怎样写读后感高中生
怎样写读后感高中生 2025-11-09
怎样写读后感高中生(28篇)。
阅读完一本名著后，你必然会有许多值得分享的体会与收获。写读后感可以帮助你更好地整理这些想法。以下是一些建议，旨在帮助高中生高效地撰写读后感，期待对大家有所启发。
▲ 怎样写读后感高中生
漫漫人生路，一直在迷路，进入了18岁，不再是孩子，烦恼，痛苦随之而来。在班主任的强力推荐下我读了一本书因为痛，所以叫青春，这本书是改变亚洲亿万年轻人的疗愈经典，一位导师父亲写给写给迷茫孩子的疼痛共鸣。
很多时候，在学业上，在工作上，甚至在情感上，我们这些年轻人甚至还没有迈出踏进社会的第一步，就已经沦为一个失败者，在书中作者如实地把为人父母的成年人们所不曾来得及去了解的这代年轻人的困苦和不安展现了出来。作者帮助我们珍视这些无法向他人倾诉的苦痛，并告诉我们如何才能从这种苦找到为未来打拼的能量。
×了这本书，感触良多，18岁我在做什么？在想什么？我能做什么？可以做什么？看到这，我会笑自己，独自站在人生路口的我，我们，我们这些所谓的年轻人，我们的希望在哪里，里面有句话我很喜欢：用真挚的眼神反省自己。或许我真的不了解自己，因为我还有95%的潜能未能被自己利用。
年轻，所以伤的起。这种来自悬而未决的未来的不安，才是人生中最本质的问题。青春施加给人生的真正压力，并非是那些需要累积的证书和业绩，而是看不到未来的不安感。因为看不清，因为对未来一无所知，所以感到迷茫和恐惧，但是我想说，18岁，就是用来迷茫和不安的'。
我们该用青春追寻什么？上帝只给了我们十年的青春，我们在这10年里能追求些什么呢？上帝给了你美丽的嗓音，你却浪费在和朋友无聊的K歌中；上帝给了你强壮的身体，你却用来熬夜；上帝给了你智慧的大脑，你却用来玩游戏该醒醒了，青春容不得我们这样浪费。我们挥霍了青春，总有一天我们会输给未来。
因为痛，所以叫青春；没有痛，怎能叫青春。谁的青春没有迷茫、不安、痛苦呢？所以，我要感谢那些带给我痛苦和挫折的人，若没有你们，我不会看清自己，我不会进步。正是由于你们的存在，我一天比一天坚强，不会学会如何使自己进步。正是由于你们的存在，我一天比一天坚强，一天比一天进步，只要我体内还有一个细胞在运动，我就不会倒下。你们可以打败我，但绝对打不倒我。
▲ 怎样写读后感高中生
他是首尔大学教授，他是博士生导师，他是韩国总统办公室、三星集团、爱茉莉太平洋集团等企业专业顾问……他就是金兰都。但提到他，更被人们赞颂的是一本改变亚洲亿万年轻人的疗愈经典，是他写给迷茫孩子的疼痛共鸣的书——《因为痛所以叫青春》。
书中作者如实地把为人父母的成年人们所不曾来得及去了解的这代年轻人的困苦和不安展现了出来。作者帮助他们诊视这些无法向他人倾诉的苦痛，并告诉他们如何才能从这种苦找到为未来打拼的能量。
无论在什么年龄，都应该对人生充满希望。如果将人出生到死亡的时间比作一天的24小时，假设人的平均寿命为80岁，那么大学毕业时的24岁顶多等于早上7点24分，所以，请不要对青春中的你的失去信心。即使现在的你还没有大红大紫，但请相信，你也有自己绽放的季节！虽然来得迟那么一点点，但当它降临的那一刻，你绚丽的人生之花，将不逊色于任何早开的花朵。在人生的某个节点上，你终会发出耀眼的光芒。
人生最重要的是成长，但成长所需要的养分时间，却被一一浪费掉，就如同被小偷偷掉一样，那么花在重要事情上的时间就会越少作为一个人存在的分量也就会越低。所以我们要戒掉那些沉迷网络的坏习惯，学会安排自己的时间学会搜集鸡肋时间来做大事情。
做人做好自己安分守己就好，不要总是羡慕别人，觉得自己是最不幸的。永远不满足自己的现状，盲目地将别人的幸福放大，对自己的幸福缩水。是自己陷入焦点主义中。其实，或许也有人在偷偷的羡慕着你。做一个乐观主义者，不要过度自卑和自满，上帝赐给每个人的幸福都是均等的。
步入社会后，在职场上打拼，靠的不是优异的成绩，不是名牌的大学，不是光鲜亮丽的'履历，而是自己学习以外的社会能力，一个企业需要的是对企业的成长有所贡献的人。简历只不过是在无法判断一个人的贡献能力时，对其打分的一种指标而已。企业真正需要的，是这些指标背后的实实在在的能力。
