据部分，作者一针见血指出战争本质，然后分析中日双方的特点。主要分析影响战争的因素：军力、经济力、***组织力，战争的性质（进步性、退步性和野蛮性）。分别分析了日本、中国在这几大因素的对比。得出，日本的军力、经济力和***组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和***组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。问题的根据建立在要讨论的事物的特点上的，因此是非常具有说服力的根据。分析非常精辟。
结下来，开始驳亡国论。作者并没有开门见山驳斥，而是采用循序渐进的驳斥方法。列出亡国论的所谓的一般论据，接着说出自己的反对根据，然后继续引用亡国论更有力的根据，接着举出针对性的根据。论证中，思路是抓住论证的需要的关键根据日本的退步和寡助，中国的进步和多助。抓住亡国论的根据中的片面和主观性（主要是分析中国现状和尤、阿比西尼亚的不同，说明亡国论的根据站不住脚），同时提供自己全面、客观的论据（中国当前状况存在胜利的条件）。论证非常精辟，有层次感和说服力。论证中，大量使用了矛盾论，紧紧抓住了事物发展的根本矛盾和矛盾的主要方面。
总之，本文是一般论文的典范，好好学习。
第二篇范文：论持久战读后感
为了完成作业我在这段时间看了毛泽东的论持久战，看了一些别人的真知灼见。论持久战将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终，用以说明中日战争过程和结局。论持久战的发表是马克思主义哲学中国化的重要标志之一。
论持久战用客观和全面的哲学方法论分析中日战争，辩证地阐述了中日战争的形势，毛泽东是第一个把马克思主义哲学与中国社会实践互化的典范，他引用了与美国记者斯诺的谈话，对中日战争的作如此分析：(中国能战胜并消灭日本帝国主义)要有三个条件；第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民日本殖民地人民的***运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。他指出：由于日本社会经济的帝国主义性，就产生了日本战争的帝国主义性，它的战争是退步的和野蛮的。毛泽东用客观的和全面的观点分析和比对中日战争矛盾双方的基本特点。(1)敌强我弱：日本是一个军力、经济力和***组织能力较强的帝国主义国家；中国则是一个军力、经济力和组织能力较弱的半殖民地、半封建的国家。(2)敌退步我进步：日本帝国主义从事的战争是侵略战争，目的在于摆脱经济危机，缓和国内阶级矛盾，霸占中国领土，这是日本必然失败的主要根据；中国则与日本相反，反对日本帝国主义侵略的中日战争是民族解放战争，是进步的、正义的，这是中国人民抗日战争必然取得胜利的主要根据。(3)敌小我大：日本是一个小国，其人力、军力、物力、财力均感缺乏，战争是在先天不足的条件下进行的，经不起长期战争的消耗。中国则是一个大国，地大、物博、人多、兵多，广土众民，能够支持长期战争。(4)敌寡助我多助；日本帝国主义由于是侵略，必然受到国内外坚持正义人民的反对，失道寡助；中国则是正义的民族解放战争，必然得到国内外大多数坚持正义人民的支持，得道多助。论持久战还阐述了一系列带有中国特色的唯物辩证法范畴。比如，用我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带有所谓盖然性。但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动揭示了必然性和盖然性的辩证关系。此外，论持久战还引用了一叶障目，不见泰山和知己知彼，百战不殆这些带有中国传统哲学特色的名句，来说明全面看待中日战争和采取合理的战略战术的必要性和紧迫性。
