望云思亲读后感
诗意生活_《云南看云》读后感700字。
我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？小编特别从网络上整理了诗意生活_《云南看云》读后感700字，或许你能从中找到需要的内容。
在《云南看云》一文中，沈从文先生对当时的社会风气感到了深深的忧虑，大部分优秀的脑子全都被法币弄得昏昏的，失去了应有的灵敏与弹性。他们计较着毫厘之间的金钱利害，而不曾抬头看一眼晴空万里多彩的云朵。
不止眼前的苟且，还有诗和远方。城市的经济热浪翻滚着，在巨大的物质利益引诱下，大多数的人们或主动或被迫卷入金钱的洪流中，被裹挟着不断向前翻滚着。在忙碌与疲惫中苦苦挣扎着，却因捆绑过紧密而无法脱身。怪不得索罗会主动舍弃财富，在瓦尔登湖畔听虫鸣而愉悦万分，所以沈从文先生宁愿在湘西吊脚楼上看碧溪水流淌，因为，在他们眼中，生活是自然而生的生命状态，绝非被命运束缚而活着的行尸走肉。
看溪水缓缓流向远方，不禁想起海子写过的从明天起，做个幸福的人，给每条河每一座山取一个温暖的名字，面朝大海，春暖花开。诗人之所以是诗人，因为他们相信，生命是自己给的，生命是用来探寻自然万物真谛的，所以他们将自己的生命融入一篇篇唯美动人的诗歌中，而恰恰相反，大多数社会人则更愿意将他们短暂的生命投入追求金钱的热浪中，计算着一分一厘的收支，他们认为，这才是生活，还为这种生活状态取了个名字，名曰小日子。过好自己的小日子固然重要，但回归感性的生命状态，也不可缺少。王开岭先生一直在追求精神开明的诗意生活，他说：一个精神开明的人才是人的真正状态。我们从远古一路走来，却在精神世界里逐渐迷失自我。空虚一词，这些年越发得显眼，现代主义的荒诞离奇，文学意识流的盛行，随着经济利益化越发关系到我们每一个人的同时，也逐步盛行。我们深刻体会到了，我们的精神出轨了，偏离轨道的我们将驶向何方？
回归感性，诗意化生活，将是一剂良药，平衡经济生活的乏味与枯燥，给我们的小日子添上几朵多彩的云。
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看《低碳生活》读后感作文700字
今天，我看了一本书，名字叫做《低碳生活》，里面主要写的是一些人类对大自然的破坏，以及导致自然界对我们报复的惩罚。另外，为了补偿我们的对大自然所造成的伤害，书里面还教我们人类该如何补偿的具体方法。下面让我来分享一下我在书中读到的东西吧！
首先让我讲讲人类是如何破坏大自然吧！人们为了让自己国家的经和科技更加发达，他们想尽设法过度开发资源，例如过度开垦和使用土地，乱砍伐树木，用来放牧，用来耕种，用来修建楼房等等，最终导致的恶果是森林植被的消失，大量泥土的流失，土地开始出现沙漠化的迹象以及发生水灾旱灾等等。根据新闻报道，我国的黄河以前是清澈见底的，是哺育华夏子孙的母亲河，为什么现在会成为名正言顺的“黄河”呢，是因为它的水土流失相当严重，由于人们乱砍乱伐，现今每年流失的土壤总量达50多亿吨，每年流失的土壤养分为4000万吨标准化肥，相当于全国一年的花费使用量。这听起来真的很可怕，我们怎么能够这样对待自己的“母亲”呢？眼看着母亲河这样一步步走向枯竭的边缘，我真的感到很痛心。
接下来，让我来讲讲如何补偿大自然的方法吧！书中提倡我们体验低碳生活，我们可以从点滴做起，出门购物，尽量自己带环保袋；出门自带喝水杯，减少使用一次性杯子；多用永久性的筷子、饭盒，尽量避免使用一次性的餐具；注意节电、节气等等，虽然这都我们发生在我们身边的小事，但这却我们步入低碳生活必不可少的一步。此外，种树也是很重要的，因为种树可以有助于吸收二氧化碳，净化空气，为我们人类营造一个良好的生活环境。请大家事不宜迟了，赶快加入低碳生活家族的一员吧！
请大家记住一句话，“只要你对大自然好，大自然也会对你好。”走低碳生活之路，是你我最明智的选择。
看云识天气读后感
看云识天气读后感（一）
刚刚上完《看云识天气》一文后，我感触颇多。
云的形状，光彩与天气的关系用图表的形式来完成。这样把云的各种开头各种光彩与天气的关系展现得一目了然，脉络清晰。可以通过表格设计，帮助学生理清头绪，明确概念。
上完课后，我才明白了给学生一杯水，自己必须有一桶水。我在看云识天气这一方面就做不好。比如从云的形状来判定云的种类，我就在现实生活中做不好，怎么能很好地教给学生呢 下去后，多找一下关于看云识天气的云的开头光彩的图片，多分析，多比较，充实自己，适当的机会，在班上办一个云的形状，光彩的图片展览，成立一个气象预报小组，使本节课的外延更广泛，更美好。
多补充一些看云识天气的谚语。千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的形状，来向，厚薄，颜色，移速等变化，总结了丰富的看云识天气的经验，并将这些经验编成谚语。这些谚语蕴含着丰富的物候知识，是他们心血和智慧的结晶。让学生多积累一些谚语，是很有好处的。可以引导学生积累这些谚语：天上钩勾云，地下雨淋淋，炮台云，雨淋淋，云交云，雨快临等朗朗上口的谚语，丰富学生的知识，开拓学生的视野。
一切教学过程最终都必须以学生获得知识，增长能力为目的。随着时代的前进，科学不断发展，它的内容越来越丰富，形式也越来越多样。如何使说明文说得更科学，更有时代的气息，这就要求教师以主导作用之火，去点燃学生思维的火花。在本文教学中怎样表现它的时代气息？可在教学中设计要学生修改，加工文章结尾的训练──看云识天气的局限性。这样的设计，可以发展学生的联想和想象的能力，开阔学生的视野。总之，从本节课的教学中，我看到了不足，但我很庆幸的是，我找到了针对不足而采取的方法措施。让我们共勉吧！
看云识天气读后感（二）
本文主要说明了天上的云的多样化以及各种各样的云的样子和名称。
云，主要分为卷云，卷积云，积云，高积云，卷层云，高层云，雨层云，积雨云等。
最轻盈，站的最高的云叫卷云。这种云很薄，看上去很轻，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的光影依然很清晰，卷云丝丝缕缕地飘在空中，有时候像一片洁白神圣的羽毛，有时候像一块洁白的绫纱，十分美丽。当卷云成群结队地排列在空中时，就形成了卷积云。卷积云和卷云一样，都在离地面很高的地方，那里水分很少，一般不会带来雨雪。
