说明作文道法自然
说明作文道法自然 2025-12-29
说明作文道法自然（精品十八篇）。
❖ 说明作文道法自然 ❖
余光中
知识爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知识一定胜过古人，但智慧则未必。新知识往往比旧知识丰富、正确，但是真正的智慧却难分新旧。知识，只要收到就行了。智慧却需要再三玩味，反复咀嚼，不断印证。如果一本书愈读愈有味，而所获也愈丰，大概就是智慧之书了。据说《天路历程》的作者班扬，生平只熟读一部书：《圣经》。弥尔顿是基督教的大诗人，当然也熟读《圣经》，不过他更博览群书。其结果，班扬的成就也不比弥尔顿逊色多少。真能善读一本智慧之书的读者，离真理总不会太远，无论知识怎么爆炸也会得鱼忘筌的吧。
叔本华说：“只要是重要的书，就应该立刻再读一遍。”他所谓的重要的书，正是我所谓的智慧之书。要考验一本书是否不朽，最可靠的试金石当然是时间。古人的经典之作，已经有时间为我们鉴定过了；今人的呢，可以看看是否经得起一读再读。一切创作之中，最耐读的恐怕是诗了。就我而言，“峨眉山月半轮秋”和“岐王宅里寻常见”，我读了几十年，几百遍了，却并未读厌，所以赵翼的话“至今已觉不新鲜”，是说错了。其实，散文、小说、戏剧甚至各种知识性文章等等，只要是杰作，自然也都耐读。奇怪的是，诗最短，应该一览无遗，却时常一览不尽。相反地，卷帙浩繁、令人读来废寝忘食的许多侦探故事和武侠小说，往往不能引人看第二遍。凡以情节取胜的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小说，很少依赖情节。诗最少情节，就连叙事诗的情节，也比小说稀薄，所以诗最耐读。
朱光潜说他拿到一本新书，往往选翻一两页，如果发现文字不好，就不读下去了。我要买书时，也是如此。这种态度，不能斥为形式主义，因为一个人必须想得清楚，才能写得清楚；反之，文字夹杂不清的人，思想一定也混乱。所以文字不好的书，不读也罢。有人立刻会说，文字清楚的书，也有一些浅薄得不值一读。当然不错，可是文字既然清楚，浅薄的内容也就一目了然，无可久遁。倒是偶尔有一些书，文字虽然不够清楚，内容却有其分量，未可一概抹杀。某些哲学家之言便是如此。不过这样的哲学家，我也只能称为有分量的哲学家，无法称为清晰动人的作家。如果有一位哲学家的哲学与唐君毅的相当或相近，而文字却比较清畅，我宁可读他的书，不读唐书。一位作家如果在文字表达上不为读者着想，那就有一点“目无读者”，也就不能怪读者可能“目无作家”了。朱光潜的试金法，颇有道理。
凡是值得读的智慧之书，都值得精读，而且再三诵读。古人所谓的“一目十行”，只是修辞上的夸张。“一目十行”只有两种情形：一是那本书不值得读，二是那个人不会读书。精读一本书或一篇作品，也有两种情形。一是主动精读，那当然自由得很；二是被迫精读，那就是以该书或该文为评论、翻译或教课的`对象。要把一本书论好、译好或教好，怎能不加精读？所以评论家（包括编者、选家、注家）、翻译家、教师等等都是很特殊的读者，被迫的精读者。这种读者一方面为势所迫，只许读通，不许读错，一方面较有专业训练，当然读得更精。经得起这批特殊读者再三精读的书，想必是佳作。经得起他们读上几十年几百年的书，一定成为经典了。普通的读者呢，当然也有他们的影响力，但是往往接受特殊读者的“意见领导”。
1.下列说法中不符合文意的两项是：（ ）（ ）（5分）
A．班扬与弥尔顿相比，成就并不逊色多少；这说明知识多不一定就意味着智慧高。
B．古人的经典之作可以让人一读再读，不会生厌；“至今已觉不新鲜”一说未必准确。
C．诗歌最短却时常令人一览不尽，是因为它最少情节，不需以此取胜。
D．一个人必须想得清楚，才能写出清楚的文字；文字夹杂不清，常常意味着写作的人思想混乱。
E．被迫精读者因为有专业训练而且“为势所迫”，所以精读能力要比主动精读者更强。
2．对作者称为“有分量的哲学家”的理解，不符合文意的一项是：（ ）（3分）
A．其人写作，虽有一定的内容，但文字表达却不太清楚。
B．他们思想混乱，因而文字夹杂不清，浅薄得不值一读。
C．他们的作品亦有可取之处，不能一概抹杀。
D．他们称不上“清晰动人的作家”，是因为在文字上有点“目无读者”。
3．在作者看来，知识与智慧的区别是什么？（4分）
4．从全文看，对于智慧之书的试金法是什么？（4分）
答案：
1．C E
2．B
3（1）知识有新旧之分，新知识往往比旧知识更丰富、正确（1分），而智慧难分新旧（1分）；（2）知识只要求接受（1分），智慧需要不断品味、不断印证（1分）。
4．（1）是否经得起时间的考验（1分） （2）文字的表达（1分）是否为读者着想（1分） （3）是否经得起特殊读者的再三精读（1分）
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你们知道飞机的由来吗？我们一起来看看吧！以前的飞机因为科技不先进，所以产生事故的可能性很大，经常机毁人亡。
有一次科学家因为飞机这个问题而苦恼，就出去散步，夏天，他看见蜻蜓为什么能产生平衡呢？他仔细观察蜻蜓，发现蜻蜓点身上有很多黑色的小点点，这些小点点用来伜持平衡，科学家从蜻蜓身上得到了启示，改造了飞机。阻止了事故发生。人们根据发明了轮船，可是大型哺乳生物京总是遥遥领先的超过轮船。科学家发现鲸的头部是一种奇迹的流线型。科学家按照这种方法改造了轮船是轮船的，速度变快了。
除了鲸和蜻蜓以外，还有很多动物能给我们启示，比如青蛙，让人们发明了电子蛙眼，利用变色龙发明了迷彩衣。
除了动物，大自然中有很多植物也很神奇，我想到了我们中国传承了几千年的中医科学，我国著名的中医大师李时珍，还有闻名一世的华佗，他们利用大自然中的植物，经过他们的认真推敲，尝试，发现了大自然赐予人类的宝贵药材，让我们的中医名扬四海！大自然造就了人类，并默默的哺育着人类！所以我们一定要热爱生命，热爱自然！
只要我们认真观察就一定能发现大自然的秘密。
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人类的生活圈子中，处处都有声音。各种大、小、高、低、强、弱的声音，带给我们不同的感受。
自然界的音响，大多能给我们愉快的感受。早晨，刚从梦中醒来，我就听到一阵阵清脆的鸟鸣，在耳边缭绕不已，使我心中充满清新的活力。午后，在花朵间穿梭忙碌的蜜蜂，发出了嗡嗡的声音。晚风中，传来了虫叫蛙鸣，令人更感到沁凉如水。
高山上匹匹白丝绢冲泻的隆隆声，仿佛士气高昂的军马冲破敌阵，使人精神激扬。听那潺潺的小溪流水声，犹如新娘子接受了海王子的求婚，和他轻声欢笑着回家了。但是，当大海生气得大吼大叫时，地上的人们都躲得远远的。
人类也用声音来表现心情，像古代人上衙门伸冤，敲鼓的声音凄凉极了。音乐家们更配合乐器的特性，创作了感人的曲调，像贝多芬、莫扎特多么令人敬佩。
但是，在科技进步的今天，噪音太多了，使人厌烦。假日中，人们只好深入大自然界僻静的角落里去寻求安宁，在青山绿水间陶冶性情。
我希望消除嗓音，使世界永远安静、宁馨。这样，我们的心情更快乐，工作效率也更高。
点评：
本文集中笔墨写声音，题材新鲜别致。
这里有自然界中的虫叫蛙鸣、流水涂涂;也有并非出于自然界的种种声响;街门伸冤的鼓声姿凉，音乐家创作的乐曲抒发了丰富的情感。然而，嗓声却危害着人们的健康。篇末揭示的问题，正是科技进步的今天一个值得重视的实际问题。
