论美读后感2000字
论犯罪与刑罚读后感2000字范文。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？小编经过搜集和处理，为你提供论犯罪与刑罚读后感2000字范文，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
在浩如烟海的法学著作中，有本著作绝对堪称旷世经典之作，它就是意大利著名的学者特萨雷·贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》。近日，我阅读了该书的中文译本，翻译者是黄风，由中国法制出版社于2002年出版。
要想比较好地理解一本书的内容，必须先从了解作者的时代背景和作者其人入手，这样可以有助于我们更好地理解作者所要表达和传递的思想。贝卡里亚（Beccaria）于1738年出生于意大利米兰，20岁便从帕维亚大学法律系毕业。当时正处在欧洲启蒙思想运动时期，贝卡里亚热爱读书，思想如椽，论理雄辩，他不仅兴趣广泛，知识体系宽广，而且极富想象力和逻辑力。贝卡里亚在24岁那年发表了一篇关于经济学的论文。25岁那年写下了《论犯罪与刑罚》一书。该书的出版，在当时的欧洲引起了强烈的反响，贝卡里亚也因此获得了巨大的欢迎和尊重，当时的法国启蒙思想家伏尔泰等给予了高度的评价和积极的肯定。该书的问世，好比黑暗中刺破夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，给了当时的欧洲社会以极大的启发。我认为，只有具有极强的民主和自由精神，只有具有极强的知识体系和逻辑推理能力，只有具有极强的社会责任感和对真理的无限向往，才能写出这样的惊世骇俗的文字。如果没有超乎想象的对民主和自由的向往和极大的勇气，25岁的年青人也不敢写出这么一本书。我想这也是他为什么在当时和后世受人称赞和佩服的原因吧。
在《犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚提出了很多的观点。其真知灼见，痛陈社会沉疴，而且提出了解决办法。伏尔泰语重心长地写到：“《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴。由此我相信：这样一本著作必定能消除在众多国家的法学理论中残存的野蛮内容”。就篇幅而言，该书绝对只能算是一本“小书”，全书就六七万字而已，还不如现今很多法学博士的学位论文的字数多。但是，这本书的确是很伟大，该书提出了很多为后世所采纳的刑法学观点，如罪刑法定，罪责刑相适应，刑罚人道化等。
该书不仅仅是本刑法学的书，它所涉及的法学学科很多，包括刑法学，刑事诉讼法学，立法学，社会学等丰富内容。足见作者的知识体系的庞大，逻辑思维的严密。虽然，任何的事物都是有时代局限性的，但是，时隔200多年，作为后世学习法律之人的我们即便是站在21世纪审视这本书，读后感依然觉得它的思想中散发着民主和自由的精神，这正是我们这个社会和时代往前发展的趋势。我们要发展经济，没有好的物质基础，我们一样很难实现自由，因为那样的话，很多事情都会因为囿于物质条件而做不了。同时，我们也要自由，要民主，没有民主和自由的社会，不是真正的现代社会，没有民主的现代化，所有的现代化都是自欺欺人的。
贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》一书是基于卢梭的“社会契约论”和上帝创世说而展开的。该书认为许许多多的人为了自己大部分的自由而分割出小部分的自由给君主而形成的自由的集合就是君主的公权力的来源。同时他认为除了全知全能的造物主——上帝外，没有人可以自命公正地处罚任何人。而我们国家的法学理论是建筑在马克思主义的理论基石上马克思认为国家是阶级矛盾不可调和的产物，法律是统治者镇压和统治被统治阶级的工具。在贝卡里亚的眼中，所有的人都是平等的，法律是维持社会民主和社会正义的契约。在法律面前，人人生来平等。但是在马克思看来，如果没有阶级的话，是不会有国家和法律的，正是因为有了阶级对立和阶级剥削，所以才需要法律和维护的统治秩序。
可见，我们社会主义的法学和资本主义的法学在理论前提上是存在很大的区别的。但是，我们还是可以借鉴他们思想中的积极成分和科学成分。所谓“取其精华”。在贝卡里亚的这本书中，虽然没有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作为读者的我却在书中看到的都是闪耀着理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反对君权，反对神权，反对暴政。虽然没有大量笔墨地写民主，但是却无一处不在谴责着当时的野蛮的刑事司法制度。这集中地反映在贝卡里亚对于刑法原则的论述，对有罪推定的论述，对死刑的存废的论述等篇章中。