还有一种像棉花似的白云，叫做积云。它们常在两千米左右的天空分散着，在云块四周散发出金黄的光辉。积云一般在上午出现，午后最多，到傍晚时渐渐消散。
如果是晴天，还有可能见到高积云，它的长相很奇特，成群的扁球状的云块，排列地很匀称，云块之间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上洁白的羊群。
当连绵的雨雪将要到来的时候，卷云在聚集着，天空渐渐出现一层薄薄的云，就像白色的绸幕一样，这种云叫做卷层云。卷层云慢慢地向前推进，天气就将转阴。接着，云层越来越低，越来越厚，隔了云看太阳或月亮，就像隔了一层毛玻璃，朦胧不清。这时，就变成了高层云了出现了高层云，往往在几个钟头内便要下雨或者下雪。最后，云压得更低，变得更厚，太阳和月亮都躲藏了起来，天空被暗灰色的云块密密层层地布满了。这种云叫雨层云。雨层云一形成，夏天，雷雨到来之前，在天空先会看到积云。
积云如果迅速地向上凸起，形成高大的云山，群峰争奇，耸入天顶，就变成了积雨云。积雨云越长越高，云底慢慢变黑，云峰渐渐模糊，不一会，整座云山崩塌了，乌云弥漫了天空，顷刻间，雷声隆隆，电光闪闪，马上就会哗啦哗啦地下起暴雨，有时竟会带来冰雹或者龙卷风。连绵不断的雨雪也就降临了。
我们还可以根据云上的光彩现象，推测天气的情况。在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的。这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有日晕三更雨，月晕午时风的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做华。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。华环由小变大，天气趋向晴好。华环由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆弧，这就是虹。
人们常说：东虹轰隆西虹雨。意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有朝霞不出门，晚霞行千里的谚语。
这就是我对云的了解，以后，我还会更加深入地了解云的变化。
看云识天气读后感（三）
读了《看云识天气》这篇课文，感触颇深。让我最受教育的是，要掌握科学，要懂得生活，就要从认真观察事物开始。只有放眼去认真地看这个世界了，才能更好地认识世界、分析世界，进而研究世界，从中找出规律性的东西。
云的外形特征千变万化，形成原因各不相同，但是又有其共同的特点。结合实际需要，按云的底部高度把云分为低、中、高三族，然后按照云的外形特征、结构、核成因划分为十属及若干类。
云是大气中水汽凝结成的水滴、过冷水滴、冰晶或它们混合组成的可见悬浮体。
云的生成、外形特征、量的多少、分布及其演变，不仅反映了当时大气的运动、稳定程度和水汽状况等，而且也是预示未来天气变化的重要特征之一。正确观测分析云的变化，是了解认识大气物理状况，掌握天气变化规律的一个重要因素。
云的生成和变化是十分复杂的，它和任何事物一样都包含着本身特殊的矛盾，由此而形成了绚丽多彩的外貌和瞬息万变的特点。掌握云的这些特点才能正确识别云，不断提高云的观测水平。
通常根据其共同的特点，结合实际需要，按云的底部高度把云分为低、中、高三族，然后按照云的外形特征、结构、核成因划分为十属及若干类。
《平凡的世界》读后感1000字-劳动、生活的朴实与诗意
路遥以及他的《平凡的世界》根植于西北高原那厚实、朴实而又可爱的黄土地中，充滿了泥土的芳香，又是那么辽远而广博。劳动是生命之源、生活之本，是故事的开始、故事的灵魂。那片不断发生着故事与传奇的西北黄土地和那农人劳动的生动与诗意，让人兴奋和难忘。
书中的孙少平、孙少安等农家子弟，深受西北农村传统的劳动观念、劳动氛围的影响，深爱着那片土地、深爱着那平凡的劳作。他们把做农活当做营生、当做立身之本、当做光荣踏实的事情。他们身上流淌着农民特有的朴实、勤劳、本分和坚韧等品质。尽管他们的内心怀揣着改变生活、命运的憧憬，但是他们丝毫不会异想天开、好高骛远，而是踏踏实实地先做好自己的分内之事，然后才会去学习、琢磨、尝试，去寻求突破、改变
双水村的乡亲们扎根在这片土地上。他们小小年纪就已经跟着家人下田劳作了，除了必要的读书学习外，劳动成为他们生活中最重要的内容，也几乎是生活中唯一的生存技能。年复一年，日复一日，他们面朝黄土背朝天，挥着镢头刨地，光着脊梁臂膀下种、灌溉、收割他们在选种育苗里奔走，在挑担抬夯中唱着劳动号子，在收割打把中微笑，在麦场谷堆旁酣睡，他们终年都在诚实的庄稼地里做梦，朴实的庄稼人的梦
他们在地里或唠嗑谈笑、插诨打趣，或分享自己日常琐事中的甜蜜，劳动中永远少不了欢声笑语。西北黄土高原上朔风劲吹，广阔的土地一望无垠，时有善歌的扎着白头巾、系着红腰带的农民对着天地高歌一曲信天游：一个在那山上呀，一个在那呀沟，咱们拉不上那话儿招一招手嘹亮的嗓音回荡在寥廓的田野与天空之间，农作物似乎也被感染，一个劲儿地扭摆腰肢，与之应和。这片土地不算富饶甚至是贫瘠的，但是人们的生活劲头十足，对于土地的钟爱和精心侍弄却又那么地透露出农村土地的厚实与温度。从这些父老乡亲们身上，我们更能体会到劳动的朴实之美、生活的简单幸福。
劳动是人类进化史赋予我们的一项引以为傲的本领，是我们人类文明的重要组成部分。茅盾在《白杨礼赞》中写道：黄的是土，未开垦的荒地，几十万年前由伟大的自然力堆积成功的黄土高原的外壳;绿的呢，是人类劳力战胜自然的成果，是麦田。和风吹送，翻起了一轮一轮的绿波，这时你会真心佩服昔人所造的两个字麦浪，若不是妙手偶得，便确是经过锤炼的语言精华。看，这就是人类改天换地的力量，这就是劳动的神奇。双水村的乡亲深深懂得要靠双手去改变脚底下这沉默的土地，把土地牢牢地掌握在自己的手里，把改变生活的希望牢牢地掌控在自己手里。只有热爱劳动、擅于劳作，才能证明你是一个真正的人，是一个真正社会意义上的人，一个可以抬头挺胸骄傲地生活着的人。
这朴实的劳动、生活，这劳作中谱写出的别样的诗意，令人倍感亲切和温暖，令人欣喜呀!