人生重要的，不是你的第一份职业，而是最后一份。谁能笑到最后，走得最远，才是胜利者。所以，步入社会后要学会吃苦，不论你来自哪所名校，请暂时放下你那高高在上的尊严，最初的牺牲是值得的。虽然在开始时，你并没有赢在起跑线上，但人生是场马拉松，以后的路还长着呢，坚持到终点飞快冲线的人，才是第一名。
因为不安，所以青春；因为茫然，所以青春；因为彷徨，所以青春；因为忐忑，所以青春。
▲ 怎样写读后感高中生
《因为痛，所以叫青春》这本书，以其独特的视角和深邃的思考，让我对青春有了更深的认识。作者金兰都教授以他的人生经验和智慧，为我们揭示了青春的真正意义。
青春，是一个充满迷茫和困惑的时期。正如书中所说，“漫漫人生路，一直在迷路。”在这个阶段，我们可能会感到无助和失落，不知道前方的路该怎么走。然而，金兰都教授告诉我们，正是因为这些痛苦和困惑，青春才显得如此珍贵。
青春的痛苦，源于我们对未来的不确定性和对自我价值的'追求。在一个“拼爹”的时代，我们可能会感到无法与他人相比，甚至开始怀疑自己的价值。但是，金兰都教授提醒我们，真正的成功并不是来自于家庭背景或财富，而是来自于我们的努力和坚持。
在书中，金兰都教授还提到了时间的重要性。青春之所以短暂，是因为我们总是在迷茫和犹豫中浪费了时间。他告诉我们，要珍惜每一分每一秒，用行动去追寻自己的梦想。时间不会因为我们的犹豫而停滞，只有当我们勇敢地迈出第一步，才能走向成功的道路。
此外，金兰都教授还强调了自我成长的重要性。在青春期的我们，需要不断地学习和成长，才能更好地面对未来的挑战。这不仅仅是对知识的追求，更是对人生的理解和感悟。只有当我们不断地成长，才能更好地理解这个世界，更好地与他人相处。
读完这本书，我深受启发。我明白了青春的痛苦和困惑是成长的必经之路，而我们需要做的，就是勇敢地面对它们，不断地学习和成长。同时，我也明白了时间的珍贵，我们不能让青春在犹豫和迷茫中流逝，而应该用行动去追寻自己的梦想。
在未来的日子里，我希望自己能够像金兰都教授所说的那样，珍惜每一分每一秒，不断地学习和成长。我相信，只有这样，我才能更好地面对未来的挑战，实现自己的梦想。
总之，《因为痛，所以叫青春》是一本让人深受启发的书。它告诉我们，青春虽然充满了痛苦和困惑，但正是这些经历让我们更加成熟和坚强。
▲ 怎样写读后感高中生
本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如：差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
▲ 怎样写读后感高中生
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
▲ 怎样写读后感高中生
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
▲ 怎样写读后感高中生
一缕风，从远方吹来，混着木质的芬芳和醉人的书香，令人满心愉悦。书籍里一个个文字沉淀着各式各样的故事：有铁马冰河的壮阔气势，有胡风边沙的驼铃回荡，有青山排闼的田园休闲，有感天动地的情意浓切……这些都使人沉醉于书中。
鲁迅说：“读书如打麻将，真正爱麻将的人，不是在乎赢钱输钱，而是摸着麻将的感觉。”其实，真正爱书的人也是如此。我觉得，读书重在心境。一片阳光，一品茗茶，一本反复翻过已有几分杂乱的老书，坐在阳台旁的靠椅上，听着树叶的沙沙响，足矣。
在那些有着纷繁复杂装饰的书中，我一眼就相中了你。你的外表十分朴素，甚至可以说是有些旧了。然而，我就是被这样的你，所深深的迷住了。
一个温暖却略显燥热的午后，我与你有了第一次相约。拂去你表面的尘灰，你露出了清丽的模样——一株枯树，几只飞鸟，一叶小舟，一座高山。你就是你——《艾青诗选》。
你的故事很清新，像是干净的春日枝头悄悄探出的嫩绿枝芽。同时，你又温暖的，让我在阅读时，连呼吸都不忍过重。