合上《论犯罪与刑罚》这边小书，脑中一直想着书后最后一句话，那句话实在是本书的精华所在，堪称真理。“为了不使刑罚成为某人或者某些人对其他公民施加的暴行，从本质上说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的、在既定条件下尽量轻微的、和犯罪的并由法律规定的”。这句话很睿智地道明了现代刑罚的几大原则：罪刑法定、罪责刑相适应、审判公开、刑罚及时性、刑罚及时性、刑罚人道化。纵观本书，尽管并非无懈可击，200年后的我看来它也有其时代局限性。但是，这本书所闪耀的精神是最耀眼的，这也使得它成为历史上最耀眼的刑法学著作。所以一代代又一代的读者会继续阅读它。我看到最多的是贝卡里亚那个向往民主和自由的心、那颗热爱生命，尊重生命的心、那颗散发着理性与博爱的心。因为有了很多象贝卡里亚这样的学者、智者，人类的知识宝库才会如此丰富。感谢贝卡里亚，因为有了他的智慧和勇气，我们后世才能看到这么经典的刑法学著作。
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《犯罪与刑罚》读后感1500字
《犯罪与刑罚》读后感1500字
陶土
今天重温了贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》（47章版，黄风翻译），这本书中文版只有七万多字，但正如贝卡利亚卷首语，该书对现代刑法产生了启蒙的意义，对世界以及我国的废除死刑、刑罚的目的是为了预防犯罪的观念都奠定了基础。
贝卡利亚主张废除死刑。
现代社会有一百多个国家废除了死刑，源自贝卡利亚废除死刑的思想，该书阐释了贝卡利亚提出废除死刑的原因:
1、国家基于社会契约组成，没有权力使用死刑。离群索居的人们由于战争的状态变得筋疲力尽甚至死亡，战争后连剩下的自由也变得朝不保夕，因此，人们就把部分自由也就是自身的权利让渡出来，组成了国家,国家就是这部分自由的合法保存者和管理者。但民众没有让渡生命权，因此国家没有权利使用死刑，死刑的存在违反了社会契约论；
2、死刑没有达到效果。设立死刑的目的是为震慑一般民众，从而达到预防犯罪的目的，能对民众产生作用的不是刑罚的个体惩罚的强烈性，而是刑罚的长期普众的连续性。因为死刑执行的时间很短，民众能忍受短暂的痛苦，但不能忍受长期、连续的监禁、苦役，死刑达不到预防犯罪的作用。
3、死刑给人们提供了残暴的榜样。用合法的形式告诉人们，只要有正当理由，就可以用剥夺生命的形式应对暴行，导致了以暴易暴的恶性循环，使得民众越来越残暴。因此死刑越多的国家，犯罪也就越残暴。
4、特殊情况可以保留死刑。如果国家陷入了暴乱、无政府状态，混乱取代法律的时候；当某人存在、某行为在社会中引起巨大恐慌的时候，死刑就应当起到作用。
二、贝卡利亚提出了现代刑法基本原则的框架，即罪行法定、罪行均衡的刑罚原则。
法无明文规定不为罪、不处罚，罪行法定是最重要的原则，即根据社会契约而联合起来的社会立法者有规定犯罪的权利，且不能超过社会契约的范围；任何司法官员只能执行法律，但不能因为热忱或者公共福利为借口来解释法律，增加对罪犯公民的既定刑罚，否则司法官员就变成了本质上的立法者。所以法律条文应当清晰且公开，法律条文应当用尽量精准、不能含糊不清，言语让人们明白，且应当公开让尽量多的人明白法律规定，否则民众无法理解法律且无法掌握自己的自由和命运。
罪行均衡即重罪重罚、轻罪轻罚，刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就能起到效果。有罪必罚，但也不能过度，犯罪是恶、刑罚也是恶，以毒攻毒但药不能太猛，是解毒必须的不能把人致死。刑罚应当由重到轻做相应的阶梯排序，重罪轻刑会鼓励犯罪，轻罪重刑会导致更多的犯罪。
三、刑罚的目的在于预防犯罪。因为有了犯罪所以要惩罚，为了以后没有犯罪需要刑罚，前者是报应主义、后者是预防主义。贝卡利亚认为刑罚的目的是预防犯罪，不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除已经犯下的罪行。除了惩罚犯罪，还可以用教育的方法进行预防，且法律的执行机构需要遵守法律，不能腐败。
联系我国刑法虽然我国刑法并未取消死刑，1997年刑法确认了罪行法定、刑罚一致的原则，并以条文的形式制定了刑法的目的，我国的刑法现状，可以看到很多贝卡利亚理论思想的痕迹。
一、关于死刑，我国的死刑政策是少杀、慎杀，在个案审判时只有在不少不足以平民愤时才适用死刑刑罚。刑法在修正案九生效前还有55个罪名可以判处死刑，废除其中的9个，最终刑法能够判处死刑的罪名剩下46个，其中危害国家安全罪7个罪名、危害公共安全罪14个、军人违反职责罪10个，这三个于国家政权、主权有关的犯罪攻击31个，占了死刑罪名的一大半；另外破坏社会主义市场经济秩序罪2个，侵犯公民人身权利、民主权利罪5个，侵犯财产罪1个，妨害社会管理秩序罪3个，危害国防利益罪2个，贪污贿赂罪2个。
二、我国1997年《刑法》第一条和第二条的规定可以看出，我国刑法的直接目的：惩罚犯罪，保护人民，同时用刑罚同一切犯罪行为作斗争，以保卫国家安全，保卫人民民主专政的政权和社会主义制度，保护国有财产和劳动群众集体所有的财产，保护公民私人所有的财产，保护公民的人身权利、民主权利和其他权利，维护社会秩序、经济秩序，保障社会主义建设事业的顺利进行。