毛泽东在论持久战一文中，通过对卢沟桥事变以来抗战十个月的经验总结，尤其是亡国论和速胜论喧嚣尘上、四处弥漫的情况下，一针见血地指出：战争问题中的唯心论和机械论的倾向，是一切错误观点的认识论上的根源。他们看问题的方法是主观的和片面的。或者是毫无根据地纯主观地说一顿；或者是只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看。他强调指出：采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论。冷静、客观、全面地看待那场史无前例的战争，以简练的语言论述了抗日战争的持久性、人民性和民族性。科学地预见到战争中敌我力量互为消长的总趋势，中国由劣势、平衡到优势，日本由优势、平衡到劣势，中国由防御、相持到反攻，日本由进攻、保守到退却。这样，毛泽东就得出了抗日战争必然经历战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段和战争态势，正确地预见了战争发展的一般规律。在长期的***斗争岁月中，以民为本思想，创造性地提出中国***特有的群众观点和群众路线。其中，毛泽东的贡献和作用是最重要的。
日本敢于侵略中国，主要的原因在于中国民众的无组织状态。把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，只有团结人民、尊重人民、依靠人民，实行军民一致，才能瓦解敌军、取得抗战的最后胜利。可见，以毛泽东为代表的中国***人，从一开始就是根据中国***的实际，实事求是，从而预言了战争趋势。毛泽东用他的正确的、科学的思想指导中国走向解放，对于我们今天的学习生活也起着一定的指导作用，只有拥有强大的知识储备，才能在黑暗中找到出路。
第三篇范文：论持久战读后感作文
发表的背景：抗日战争爆发后，国民党内以汪精卫为代表的亲日派竭力鼓吹亡国论再战必亡，为投降日本做舆论准备，论持久战读后感。国民党政府的腐败和军队的节节败退以及大片国土的沦丧，也使得一部分群众对抗战产生了悲观情绪。以蒋介石为代表的亲英美派则常常鼓吹速胜论，他们把抗战胜利的希望寄托在外国援助上，幻想依靠英美等国迅速打败日本。在***内，一些人也有轻敌思想，以为依靠国民党２００万正规军就可以使抗战速胜。党内党外都有人轻视游击战争，以为游击战争不值一提，抗战的希望在于国民党的正规军队上。为了驳斥亡国论和速胜论，澄清混乱思想，回答人们普遍关心的中国抗战能不能胜利，怎样才能取得胜利的问题，１９３８年５月，毛泽东在延安抗日研究会上发表了论持久战这篇讲演。
1、在论持久战中，毛泽东全面地考察和论证了中国能够、也必须经过持久战取得抗战胜利的客观依据。他指出：中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。在这场战争中，中日双方之间存在着互相矛盾的四个基本特点：即敌强我弱，敌退步我进步，敌小我大，敌失道寡助我得道多助。其中，第一个特点决定了日本的进攻能在中国横行一时，中国不能速胜，中国抗战不可避免地要经历一段极为艰苦的历程，后三个特点决定了中国不会亡国，而且随着战争的进行，日本各种战争资源的加速消耗，最后的胜利一定属于中国。
2、亡国论 和速胜论都是没有根据的。亡国论者夸大了敌强我弱的矛盾，并把它当作考察中日战争的惟一根据；速胜论者则夸大了其他矛盾，而忽视了敌强我弱的矛盾。他们是战争中的唯心论和机械论。
3、毛泽东科学地预言到，持久的抗日战争将经过战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段。他明确指出，通过这三个阶段，在双方的力量对比上，中国必将由劣势到平衡到优势，而日本则必将由优势到平衡到劣势。其中，相持阶段是最艰苦的，时间也最长，然而它是持久抗战转到最后胜利的枢纽，中国的抗战力量的生长主要是在这个时候。经过相持阶段的努力，中国的力量将转弱为强，使敌我力量对比发生根本性的变化，那时，抗日战争就能够进入收复失地的反攻阶段了。毛泽东指出，在相持阶段，游击战将成为我方主要的作战形式，而运动战和阵地战是辅助形式。在第三阶段，运动战将成为作战的主要形式。毛泽东在抗战不到一年的时间内所描画的这个战争过程的轮廓是对于战争发展趋势的科学预测。他对持久战特别是相持阶段种种特点的论述，起到了战略指导的重要作用。