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道法自然法是什么意思
1、要理解“道法自然”的含义，就必须完整理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
2、道既在自然中，存在即“自然”，人、地、天、道包含在自然之中。道与自然，可以分别叙述，但是不可分离。
3、由此可见，道在自然中发挥作用，道不能脱离自然。有什么样的自然，也就有什么样的道，有什么样的道，就产生什么样的自然。正是因自然决定了“道”的存在，亦受道的制约。
4、老子概括的人生价值，叫做“行道”，“道”和“自然”，道就是自然，自然就是道。
5、道法自然。“道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。
6、道法自然，是中华文明内在的生存理念，如何理解？
7、回答：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
8、大家明白“道”的含义之后，那么我们再来思考“道法自然”的含义就明朗了许多，可能有的朋友还会问：“既然“道”乃天、地、物、人的BOSS（老大），那么“道”还需要遵循谁的法则了？当然还有！因为“道”必须得遵循“自然法则”。
9、道法自然中的”自然”，出自老子的“道德经”第二十三章首句“希言自然”。
10、“道法自然”代表了中国文化，顺应事物发生发展的自然规律，是求同的文化，也是智者的文化。
11、然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。
12、“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。
13、其实“道”乃天地之始，万物之母。正所谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物”意思就是说整个宇宙都是由“道”衍生而来，而后才分化为天道、地道、物道、人道，从而形成了一个系统性的运行规律。然而天、地、物、人之间的运行皆要遵循“道”的法则。也就好像作为儿女都要听父母的话，如果儿女之间伦理不分，你争我抢，互相残杀......试想一下这个家庭怎么能和谐共处？那么天、地、物、人、之间也是如此，假如天地不分，风雨不调，人物相悖，那我们整个宇宙都将会紊乱不堪，甚至于毁灭，所以说“道”乃天地之始；万物之母。
14、法，意思是制约，效法，管控，规范。人法地，地法天，天法道，道法自然，最简单的解释方法，就是说：人以地为行为规范，地以天为规范，天以道为规范，道以自身为规范
15、道法自然,是道德经里的一句话,原文是‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,意思是人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道是终极的，任何事物的终极就是自然而然。道可道，非恒道。名可名，非恒名。使道而可献，可进，可告，可与，则人莫不得道矣。
16、所谓”稀言”，是指对事物的最高道理，最高境界所不能描述的形而上的现象，而这个最高道理和境界就是”自然”，”自然”，它是存在于一切事物当中，是事物发展时的必然属性和本质，是有因果规律可循，我们可以理解为事物的发展规律和自然属性。
17、这句话出自老子的道德经，意思就是在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。
18、在人与自然的关系中，道是最基本的准则，法是对道的细化和规范，自然则是道和法的实践场所。它告诉我们要学会自然修行，与自然和谐相处，追求自然之道。在生活中，我们应该珍视这一哲学理念，用心感受自然，顺应自然，与自然和谐相处，以此达到身心平衡和内心的宁静。
19、万事万物都有规律。“道法自然”形象地说，道是自然的灵魂，自然是道的躯体。精神就是躯体的道，躯体就是精神的自然。
20、”道”就是社会活动的行为准则，这个“道”行为必须遵守”自然”的法则和运行规律，也是东方哲学中的“天人合一”的具体内涵。
21、至于道是什么？可能就是一指一切事物生发的最根本动力。反正与生与长有关系。
22、“道法自然”，是中国人的智慧。道就是自然。或者说，道就是人类对自然的认识。
23、这是《道德经》里的一句非常经典的话，应该是：人法地，地法天，天法道，道法自然！
24、自然，自己的样子。然，样子。
25、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
26、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
27、“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。
28、人法地、地法天、天法道法自然，这是一个递进的关系，最终我们追求的终极是道，道是自然运行的规律，不受外物的干扰和影响
29、但此”自然”非彼”自然”，是人力所不能干预的，它不是自然科学的自然，也不等同千佛教中的“外道自然”。
30、禅宗也用这个“自然”，创造出了“自性”，与“自然”同出一辙，都是“自己的样子”。
道法自然法是什么意思
31、法，效法。
32、人效法地，地效法天，天效法道，道效法自已本来的样子。意思是，道是终极老大，不用效法别的，表最高“地位”。
33、《易经》是我国古代的“天书”，易经中“卦”是宇宙间的现象，代表万类，一切万象起源。而易经的宇宙思维模式是“天人合一”，因此易经的最高境界就是实现“天人合一”。
34、道源于自然道之道天之道只有尊其道方能守其法
35、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。
36、"天法道"，四大之间的相法只是就彼方的性质之大而转法于自身，天法道的意蕴也同前两处一致。天的意义较之地更为飘渺，是因为我们对天的认识是从日月的交替、四时、六气的变化而归总的周期性概念，但不论如何，较之于道，它仍旧只是有这些能为。而不能有所逾越。
37、“道法自然”是一个古老而深刻的哲学概念。它指的是人应该顺应自然规律，按照自然的本来面目去生活。这意味着我们必须遵循自然法则，不去强迫改造自然，而是应该尽可能地与自然协调共生。我们应学会从自然中获得智慧，尊重自然，维护自然，保护我们共同的家园。
38、“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。
39、但是，如果谈人生的价值，究竟体现在哪里？
40、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。
41、谢谢邀请，
42、自然一词后来被用于其它意思——“大自然”。
43、其实，我们的人生，在天地间，其行为的最高法则，也应是效法道性自然的法则。
44、所以道法自然后就是天人合一境界,人和天地万物结合一体的与佛家无我指示同等境界,‘宇宙在乎手,万化生乎心’亦此谓也.