虽然刑法没有直接规定具有预防犯罪的目的，但我国的刑法理论均认为，刑法的间接目的是预防犯罪，即有法律的明文规定，且有执法机关的惩罚，刑法就能起到震慑作用，从而达到罪犯不敢再次犯罪、一般民众在可能违法之前三思的预防目的。
总之，贝卡利亚的《犯罪与刑罚》是现代刑法的启蒙、基础，搭建了罪行法定、罪行相适应的框架，对世界、我国的刑法都有重大的影响。
2018年5月5日
《论犯罪与刑法》读后感
《论犯罪与刑法》读后感
文/唐勇辉
在浩如烟海的法学著作中，有本著作绝对堪称旷世经典之作，它就是意大利著名的学者特萨雷贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》。近日，我阅读了该书的中文译本，翻译者是黄风，由中国法制出版社于2002年出版。
要想比较好地理解一本书的内容，必须先从了解作者的时代背景和作者其人入手，这样可以有助于我们更好地理解作者所要表达和传递的思想。贝卡里亚（Beccaria）于1738年出生于意大利米兰，20岁便从帕维亚大学法律系毕业。当时正处在欧洲启蒙思想运动时期，贝卡里亚热爱读书，思想如椽，论理雄辩，他不仅兴趣广泛，知识体系宽广，而且极富想象力和逻辑力。贝卡里亚在24岁那年发表了一篇关于经济学的论文。25岁那年写下了《论犯罪与刑罚》一书。该书的出版，在当时的欧洲引起了强烈的反响，贝卡里亚也因此获得了巨大的欢迎和尊重，当时的法国启蒙思想家伏尔泰等给予了高度的评价和积极的肯定。该书的问世，好比黑暗中刺破夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，给了当时的欧洲社会以极大的启发。我认为，只有具有极强的民主和自由精神，只有具有极强的知识体系和逻辑推理能力，只有具有极强的社会责任感和对真理的无限向往，才能写出这样的惊世骇俗的文字。如果没有超乎想象的对民主和自由的向往和极大的勇气，25岁的年青人也不敢写出这么一本书。我想这也是他为什么在当时和后世受人称赞和佩服的原因吧。
在《犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚提出了很多的观点。其真知灼见，痛陈社会沉疴，而且提出了解决办法。伏尔泰语重心长地写到：《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴。由此我相信：这样一本著作必定能消除在众多国家的法学理论中残存的野蛮内容。就篇幅而言，该书绝对只能算是一本小书，全书就六七万字而已，还不如现今很多法学博士的学位论文的字数多。但是，这本书的确是很伟大，该书提出了很多为后世所采纳的刑法学观点，如罪刑法定，罪责刑相适应，刑罚人道化等。
该书不仅仅是本刑法学的书，它所涉及的法学学科很多，包括刑法学，刑事诉讼法学，立法学，社会学等丰富内容。足见作者的知识体系的庞大，逻辑思维的严密。虽然，任何的事物都是有时代局限性的，但是，时隔200多年，作为后世学习法律之人的我们即便是站在21世纪审视这本书，依然觉得它的思想中散发着民主和自由的精神，这正是我们这个社会和时代往前发展的趋势。我们要发展经济，没有好的物质基础，我们一样很难实现自由，因为那样的话，很多事情都会因为囿于物质条件而做不了。同时，我们也要自由，要民主，没有民主和自由的社会，不是真正的现代社会，没有民主的现代化，所有的现代化都是自欺欺人的。
贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》一书是基于卢梭的社会契约论和上帝创世说而展开的。该书认为许许多多的人为了自己大部分的自由而分割出小部分的自由给君主而形成的自由的集合就是君主的公权力的来源。同时他认为除了全知全能的造物主上帝外，没有人可以自命公正地处罚任何人。而我们国家的法学理论是建筑在马克思主义的理论基石上马克思认为国家是阶级矛盾不可调和的产物，法律是统治者镇压和统治被统治阶级的工具。在贝卡里亚的眼中，所有的人都是平等的，法律是维持社会民主和社会正义的契约。在法律面前，人人生来平等。但是在马克思看来，如果没有阶级的话，是不会有国家和法律的，正是因为有了阶级对立和阶级剥削，所以才需要法律和维护的统治秩序。
可见，我们社会主义的法学和资本主义的法学在理论前提上是存在很大的区别的。但是，我们还是可以借鉴他们思想中的积极成分和科学成分。所谓取其精华。在贝卡里亚的这本书中，虽然没有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作为读者的我却在书中看到的都是闪耀着理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反对君权，反对神权，反对暴政。虽然没有大量笔墨地写民主，但是却无一处不在谴责着当时的野蛮的刑事司法制度。这集中地反映在贝卡里亚对于刑法原则的论述，对有罪推定的论述，对死刑的存废的论述等篇章中。