永远记住路遥说的：永远也不丧失一个普通劳动者的感觉。像牛一样的劳动，像土地一样贡献。让我们每一个平凡人认识自己的平凡，认识自己平凡中所能迸发出的不平凡，一个平凡的普通人，只有经历了苦难，才会无比珍惜苦难后的微甜，才会无比热爱生活。
感谢路遥，感谢路遥的《平凡的世界》!怀念你，敬爱的路遥!
看云识天气读后感想1000字集锦
常言道：“传屐朝寻药，分灯夜读书。”相信大家都看过很多书，多数老师会让我们记录下读完一本书后的感想，将我们读完书以后的想法一笔一划的记录下来，有没有更好的办法让自己的读后感有一定的深度呢？小编为大家呈上收集和整理的看云识天气读后感想1000字集锦，欢迎分享给你的朋友！
看云识天气读后感想 篇1
读了《看云识天气》这篇课文，感触颇深。让我最受教育的是，要掌握科学，要懂得生活，就要从认真观察事物开始。只有放眼去认真地看这个世界了，才能更好地认识世界、分析世界，进而研究世界，从中找出规律性的东西。
云的外形特征千变万化，形成原因各不相同，但是又有其共同的特点。结合实际需要，按云的底部高度把云分为低、中、高三族，然后按照云的外形特征、结构、核成因划分为十属及若干类。
云是大气中水汽凝结成的水滴、过冷水滴、冰晶或它们混合组成的可见悬浮体。
云的生成、外形特征、量的多少、分布及其演变，不仅反映了当时大气的运动、稳定程度和水汽状况等，而且也是预示未来天气变化的重要特征之一。正确观测分析云的变化，是了解认识大气物理状况，掌握天气变化规律的一个重要因素。
云的生成和变化是十分复杂的，它和任何事物一样都包含着本身特殊的矛盾，由此而形成了绚丽多彩的外貌和瞬息万变的特点。掌握云的这些特点才能正确识别云，不断提高云的观测水平。
通常根据其共同的特点，结合实际需要，按云的底部高度把云分为低、中、高三族，然后按照云的外形特征、结构、核成因划分为十属及若干类。
看云识天气读后感想 篇2
本文主要说明了天上的云的多样化以及各种各样的云的样子和名称。
云，主要分为卷云，卷积云，积云，高积云，卷层云，高层云，雨层云，积雨云等。
最轻盈，站的最高的云叫卷云。这种云很薄，看上去很轻，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的光影依然很清晰，卷云丝丝缕缕地飘在空中，有时候像一片洁白神圣的羽毛，有时候像一块洁白的绫纱，十分美丽。当卷云成群结队地排列在空中时，就形成了卷积云。卷积云和卷云一样，都在离地面很高的地方，那里水分很少，一般不会带来雨雪。
还有一种像棉花似的白云，叫做积云。它们常在两千米左右的天空分散着，在云块四周散发出金黄的光辉。积云一般在上午出现，午后最多，到傍晚时渐渐消散。
如果是晴天，还有可能见到高积云，它的长相很奇特，成群的扁球状的云块，排列地很匀称，云块之间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上洁白的羊群。
当连绵的雨雪将要到来的时候，卷云在聚集着，天空渐渐出现一层薄薄的云，就像白色的绸幕一样，这种云叫做卷层云。卷层云慢慢地向前推进，天气就将转阴。接着，云层越来越低，越来越厚，隔了云看太阳或月亮，就像隔了一层毛玻璃，朦胧不清。这时，就变成了高层云了出现了高层云，往往在几个钟头内便要下雨或者下雪。最后，云压得更低，变得更厚，太阳和月亮都躲藏了起来，天空被暗灰色的云块密密层层地布满了。这种云叫雨层云。雨层云一形成，夏天，雷雨到来之前，在天空先会看到积云。
积云如果迅速地向上凸起，形成高大的云山，群峰争奇，耸入天顶，就变成了积雨云。积雨云越长越高，云底慢慢变黑，云峰渐渐模糊，不一会，整座云山崩塌了，乌云弥漫了天空，顷刻间，雷声隆隆，电光闪闪，马上就会哗啦哗啦地下起暴雨，有时竟会带来冰雹或者龙卷风。连绵不断的雨雪也就降临了。
我们还可以根据云上的光彩现象，推测天气的情况。在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的。这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有日晕三更雨，月晕午时风的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做华。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。华环由小变大，天气趋向晴好。华环由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆弧，这就是虹。
人们常说：东虹轰隆西虹雨。意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有朝霞不出门，晚霞行千里的谚语。
这就是我对云的了解，以后，我还会更加深入地了解云的变化。
看云识天气读后感想 篇3
这是一篇科普文，是朱泳燚根据有关资料改写的。作者用生动形象的语言介绍了云和天气的关系，即云就像天气的招牌，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。文章有纲有目，层次清楚，从两方面加以说明:一是不同形态的云和天气的关系，天空的薄云，往往是天气晴朗的象征;那些低而厚密的云层，常常是阴雨风雪的预兆。一是不同光彩的云和天气的关系，如日晕三更雨，月晕午时风;华环由大变小，天气可能转为阴雨，华环由小变大，天气趋向晴好;东虹轰隆西虹雨;朝霞不出门，晚霞行千里等等。
文章能抓住云的特点来说明，如介绍高积云，是成群的扁球状的云块，排列很匀称，云块间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上雪白的羊群。如介绍高层云，云层越来越低，越来越厚，隔了云看太阳或月亮，就像隔了一层毛玻璃，朦胧不清。等等。文章运用了比喻、拟人、排比、引用等修辞手法，运用了分类别、作比较、作诠释、摹状貌等说明方法，把枯燥乏味、复杂琐碎的天气知识介绍的形象明朗、深入浅出、趣味盎然。