45、老子被追为道教教祖，其实道教教义源于周易阴阳学说。一般认为，《太平经》、《周易参同契》、《老子想而注》三书，为道教活动和道教实体出现的标志。而这三本道教经典教义都来源于周易的阴阳学说，即太极生两仪中的两仪。
46、自然就是没有一丝刻意。都是水到渠成。没有一丝违和感。但是即使这么解释，也不能诠释这种自然的感觉。只能用心去感悟。就如人的冷暖，只能自己知道。因为你说你冷，到底多冷只有自己知道。
47、“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。
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一、教学方面
在政治思想方面能坚持学习，努力提高自己的思想政治素质，作为任课教师的我，不敢懈怠，一开始就认真制定教学计划，注重研究中学教学理论，认真备课和教学，积极参加教研活动和备课组活动，经常听各老师的课，从中吸取教学经验，取长补短，提高自己的教学的业务水平。每节课都以最佳的精神状态站在教坛上，以和蔼、轻松、认真的形象去面对学生。在实施教育教学中，我始终坚持按照《初中思想政治课程标准》进行施教，尊重学生在教学过程中的主体地位和作用。
培养学生的自觉性、创造性。尊重学生的独立人格，把学习的主动权教给学生，让学生有自己的学习时间，重视学生知识和技能的掌握、健全人格品质的形成、创新、实践能力和个性的发展。为了提高学生的思想品德，我结合现实生活中的现象，谆谆善诱，多方面、多角度去培养，创造条件使学生创造力和潜能得以开发，形成良好的人格品质。
教育是爱心事业，为培养高素质的下一代，本人从学生身心健康出发，根据学生的个性特点去点拔引导，对于个别差生，利用课间多次倾谈，鼓励其确立正确的学习态度，积极面对人生，而对优生，教育其戒骄戒躁努力向上，再接再厉，再创佳绩。通过现实生活中的典范，让学生树立自觉地从德、智、体、美、劳全方面去发展自己的观念，树立崇高远大的理想。
在教育教学中，我始终把教育教学当成一种事业来追求，把每一堂课看成是发挥自己创造力，施展自己才能的机会，看成是发展自己的一个机会，把上好一堂课看成是实现自己价值的.体现。在教育教学过程中，始终以自己的良好形象，人格品质，作学生的表率。多读书，读好书，丰富自己的头脑，不断的充实自己，提高自己；看新闻看报纸，与时俱进跟上时代的脉搏。因为我相信：教师的成功不仅取决于具有正确的教育思想，高超的教学水平，教学艺术，更需要的是具有高尚人格和师德品质。作为“为人师表”的教师，我时刻注意修养自己的人格——师德。
作为教改版的初一道德与法治课的老师，明白自己任务重要性，故在课前做到认真备课，多方面去搜集相关进行资料。为提高每节课的教学效果，教学质量，本人除注重研究教材，把握好基础、重点难点外，还广泛搜集材料以多种多样形式授课，努力提高学生学习政治的兴趣，调动学生学习的积极性、主动性，提高课堂的教学质量，按时完成教学任务。
二、经验和体会
1、从学生考试成绩分析，只要用心、努力，有付出就一定会有所收获，也许这份令人欣慰的成绩会晚些到。
2、每一个学生都是充满潜力的，教师需要用心浇灌才能让学生生命之花绽放的更加绚烂。
三、存在不足
1、教龄低，教学经验不足，本学期在摸索与探究中度过，借鉴前辈经验较多，缺少自己的教学风格。
2、教学方式未能完全革新，课堂上学生的主体性地位体现不够，不敢完全放手的去信任学生。
3、课堂纪律是高效课堂的基本保证，在本学期教学过程中，存在学生课堂睡觉，不按时完成作业等不好的现象，直接影响学生学习效率和班级上课进度。
四、今后打算
1、备课：在七年级道德与法治备课组的带领下，我要虚心学习，认真备课，同时在课下也要努力提升自身的专业素养与知识能力；
2、课上：认真贯彻学校“问题研讨课堂”的教学模式，提高学生自主学习能力，使课堂高效；
3、课下：认真、严格做好“四清”任务，狠抓“学困生”，“培优补差”，提升整个班级成绩。
希望在下学期，我可以再接再厉，让自己与学生共同进步！
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在陆地上，许多森林分布在陡峭的山坡上，这些地方的土壤如果失去森林植被的保护，将会因重力作用加上水、风的侵蚀不断流失。土壤是由风化作用加上生物的过程，在漫长的地质演化中，由岩石变来的。其形成速度非常慢，有人估计形成1厘米的土壤约需要20xx年的时间，而损失起来却非常容易，可能就是一两场暴雨或大风。黄土高原上游由于森林遭到破坏，每年都有大量土壤物质进入黄河，使得黄河永远也洗不清;1998年长江上游因大量森林被砍伐，发生罕见的大水，造成了巨大的人员伤亡与财产损失。我国北方山体多为秃山，岩石裸露，这也是因砍伐森林造成的。
除了直接保护土壤不被水流、风力、重力带走之外，森林还能起到涵养水源的作用。这一功能是通过森林的生理过程实现的，水多的时候能吸水(森林中各成员都含水，枯枝落叶和土壤都能够吸水)，水少的时候能吐水(植物蒸腾作用释放水分)。森林还对下游水库的蓄水能力有很好的调节作用。20xx年，长江流域出现罕见洪水，森林覆盖率高的水库，稳稳当当地度过了难关。而有些森林覆盖率低的水库，水一冲下来就垮了。除了坝体质量本身这个原因外，上游缺少森林保护也不容忽视。
水土流失会导致江河湖水库淤积，加剧洪涝灾害。辽河干流下游部分河床已高于地面1～2米，成为地上悬河。中国约8万多座水库年均淤积16.24亿立方米，造成水库调蓄雨洪能力下降。目前，水土流失已成为中国最大的环境公害之一：在流失大量泥沙过程中，大量矿物营养物质也被带走，每年中国因水土流失损失的氮、磷、钾元素，相当于全国化肥厂生产的化肥产量。
水土流失最严重的表现形式就是泥石流，高强度的水流连泥带石，冲击力非常大，杀伤力很强。大家对20xx年，甘肃舟曲县的泥石流灾难可能还有深刻的印象，近2万人受灾，1700多人丧生，4万余间民房被摧毁。其实，舟曲本是陇上小江南，这里原有丰富的森林资源和水资源，土地和气候资源也不错。舟曲县境内森林覆盖率曾达45%，高于甘肃省平均水平(7.5%)，也高于全国平均水平(22%)。遗憾的是，舟曲县境内的森林，经过30多年的采伐，所剩无几。没有了森林植被的保护，那些处于陡坡山的土壤和大小石块，很容易在暴雨来临之时，借助重力作用危害山下人民群众的生命财产安全。
舟曲泥石流的残酷现实再次说明，森林就是人类的生命。当森林家园被毁掉时，人类自身的家园也难以得到保障。
1. 选文以森林是大自然的调度师为题有什么好处?
2. 为什么说森林是大自然的调度师?
3. 由森林遭破坏而导致的水土流失会带来怎样的危害?
4. 选文画线的句子运用了什么说明方法?有什么作用?
5.阅读下面的链接材料，回答问题。
【链接材料】
国外有学者曾测算出一组数据：一棵长了50年的大树，按木材产出计算值625美元，市场售价为50～125美元，仅为其真正价值的0.3%。这棵树的真实价值至少包括：第一，按每年平均释放1吨氧气计，50年生产氧气的价值约为31250美元;同期防止空气污染达62500美元。第二，防止水土流失及增加土壤肥力，所产生的价值为68750美元。第三，为牲畜遮风挡雨和供鸟类筑巢、栖息，促进生物多样性保护，价值约为31250美元;创造动物蛋白约2500美元。
(1)阅读链接材料之后，你感受最深的一点是什么?