合上《论犯罪与刑罚》这本小书，脑中一直想着书后最后一句话，那句话实在是本书的精华所在，堪称真理。为了不使刑罚成为某人或者某些人对其他公民施加的暴行，从本质上说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的、在既定条件下尽量轻微的、和犯罪的并由法律规定的。这句话很睿智地道明了现代刑罚的几大原则：罪刑法定、罪责刑相适应、审判公开、刑罚及时性、刑罚及时性、刑罚人道化。纵观本书，尽管并非无懈可击，200年后的我看来它也有其时代局限性。但是，这本书所闪耀的精神是最耀眼的，这也使得它成为历史上最耀眼的刑法学著作。所以一代代又一代的读者会继续阅读它。我看到最多的是贝卡里亚那个向往民主和自由的心、那颗热爱生命，尊重生命的心、那颗散发着理性与博爱的心。因为有了很多象贝卡里亚这样的学者、智者，人类的知识宝库才会如此丰富。感谢贝卡里亚，因为有了他的智慧和勇气，我们后世才能看到这么经典的刑法学著作。
刑罚的历史读后感(优秀范文)
裴姣刚看到这本书的书名的时候，我就觉得有必要读一读，因为无论是了解历史还是作为常识来说，这都是长知识的一本书。一边看一边学历史的过程中，还可以试着学学生僻字和古文，甚至还可以回忆曾经看过的电视剧。可是涉及到写感想，对于我来说着实是困难，就且聊聊自己随性浅显的想法吧。我对于古代刑罚的了解，大概就是通过看电视剧启蒙的吧。小时候看《封神榜》，比干劝谏，却遭剖心之祸。纣王荒淫无度暴虐成性的形象就浮现在眼前，画面感极强。《水浒传》里的各种刺青，发配......也能与本书中关于宋代刑罚的特点联系起来。
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《甄嬛传》里甄嬛因为自己的父母以及妹妹被皇上发配宁古塔而悲痛，当时只知道宁古塔是苦寒之地，如果被流放此地，九死一生，生不如死。在本书中也可以找到有关宁古塔的详细记载，它是清朝朝廷发遣人员的主要接收地，而书中讲吴兆骞被流放数年后来得到权贵相助，回归了故土，实属不易，又无比的幸运，而又有多少宁古塔流人的无限辛酸无处诉说呢。对于古代的刑罚，电视剧给了我最初的印象，而罗翔的《刑罚的历史》则给了我极大的震撼。书中通过系统讲述中国刑罚的发展史，展现出中国从野蛮到文明的进程。从奴隶制社会到封建社会以及现代社会，朝代迭代，刑罚的历程漫长而艰难，漫漫几千年的波澜壮阔，卷进了多少人的生命与血泪。作为历史中的人，看似渺小若尘埃般存在，但是一点点放大了看，那就是一个个鲜活人的命运史啊，自己的命运如何也许就是运气使然。上到天子，下到庶民，全在历史的巨浪中随波逐流，在无法真正做到把犯罪人当作人来惩罚之前，刑罚的历史就是一部滥杀无辜的历史。作为现代人来看，野蛮无道的刑罚占据了中华历史的几千年，在国家机器的面前，在统治者面前，人渺小也无力，只有把人当人，刑罚才能真正的发挥作用吧，否则就是当权者对人的残杀。罗翔说“酷刑把人当作纯粹的工具，是对人的物化，刑罚当然要惩罚犯罪人，但是必须要把他当作人来惩罚，这种惩罚本身也是对犯罪人的尊重”。这本书读下来，得忍住特别多的不适感。因为当各类酷刑被清晰的描述出来的时候，也同样展示了人的惨无人道，人性的险恶，这简直是不可想像的。几千年下来，当中国人对各种砍头腰斩凌迟以及其他惨绝人寰的刑罚见怪不怪的时候，就是麻木到极致，甚至还可以抢着去吃人血馒头呢。当权者费尽心机的去维护统治地位的时候，大都会以史为鉴，就真的没有弄明白如何才能真正的长治久安？我们都听过得人心者得天下，多行不义必自毙，想必统治者也应该心知肚明的。难道真的被黑格尔说中了：“历史给人类提供的唯一教训就是人类从来不吸取教训”？我想，如果缩小到个体身上，便是什么道理都懂，却还是过不好这一生的真实写照吧。实际上，能过好一生的还是大有人在，反省自己并且懂得践行才可以吧。看这本书也会联想到中国的教育问题，关于是否应该惩罚孩子的问题，在父母中长期争论不休。虽然刑罚和惩罚完全不是一个概念，但是关乎人的管理还是有些相通之处。中国的传统管教认为犯错要惩戒才能让孩子得到教训从而改变，而现代西方的育儿理念认为惩罚孩子是极其有害而无一利的。
不知道身为父母，能否从人性的角度得到些启发。无论是父母还是孩子，生活不易，有尊严的活着更是奢侈。人虽然是韧性很强的动物，经历多少的苦难与不公，仍然能够繁衍又生生不息，可如果真的有选择的话，谁不想真正的被看到，被听到，被理解的活着呢？
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《相对论与时空》的读后感2000字
当我阅读了《相对论与时空》一书的几个章节后，有些茫然的我突然意识到，理解深奥的相对论也许不是一个文科物理生能力所及的。但我告诉自己，深奥往往正是科学美之所在深奥意味着抽象，而抽象是对现实的高度概括，是思维的结晶，因此它更趋近真理。深奥使科学散发出独特的魅力，不断激起我们的求知欲。爱因斯坦相对论就是这样一个科学理论，我虽茫然，但仍对其充满好奇。于是，我上网搜集了很多相关信息，希望能够更加直观地认识相对论。在探索的旅途中，我不时被爱因斯坦这位天才严密精确而又大胆创新的思维方式所震撼。