4、毛泽东指出，持久战是抗日战争的总的战略方针，为了实现总的战略方针，必须制定一套具体的战略方针，这就是主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战。这是包括正规战争和游击战争在内的整个抗日战争所应该采取的战略方针。这是在抗日战争第一阶段和第二阶段都需要实行的战略方针，只有这样，我们才能日益壮大，由劣势到优势，由弱方到强方，直至最后取得抗日战争的伟大胜利。
现在国家在统一问题上遇到了巨大的挑战，而其中之一便是日本帝国主义的挑战和阻挠。面对这样的情况，我们应该怎么做呢。重读毛泽东主席的论持久战，我们能想到什么呢。我想起码我们应该有***等***家的那种高远的眼光，认真分析实际的情况。比较狠衡量今日中日的国情和一些情况，及时做好各项的准备。到底怎样应对日本帝国主义的挑战，以什么方式解决。在这些问题上，我想***的论持久战都给与了我们一个思考的模式。毛泽东主席的这篇著名论断在今天的社会主义时期，仍然具有巨大的学习意义。
第四篇范文：论持久战读后感
原来只知道论持久战是毛泽东写的一篇很有名的文章，今天查了相关资料，看了原文才有了进一步的了解。它是毛泽东在1938年写的延安抗日战争研究会的演讲稿。当时抗战全面爆发，在国民党内出现了速胜论和亡国论等论调。在***内，也有一些人寄望于国民党正规军的抗战，轻视游击战争。针对这些言论和战争的具体情况，毛泽东作了具体分析并且对于战争也作了预测和战略部署。可以说是一部超前的战略分析著作。
文中首先对于速胜论和亡国论予以否定并提出抗日战争将是持久战。中国不会亡，中国人不会沦为亡国奴，我们必然会取得战争的胜利。全文总结起来原因有四点：敌强我弱，敌小我大，敌退步我进步，敌寡助我多助。由于敌强我弱，所以这场战争一定不会很快结束。而后三点则可说明我们一定会胜利，只不过要经过持久战。文章条理清晰，娓娓道来。据理力争的推翻了速胜论和亡国论的无科学理论，使人们对这场战争持正确的态度。同时，条条阐述我们会取得战争胜利的原因，增强了我们对战争的信心。
随后文中阐述了我国将采取的战略，分析了战争趋势。我们的战略方针是运动战为主，游击战为辅。同时强调兵民是胜利的根本，应团结广大农民群众，只有人民战争才能取得最后的胜利。可见他把胜利的最重要因素放在人上面而非武器，也许日本在武器上比我们先进，但是胜利最终还是属于我们的。而历史也足以证明他的理论的正确性。
同时，也指明了中日都不会妥协以结束战争。与日本方面，他们的胃口很大，单纯几个瘦的割让并不能满足他们的狼子野心；对于中国，我们也不容许日本保留中国的寸土。我们是绝不会妥协的，战争也是必然会进行下去的。
最后，而对于战争的趋势，他预测将有三个阶段：第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备反攻的时期。第三个阶段，是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。三个阶段的具体情况不能预断，总体趋势是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。这一点是我最为佩服的，当时毛泽东写这篇文章时刚处于战争初期，而后来的事实证明他的对战争的推测准的让我们吃惊。足以显示了他对战争独特而敏锐的洞察力和他的军事才华，也难怪这篇文章会被奉为经典，成为一部伟大的马列主义的经典军事理论著作，同时被誉为世界十大军事名著之一。
在文中，毛泽东运用辩证唯物主义的立场、观点和方法，对战争的根本问题作了精辟的论述，制订了指导抗日战争的正确路线、方针、政策和人民战争的战略战术，证明了其无比的正确性。它可用于指导反侵战争，并经得起实践的检验。他在文中所展示的思考模式也是值得我们学习的地方。即使在社会主义的今天，学习这篇著作也具有十分深远的意义。
第五篇范文：论持久战读后感
论持久战将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终，用以说明中日战争过程和结局。论持久战的发表是马克思主义哲学中国化的重要标志之一。