千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的形状、走向、移速、厚薄、颜色等的变化，总结了丰富的看云识天气的经验，编成朗朗上口的谚语。如天上钩钩云，地下雨淋淋，钩钩云消散，晴天多干旱;如天上灰布悬，雨丝定连绵，灰布云指雨层云，大多由高层云降低加厚蜕变而成，范围很大很厚，云中水气充足，常产生连续性降水;如云往东车马通，云往南水涨潭，云往西披蓑衣，云往北好晒麦;如乌云接落日，不落今日落明日，指太阳落山时，西方地平线上升起一朵城墙似的乌云接住太阳，说明西边阴雨天气正在移来。
有天气预兆的云在演变过程中，往往具有一定的连续性、季节性、地方性，如云由低变高，由厚变薄，由成层而崩裂为零散状的云时，就不会有阴雨天气。在暖季早晨，天空如出现底平、顶凸、孤立的云块或移动较快的白色碎云，表明中低空气层比较稳定，天气晴好。
生活中安排农工生产活动、出游等，需要关注天气预报，需要看云识天气，使自己能从容应对天气的异常变化。其实，在生活、工作很多方面，也需要看云识天气，从而了解自己身处的环境，了解自己接触的对象，了解事情的现状及发展变化的可能性等等，从而未雨绸缪、防微杜渐，从而使事情按照自己的愿望顺利发展。
这两天刚好在阅读二十四史之《晋书》卷九四《隐逸传》，里面介绍的孙登就深谙此道:孙登居住在北山土窑中，夏穿草衣，冬披头发，对嵇康说:你才气虽大但见识寡少，难免于现实社会的灾难。结果嵇康果然被祸杀头。临终发感叹道:与古人相比我不如柳下惠，与今人比我不如孙登。里面还介绍了一位隐士董养字仲道，永嘉年间，洛城东北步广里地面下陷，钻出两只鹅，苍青色的一只飞走了，白色的不能飞。董养听说后感叹道:周代各国统治者盟会的狄泉，就是这个地方。现在出现了两只鹅，苍青色的代表匈奴等少数民族，白色的代表我们国家，后事就尽在不言中了。回头对谢鲲、阮孚说:《周易》上说能够辨明事物征兆的就是神，你们可以隐姓埋名的躲藏起来了。于是和妻子挑着担子去了蜀地。虽说这个片段体现了《晋书》的确不十分注意史料的甄别取舍，喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事，喜欢收录《搜神记》、《幽明录》中一些荒诞不经的故事，像后人批评的竟为绮艳，不求笃实。但毋庸置疑，董养身处暴风雨来临之前的片刻宁静中，眼光犀利，善于捕捉蛛丝马迹的预兆。
孙登、董养们善于看云识天气，这一点还是值得我们借鉴的。凡事察其形观其色，洞察入微，透过现象直视本质，方能成竹在胸，防患未然。
夜雨诗意读后感
夜雨诗意读后感
真的爱读散文，就像一点风景，无论驻足远望还是身临其中，都如铤然一叶撩起心海涟波。只有她，矢车菊般的宁静、风信子般清芳。
夜雨中，人的思考格外的专注，天地一切归于反璞
夜不知觉中深了下来，手拾半卷书香，萦回迂转于恍惚、无言的刹那。夜中的思考专注深远，深远中一缕哲思的韵味由然于脑海。我们究竟在做些什么？我们的追求驶向何方？我们的心灵是在简单走向繁杂，还是由复杂中归于反璞？在记忆中翻找那曾在下意识中的共鸣。
夜更加深了
携着那夜余秋雨带来的疑惑，日子默默地走着。
那个下午，坐公交车去学语文，无聊中，我望着窗外发呆。车开时，已有一个瘦弱的男生，背着一个单肩书包坐在我的旁边。我挪了挪身子，把视线移开。车子走过两站，当我再环视车厢时，视线却一下定格在男孩身上，无法回转。那男孩大概在补作业吧，他把稿纸本摊在腿上，已经写了一大段文字2020，正在策笔沉思。
我细细地读着、读着，像是欣赏一位名家的手稿。一瞬间，那曾在下意识中的共鸣那样强烈的振动。那笨拙的笔触、那直白的口吻、那匆忙的构思直截了当的震撼心扉。那宁静的、朴实的笔触中，天就是蓝的，树就是绿的，人就是忙碌的一切，在心中如一条缓缓的溪水流过，给予无限的美感。
不时多久，车到站，走出车厢，宁静的夏天格外澄澈，脚步让思索拉得缓慢，拖的蹒跚。
走过，寻找，一直所疑问，一直所苦寻的答案，竟在这样的仲夏恍然顿悟。宁静的书写，专注的描画，质朴的抒发，除此之外我们还能做些什么呢？
那男孩因不谙世事而拥有心灵上的宁静，因迫于时间而获得精神上的专注，又因阅历、素养的限制而懂得质朴的表达。原来我们所历千万辛苦而未达到的事情，竟可以用最简单的方式去完成。我们反复雕琢的人生竟会忘记那本质的生命。人们在奋斗中追求着，渐渐的竟错过了片刻的宁静
到此，我不得不将眉心紧皱。一种生命观崭新地暴露眼前，掀去了原有的朦胧，变成了肉体中那样强烈的呼唤。生命只有一次，灯红酒绿、纸醉金迷的环境究竟湮没了多少人生光景。扭曲了多少忘记回头的人性？又让多少人迷失了真正本质上的自我？对此，我默然，默然地继续奔走，默然地回首，默然地哀叹哭泣。
感谢余秋雨夜寒雨诗意。这其中超脱了太多太多。寻找宁静，思想专注，生命反璞。除此之外，我们又能为自己做些什么？
读肖川《教师的诗意生活与专业成长》有感
读肖川《教师的诗意生活与专业成长》有感
拿到《教师的诗意生活与专业成长》这本书的时候，以为是理论类书籍，随手翻看，才知道是教育随笔，这样的文章读起来有共鸣。若不是要写读后感的话，读起来应该更加轻松，当然也许并不会去读。无论是作为工作要求，还是案头随手翻阅的文字，反正读了。
第一辑是“诗意地生活”，第二辑是“教师的解放”，第一辑给我的最多感受就是要善待自己，第二辑就是要提升自我。下面就“诗意地生活”谈谈善待自己。
并没有细读，只是觉得第一辑的文字更道出了目前一线教师的心声，没有高高在上的道德说教，让教师这个职业和其他岗位一样被平等看待，甚至替一线教师叫屈。在阅读《生命的境界》一文时，“善待自己”这个词蓦然从脑海中跳出来。一直以来，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这样的诗句从道德上绑架了教师，要求教师无私奉献。不能想象一个连自己都不好好对待的人怎么有力量去善待孩子？文中提到生命的境界大概可以分为三类：为生计而奔波忙碌的人；摆脱了生存危机为欲望的满足而苦心钻营的人；为追求自我实现、追求永恒而不懈努力的人。对于第二类人由于道不同而不置可否，对于第三类人则是发自内心的用崇拜的眼神仰望。由于生活的原因，曾经有一个阶段自己属于第一类人，书中说到“要一个尚在温饱线上挣扎的人去追求崇高的生命境界不仅是强人所难，也是残酷的，不人道的。”如果由于意外的原因，教师必须为了生计而忙碌，此时更需善待自己，别让所谓的“崇高”压倒了自己。