(2)在实际生活中，一棵树还有哪些方面的价值?请写出两点。
1.突出重点，直达主题
2.因为深林水多的时候能吸水(森林中各成员都含水，枯枝落叶和土壤都能够吸水)，水少的时候能吐水(植物蒸腾作用释放水分)。森林还对下游水库的蓄水能力有很好的调节作用。
3.洪涝灾害 水土流失 泥石流等
4.4、[示例①]语句：黄土高原上游由于森林遭到破坏，每年都有大量土壤物质进入黄河，使得黄河永远也洗不清。
作用：以具体的事例，说明人类破坏森林，导致水土流失的严重后果。
[示例②]语句：20xx年，长江流域出现罕见洪水，森林覆盖率高的水库，稳稳当当地度过了难关。而有些水库，水一冲下来就垮了。
作用：例举森林覆盖率高和低的水库进行对比，说明森林对下游水库的蓄水能力有很好的调节作用。
5.1树木的环境价值生态价值远远大于直接的经济价值
5.2美化环境 观赏价值
❖ 说明作文道法自然 ❖
试题内容：
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，它以天人合一的“内在关系”立论，迥异于西方把人和自然视为对立的“外在关系”。“道”是必然性的普遍法则，渗透于宇宙万物之中。人是宇宙的一部分，同样要受这种自然法则的支配。和谐是符合自然法则的一种结果，和谐人生就是在各种关系中按照这些自然法则生活的过程。各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然。以身心健康而言，离自然越近，则离疾患越远。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞叹“道法自然”的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。
工业革命以来，人类残酷地破坏着自然，自然也无情地报复着人类。片面追求经济发展给世人带来了沉重的环境灾难，而人类再也无法承受生态恶化的报复，这造成了天人关系和社会关系的种种紧张。时至今日，汲取“道法自然”的智慧以实现人与自然的良性循环，已显得非常迫切。“道法自然”注重天人相合，并非让人削足适履地消极适应环境，而是要“先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易·文言》），亦即掌握客观规律而预先防范，由于采取的措施符合天道，因而不会受到违反自然规律的惩罚。而当天灾人祸突如其来降临后，亦遵奉天地消长变化的规律，应机而动，转危为安。
《老子》中“无为而无不为”所诠释的正是“道法自然”的上述含义。“无为”不是什么都不做的消极“不作为”，而是积极创造条件来合道行动的“无不为”：遵循自然规律而行，是“辅万物之自然”的“无妄为”，是“生而不有，为而不恃”的“为无为”。籍此使天地万物顺随本性而生，各得其所，以达成无为而成的效果。
我们既要顺应自然规律，又要适当加以引导、调整和改造，将顺应自然与改造自然有机结合起来，以此“参天地之化育，上下与天地同流”，方为“道法自然”天人和谐的最佳状态。正像卡普拉在《转折点》中所说：“在人类伟大的精神传统中，道家提出了最深刻而精彩的生态智慧：强调所有自然和社会现象既是一根本的整体，又具有动态的特性。”这表明人类更应从基于自然主义的人文关怀角度看待自然界。“亲近传统，回归自然”既是一个具有前瞻性、战略性的语汇，更是一股不容回避的世界潮流，是社会与时俱进的体现，是历史发展的必然。
我们不但要把“道法自然”的智慧化入个人的修养和生活中，而且要运用到整个社会的发展规划中。绿色发展对自然法则遵循“服从——认同——内化”之法，从而建立绿色规则，树立绿色信念，成就绿色之道。以“道法自然”传统为思想渊源的绿色发展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，对于化解环境危机、促进可持续发展具有深远意义。
（摘编自赵建永《道法自然的智慧》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．“道法自然”，以天人合一的“内在关系”立论，表达了一种人与自然和谐共生的关系。
B．“道法自然”中的“道”是一种渗透于宇宙万物之中的必然性普遍法则，而和谐则是符合这一自然法则的结果。
C．“道法自然”，注重天人相合，并不是让人消极地适应环境，而是掌握客观规律而预先防范，并且采取符合天道的措施。
D．“道法自然”的最佳状态即天人和谐，“参天地之化育，上下与天地同流”。
2．下列对《老子》“无为”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．“无为”不是什么都不做的消极“不作为”，而是积极创造条件来合道而行的“无不为”。
B．“无为”就是辅助万物自然的“有为”，“无不为”就是遵循自然规律而行的“无妄为”。
C．“无为”也是“生而不有，为而不恃”的“为无为”。
D．“无为”使天地万物顺随本性，各得其所，以达成无为而成的效果。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．人是宇宙的一部分，同样要受自然法则的支配。以身心健康而言，离自然越近，则离疾患越远。
B．片面追求经济发展带来沉重的环境灾难，造成天人关系和社会关系的紧张，只要我们汲取“道法自然”的智慧，就一定能够实现人与自然的良性循环。
C．道家的生态智慧强调所有自然和社会现象既是一根本的整体，又具有动态的特性，启示我们人类应该从基于自然主义的人文关怀角度看待自然。
D．以“道法自然”传统为思想渊源的绿色发展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，我们要把它运用到整个社会发展规划中去。
试题答案：
1.D。
2.B。
3.B。
❖ 说明作文道法自然 ❖
1．下列关于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A．“道法自然”是中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则，对中国古典美学和艺术理论影响深远。
B．“道法自然”是《老子》中的一个命题，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身发展的规律。
C．“道法自然”并不反对以自然造化为师，只是强调效法显现于天地万物中的某种意蕴，而非其客观形态。
D．“道法自然”观念孕育出了古代中国独特的美学系统，与中国古典艺术重神贵虚的理念有着密切的关联。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．尽管《老子》中很少谈论文学艺术，但其中的某些用语和命题却隐含了深刻的美学思想。“道法自然”便是一个最典型的例子。
B．关于“道法自然”中“自然”，今人容易将其误解为一个比道更高、更抽象的存在物，或是等同于与人类社会相对应的自然界。
C．通过对自然万物的观察和思考，老子获得有关“道”的认识。他认为，万物各有其道，有其自身运行规律，但都以自然为依归。
D．《庄子》一书善于借助寓言的形式来阐述“道法自然”的思想，因而，与老子哲学思想相比，庄子的哲学思想更加具体生动。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．“道法自然”还可以表述为“道常无为而无不为”；只有做到了“无为”，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
B．同为说明“道法自然”的道理，但“东施效颦”强调自然为美，而“鲁侯养鸟”则强调不能人为改变事物自然本性。
C．庄子虽然提倡“道法自然”，但并不绝对否定人为的作用。他的自然与人为并重的思想更为直接地影响了中国美学。
D．西方哲人认为艺术源于对自然的模仿，故重在逼真；中国古人主张在作品中呈现自然昭示的意蕴，故重在有理趣。
阅读答案：
1．【答案】D【解析】“‘道法自然’观念孕育出了古代中国独特的美学系统”的说法不正确。原文为“在‘道法自然’等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统”，而非直接“孕育”。
2．【答案】D【解析】因果关系不成立。根据原文，庄子只是将“道法自然”的思想阐述得具体生动。
3．【答案】C【解析】“他的自然与人为并重的思想”的说法不正确。根据原文“但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，……，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。”顺应自然规律是前提。
❖ 说明作文道法自然 ❖
清晨，一缕阳光穿过窗户洒在我的脸上。我欣欣然张开了眼新的一天又开始了！
我一个人漫步在幽幽无人的小径，看着四周，仿佛看到了曾经从未发现的美景路边的小草矮矮的，掺杂着一些不知名的小花，小草嫩嫩的，绿绿的，倒也充满了生机。朝阳照耀在小草的露珠上，闪烁着，多么迷人。高大而茂盛的树木挺立在草丛中，初日的阳光从叶缝中钻了出来，照在我的身上，一阵暖意从心里流动到全身。一阵微风吹来，小花小草儿摇摆着，似乎也在迎接新的一天的到来。树叶被风吹得摇晃着，发出沙沙沙的响声。我情不自禁的闭上双眼，举起双手，享受着这种惬意的生活。
下午，我独自骑着单车，哼着小曲儿，不知不觉来到了一片绿油油的草地上。我坐草地上，抚摸着小草，草丛中散发着一股清新的味道。这，大概就是大自然的气息吧。我躺在草丛中，草软绵绵的，风缓缓地拂过我的双眼。我张开了眼睛，看着这片天空，这片我从未仔细观察过的天空。空中不时有几只鸟儿飞过，云朵儿不断变幻着，一会儿像一棵向日葵，朝着朝阳努力生长着；一会儿像一根棒棒糖，让我的生活更加有滋有味；一会儿像一道彩虹，告诉我只有经过风雨，才能看到彩虹的七彩光芒在美景与自己美好的幻想里，我不禁陶醉其中