相对论包括狭义相对论和广义相对论，后者是基于前者成立的。
众所周知，任何科学理论摩天大楼的建成，总是始于一砖一瓦的堆砌，相对论也不例外。狭义相对论的前提是爱因斯坦对宇宙的两个假设，其中之一是所有惯性参照系（即静止或作匀速直线运动的系）中的物理规律是相同的。这里有一个形象的例子：你在站台上等候火车时抛起手中的一个小球，毫无疑问，小球会落回你的手心。而当你在时速160公里的火车中重复刚才的动作时，小球仍然会落回你的手心，而不会被火车给甩在后面。这看似显而易见的结论在爱因斯坦看来却是无法直接证明的，因此他只能称之为假设。这使我想起我们在答数学证明题时常会犯的错误：我们总是认为有些结论一定是对的，它们不需要证明，因为它们是常识、经验。而在科学研究的领域中，这样的想法是万万不能有的。科学理论的严密是其正确的必要条件，经不起推敲的理论必然是脆弱的，甚至是错误的。错觉普遍存在于生活的方方面面。
在科技馆中我曾看到过一组不可能的图片，它利用的正是人的视觉错觉。同样，人的思维也常常会产生错觉，这时候我们多半是凭着所谓的经验行事的。归根结底，思维错觉其实是思维不严密的产物，我认为这也许和人天生的惰性有关打一个马虎眼，不必刨根问底，省力省心。确实，在日常小事和人际交往中，难得糊涂有时是明智的选择，但科学家在工作时所追求的是打破砂锅问到底的精神，因为科学研究容不得半点差错，正所谓失之毫厘，谬以千里。爱因斯坦自小便养成了认真的学习态度和严密的思维习惯，这是一种科学精神，也是具备大智慧的先决条件。
相对论之所以吸引我，有一个很重要的原因是基于这个理论的联想是颠覆性的。于是，无论在阅读《相对论与时空》一书还是在浏览网上信息时，我都有一种在科幻世界遨游的快感。
狭义相对论告诉我，当物体运动速度接近光速时，时间将会变慢而趋于停止这不正是古典名著《西游记》中所描述天上一天，地上一年的情景吗？
前不久，CCTV10的一档关于相对论的节目更是令我久久难忘，因为我从中得知了在广义相对论成立的条件下，时空旅行将不再是科幻电影中的遐想，而是真实可行的。设想通过爱因斯坦假设的一座桥，我们可以在刹那间回到远去的大唐盛世感受一番，抑或去未来世界先睹为快。或许有人会认为，这简直是胡扯！万一我在回到过去的时候改变了历史，那么我是否有可能根本就不会出生？我在未来世界会不会遇到未来的我？这些逻辑上的悖论不可否认地存在着，但是它们并没有阻碍相对论发展的步伐爱因斯坦和其他科学工作者们在广义相对论的基础上进一步探索，提出了平行宇宙等理论来解释人们对先前的理论存在的疑惑。事实上，发展到后期的广义相对论已经模糊了科学与幻想的边界，理论更多的是以假想的模型形式存在，而这些模型的来源是爱因斯坦等科学家丰富的想象力和大胆创新的思维方式。
有哲学家认为，人类认知的范围是无限的。如果将人类已知的事物置于一个圆内，随着人类发展，这个认知之圆会慢慢扩大，与此同时，圆的边界（即已知与未知的界限）也在扩大，这意味着人类会意识到有更多的未知正等待探索。回顾相对论的发展史，我可以感受到人类认知不断扩充的过程。而爱因斯坦，更准确地说应是所有敢于挑战未知的人，是认知扩充的先驱，他们的武器则是头脑与智慧。需要强调的是，科学毕竟是科学，它和幻想有着本质的区别：就好像科幻小说的作者在作品热销后就可以高枕无忧，而科学家们钻研的脚步决不能在提出假设之后便停下。理论源于实践，而又服务于实践。事实上，科学家们的假设最终应当在实践中得到验证，否则假设是毫无意义的，因为谁都可以提出假设。令人高兴的是，相对论中的一些假设已经有了现实力证，只不过这些证据不存在于日常生活中，它们来源于浩瀚的宇宙。由此可见，大胆想象是推动科学发展的火车头，创新思维和钻研精神则是火车头必不可少的燃料。
相对论的出现颠覆了牛顿经典物理学的一些定论，但我认为这决不是一种取代，而是一种包容和发展。我们知道，在低速运动的惯性参照系中，爱因斯坦和牛顿的理论达到了统一。由此我相信，未来将会有更先进的理论来包容和发展相对论，该理论必然能够在更广的范围内得以成立。但是，我认为没有任何理论可以涵盖所有范围，因为相对是物质世界永恒的属性。这样看来，相对论发展的空间是无限的。
至于相对论在当前看来深奥难懂的原因，我想是因为它反映的不是真实的现在，而是遥远的未来那个人类真正可以挑战光速的时代。在我们可以预计的时间内，这一切都还只能是梦目前连让一颗小小的物质微粒达到光速都还没有实现，更何况一个人呢？没有人可以让自己达到光的速度，爱因斯坦也不行。但是，爱因斯坦是一个用思维挑战光速的人，他严密精确、大胆创新的思维足以使他活跃敏捷地穿梭在相对论时空之中。其实仔细一想，用思维挑战光速，难道只有爱因斯坦可以吗？
《论领导力》读后感2000字-冲突与和谐