论持久战用客观和全面的哲学方法论分析中日战争，辩证地阐述了中日战争的形势，毛泽东是第一个把马克思主义哲学与中国社会实践互化的典范，他引用了与美国记者斯诺的谈话，对中日战争的作如此分析：(中国能战胜并消灭日本帝国主义)要有三个条件；第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民日本殖民地人民的***运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。毛泽东深刻地洞察出解决中日矛盾的关键在于矛盾双方内部要素的不断变化，揭示了内因是变化的根据和主要矛盾的主要方面决定事物发展的方向和性质。他指出：由于日本社会经济的帝国主义性，就产生了日本战争的帝国主义性，它的战争是退步的和野蛮的。战争不能达到日本统治阶级所期望的兴旺，而将达到它所期望的反面日本帝国主义的死亡。与此同时，中国虽然处于半殖民地半封建的弱国地位，然而中国的战争是进步的，从这种进步性，就产生了中国战争的正义性。这种进步性和正义性会赢得世界多数国家的援助和支持，从而使中日双方的力量对比发生根本性的变化，为中国取得这场战争的最后胜利奠定了坚实基础。毛泽东用客观的和全面的观点分析和比对中日战争矛盾双方的基本特点。(1)敌强我弱：日本是一个军力、经济力和***组织能力较强的帝国主义国家；中国则是一个军力、经济力和组织能力较弱的半殖民地、半封建的国家。(2)敌退步我进步：日本帝国主义从事的战争是侵略战争，目的在于摆脱经济危机，缓和国内阶级矛盾，霸占中国领土，这是日本必然失败的主要根据；中国则与日本相反，反对日本帝国主义侵略的中日战争是民族解放战争，是进步的、正义的，这是中国人民抗日战争必然取得胜利的主要根据。(3)敌小我大：日本是一个小国，其人力、军力、物力、财力均感缺乏，战争是在先天不足的条件下进行的，经不起长期战争的消耗。中国则是一个大国，地大、物博、人多、兵多，广土众民，能够支持长期战争。(4)敌寡助我多助；日本帝国主义由于是侵略，必然受到国内外坚持正义人民的反对，失道寡助；中国则是正义的民族解放战争，必然得到国内外大多数坚持正义人民的支持，得道多助。论持久战还阐述了一系列带有中国特色的唯物辩证法范畴。比如，用我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带有所谓盖然性。但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动揭示了必然性和盖然性的辩证关系；再比如，用保存自己灭敌人这个战争的目的，就是战争的本质，就是一切战争行动的根据Dc指明了本质与非本质的辩证关系，也透视出保存自己和消灭敌人是同样重要的问题的两个方面；还有，用战争的目的，防御中进攻，持久中的速决，内线中的外线阐述了战争的目的和手段的辩证关系，等等。 此外，论持久战还引用了一叶障目，不见泰山和知己知彼，百战不殆这些带有中国传统哲学特色的名句，来说明全面看待中日战争和采取合理的战略战术的必要性和紧迫性。
毛泽东指明了战争的客观规律及其结局：战争过程中，只要我能运用正确的军事的和***的策略，不犯原则的错误，竭尽最善的那类敌之不利因素和我之有利因素均将随之***异常而发展，到了新的一定阶段时，就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化，而达到敌败我胜的结果。毛泽东正是运用发展变化的观点分析研究中日战争发展中的每一个过程的特殊本质，考察中日战争相互矛盾着基本特点或基本因素的量变和质变的情形，科学地预见到战争中敌我力量互为消长的总趋势，中国由劣势、平衡到优势，日本由优势、平衡到劣势，中国由防御、相持到反攻，日本由进攻、保守到退却。这样，毛泽东就得出了抗日战争必然经历战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段和战争态势，正确地预见了战争发展的一般规律。毛泽东在论持久战中特别强调抗日战争的人民性人民是历史的真正创造者， 毛泽东在论持久战一文中，通过对卢沟桥事变以来抗战十个月的经验总结，尤其是亡国论和速胜论喧嚣尘上、四处弥漫的情况下，一针见血地指出：战争问题中的唯心论和机械论的倾向，是一切错误观点的认识论上的根源。