待我醒来，已是傍晚时分。我茫茫然睁开了眼，揉了揉眼睛，整个世界仿佛都被染成了红色天是红的，太阳是红的，连周围的小草也是红的。火烧云是如此的美妙，云朵儿的颜色各不相同，形状也千变万化。渐渐地，阳光不再那么刺眼，变成了迷人的殷红色。我骑着自行车沿路返回，只见天色渐暗，夜幕悄悄织上了天空。
夜晚，天空变为深邃的蓝。我坐在楼顶的摇椅上，抬起头，仰望着这璀璨的星空。小时候，就常常跑到楼顶来数星星，希望自己像嫦娥一样，飞上月亮，看着一颗颗宝石般的星星，游荡在浩瀚的宇宙当中。现在仔细想想，小时候的我的想法是如此的烂漫天真，纯真无邪。
大自然是鬼斧神工，打造了这个美好的世界。而这个美好的世界，正等着我们去探索！
❖ 说明作文道法自然 ❖
我爱大自然，我爱这美丽的大自然。
大自然多像一位慈祥的母亲，孕育着每一个弱小生命。它每时每刻，都尽最大的努力来保护它的子子孙孙。蓝天上有它绚丽的笑脸，大地上有它美丽的话音，小河里有它温暖的祝福，森林里有它忙碌的身影。大自然真是无处不在。
记得有一次，我和妈妈去老家，那里有一片不是很大的树林。我独自在树林里散步，你不知道那有那么凉爽！突然，我肚子咕咕地开始叫，好像在抗议：我饿了!我饿了！我急忙往回走。忽然，发现远处有个绿色的东西，在一片金灿灿的蒲公英里显得格外引人注目。走过去一瞧，原来是一个拳头大小的野西瓜。我实在太饿了，不管三七二十一，一掰两半狼吞虎咽地就把它吃下肚去。哇！清甜多汁，有解渴又止饿真好吃！我又四下望了望。附近还有好多呢！我又吃了两个。吃得肚皮滚圆，连连打嗝。你看，如果你们需要，大自然还是会给你很多惊喜哟！
是的，虽然大自然给了我们无穷无尽的财富，但是我们却还在破坏这可爱的大自然！砍伐树木，猎杀动物，随意开发矿藏，毁坏植物，自私的人类啊，放下那沾满罪恶的手吧！
我爱大自然，所以在这儿大声呼吁：让我们保护环境，保护这美丽的大自然吧！
❖ 说明作文道法自然 ❖
望着窗外的景色，他长长的叹了一口气。撸撸袖子，继续挥汗如雨。
他总是在想，再忍忍吧，轻松总会降临，面包会有，房子会有，一切都会有的。对的，可是，这一切的代价却是丧失感知青春的能力。
这是无数人的日常写照，无论你是谁，在哪里，你都摆脱不了现有的束缚。为钱财，为权力，为了光鲜亮丽的生活，为了人前人后的荣耀……可是，生活不是用来等待美好的。
古人云：“夫人之相与，俯仰一世。”一生是短暂的，我们本就是时光过客，沧海一粟。人生苦短，要是连我们所生活的世界都没有了解透彻，一味地被世俗所迷惑，过的庸庸碌碌，那才是真的可悲。过去属于死神，现在属于你自己。珍惜当下的人，才会发现这一刻并没有那么糟糕，它和无数时刻组成了你五彩斑斓的人生。
人这一生真正随心所欲的日子屈指可数，与其把生活过成一种煎熬，不去活成一首清新靓丽的诗。
喜欢着，不抛弃自己热爱的，不推卸自己承担的。青春是短暂的，却又是充满奋斗的艰辛与痛苦的。一个真正成了大器的人，反而会羡慕一无所有的青年，因为他年轻，他什么都没有，却又什么都有。
你的青春是否互相过一口自然的清新？不要等到迟暮了，再感慨这世界上有你未发现的美好。你的耳朵不好使了，眼睛花了，嗅觉也迟钝了。你再也无法真切地感受他们了。你把青春全部奉献给所谓的爱好与事业，却未晓得人这一生，生不带来，死不带去。外表的一切都是次要的，灵魂的舒适才是毕生最该赋予时间的。自然是母亲，然而不是所有人都入过他的怀抱。
假如你没有时间没有精力，那就学会不要期待。
做一件事就是一件事，不期待任何回报。没有攀比没有平衡，内心始终平衡健康。而往往这样才会得到你最想要的而又不至于放弃生活的美丽，掉进人为的漩涡。
生活不是用来等待美好的，你若用心对待生活，美好与自然就渗透到你的每一年，每一天，每时每刻。而不是用长久的压抑换来畸短暂的愉悦。愿你每天都欣然，愿你把生活和日子过得清香可人。
❖ 说明作文道法自然 ❖
自然界的许多基本现象，都要由物理来解释，物理是自然学科的基础，物理离不开数学，其他自然学科也离不开数学。由此可见，数学是基础的基础。
首先，数学的思想方法是其他自然学科的基础。数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的学科。它产生于人类的生产劳动和社会实践，并随之发展和完善。在这个过程中，人们形成了许多基本的思想方法。如归纳法、归谬法、反证法、构造法以及分析综合法。这些方法不公体现着思维的逻辑性、严密性和发散性，还包含着命题转换和思维的迁移。数学学科的基本思想方法也是其他各个学科的思想基础，物理上的隔离法就是对它的发展和补充，计算机程序的设计更是与之有着千丝万缕的联系。还有生物中对生态系统和生态平衡的研究，无不体现着这种朴素唯物论思想的闪光。
其次，数学作为一种符号图像进行运算，是各个学科所不可缺少的工具。无论是对大范围的统计还是尖端科学的精确描述。无论是天文上对太阳黑子的研究，地球中对径流的统计，化学中化学平衡与外界条件的关系，我们都运用了图像这一工具，它具有简便性和直观性，使研究更方便。物理、化学中物质运动的规律的概括使用数学式子最简单，许多高深的东西，往往用一个方程式就可以描述，如著名的薛定鄂方程。还有概括万有引力和电荷相互作用规律的方程，通过这两个方程。人们发现它们有很大的相似性，这又向人们提出了一个新的问题:力和电力之间有什么联系，这个问题现在还没有得出什么结论。
最后，数学的研究对其他学科有很大的指导作用，不要认为数学只是一些枯燥的数学，是一些简单的游戏。数论的发展证明，就是简单的数字，也是非常高深的。巴尔末对氢原子发光现象进行了研究，得出了一组数据，从这些看起来似乎毫无关系的数据中他得出了一个公式。后来丹麦青年科学家波尔对这个课题进行了研究，得出了一组普通公式，人们赫然发现，巴尔末公式正是其中一个特例。数学理论的完善会很大程度上促进其他学科的发展。数学中复数理论的引人，在实际运用中解决了许多问题。17世纪，牛顿创立了微积分理论，使许多物理问题迎刃而解。可谓科学史上的一大革命。
数学是自然学科的基础，这决不是数学爱好者的偏激之词，而是广大自然科学工作者的一致认识。一切学习自然科学的人，都应该打好数学这个基础。
❖ 说明作文道法自然 ❖
明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他可以知道别人不知道的，也可以得到别人得不道的。这样的人可以说对微妙的事情有深刻的东察力。
圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。
圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。
圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一个人不应该因为严格的管理而勤奋，也不应该因为动乱而松懈。
道是无边的。既然人们碰了它，就不需要再去追求它了。既然人们知道它的奥秘，他们就不必再梦想收获了。道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可**将来事理的精要。
只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。
❖ 说明作文道法自然 ❖
道法自然——《吾国教育病理》读后感800字：
道法自然是道德经上的话，不过我撇开原意想借这个词表达下刚看完郑也夫《吾国教育病理》的感受，就是觉得任何观点政策都需要仿效大自然的规律来定，才能经得起时间的考验。因为，目光所及，我们能接触到的复杂系统中，运行时间最长的就是大自然了，几十亿年的磨合和演化，精妙和合理远非人类能想象。人定胜天？呵呵。
比如计划生育。郑老师提到吾国教育一大病理便是计划生育带来的，都是独苗，父母比孩子更紧张，于是便只有军备竞赛一条路。德国等往技术型学校分流的经验在那放着，国人都说好，但一轮到自家孩子，肯定还是往管理型人才靠吧，金融啊公务员啊500强啊云云。如果生的多，放养概率才会大，才会有更多由着孩子兴趣来的教育态度。按郑老师话说，两性繁殖的物种，肯定具备比抚养能力更强的生育能力，因为自然选择下，该特性大大降低物种灭绝的风险，多生孩子，还真是天性使然。郑老师对独生子女政策抨击得极为犀利，我原文摘抄一二：“独子政策”...是人类，乃至动物的历史中不曾有过的超高的风险感，统摄着中国的父母。逼迫子女加入高考大军，是他们规避风险的策略之一。这是生态使然的一种心态。人强不过形势，心态孕育于生态。
还有个例子是空虚和无聊。尤瓦尔也曾有类似观点，说温饱问题的普遍解决其实在物种历史上都是前所未有的新状态，人类需要适应。郑老师说，“有史以来人类一直处在充满风险、压力和刺激的生之挣扎中，在漫长的适应中人类神经系统的觉醒度定格在一个阈限内。觉醒度高于或低于这个阈限，他都会觉得不适。”所以就剑指吾国教育的悲哀之处，大家都聪明勤奋，但普遍较西人来讲比较无趣。这样的特点，会不很适应未来。不过这点或许也是多虑，王者农药和吃鸡这样的解决方案已经开始辛勤地浇灌起祖国的花朵了。
从这个意义上来讲，全民创业万众创新或许有其之于未来的意义。做点小生意，会充分调动人的积极性，从而创造出很多的乐趣。比如周末了还心心念念想着往工厂跑的我，驱动的就肯定不是打卡了，趁淡季末把冷库整理一番，看看都喜欢嘿嘿。
❖ 说明作文道法自然 ❖
我们是大自然之子，享受着大自然给予我们的呵护。
大自然是我们的老师。迈开你的双脚，到田野、森林、湖泊、草原体验回归大自然的感觉！
只有亲近大自然、触摸大自然、感受大自然，才能真正懂得：人类必须与大自然和谐相处。