领导者的行为：聪明与纯真。前面提到的两种逻辑结果逻辑和适当性逻辑，决定了领导者两种不同的行为基础。结果逻辑对应着理性的行为基础，而适当性逻辑则对应着基于身份的行为基础。后一种逻辑，不受现实世界中的利害得失之限。
在它支配下，行为的原因仅仅是事情就该如此。它是天生正确的，正如克尔凯郭尔说的那样一个试图为自己辩护的宗教将不再是宗教。
通过对行动理论分支的划分，马奇告诉我们，当领导者与别的领导者进行对抗时，如果他的行动基础是理性的，那么行动的结果将符合博弈的规律，但如果行动基础是基于身份的，那么行动的结果将符合生态学的规律。
在生态学的视角下，我们可以将行动者分为两种，聪明者，完全为自己的利益而行动的机会主义者，(假设其他行动者都在做同样的事)，有自信，偏好复杂战略;纯真者，按照义务与亲疏性行事(经常内化成为本能美德)，信任周围的人，偏好透明的策略。
谁会在博弈中胜出？
显然，在现实世界中，纯真者是敌不过聪明者的。但当世界上充满了聪明者的时候，聪明不再能带来优势，纯真反而变成了稀缺的品质，并因为其值得信赖而受到欢迎。在一个充满聪明者的世界中，成为纯真者是个更优的选择，这样，纯真又会重新抬头、成长。但当世界充满了信任以后，机会主义行为将再次获得优势。
如此循环往复，这就是聪明与纯真长期博弈的图景。总之，聪明常常能在短期为局部群体带来直接的利益，而纯真则为更广阔的范围带来长期的利益，但要实现这一切，前提是纯真者能够生存足够长的时间。最后的胜出者，应该是那些懂得阴阳相济，兼顾聪明与纯真的人。
但他们是好人，还是坏人？
对此，马奇写道，我们对于一个领导者的评价和把他们仅看作普通的人的评价是不同的，一些令人钦佩的美德，可能对整个团体产生可怕的后果，而妥协和在道德基础上的一定程度的聪明，有时被证明是更有益的。
这就是说，所谓私德，不应用来作为评价领导者的重要标准。过去曾经认为，成功领导的背后是人格魅力，看来，这并不究竟。当然，如果能将公共生活和私人生活截然分开，在私人领域讲究品德，在公共领域做好聪明和纯真的结合，那是理想状态。问题是，公共生活和私人生活能分开吗?如果不能，也许我们必须要忍受领导者个人品德缺陷所带给我们的一切不适，甚至痛苦。
卓有成效，富于进取心和侵略性的企业，是由充满人格魅力的正人君子们统率的，还是由缺点和优点一样突出的坏蛋们统领的?这还真的是一个值得研究的问题。但也许这并不是问题。因为人性深处，本来就是一半火焰一半海水。正人君子们，背后不缺聪明，坏蛋们，也自有其纯真的一面。
领导者的环境：清晰与模糊。
领导者需要达成的目标，通常是清晰的。但他所面对的环境，却是日益模糊的。今天的商业世界中充斥着太多的复杂、动态和不确定。对于环境中相对稳定、静态的那一部分，可以用种种理性的办法来认识和处理，但这清晰的部分，在真实世界中的比例只会越来越少。
面对模糊的部分，理性就不能解决问题了。因而我们不难观察到，领导者在决策的时候，是非理性与理性并存的。一个很有意思的事情是，求神问卜之类的事情在领导者之中，从来就不乏市场。古今中外，概莫能外。而且，领导的层级越高，就越会是这样，因为他们面对的环境会更加模糊。
话说到这个份上，你真的认为，现代不确定决策理论，比打卦问筮高明很多吗?让我们回到组织内部。组织中的秩序是清晰的，但权力的边界，往往是模糊的。这就意味着，领导者行使权力的方式，将在很大程度上决定他对组织秩序的驾驭。但不管怎么研究，领导者行使权力的方式中，终归有一块不足为外人道的模糊。而且，层级越高，越是如此。
这，是不是成功领导的核心秘诀？
可惜的是，即便在讲究知识扩散、赋能和唤起的今天，我们仍然未能完全揭开领导力中的这个黑箱。它到底是什么?用孙子的话说，此兵家之胜，不可先传也你去参悟吧!
不过这样也好。至少，优秀的领导者不会像火腿肠那样，从生产线上源源不断地滚出来。这使得领导力仍然是人类的一种稀缺能力，否则，这世界就忒也无趣了。对领导者的评价是清晰的，但其有效性，却总是模糊的。通常，正式的组织总有办法运用自己的评价系统甄别出晋升的人选。但是，赢得权力所需要的品质与行使权力所需要的并不完全一样。
一个人能够胜任新的职位，是因为他碰巧具备了那些并不完全一样的品质，但好运不会时时伴随着他，他终究会被提拔到难以胜任的位置。这就是人往高处走，终于难胜任的彼得原理。想要通过改进评价系统来解决这个问题的努力是一厢情愿的如果真的可以，这早就不是问题了。但没有哪个组织敢于放弃自己的评价系统，即使它被证明是无效的。
这，也是尴尬所在。面对模糊，领导者有三种反应方式理想主义、现实主义和浪漫主义。用马奇的话说，理想主义者希望通过使组织去符合他们构建的模型来消除模糊性现实主义者试图操纵这种模糊性来建立自己的优势。他们明白如何在困境面前迂回，从而逆风航行浪漫主义者陶醉于模糊所散发出来的魅力。他们喜欢在过程中发现自己的行为目标，从而参与到创造历史并建构其重要性的过程中去。
这段话优美而精辟，我怀着极大的热忱推荐这段话。但不管怎样应对，模糊也不会变成清晰，甚至模糊会变得越来越模糊。直到笼罩在模糊之上的那层面纱被时间揭开。也许，正是模糊，给了我们更广阔的视角和更绚丽的背景，让我们更好地赏析领导力吧!