他们看问题的方法是主观的和片面的。或者是毫无根据地纯主观地说一顿；或者是只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看。他强调指出：采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论。冷静、客观、全面地看待那场史无前例的战争，以简练的语言论述了抗日战争的持久性、人民性和民族性。科学地预见到战争中敌我力量互为消长的总趋势，中国由劣势、平衡到优势，日本由优势、平衡到劣势，中国由防御、相持到反攻，日本由进攻、保守到退却。这样，毛泽东就得出了抗日战争必然经历战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段和战争态势，正确地预见了战争发展的一般规律。 在长期的***斗争岁月中，以民为本思想，创造性地提出中国***特有的群众观点和群众路线。其中，毛泽东的贡献和作用是最重要的。他认为，战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。
日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民众的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，只有团结人民、尊重人民、依靠人民，实行军民一致，才能瓦解敌军、取得抗战的最后胜利。可见，以毛泽东为代表的中国***人，从一开始就是根据中国***的实际，实事求是，从而预言了战争趋势。
第六篇范文：论持久战读后感
一九三八年，面对严峻的抗日形势，毛泽东提出了持久战，驳斥了不切实际的亡国论和速胜论，表明了中国人民必胜的信念。
持久战说的是战争，而期货交易和战争有非常多的相似之处。毛泽东在提出战略方针时说：主力在很长的变动不定的战线作战，是高度的运动战。期货市惩是一个变动不定的战场。采用全面、客观的观点去考虑战争，才能使战争问题得到正确结论。
在驳斥亡国论和速胜论时，我很有感触。亡国论在期货交易中就是没有信心的表现，没有强烈的获胜欲望，就欠缺了果断出击的能力，而丧失了获取胜利的机会。而速胜论，则只是幻想，没有勇气在长期作战中获拳验，以击垮敌人。在交易中追求速胜的效果往往是盲目的，带着强烈的主观愿望，使自己的判断出现误差，导致频频出错。只有在长期的交易过程中，获拳验和教训，才会积累更多获胜的条件。在论述为什么是持久战时，毛泽东提到，要运用正确的方针，不犯原则性的错误，积累到一定阶段能获得反转。这在期货交易中再贴切不过了。在交易中，找出适合自己的交易方法，在交易过程中严格执行止损控制风险的原则，持续的做下去，最终会找到持续盈利的方法，使自己的正确方法不断加强。 持久战中的三个阶段在期货交易中，分成了（1）学习优秀交易员的交易法，改正自己的错误（2）找出自己适合的交易方法（3）不断复制正确的交易方法。三个交易阶段，第一阶段是艰难的，而且要保证自己不被市场吃掉，在这个阶段中，是积累经验的阶段，也是一个长时间的磨练过程。第二阶段是使自己的优点不断加强，找到盈利模式的阶段。第三阶段是获取持续利润的阶段。
能动性在战争中。在这里，***为一个指挥员提了要求。也是对一个成功交易者的要求，一个交易者不应该离开客观条件成为莽闯家，不能够超越客观条件，追求利润。在基本面和技术面都不支持的时候，硬要闯进去交易的后果是可想而知的。一个成功的交易者，在交易中要有成功的勇气和把握市场的能力，在做出错误决定的时候要有保存自己的能力。
主动性、灵活性、计划性。这三点恰恰是交易中很重要的三点。
主动性，不是盲目的以自我为中心，而是有自己的一套稳定获利方式，按这个方式实施能减少失误的次数。
灵活性，是要在看似杂乱的市场中，找出条理，正确的方法。在这里，审时度势是非常重要的一点，也就是要把握行情的趋势，把握好了行情的趋势才有主动出击的机会，而不是被行情牵着鼻子走。