我们是大自然中的一部分，是大自然给了我们生物和生命，我们应该走进大自然中去，去寻找自己的那份渴求，那份难得的向往。我们应该深入地去了解大自然，了解那其中的一切一切
森林是大自然的心脏，所以，要想保护大自然，就要保护森林。防止水土流失。
怎样防止水土流失呢？为此，我做了一个实验。首先，我找了一块木头，上面铺上草皮，在木板一端的下方垫上石头，使木板倾斜，然后在向下倾斜的木板下方放置一个水盆。然后再拿来盛满清水的喷壶，往木板上面洒水，水顺着草皮缓缓流下来，淌进盆里。结果，水流淌下来的明显减少了，但水还是比较清澈。接着，我又把鲜草皮拿下，把一些散草分撒在木板上，再重做了一遍。结果，水比上回留下来的多了，但是水却浑黄无比。噢！原来，要保护土壤植物！
大自然中的动物大世界，可是真强大喔！地球上几乎有１００多万种动物。
组成动物身体细胞内，没有叶绿素。所以它们是不能像植物那样依靠光合作用制造营养，只能靠吃其他生物为生。有的动物以吃植物为生，称食草动物；以吃其他动物为生。称为食肉动物。还有些动物过着寄生的生活，他们生活在其他动物的身体中，依靠别的寄生动物提供营养。如生活在人体肠道内的蛔虫。
我对动物特别感兴趣，曾经做过一个实验，是《蚂蚁怕樟脑吗？》。那是一天，我看到一本书上有一篇 大自然是我们的老师。迈开你的双脚，到田野、森林、湖泊、草原体验回归大自然的感觉！
只有亲近大自然、触摸大自然、感受大自然，才能真正懂得：人类必须与大自然和谐相处。
我们是大自然中的一部分，是大自然给了我们生物和生命，我们应该走进大自然中去，去寻找自己的那份渴求，那份难得的向往。我们应该深入地去了解大自然，了解那其中的一切一切
森林是大自然的心脏，所以，要想保护大自然，就要保护森林。防止水土流失。
怎样防止水土流失呢？为此，我做了一个实验。首先，我找了一块木头，上面铺上草皮，在木板一端的下方垫上石头，使木板倾斜，然后在向下倾斜的木板下方放置一个水盆。然后再拿来盛满清水的喷壶，往木板上面洒水，水顺着草皮缓缓流下来，淌进盆里。结果，水流淌下来的明显减少了，但水还是比较清澈。接着，我又把鲜草皮拿下，把一些散草分撒在木板上，再重做了一遍。结果，水比上回留下来的多了，但是水却浑黄无比。噢！原来，要保护土壤植物！
大自然中的动物大世界，可是真强大喔！地球上几乎有１００多万种动物。
组成动物身体细胞内，没有叶绿素。所以它们是不能像植物那样依靠光合作用制造营养，只能靠吃其他生物为生。有的动物以吃植物为生，称食草动物；以吃其他动物为生。称为食肉动物。还有些动物过着寄生的生活，他们生活在其他动物的身体中，依靠别的寄生动物提供营养。如生活在人体肠道内的蛔虫。
我对动物特别感兴趣，曾经做过一个实验，是《蚂蚁怕樟脑吗？》。那是一天，我看到 大自然是我们的老师。迈开你的双脚，到田野、森林、湖泊、草原体验回归大自然的感觉！
只有亲近大自然、触摸大自然、感受大自然，才能真正懂得：人类必须与大自然和谐相处。
我们是大自然中的一部分，是大自然给了我们生物和生命，我们应该走进大自然中去，去寻找自己的那份渴求，那份难得的向往。我们应该深入地去了解大自然，了解那其中的一切一切
❖ 说明作文道法自然 ❖
1、第一、混沌思维
2、第二、灰度思维
3、老子的思想核心是“道法自然”；
4、第九、能量守恒思维
5、道法自然，就是任何的事情，都要自然而然、顺势而为，保持本真、自由发展。无为而治，就是在符合规律的事情上“竭尽所能”，尽量不做违反规律的事情。
6、老子的思想主张”主要是道法自然、无为而治。
7、这是道教老子的思想观念。这句话出自道德经，即人法地，地法天，天法道，道法自然。自然不是大自然的意思，而是事物的本来面目。
8、“道亦有道，道法自然”这句话来自于老子的《道德经》。它表达了一个哲学观点，意思是“道还有更深的道，真正的道理自然会显现出来”。也就是说，存在一种更加本质的道理，或者说更高层次的真理，它超越了我们所知道的常识和规则，只有通过领悟、实践和体验才能理解。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然界的规律和法则是无法抗拒的，我们不能做那些违背本性，背离自然意志，束缚心灵的事。
10、第四、指数思维
11、同时，这个哲学观点也表明了自然界存在着一种无所不在的法则，我们如果能够顺应自然法则，那么就能够更加自然地生活，更加轻松地达成自己的目标。
12、“道”所反应出来的规律是“自然而然”的；老子（老聃）。
13、第五、互联网思维
14、第七、对立统一思维
15、第八、易思维（变易、不易、简意）
16、第三、因果思维
17、出自老子《道德经》，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
18、老子的思想精华是“无为而治”。
19、道亦有道道法自然是说已经存在的物质形成的规则就是道，存在就是道理，这是自然而然。一切都已经既定，它会慢慢的出现。如来，就来这样来了。
20、第六、理性思维
21、第十、道法自然的思维
❖ 说明作文道法自然 ❖
风云雷电，阴晴雨雪，动物植物，大自然真是一个神奇的老师带给我们许多启示。只要你认真思考，仔细观察，你就会发现许多神奇的奥秘……
在我们小区的池塘边，有一美丽的大白鹅，它整天浮在水中。我就有了一个疑问，它为什么能浮在水上，难道是因为它很轻能飘在水面吗?我上网查了查，噢，原来它是靠脚上向外扩散的蹼。它一共有四个蹼，每个蹼都能很好地支撑整个身体。根据这个发现我要发明一款“水上走鞋。”它由一个像蹼一样的平面橡胶组成。为了保证安全它的外面是一个充起罩，把里面包围着可以在水上悠闲地飘来飘去，好像“蜻蜓点水一样。”这款鞋也可以配备在飞机上。如果飞机失事，就不用穿上救生衣，直接穿上水上走鞋就能稳稳地落在水面上。如果落在地面，充气罩会让人弹起，人不会受到任何伤害。一场灾难变成了一件有趣的事——设想一下，人在水上飘，该多么刺激又搞笑啊。
大家都听说过“小壁虎找尾巴”的故事吧。小壁虎的尾巴断掉又迅速地长了出来，这说明小壁虎的再生能力很强。因此我想发明一款“壁虎生发水”——就是从壁虎身上提取的DNA放到洗发水里，这样人们就不会再为掉头发而烦恼了。我妈妈就有一个天天掉头发的问题。每当她看到别人都有一头浓密乌黑的头发，就特别羡慕。她很爱美，爱穿漂亮的衣服，可是没有长发的陪伴又怎么会美起来呢?我想到了一句有趣的话“你顶着半百的头发怎么会有年轻的心态呢?”妈妈，现在开始你不必再为掉头发而烦恼了。有一个小小发明家在成长着，长大了研究出一种药水，让你重新长出一头长发……
大自然的奥秘真是无穷无尽，科学家的发明大多是来源于大自然的启示。“朝霞不出门，晚霞行千里”，“蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到”，“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。”青蛙的眼睛，萤火虫的夜行，狗的嗅觉，驴的耳朵……昙花为什么只开那么一下?蒲公英的种子为什么能四海为家?含羞草为什么能预报天气?这些都是大自然的奥秘，值得我们去好好探索。
❖ 说明作文道法自然 ❖
哲学道法自然
1、郭店帛书楚简本甲本一组有一段话，是紧接着上述第四句之后说的，其中明确强调：“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”可以说是很深刻地阐述了“自然”一词在《道德经》中的主要含义。
2、吾不知其名（我不知它叫什么名字），
3、《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
4、“自然”从一般词义上看，指天然，非人为，不勉强，不拘束，不呆板；指自然界、客观对象等；指自由发展、自生自长；指理所当然、发展有据等。而老子使用“自然”这个词并不是专门指作为客体的自然界，也不是专指理所当然等。在《道德经》中，老子在多处谈到“自然”，其含义不完全一样，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话谈到“自然”之外，至少还有四处谈到：
5、显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本然如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。
6、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
7、关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话历来有各种各样的不同解释，各解释者都试图解释清楚“道法自然”的真正含义，但是，解释者们因思路不同，解释各异，所理解的“涵义”也很不相同。
8、沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。
9、显然，在李约看来，文中所强调的只有王“法天”“法地”“法道”，顺“三自然而理天下”，天下才得以安宁。原书中只有天地道王“四大”，没有“五大”，若是把“自然”也加进去成“五大”，便是“支离决裂，义理疏远矣”。不难看出，李约是将道家哲学基本观点儒家化，试图去掉“道”的自然本性，把“道”解释为儒家的“道统”。
10、显然，上述四句话中，除了第二句的“自然”用的是“自我发展、自我演变”之义外，其它三句，其含义皆是指“顺其自然”。“顺其自然”是老子《道德经》中“自然”一词的主要含义。
11、而在老子哲学中，作为道家的根本哲学范畴，“道”所指的是世界万物的本原。
12、在河上公看来，“人法地”重在“安静柔和”，而地法天”贵在“施而不求报”，而“道法自然”最主要的在于“清静不言”“万物自成”，所以说“道性自然，无所法也”。可见，河上公所强调的是“道”是清清静静、不言不语，是对万物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它没有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。