《经济论》读后感2000字
经济一词最早出现在古希腊哲学家、经济学家色诺芬的著作《经济论》中。色诺芬(约公元前430年～约公元前355年)出生于雅典富人家庭，受过良好的贵族教育，是苏格拉底门下的得意弟子之一。
在古希腊时代，经济一词有两层含义，分别是家庭和法律，其本质核心是指家庭管理。当世之时，奴隶制仍然广泛存在，奴隶是奴隶主个人的私有财产，为主人家庭的生产生活服务，因此经济管理不仅是一种家庭奴隶管理，还是保障奴隶主获取生活资料的重要手段。现存的原始文献中，少有提及古典时代的经济面貌，《经济论》一书可谓先声夺人，为我们探究古希腊经济史提供了宝贵资料。
1、《经济论》一书中涉及到的
主要问题
作为一本对话语录体著作，《经济论》中所呈现的问题数量多、范围广，但同时也有细碎庞杂之嫌，读者往往要在文段的细节处提炼作者的思想脉络。
著作开篇，色诺芬把财富确定为一种人能够从中获得利益的东西，极力强调了财富的实用性，利益面前要是有实惠，哪怕是仇敌也可以伸出援手;反之人若不具备使用财富的能力，黄金万两于其而言不过累赘。基于这样的观念，色诺芬在著作中借克里斯托布勒斯的口吻提出了一个重要的概念，即在经济活动中要懂得财富增殖的方法，这样一个人收入虽少，只要省吃俭用，我认为他在收入多的情况下就能够很容易地得到大的盈余。显然，色诺芬在这里看到了财富的使用价值和管理在经济活动中的重要性，在近代科学管理思想尚未流布的时代，色诺芬的思想意识可谓开时代先河。
除了财富管理外，书中还牵涉了人员管理以及物资保存方面的内容。在庄园经济时代，劳动力对生产的影响最为深远，而奴隶又是劳动力的主要来源，因此奴隶的数量和质量几乎决定了经济活动的收益。色诺芬认为，主人必须想办法驯服自己的奴隶，要么采用责罚的方式要么采用褒扬的方式，同时这种方式既可以是物质的，也可以是精神的，因为有些人生性渴望褒扬，和另一些人渴望喝酒吃肉是一样的。另外，色诺芬强调秩序的重要性，他认为只有给予财富最大关怀的人才能最大限度保存财富，因此在收集存放物资时，要做到分门别类、摆放整齐，提高管理效率。著作字里行间体现了后勤保障学思想的火花。
《经济论》中还体现了另外一个重要思想，即重农主义的思想。在色诺芬看来，农业是其他技艺的母亲和保姆，因为农业繁荣的时候，其他一切的技艺也都兴旺，由农业生产提供的物质资料是人赖以为生的食物，除此之外的剩余产品还有助于畜牧业发展，甚至可以作为祭品奉献给神灵，满足宗教需要。
2、《经济论》一书的价值
《经济论》成书于古希腊人文主义思潮兴盛的时期，而它的作者色诺芬作为苏格拉底的学生，显然受到了智者学派和其老师思想的影响，人文主义的观念渗入了其经济思想中。色诺芬认为劳动使人公平正直，从事农业亦可以使人身心俱健，同时集体耕种有利于劳动者形成集体意识。在这里，色诺芬没有片面强调农业生产的经济利益，他把劳动者的心理、情感因素纳入考察范围，关注劳动者人格的培养，这种重视个体经验的智慧至今仍闪烁着不朽光芒。
《经济论》一书的另外一个贡献在于率先论及劳动分工。他认为人不可能精通一切技艺，只要精通一种技艺就足以谋生，就如其另一本著作《居鲁士的教育》中阐述的，在小市镇上，一个工人要制造床、门、犁和桌子，甚至要造房子，即使这样，也还不易谋生。一个人做这样多的工作，要想做好，是不可能的。但在大城市中，一个人只要从事一种手工业，就可以维持生活了。这里色诺芬显然认为分工的精细程度受市场规模大小的影响，后世古典经济学家亚当?斯密的分工思想当受此种观念启发。
3、值得探讨的问题
色诺芬在著作中花费大量篇幅讨论了男女经济地位的问题，在他看来，男女之所以在经济活动中相配合，是因为可以形成密切的合作关系，并且相互帮助。在劳动层面上讲，男女身体条件不同，前者适合室外工作，后者适合室内工作，两者相互配合可以促进家业的发展。在财务管理方面，似乎有一种学问，认为男性负责获取财富而女性负责掌管支出，经过研究学习可以增加家庭净收入。可以看到，色诺芬没有认为女性在家庭中必须是男性的附庸，相反还可以是很好的合作伙伴，地位是平等的。他甚至还设想了一种朴素的家庭理财方法，在论著中着重介绍。在古希腊崇尚男权中心论的社会风气中，色诺芬从经济角度重新审视了男女的关系问题，并没有走传统上一直歧视贬低妇女的老路，也没有像亚里士多德等人从道德层面对男女性人格贵贱进行先定的划分，而是显示出了理性思考的特征，有一定的进步色彩。但是色诺芬的男女观念是从何处继承发展而来的?这种思想是建立在功利性的追求利益上的还是超越性的道德认识上的?对此问题的进一步研究似乎可以加深我们对希腊古典时代女性地位和性别观念的认识。
《论中国》读后感2000字
《论中国》这本书是我在综合部看到的，听人说起过，正好看到顺便借来一读。关于基辛格应该说每个中国人都多少了解些，他是中国与美国建交的铺路石，而且和几代中国国家领导人都结下了深深友谊，为中美关系做出了突出的个人贡献，很多人对他的第一印象都是中国人民的老朋友。在一定程度上说他推动了毛泽东与尼克松握手，使中美两个大国结束了20多年相互对峙，终于走向和平。
基辛格在2011年自己88岁生日，其大作《论中国》正式推出面市，引起各界反响，他的基本想法是写给美国人看的，使对中国了解不多的美国人能够对中国有一个基本的印象，本书主要回顾了上世纪70年代至今的中美关系站在战略和文化的高度，来视审中美的过去、现在和未来。更多是告知美国的下一代，曾经的历史，以及为什么要与中国共存，如何共存，其影响是深远的。
作者为了美国人能够真实的、深刻的了解中国，了解东方的思维，开篇就中国的独特性作为首篇，纵论中国文明源远流长，并且给出了很高的评价是虽欲穷共渊源而不可得。接着介绍儒家学说，这个是中国数干年的价值观的核心，把儒家学说放在与佛教、基督教和伊斯兰教教义的高度上，把记录孔子言行的《论语》比作是西方《圣经》和《宪法》的结合体。如此高度评价恐怕中国人也未必全部能体会，可见作者深意，要让美国的下一代熟悉中国，不可不从根源上介绍并了解之。
如果说后面篇章都回忆作者与中国交往的经历与片段，那么首篇绝对是中心，是了解中国的钥匙。基辛格并没有仅仅止于儒家学说，而是进一步探析，探析在儒家学说影响下形成的东方思绪和东方文化。最后浅谈《孙子兵法》以及通过中国围棋和国际象棋对比来谈，来讲东西方的不同。这也是我个人写这篇读后感的关键所在。希望身边的人要充分重视中国最本源的东西，而不是舍弃之。如果舍弃，那么中国将是无本之末。正是因为儒家学说所延续的东方思维影响了一代代国人，甚至东亚、南亚各国。