计划性，没有事先的计划和准备就无法获得胜利。***在这里提到了近代技术发达使计划增大了可能性。肯定了信息的重要作用。在计划交易时要根据综合形势定计划，但也要在实施过程中，根据信息变化调整计划。在每天开盘前根据伦铜的变化调整计划，在交易过程中，关注汇率和其它变化，都是调整计划的表现。
在这里，毛泽东主席提到了外线速决进攻战和运动战。我觉得和短线操作非常相似。在短线操作中，特别要留意的就是计划中要带灵活性，短线交易就是一场运动战，目的是消灭敌人（获取利润）拼命主义是不对的，在发现和市炒向而驰时要懂得保护自己。***提到要放弃一部分土地以更好获得打击敌人的机会，更鲜明地说明了在期货交易中放弃一部分利润让行情发展以获得更大利润地重要性。
决战。一切有把握的战役坚决决战。要勇敢地参与自己判断准确的行情，不能犹豫以免贻误战机。不决战就勇敢退却，不能丝毫留恋，在错误的时候要勇敢承认自己的错误，坚决出场等待新的机会。
敌人的挑战书，激将法。这些就是期货市场中的陷阱，比如假突破，骗线。坚定才是勇敢的明智的将军，在交易中正确的时候不要被回调欺骗出场。在大趋势的情况下，不要被反向的假突破，欺骗进场，要有耐心。
论持久战是在抗日战争的初期提出的，这也是对一个初入期货交易市场的初学者的要求。在变化不定的市场中，改正自己的错误，强化自己的优点，把握市场的特性，在不犯原则性错误的前提下，运用主动性、灵活性、计划性的策略，找到获得持续盈利的方法，一定会获得成功，成为一个优秀的交易者。
第七篇范文：论持久战之读后感
暑期的***课上，老师激昂澎湃的讲述了毛泽东同志的一生，其中自然提及了他的许多著作，最让我心心念念的却是论持久战，1938年那个5月，毛泽东在延安窑洞的油灯下，奋笔疾书，废寝忘食，直至沉思中右脚被火盆烧了一个洞，直至突然头痛一阵晕厥惊动了医生前来。连续七天七夜，写就长达5万多字的雄文论持久战，这样一本书，我有什么理由不去读一读呢？
读完毛泽东同志所著的论持久战，让我更加懂得了毛泽东同志在抗战初期之所以提出对日作战要坚持持久战，是综合考虑了这场战争的性质和中日两国、两军的实际情况。论持久战它对于当时国内盛行的亡国论和速胜论两种走极端的论调无疑是一副清醒剂，就连蒋介石读到这本著作时，也不禁感慨道：写的如此好。
论持久战是在抗战十个月的经验基础上著成的。抗战十个月的经验尽够击破毫无根据的亡国论，也尽够说服急性朋友们的速胜论。抗战十个月；一切经验都证明下述两种观点的不对：一种是中国必亡论，一种是中国速胜论。前者妥协，后者轻敌。为什么会有速胜论呢？我查看了一些历史材料，中国军队同日本侵略军在以徐州为中心的一场大规模会战中，会战经过了津浦路沿线的初期保卫战、台儿庄会战、徐州突围三个阶段。在第二个阶段结束时，中国军队取得了台儿庄大捷，摧毁了日军第五、第十两个精锐师团的主力，歼敌两万余人，这是国民党战场自抗战以来正面战场取得的最大的一次胜利。然而，这次胜利冲昏了一些人的头脑，先前平型关一个胜仗，冲昏了一些人的头脑，台儿庄再一个胜仗，冲昏了更多人的头脑。这让我联系到身边一些自负的人们，他们正如这些速胜论者一样，对于自身的长处夸大的离开了真实情况，变成另一个样子，或者拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。他们没有勇气承认他强我弱这个事实，他们常常抹杀这一点，因此抹杀了真理的一方面；而另一方面他们没有勇气承认自己的长处是有限的，因而又抹杀了真理的另一方面。
另一种论调，则是那么悲观亡国论。亡国论者只看见敌比我强的一面，这就好比我们常说的自卑者的心理。抗战必亡再战必亡，这种软弱的声音，在当时的中国也不少见。如果我们仅仅说，敌人虽弱但是国小，中国虽弱但是国大，是不足以折服他们的。他们可以搬出元朝灭宋，清朝灭明的历史依据，证明续强的国家可以灭亡大而弱的国家。如果我们说这是古代，他们又可以搬出英灭尤的事实。让这些亡国论者认识到错误，唯有在论持久战中对两国实际情况、国际形势的把握中得到有力的论据。