13、人亦大（人也是伟大的），
14、庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
15、远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。
16、茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。
17、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
18、有物质浑然而成，在天地之前出生。
19、所以道也大，天也大，地也大，人也大。
20、在《道德经》的各种版本中，都有多处关于“道”的论述。例如：
21、不难看出，老子用“自然”一词，不是指自然界，也很少指自由发展，更多的是强调不勉强、不强迫、不干预、不扰乱，不以原则、理念或意愿去干涉，而是任凭其自然而然地生长、运行和发展。
22、第二句主要是说，少发号施令，使其自行发展。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，这都是天地本性所决定的。其“自然”的含义指的是自我发展、自我演变。
23、可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。
24、可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
25、“有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。”
26、后来，人们发现了汉代注释家河上公的《老子道德经河上公章句》，在其中，河上公对上述文字中的“道法自然”解释为“道性自然，無所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的这一注释对汉以后的老子研究影响很大，后来许多《道德经》注释者都按照这一思路去对老子的“道法自然”这一命题进行释解。河上公的解释容后再分析。
27、所以，无论是《道德经》还是《德道经》，各种版本都表明“道法自然”是老子哲学的基本命题。
28、之后，人们发现了帛书版《德道经》（熊春锦校注），有学者认为，这是更符合老子原意的版本，主要原因是汉朝汉儒“罢黜百家、独尊儒术”，对《德道经》进行篡改，歪曲了原意，把《道经》提前而把《德经》放在后面了，而古老的版本，应该是《德经》在前而《道经》在后，这颠倒了原书的顺序。这一观点认为，汉儒因为对实修修真没有弄懂，不了解道家实修修真的顺序，不熟悉由“德一”到“道体”的修练方式，因而就将《德道经》改变成了《道德经》。当然，这一观点主要是从中医修养和道教炼丹的角度去理解老子的著作的，其论点是否成立，尚存争议。
29、“法”指什么？
30、当然，老子所主张“无为”并非是指无所作为，而是指顺其自然，不干预、不胡乱作为。老子以“无为而治”劝诫古代君王要控制自己的权力欲望，不能强为妄为或胡作非为，更不能施行霸道，不能利用自己的权力为非作恶，同时，老子又以“自然无为”来强调顺其自然，实行与民休息政策的重要性。后来的“黄老之术”就是发挥了老子这方面的政治策略，而“君人南面之术”却是违背了老子的基本思想，转变为“帝王权谋”。
哲学道法自然
31、当代著名的文化学者南怀瑾先生对“道法自然”的解释通俗而又深刻。南怀瑾先生也将“法”解读为“效法”，但他对“自然”作出了更仔细的解释，他说：“我们现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科学是借用老子的观念。‘自然’两个字原来不一定是合在一起的名词，道法‘自’‘然’，是说它自己当然如此，它的自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。”
32、先天地生（先于天地产生）。
33、此外唐代学者李约在《道德真经新注》中，对《道德经》上述的那一段话，是结合儒家的伦理道德原则来解释的，李约认为，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是顺“三自然而理天下也”，天下得之而安，故谓之“德”。他说：“凡言人属者耳，其义云‘法地地’如地之无私载。‘法天天’，如天之无私覆。‘法道道’，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，则域中有五大非四大矣。岂王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地无心，而亦可转相法乎？”（李约《道德真经新注》）
34、总的来说，两种版本都能表达老子的思想，区别只是细微的。
35、老子“无为而治”的政治策略在汉初的政治实践中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“无为而治”政治哲学是中国古代非常高明的管理理念之一。
36、其中，最明显的区别是，王弼本的“有物混成”，在楚简本是“有状混成”；王弼本的“人居第一”，在楚简本里是“王居第一”，区别不是很大，前者的“物”指原初状态的事物，而后者讲“状”，似乎更能准确地表达老子对于原初本原状态的描述，因为以“状”来表达，更能体现成“物”之前的混沌状态，所以在《道德经》中有“有生于无”的说法。
37、第三句所强调的是道之所以被尊崇，德所以被珍贵，并没有推崇或驱使它们，而是从来就是顺其自然发生的。这里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，顺其自然。
38、又如，王弼注的《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二十五章）
39、竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。
40、老子有不少强调“无为”思想的论述，如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为（伪）弃虑，民复季子。”（楚简本甲本一组）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”（同上）“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（同上）在老子看来，智谋辩术、权术权利、搞欺诈搞阴谋等都是没有用的，必须去掉，民众才能复归淳朴，君王也才会受到拥戴；君王若善于“不争”，“天下莫能与之争”；圣人需“无为”才能“无败”，需“无执”才能“无失”。总之，这所阐述的都是“无为而治”的道理。
41、两种版本文字略有不同，但都是在强调“道”“先于天地而生”的混沌状态，“道”是无限大的，大到了像消失了一样，高远无比，从“有”返回到了“无”。
42、马王堆帛书甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。”
43、所以，南怀瑾先生说：“道法是“自”“然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”
44、而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
45、两种版本的文字虽不同，但都强调“道”的玄妙本性，“道”可以说明，但不是通常的道理所给说明的，难以说明，是因其出现在万物的初始状态，神秘莫测；可以说明，是因为其为万物的本原，派生出万物，可以借助于万物对其进行了解。“道”是深远神秘的，又是洞悉一切奥秘的门径。
46、天大（天是伟大的）、
47、老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
48、王弼注的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）
49、人法地（人尊循于地的法则），
50、这与楚简本在文字上区别不大，特别在结尾处都同样是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
51、周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
52、域中有四大（宇宙中有四个伟大），
53、此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。
54、可惜，较早的关于《老子》的注释本，比如《汉书·艺文志·诸子略(道家)》记录的《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等，都已经失传了。
55、“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。
56、人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。
57、《道德经》中的“自然”一词，极少在客观存在的自然界这一意义上使用，而是用其知其然而然，不加任何人为干预，任其自然的含义。而强调坚守顺其自然的法则，其实就是“无为”，而只有“无为”才是真正地让“道”的自化自成的本性得到全面发挥，才是“无不为”。有人说，《道德经》全书的中心思想，只是在阐述“无为”一词而已，这不是没有道理的。可以说，无论“自然”还是“无为”，都是“道”的本质规定性，都是在彰显着“道”幽远玄妙和深奥神秘的深刻涵义。