善待自己，管理好自己的身体，你才能在这个岗位上继续发挥光和热。对于学校，若你的身体不好了，你的岗位可以让另一个有教师资格证书的教师取代；对于学生，会有另一个他们喜欢或者不喜欢的老师去教他们。唯有教师自己是品尝没有善待自己的苦果的人。善待自己才能有能量去善待他人。
善待自己，管理好自己的情绪。上周人民医院的医生给我们做的讲座中多次强调一个人的心理对自己的身体有着非常重要的影响。调整好心态，自己并不是救世主。“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”这句话本身就有问题，不必太当一回事。管理好情绪才能客观冷静地面对孩子们出现的各种各样的问题而不至于怒发冲冠。
善待自己，要学会给自己减压。“没有压力就没有动力”，这是对有超强内心的人来说的，要不世界上就没有那些“因为压力过大而自杀身亡”的新闻了。把自己力所能及的事情做好，若在教育教学中尽力而为，则已经对得起所谓的“良心饭”。社会道德绑架的压力余威仍在，教育部门为了政绩而向下施加的压力，无时无刻不在学生家长举报投诉的压力，加上部分不和谐的家庭压力，若没有学会自我减压，那对自己的身心都是弊大于利，何来笑着面对每个孩子？
特别欣赏肖川说的这句话：善待自我，是善待他人的前提和条件，一个不会享受生活的人，往往对别人也会比较苛刻。
教师读书心得：走进文字2024，走进诗意的生活
教师读书心得：走进文字2024，走进诗意的生活
读懂了文字2024的，是因为读懂了生活。读不懂生活的，又何谈读懂文字2024？
这是几年前，我在一篇文章里读到的一句话，很是铭心刻骨。今又提笔，想起与文字2024的结缘和对生活的感悟，不禁思绪如潮，于久久中不能平静。
我不是作家和诗人，也不是时尚的网络写手。我有我自己的工作和事业，舞文弄墨，只不过是业余一种爱好而已，纯属自娱自乐，无它。我能想象，没有一日三餐的日子，会是一种如何落魄的生活，但不能想象，没有文字2024的心情，会是一种怎样糟糕的孤独和落寞。在阅读和写作之间，就象是左手和右手的搭配，默契而协调，相得益彰。
少年时结下的文学情，高中时圆下的文学梦，令我走向了遥远而朦胧的神秘，走向了五彩生活中诗意而绚丽的文字2024风景。多少日夜贪婪地吮吸，多少唐诗宋词的情思在岁月彤红的目光里，留下生动的情节，留下耕耘的影象，更留下不老的记忆。
每一个文字2024都是一粒饱满的种子，只要有鸟一般想象的翅膀，灵感就会随风飘飞而来，衔着它植根在心灵的乐园里生根、发芽，但不一定要开花、结果。
打开文字2024，如同打开藏满心事的抽屉，或酸甜苦辣，或人情冷暖，或大漠狂沙，或长河落日，于无声处彰显文字2024的魅力。静静的书海之滨，从此就多了一个少年不识愁滋味，为赋新词强说愁的文学爱好者，在浅吟低唱中默默前行，听晨钟暮鼓，看云卷云舒。
喜欢在闲暇之余捧一本好书，游弋在文字2024的畅想中陶醉，让眼里常含激动与感恩的泪光，因为有了文学的点缀，即使枯燥的生活也变得鲜活起来，不再觉得孤单而乏味。读西游、品三国、评水浒、阅红楼，自一接触这些经典的东西，便如李白醉酒一样，醉倒在文学的殿堂里，至今不愿醒来。当时，条件有限的图书馆内，好几百册的中外名着，几乎被我蚕食了一遍。从此，买书、看书的习惯保留到了现在，初衷不改且钟爱有加。
如水的夜晚，抛开繁杂的琐事，正是写作的极好时机。在光明与黑暗之中，沿着文字2024的脚印，放飞自己的心情并展开想象的翅膀，激扬文字2024的背后，是一种情感宣泄后的快意，一种将文字2024排列组合的过程，换来抑扬顿挫的表达，庄重而轻盈。
作为一个喜欢夜晚的人，应该懂得倾心阅读和写作的日子不是不多，工作的繁忙和日常应酬，稍有些微的倦怠和一丝的懒惰，平常酝酿好的素材和故事，就会蒙上一层薄薄的灰尘，久而久之，就有可能荒芜乃至于杂草丛生，本可以一气呵成的东西，有可能就此变得牵强附会，连自己都不忍卒读。
真正地走进文字2024，我从来都在夜晚进行，这是多年来养成的一种习惯，除了工作上的材料。我想，从夜晚到那盏孤独的灯火究竟有多远的路程？只要有了文学之灯的指引，无论你是成功还是失败，仿佛都已经不很重要，因为我不是作家，不需要靠稿费来养家糊口，毕竟写下的是自己的心情和对生活的感悟，包括我较早前的通讯报道、已发表和未发表的文学作品，我记录的是一点一滴的水，即便难以穿石，也总可以留一个年轮的印记吧。是的，执着于文学的阅读和写作，虽然有青灯伴古佛的单调，但你会发现文字2024的精彩和平仄的奥妙，你所看见的正是你所看不见的东西。
其实，诗意的生活不仅仅是文字2024带给你的，也是你带给文字2024的，具有双重性。记得最早进入红袖注册的时候是在2005年年底，写惯了通讯、诗歌、散文的我，忽然之间就想写一篇微型小说的冲动，为的想填一填刚进红袖的空白，于是，花半小时写就的古体哲理小说《淘的故事》成型，并进入了红袖网站，然后被上海有名的《新民晚报》转载刊用，之后一直忙于其他，未再踏进红袖半步。直到去年6月，久违红袖的我，重新有了写作的沸腾，正是借助网络的平台，才感受到文字2024带给自己的那份惬意，以及文友之间那种因文字2024而坦诚交流的乐趣。
静坐在电脑前，倾听乐曲的同时，特喜欢欣赏红袖里不同体裁的文章，其中不乏精妙之作。尤其是几位文友的写作风格和对文字2024的把握，值得我去学习和借鉴。如爱玥儿、东黎女诗意盎然的文字2024，溺水一瓢、清风拂荷亲情细腻的表达，醉里笑秋、诗剑琴韵人物刻画的功底，以及漂牛老弟和小妖妹妹在诗歌里所表现的那份灵动和洒脱，常令我欣赏不已、赞叹不已，他（她）们对文学的那份执着和痴迷，正是许许多多喜欢文字2024并由此走向诗意生活的一个缩影。