在文章中，毛泽东同志多次回答了这样两个问题：中国会亡吗？不会亡，最后的胜利是中国的；中国能速胜吗？不能，战争是持久的。他站在前所未有的高度上，分析问题，寻找中国的出路。日本是小国、地小、物少、人少、兵少；中国是大国、地大、物博、人多、兵多。于是在强弱之比之外，还有小国、退步、寡助和大国、进步、多助的对比，这就是中国绝不会亡的根据。强弱的对比决定了日本能够在中国有一定时期和一定程度的横行，中国不可避免的要走一段艰难的路程，抗日战争是持久战而不是速决战；然而国小、退步、寡助和国大、进步、多助的对比，又决定了日本不能横行到底，必然遭到最后的失败，中国决不会亡，必然取得最后的胜利。
日本发动的野蛮的非正义的战争终会以失败告终，但中国人民必将为这场战争付出长久的努力。毛泽东同志的论持久战教导我们***人，要站在比别人更高的角度看问题，看中国，看世界。运用辩证的发展的眼光看问题，看中国，看世界。我们既不能只看到别人的长处，也不能只看到自己的长处。我们既不要自卑也不要盲目的自大。知道自己的长处所在短处何在，有助于我们最大的发挥长处，弥补短处。一个人的发展如此，一个国家的发展如此，一个政党的发展更是如此！
我们可以这样说，持久战的抗日战争，是人类战争史中光荣的一页，它是中国***人为了人民的解放、民族的独立所经历的一场伟大的、正义的战争。
第八篇范文：论持久战读后感1000字
如果说一开始读论持久战是为了完成学习任务的话，现在应该是一种自觉的学习行为了。读完这篇历史巨著后，对于毛泽东同志的军事思想、辩证唯物主义的方法论、实践论和看问题的前瞻性和预见性有了更深的了解与体验，同时对于中国***的近代史、中国***的发展史、中国的近代史都有了进一步的学习体会。 5月26日，是毛泽东发表论持久战68周年。68年前的这天，抗战已坚持了十月，北平沦陷、华北沦陷、南京沦陷。虽有平型关、台儿庄大捷，但面对东方最强大的帝国主义日本发动的全面侵华战争，落后的中国，抗战的前途如何，究竟能否和怎样才能取得最后的胜利，举国上下，人们在寻求答案。 毛泽东指出：中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。这是全部问题的出发点。毛泽东从这一基本特点出发，分析说明了持久战将经历战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段，指出抗日战争总的趋向是：中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势；中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却。
结论是：战争是持久的，最后的胜利是中国的。毛泽东还依据马克思主义关于***和战争的关系理论，提出了***和军事两方面的任务。在***方面，采取一切必要措施，巩固和扩大抗日民族统一战线，实行人民战争，实行抗日救国十大纲领。在军事方面，采取正确的战略战术原则：（１）主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战的方针：（２）采取运动战和游击战的作战形式。这就说明了怎样进行持久战和怎样争取最后胜利的问题。 论持久战运用的马克思主义的唯物辩证法和历史唯物论，不仅科学地论证了抗日战争的发展规律，阐明了持久战的总方针，在思想上武装了全党、全军和全国人民，更重要的是给我们在学习中的启迪－－应该如何辩证的分析问题，寻找解决问题的方法，制定切实可行的战术。作为一名大学生，首先要对自己学习的整体状况有一个比较客观、清晰的分析认识，承认自己学习的不足，在此基础上要有长远的目标，确定具体的近期奋斗目标，并采取积极有效的方法，使自己在原有的基础上有进步。而在此过程中要做好打持久战的准备，持久战中最关键的因素是人而不是物。中国人民之所以能在8年抗战中取得最终胜利，靠的不是精良的武器装备，而是靠毛泽东那深入人心、指导正确的持久战思想。
有一句话对持久战的评价是最好不过了：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它。感觉只是解决现象问题，理论才是解决本质问题。 读论持久战，最关键的还是学习其思想方法，提高自身思维的品质，将其应用于学习之中。相信通过自读与交流，自身的素质会不断提高。
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