《孙子兵法》共介乎于诗歌体与散文体之间，虽问世已两千余年，然而这部含有对战略、外交和战争深刻认识的书到今天依然是一部军事的思想经典。多可叹的、可欣的中国传统著作，至今仍能被一个西方人奉作经典，我们怎可冷落。毛泽东出神入化的适用之，建国强国;胡志明和武元甲运用之，使越南战胜了入侵的法国、美国。作者这么评价《孙子兵法》：在今天读起来，依然没有丝毫过时之感，颇感孙子思想之深邃，为此孙子跻身世界最杰出的战略思想家行列。美国在亚洲的几场战争失利，一个重要的原因就是违背的孙子的告诫。
再说围棋，中国流传最久的棋，围者包也。棋盘上横竖各19条线，开始时棋盘上空无一子，双方各持180枚子，子与子之间没有区别，棋手轮流在棋盘任何一点上落子，占据有利地形，设法包围对方棋并吃掉。围棋强调的是战略包围艺术，引用包围迂回的策略，耐心累积相对优势。一场势均力敌的比赛结束时，棋盘上双方犬牙交错，一方常常占据微弱优势，对于一个外行人，甚至不能看出哪一方是赢家。
国际象棋，棋盘上双方实力一目了然，所有棋子均已摆在棋盘上，寻求通过一系列的正面交锋吃掉对手的棋子，目的是把对手将死，即把对方的王或后逼入绝境，令其走投无路，终极目标是全胜。下国际象棋，开局双方而在中盘展开争夺，而下围棋则是战略包围，通过在棋盘上占空，逐渐消磨对方的战略潜力;下国际象棋体现目标专一，下围棋则培养战略灵活性。所以西方传推崇决战决胜，强调英雄壮举，而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。
这么看来，作者基辛格已经非常了解中国文化，并且他用了势的概念。他把中美之间的差异通过中国围棋与国际象棋的比较说明之。中国人讲谋篇布局，不在乎一城一池的得失，筹帷幄之中，决胜千里之外。西方文化更多是靠数字和实力说话，一切都很清楚，而中国的策略往往很混沌，中国人喜欢把几件看似毫无关系的事情联系起来看，运用一种类似太极拳的手段，达成自己的目的。把世界看成一个大棋局，把上下千年看作大周期。如果能从这样高度看问题，有许多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。这些正是美国人需要知道的，不明白这些，美国和西方就不会懂的，也不会尊重一种文明。也正因为此，《论中国》这本书在作者生日之时在美国各大书店正式上市之初，便引起各界普遍反响，并迅速荣登亚马逊排行榜前十。
基辛格写《论中国》的愿景是中美应当齐心协力建设世界，东西方两种文明，两种思绪应该相互尊重，共生共存、中美只是代表了人类成熟文明两个方向，让在根上不同的理念，在一定时空里，保持并行。美国人应该读、多读，才能更加从容了解中国，同时消除对中国崛起的恐惧。中国人也应该读，作者对中国的了解之深刻，应该给我们启示;对中国发展和中国领导人决策不吝赞扬，这是一个外国政治家对中国的客观评价。
我写本篇读后感的目的，不仅仅是为了推荐这本书，更深刻用意是希望作为中国人应该多了解中国文化，尤其是古典文学，学习、传承中国的根本。特别是年轻一代一味追求西方，那是不对的，没有自己的根本，不会得到别人的尊重，只能是邯郸学步，被人嘲笑。更不能把自己变成一个香蕉， 黄色表皮是包裹的白人。希望有时间多看看中国传承千年的书籍，从里面汲取营养。
最后，我以曾在曲阜孔子坟家前看到的一段文字送给大家，作为本文结尾：这里，长睡着，一位老人，他是中华民族共同心理的构筑者，他是东方特有的思维方式的引路人
《论自由》读后感2000字
约翰密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。
自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的时髦。
在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得来的那些自由。那是所谓的自由。《论自由》中这样说的统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。
为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有绝对的自由。为什么呢？
关于这一点，在约翰密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。
我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有绝对的自由吗？、我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？这两个问题，人们到今天一直还在争论。从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。
作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。
在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。而在作者看来，这种自由党派竞争的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、听起来颇成一条自明的公理之时，政府只当它是另一场暴动而已。而当第一个民主共和国成立之后，于是这种选举制和责任制政府就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓自治政府和所谓人民施用于自身的权力等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的人民与权力所加的人民并不永是同一的。但作者还是发现，这种民主共和制是人民会要压迫其自己数目中的一部分，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的多数的暴虐。
约翰密尔的《论自由》中有一个很出名的观点，就是多数的暴虐的观点。他对于当今的国际政治来说有相当大的前瞻性。
书中这样说：当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！
社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲兼容并包、海纳百川，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。
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