可以肯定地说，到了七老八十的时候，戴一副老花镜，捧一本唐诗或是宋词，对着子孙们摇首吟哦的糟老头子，那就是我！一个在书海里打捞了一辈子的老渔夫。
因为撒下去的是鱼网，收获的却是心情。
诗意的生活——读《于丹重温最美古诗词》有感
历史的光影旋转散射，许多惊艳的光，转瞬即逝，不留痕迹。而唐诗宋词却是那温和不变的橘红色的灯光，我坐在灯下，与诗人们在心灵最深处相逢，而后开始学着诗意的生活。
我跟随橘色的灯光，溯回到盛唐，那个诗情洋溢的时代，顿悟自己原来和盛唐人的生活并没有什么两样。小时候，我们也背着床前明月光，却不知何为思乡，稚嫩的声音起起落落，澄澈明朗，如撒了一地的月光。长大后，自己情窦初开，回想起锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。那种隐秘的情愫，通过诗中的意象，得以释放和寄托；参加工作后，会有更多忧愁与感伤，谁不会想起问君能有几多愁，恰似一江春水向东流吟着诗句，仿佛望见宽阔的江面，自己的愁绪也沿着滚滚江水，慢慢冲淡。当终将老去的时候，我们也会吟着蔣捷的流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉，轻叹一声回眸一笑，想起自己一生的美好。品着人们的诗句，也才最终明白，诗是每个人心灵的寄托，其实我们身边处处有诗意，只是我们不懂如何诗意的生活。
我想，这也是于丹最想告诉我们的吧，生活中不乏诗意，只是红尘喧嚣，人们总是被时间的洪流裹挟着奔跑，渐渐忘了生活的初衷，遗失了灵魂，在国人幸福感越来越低是，诗意与恬然应该被拾起，做我们精神上的富翁。
或许我们知道的诗句不多，但如果有一天，我们看见斜阳晚钟的时候，我们看见田园林泉的时候，我们看见千古明月和旭日长虹的时候，我们会不会有所思考，有所感触。无论是大悲大喜，还是大起大落，都要去吟首诗，伴着平平仄仄的音调，伴着熟记于心的韵脚，也定会有一种况味。一首诗中所浓缩的恰是作者的感情，即诗能美好定人生也会美好，从某种意义上说，诗不再是一种寄托，而是你对生活的态度。
其实，每个国人身上都有诗意，伴着生命的成长，我们就越需要温暖和美好，来于外界的冷漠与残酷对抗，我们就越需要一种激情，唤醒自己疲惫的心灵，我么就越需要一种力量，引领我们挣脱世俗的牢笼，走向真正的成熟与强大。
我们需要的这一切就是诗意。
年化有限，诗意无穷，让我们享受着诗意，诗意的生活，，成就自己最美的人生。
死亡的诗意
清明扫墓，听一老者坐在亡妻的墓碑前独语，好像是在叙述与妻别后的生活，老人叙述得那样投人，以至于周围的鞭炮声都不能打断他与亡妻的对话。从老人平静而孤寂的语调中，我感受到死亡对心灵的展撼以及包蕴在这种展撼之中的诗意。我想起诗三百中那首著名的《葛生》，也是生者与死者的对话，也是在郊外的墓地:予美(我的爱人)亡此，谁与独处!只有等待，等待归去时的重聚，夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居!《葛生》之后，悼亡诗成为中国古典文学中动天地感鬼神的咏唱。潘岳悼亡妻:展转眄枕席，长革竟空床;元核悼亡妻:惟将终夜长开眼，报答平生未展眉;苏轼悼亡妻:千里孤坟，无处话凄凉张三夕教授的《死亡之思与死亡之诗》，对悼亡诗所言说的死亡有着独到的理解，他认为就爱与死的关系而言，妻子的死不是爱的中断.而是爱的延长与升华。死，是不可避免的，然而，爱是不应该被忘记的。
人类对死的哀痛首先源于对生的爱恋，张三夕这本讨论死亡的书，在生与死的临界，对中国人的死亡意识做思想史与文学史的清理。原始儒学的生荣死哀，主张为了生前的荣誉而死，或者说先行到荣誉中去死。这种功利主义的死亡意识，诚然发挥着维护个体人格尊严和维护民族文化统一的精神作用，但其中似乎还缺少什么。一旦人们把生前的荣誉看得高于一切，势必就会把死亡视为有条件的、有保留的死亡。在儒家哲学中，生的问题重于或高于死的问题，因而不怕死的人格要求就有了一种不想死而不得不死的沉重感。庄子的死亡意识则从形下与形上两个层面消解了孔儒的沉重。《秋水篇》以此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎之问，预言庄子宁舍死后的尊贵名誉而愿取生前的自由自在。从根本上说，庄子哲学中的生与死是没有区别的，人从无生中来，死后又回到.无生中去，人本质上无生无死，所以庄妻死.庄子要鼓盆而歌。
儒家的悲哀原则与道家的快乐原则，构成中国哲学死亡之思的内在张力;而中国文学死亡之诗的审美价值，正在这张力中铸成。诗人面对死亡，别无选择地要思考生存，死亡的漆黑映衬出生存的苍白。然而，穿透生与死在事实层面的对立，似可发现正是死亡使生命
变得可贵，死亡才是生存意义的赋予者。如果没有死亡，个体生命的存在将变得冗长乏味毫无诗意以至于成为《列子》所说的久生苦而不堪忍受。死亡铸成了生存的意义，死亡激活了诗人的想象力，死亡导引诗人怀着永远的乡愁去寻找精神家园。西晋诗人陆机羁旅为宦，亡命异乡，临刑叹曰:欲闻华亭鹤鸣，可复得乎?陆机的那个时代，人命如燕上礴水，死亡如影相随，诗人们在迁播中徘徊，在生死间咏唱，何晏有网罗之优，阮籍有歧路之泣，陶潜有归与之情。而陶渊明之言归，在守拙归田园的后面是乘化以归尽，是纵浪大化中，不喜亦不惧。如果说一个人对死亡既不感到高兴也不感到害怕，那么他就进人了中国诗人面对死亡的最高境界:顺乎自然的达观。陶潜像叙家常一样地诉说着自己的死亡和自己的葬礼:死便死了，并无多少遗憾，只是但恨在世时，饮酒不得足;人死如远行，只是一朝出门去，归来夜未央;送我人葬的人都各自回家，亲戚们或许会余悲未尽.其他的人已经开始唱歌，悲哀全无了。死去何所道，托体同山阿，个体的死亡并非什么惊天动地的大事，不过是寄身于山陵而已。当然，中国文学对于死亡之思的诗性回应是复杂的，既有丧乱、思妇、悼亡、挽歌一类的哀痛与感伤，也有饮酒、公宴、游仙一类的欣乐与浪漫;既有陶子式的冲淡与自然，又有屈子式的执着与悲枪。