58、故道大（所以说道是伟大的）、
59、庄子的说法也可以用来帮助理解老子所用“自然”一词的含义，庄子在《应帝王》里说：“顺物自然而无容私焉。”这是对于“自然”含义的描述，“无容私”是对“自然”真意的揭示，指不容许有事物、精神等对“道”进行私自干预。
60、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）
哲学道法自然
61、马王堆帛书乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。”
62、与河上公不同，魏晋玄学的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解释说：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”（王弼《老子道德经注》）
63、引言：“道法自然”具有规定老子哲学本质特征的意义。
64、原文出自春秋老子《道德经二十五章》：
65、第三，关于“道”“法”和“自然”的含义以及“道法自然”的真正本意。
66、释“法”为“法则”之义，应该是比较准确的，比起以“效法”来解释更好，在句法上，也能保持前后一致，若说“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，这后一句便说不通，若最后一句解释称“道自然如此”，却改变了原来句子的动宾句式，因为前面皆以“效法”解，而唯独后面却作“本是如此”解，很难说得通。
67、总之，“道”具有“合三为一”的本质特征：一是本原性质，“无生有”，“道生一”；二是玄妙性质，“玄之又玄，众妙之门”；三是混沌无限，“先天而生”，“有乃是无”。
68、老子“道法自然”释解
69、地法天（地尊循于天的法则），
70、逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），
71、寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
72、大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），
73、再如，王弼注的《道德经》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
74、在一般词义上，“道”的本义为道路，并由道路之义引申为动词化的取道、经过等，进而再引申出方法、技艺、规律、原则等。
75、第二，对“道法自然”的几种主要解释。
76、道法自然（道尊循于自然的法则）。
77、地大（地是伟大的）、
78、“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）
79、“自然”指的是什么？
80、“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。
81、河上公说：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”（《河上公章句》）
82、强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。
83、谈论《道德经》最经常讲到的命题是“道法自然”和“自然无为”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意义，主要阐述“道”的自然而然、自化自成的本性，是对天地运行的本性和内在根据的揭示；而“自然无为”的“自然”却更多地偏重于政治意义，这与《道德经》既是哲学书又是政治谋略书的理论意义有关，老子的道家学说既是哲学理论，也是政治谋略学，老子将道学理论应用于政治学，把“道法自然”演绎为“自然无为”，他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）老子强调圣人或君王在治国理政时必须坚持“自然无为”的原则。
84、在老子哲学中，“自然”与“无为”虽是两个范畴，但二者之间在内在逻辑上是相通的。“自然”主要是指自然而然，所强调的是任其自化自成，不勉强、不强迫、不干预、不扰乱；而从运行方式看，其实就是任凭本然，顺应“道”的自然本性，不以任何行为进行干扰，这从本质上看也就是“无为”。
85、“道”是什么呢？
86、上述第一句，是结合上面所说的最好的君王，民众感觉不到他的；差点的君王，民众会接近他称赞他；再差一些的君王，民众会畏惧他；而更差的君王，民众会蔑视他，君王诚信不足，民众不会相信他，所以，最好的君王非常悠闲，很少发号施令，事情办成功了，百姓会说他是通情达理，顺其自然。这“自然”是指顺其自然之意。
87、汉代的河上公，亦称河上真人，他注释《道德经》的《河上公章句》是成书最早、流传最广、影响最大的注本。河上公对“道法自然”一段话的解释广为流传。
88、“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第二十三章）
89、“法”的本义意是法律、法令，后来引申为方法、方式、范式、标准、法术等，并动词化为效法、遵从等。
90、南怀瑾先生继续解释说：“所谓自然不是盲目，刚才再三强调，自然非常有规则，一步不能违反。所以魏伯阳真人在《参同契》里告诉我们，道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定律没有办法违反一样。”（参看南怀瑾《我说参同契》）
哲学道法自然
91、字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），
92、独立而不改（独立存在而永恒不变），
93、要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。
94、而迄今发现的最早的《道德经》版本《郭店楚简本》甲本二组有一段话与流传最广的王弼注本在文字上所有不同：
95、【参考译文】
96、“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第十七章）
97、《道德经》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一句话，人们对其“法”字的解释主要有两种含义，第一种指“效法”。如河上公的解释就是采用此义，他强调人效法地，安静柔和，劳作而不怨恨，有功劳而不自傲；地效法天，湛泊不动，施舍而不求报，让生长万物，却无所收取；天效法道，清静不言，让万物自成。而道无所效法，所以自然而自然。（参看《河上公章句》）以“效法”之义解“法”，这一解释流传很广。
98、有物混成（有一种物质混然而成），
99、天法道（天尊循于道的法则），
100、“有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（参看《德道经》熊春锦校注本）
101、依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。
102、第一，《道德经》关于“道法自然”的文本。
103、可见，王弼把“法”视为是“不违”的顺应原则，人不违反地理、自然条件，便能平安安定；大地的运行变化，要顺应自然规律的变化趋势，才能安全地承载事物；天的运行法则，要遵循大道的规律，才是“无为而无不为”，才能覆盖、统摄所有事物。而道不能违背自然本性，其性为无极、无形、无仪，顺其自然。
104、《道德经》三十七章曰:“道常无为而无不为。”王弼对其中的“道常无为”的解释是“顺自然”。王弼深刻地指出了“无为”与“自然”的内在关系。以此观之，“无为”是“道”的运行方式，而“自然”是“道”的本原状态，“道法自然”与“道常无为而无不为”其内在涵义是统一的，既是“道”的自我本性，也是“万物”的基本属性。
105、而马王堆帛书甲本（一）的论述文字与王弼注本相同。两种版本的文字主要阐述的都是“道”的本原性质，“道”内含阴阳互动因素，矛盾统一，生发万物。
106、第二种是指“法则”。王弼明确说：“法,谓法则也。”人、地、天、道都不能违背法则，所以，王弼说：“人不违地，乃得全安”；“地不违天，乃得全载”；“天不违道，乃得全覆”；“道不违自然，乃得其性”。
107、值得注意的是，在帛书版《德道经》的下篇《道经》中，与上述那一段话相似的文本是：
108、“道法自然”的影响如此之大，这是中国古代哲学的一个影响深远的命题，众所周知，这一命题是由老子提出来的，是《道德经》中的至关重要的命题，那么，这一命题在文本、语境和含义方面到底是怎样的呢？
109、综上所述，“道法自然”的真正涵义是，作为原初混沌、万物本原的“道”，所坚守的是顺其自然的法则，即纯凭本然、自化自定，以不断自我发展为自身的根本“元则”，本然而自然。所以说，老子是以“自然”来描述“道”的至高无上的自我原则。
110、“天人合一，道法自然”的意思是：当万事万物的运行法则都遵守自然规律时，人性就会重新复归于自然。
111、第四，“道法自然”与道家的“无为”说。
112、第四句所讲的是：圣人以无欲作为自己的欲望，且不以难得的财物为贵重；以不学为学，能提醒众人弥补过失，知错而改，辅助万物顺其自然发展，不敢多加干预。
113、勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。
114、“道法自然”出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。
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