作为中国文学史上第一位有名有姓的自杀诗人，屈原可以说是预谋了死亡。死亡，既塑造了屈子不死的人格，同时又构成屈原作品和思想最为精彩绝艳的头号主题。《九章》中有绝命之词，《九歌》中有国疡之讴，《天问》中有死亡之问，《离骚》在某种意义上则是死亡拷问灵魂的结果，是死亡折磨精神的产物。屈原在无人理解的孤独中加深了对死亡的认识，在希望与失望的不断冲突而最终走向绝望的过程中决定了对死亡的选择。宁流死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜雍君之不识。屈子在生死临界处的思与诗，一代一代地震撼着人们的心魄，启迪着人们在对死亡的情感思索中发现生存的真义。曹植也是视死如归的，时刻企盼着杀身靖乱、捐躯济难。然而，他被剥夺了为国献身的权力，只能禽息鸟视般地活着，将一腔生死豪情缠绕成常恐坟土未干而声名并灭的生死焦虑。黄初、太和年间的曹植想必是要经常面对死亡的，他在自己的诗作中不断吟唱死亡，用这种诗性言说的方式化解内心深处的死亡焦虑。如果说，屈原式的崇高与陶潜式的宁静代表了中国文学中死亡之诗意的两种截然不同的美学风格，那么，曹植则将闲居非吾志，甘心赴国优的高亢与生存华屋处，零落归山丘的低回融为一体，铸成死亡之诗意的第三种风格。
云南的歌会读后感
云南的歌会读后感（一）
《云南的歌会》是一篇极富情趣的散文，字2020里行间洋溢着对自然，对人，对艺术的品味与赞赏。
文章在歌会的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。第一个场合写对歌,注重对唱歌人的描写。例如第2段描写了一个年轻妇女,她唱败了三个对手之后，作者刻画了她的动作，神态：于是轻轻地打了个吆喝从荆条丛中站起身子，理理发，拍拍绣花围裙上的灰土，向大家笑笑显得轻松快乐,我们会对云南的妇女有一个全新的认识，让我们不禁再次从心底萌生出几许赞叹。
第二个场合写漫歌,注重对唱歌人所处的优美环境的描写。文章中第4段描写赶马女孩子唱山歌，与上一场合不同之处，本段没有着重对女孩子进行描写，而是描写了她们周围的环境：开满杂花的小山坡,各种山鸟呼朋唤侣,描写出云南美丽的风光。特别对充满生机的山鸟的描写，更增添了漫歌独有的特色。
第三部分写传歌,因为所介绍的金满斗会比较热闹，所以作者注重对场面的描写。金满斗会的发起人是村子里人,地点就设在住处院子两楼和长长屋廊下,人员是乡村男女老幼百多人妇女占多数,参加人员也大多为普通村民，但打扮得是珠光宝气，银光闪闪，像过年一样因此这个盛会显得隆重而热烈，并且更加令人难以忘怀。
云南的歌会读后感（二）
云南自古是少数民族聚居的地方。从古至今，多少文人雅士描写了那里如画的风光和淳朴的风土人情。
在昆明乡下，一年四季早晚，本来都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞的走十里路。有时赶车不及还得原骑退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个有大半年开满杂花的小山坡。马上一面欣赏土坎边的粉蓝色报春花，在轻和微风里不住点头，总令人疑心那个蓝色竟象是有意摹仿天空而成的。一面就听各种山鸟呼朋唤侣，和身边前后三三五五赶马女孩子唱的各种本地悦耳好听山歌。有时面前三五步路旁边，忽然出现个花茸茸的戴胜鸟，矗起头顶花冠，瞪着个油亮亮的眼睛，好像对于唱歌也发生了兴趣，经赶马女孩子一喝，才扑着翅膀掠地飞去。这种鸟大白天照例十分沉默，可是每在晨光熹微中，却欢喜坐在人家屋脊上，郭公郭公反复叫个不停。最有意思的是云雀，时常从面前不远草丛中起飞，扶摇盘旋而上，一面不住唱歌，向碧蓝天空中钻去。仿佛要一直钻透蓝空。伏在草丛中的云雀群，却带点鼓励意思相互应和。直到穷目力看不见后，忽然又象个小流星一样，用极快速度下坠到草丛中，和其他同伴会合，于是另外几只云雀又接着起飞。赶马女孩子年纪多不过十四五岁，嗓子通常并没经过训练，有的还发哑带沙，可是在这种环境气氛里，出口自然，不论唱什么，都充满一种淳朴本色美。
同是唱歌，另外有种抒情气氛，而且背景也格外明朗美好，即跑马节跑马山下举行的那种会歌。
西南原是诗歌的家乡，我住云南乡下整整八年，所听到的不过是极小范围内一部分而已。解放后人民自己当家作主，生活日益美好，心情也必然格外欢畅，新一代歌手，都一定比三五十年前更加活泼和热情。唱歌选手兼劳动模范，不是五朵金花，应当是万朵金花！
云南本是个诗歌的家乡，路南和迤西歌舞早着名全国。这一回却更加丰富了我的见闻。
云南的歌会读后感（三）
《云南的歌会》现代作家沈从文的作品，这是一篇极富情趣的散文，字2020里行间洋溢着对自然，对人，对艺术的品味与赞赏。
本文通过对山野对歌山路漫歌村寨传歌或金满斗会三种不同场面的民歌演唱的描写，生动地表现了云南各族人民的多才多艺以及他们乐观向上的精神，
本文是一篇极富情趣的散文。在歌会的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。
第一部分：山野对歌。对歌具有对抗赛性质，是才情智力的大比拼。
第二部分：山路漫歌。这是即兴的自由歌唱，发挥性情，自然成趣。
第三部分：村寨传歌。这是一次民歌的展览，是一间民歌的课堂。场面宏伟，气势壮观。是本文重点段，因为是最热闹的。大合唱
在手法上，三个部分一写唱歌人，一写唱歌的环境，一写唱歌的场面。
山野对歌主要写唱歌人，对演唱者不惜浓墨重彩、工笔描绘，烘托出活泼欢快的场面，描绘出朴素动人的情景。
山路漫歌部分则着力描写唱歌人所处的优美环境：天如此之蓝，花如此之美，悠悠鸟鸣如此婉转动听，而在这样美好环境中长大的女孩儿，自然是歌声动人、情韵动人。这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌。
村寨传歌更是盛况空前。写场面，有全局描绘，有细部刻画（点面结合），宛若电影画面中的全景与特写。
文章字2020里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。生活的美好，人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。
议论文：看《幼儿生活》有感
有人说，人的一生就像昭君出塞时的风沙，让人迷失了眼睛；像贵妃手中的清罗小扇；美得让人触心；像西施坠湖时的幻泡，分不清真或假；像貂蝉的回眸一笑，让人身陷其中。人生的路很长，我们该怎么抉择，不是取决于任何人，而是取决于你慢慢成长中的思维。
从牙牙学语开始，我们有着父母亲友的爱。可是最终还是形成了形形色色的不同的人，他们或多可以平凡庸碌一生的度过，但是也有那么一部分人懂得弃其糟糠取其精华，在不断的磨练打击中成长，也有那么一部分人接受不了从而偏离了轨道。
启蒙教育是人生中的一部分，多数人的一生习惯都取决于启蒙教育。孩子应该怎么教育，应该怎么才能最大限度的让他们接受正能量，这是许多家长梦寐以求得吧！看了一则节目我不经感叹，其实或许i我们有的教育方法，而不是单纯死板的教育。
孩子在学龄前的教育以及小学的划分段我们一概怎么教育，我们应该怎么处理其中的问题。曾考到中国式教育和美国式教育的区别，我不经感叹，其实，这只是我们古有今来形成的板块式教育，也是随着文化经济的发展儿形成的教育风自以为是的关爱。
美国教育和中国教育的不同点在于：美国的教育是直白客观的，中国的教育是不违和溺爱的。
假如一个孩子闹脾气不吃饭，两国家庭的处理方法是绝对不同的了。美国的家庭他可以确定孩子吃不吃饭，如果孩子不吃饭，他就会让孩子做在饭桌旁边看着家人吃饭，如果孩子中途孩子后悔了想要吃饭，那么他也不能吃。许多人为这种行为感到不解，这究竟是为什么呢？其实他的立意有三。第一，确定孩子不吃饭后，孩子中途后悔想吃，不让他吃可以让孩子知道，世界上没有后悔药，既然选择了就不要后悔，你就得接受现实。第二，孩子饿了就会深深记得这次的事情就不会闹脾气不吃饭。第三，从小可以培养小孩子思维接受能力。假使混了中国家庭着就会轻哄慢劝着吃饭，这样除了增大孩子的脾气，还有什么只得我们做的利益呢？
所以一个家庭的教育，意见小小的事都可以让孩子在起跑线上有很大的距离。
在幼稚园，许多的中国老师会有着教夫子的形象，儿在美国却有着大朋友的形象。其实课堂是需要在学习中玩耍的，如果单纯的学习和单纯的玩耍、都是不合乎于这样的情况的。如果，我们不能最大限度的开发孩子思维，大胆的能力，这也许会影响一生。
教育在于家，在于学校，如果我们可以最好的让孩子在学习中玩耍成长，我们又何乐而不为的学习一下西方教育呢？
读《诗意语文》500字
什么是底蕴？王菘舟老师说：打个比方，有点像水库蓄水。千岛湖，是杭州一个著名的风景点，蓄水180亿立方米，比西湖大3000多倍，够可以了；三峡呢，那就更不得了，390亿立方米的蓄水量，比两个千岛湖还要大。这就是底蕴，蓄水量越大，底蕴越深、越厚。
在他看来，人的底蕴就是人的精神能量、文化能量、高级的生命能量。没有底蕴，或者底蕴不厚实，哪怕你学会了全套的降龙十八掌，那也是花拳绣腿，中看不中用，没有杀伤力和战斗力。他说：有些人课可以上得很漂亮，一片锦绣，万般风情，现场能把你唬得晕头转向、不思不想。但是，过一阵子你再这么一回味，一咀嚼，你会发现，这种课经不起推敲，花样繁多，漏洞百出，真正留下来的东西像孔乙己的茴香豆，多乎哉，不多也！他的问题不出在技巧本身，他的技巧可以玩得非常娴熟；他问题也不是出在设计和架构上，他的设计和架构可以说是别出心裁，很有创意。那么问题出在哪儿呢？依我看，还是底蕴不够，能量太小。语文课，在很大程度上教的不是知识，不是技能甚至不是课程，而是底蕴。
我非常赞同王菘舟老师的观点。语文是最具教学个性的学科，面对古今中外思想璀璨、性情灵动、文采斐然的经典之作，不同教师的教学风格迥然不同，这源于教师的个性特征及语文功底。每学期的学校公开课上我们也总能看到令人赞叹的精彩的课堂，咀嚼反思，感到语文教学的艺术设计固然重要，但它毕竟是形式，形式是为内容服务的，教学之本还是教师的知识底蕴。一位举手投足浸透着文化芳香的语文教师总是有着常人无法企及的魅力，在这样的老师课堂上，你会如沐春风。中国文化灿烂古老，博大精深，语文教师作为传承祖国文化的使者，根本责任是要把学生培养成有文化素养和有文化气质的人。同时,新课程中明确指出：语文是一门综合性学科。每一篇课文不仅涉及到学科基础知识，而且关联着人情世故、人生哲理、历史变迁、山川风貌、科技发展，大到天宇苍穹，小到微土尘埃。因此，我们语文老师要完成传承文化这神圣而艰巨的使命，重中之重就是加强文化素养,积淀自身深厚的文化底蕴。那么，这底蕴从哪儿来呢？王菘舟老师说：底蕴是书堆起来的！他的藏书有六千多册！随时随地都在读书。这让我想起了窦桂梅老师，自1995年到2000年，她的阅读量达到数百万字，记下了20多万字的读书笔记，50多万的文摘卡片。难怪他们能够游刃有余地把握教材和课堂，成为令人敬仰的名师！原因在于他们充满感情和兴趣地投入了阅读的海洋，积淀了宽厚和坚实的文化底蕴。
读了文章，反观自己，名师我自然无法企及，但阅读咱也可以！阅读精美的文字，享受温暖的阳光从文字中散发出来！读书永远不晚！从现在起我也要用读书这剂心灵鸡汤来滋养正在气虚的自己。以内养外补血养颜腹有诗书气自华！底气足了，课堂上才会时时处处闪现亮点。
当然，文化底蕴不是一天两天，读一本书两本书的事，也不是一个作秀的过程，它是对传统文化的汲取，对人文精神的提炼，对现实生活的体验，需要不断地自我锻炼和自我培养，需要长时间的积淀。它需要我们用一辈子的时间去追求。如果我们把提升自己的文化底蕴当成自身的一种生理所需，理所当然地去读书，去感受生活。那么你的谈吐、人格，还有你的课堂所展现的魅力慢慢地也会像名师的课堂一样是光芒万丈的，而绝非是一米阳光rdquo
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