你就像一场及时雨，滋润了我那浮躁不安的心。那看似波澜不惊的行文，却是一列翻山越岭的绿皮火车，在那外表安静的车厢里，我能够看尽人生百态。微微的酸甜苦辣，让我受益匪浅，于是我在读书笔记中留下了你的足迹。我如饥似渴的汲取着其中的水分，来滋润我荒芜浮躁的内心，让它开出一朵清丽的花。
尔后的日子里，我又在晴朗的午后，牵着你的手坐在窗前。我看到了那名为《礁石》的组诗，这首诗让我溢满水的心，摇晃着，将那晶莹的水珠从眼睛里泼洒出来。
你说：一个浪一个浪无休止地扑过来每一个浪都在它脚下被打成碎沫、散开……它的脸上和身上像刀砍过的一样但它依然站在那里含着微笑，看着海洋……这首诗让我更不舍得离开你。我眺望窗外，天空已微微泛黄，太阳已失去了些许的`光泽。闭上眼睛，仿佛我也听到了在很远很远的地方，海浪扑打礁石的声音……
以微笑的方式生活，无论你遇到多大的困难与挫折，无论你是一个人还是一个民族。这也许是《礁石》给我的最深刻的启示吧。
感谢你教会我如此之思，我又想起了遇见你的那个午后，也忽然想起一句安意如的话：“邂逅一首好诗，如同在春之暮野。”
书香余韵。因为书，因为《艾青诗选》，我的青春不再苍白，我的人生从此诗意。
▲ 怎样写读后感高中生
“初升的太阳
照在我们的头上
照在我们的久久地低垂着
不曾抬起过的头上
太阳照着我们的城市和村庄
照着我们的久久地住着
屈服在不正的权力下的城市和村庄
太阳照着我们的田野，河流和山峦
照着我们的从很久以来
到处都蠕动着痛苦的灵魂的
田野，河流和山峦……”
作为《向太阳》当年的一位虔诚而年轻的读者，我仍能感受到作者艾青内心的激动与振奋，当他创作这首长诗时，在太阳升起的那一刻。这已经过去了半个世纪，但我依然能深刻地理解和体会艾青当时那种高尚且激情澎湃的情感。这或许也正是埃略特所说的：“历史意识不仅包含对过去的理解，还要理解过去对现在的影响。”
几十年来，在我国的诗坛上，存在许多曾经轰动一时的诗作，但往往不到几年就逐渐失去了它们的"现存性"。这种短命的诗作，通常是因为它们缺乏真诚的艺术表达和过于功利化的制作方式。近年来，也出现了许多具有短期效应的诗作。《向太阳》之所以能成为一首经得住历史严格筛选的诗作，正是因为它能唤起当代读者对历史的深刻认识，并带来人生上的启示。
在这一章节中，作者描绘了从昨天到崭新的一天的过程。太阳在这里象征着新的开始、解脱、释放和希望。回顾那段艰难的抗战时期，整个国家、城市、村庄，甚至个人都沉浸在水深火热和黑暗之中。人们渴望着太阳，渴望着太阳所象征的自由和解脱。终于有一天，初升的太阳发出了明亮而温暖的光芒，人们终于获得了自由。他们虔诚地祈祷，希望这束阳光能永不消失，为他们的后代，为炎黄子孙留下那用他们的鲜血与皮肤混合成的橘黄色的.太阳光。因此，作者认为太阳既美丽又永恒。
在太阳下，诗人深入超越了自己的苦痛回忆，展现了阳光下大自然的美景，描绘了受伤战士的崇高形象。他称赞这些战士比拿破仑的铜像更加美丽，因为他们在阳光下展现出真实的姿态。人们站在广场上高喊着，欢乐地面对太阳。少女们背着募捐袋，唱着活泼的歌曲，阳光照耀着她们昂起的胸脯和裸露的双臂。她们在阳光下沐浴，享受阳光的温暖，并珍惜这美好的时刻。
这些源自内心深处的言语与歌声，毫不矫揉做作，痛苦已逝，坦诚地述说着，更加能让读者在诗意凝结的情境中感受到历史的沉重和浓郁的抒情气息。
人类内心深处的创伤，只能通过不懈努力才能痊愈。这种身心上的痛楚，每个人都能够深刻体会，从而引发了无尽的思考和探索，使得平凡的诗句如同沉甸甸的负重，充满了张力和力量。
事实上，这种交织着昨夜的伤痛和迎接黎明的生命苏醒时带泪的欢欣，绝不能认为只属于曾经是囚徒的诗人自己对人生的回顾。应当看作是一个为了拯救民族的危难和命运与千千万万祖国的儿女们奔走抗争的赤子的心声。
当时的人们格外珍惜阳光，并非因为天气不好，而是因为他们深知此阳光来之不易。而如今我们身处阳光下受到滋养，是否也能够真正珍惜呢？
我认为爱国的意义在于珍惜前人留下的财富，发扬现有资源，让我们的国家变得更加绚丽、灿烂和耀眼。
▲ 怎样写读后感高中生
我喜欢破门而入世界的太阳，重复着光明。
——题记
午后，一缕风吹来，带来了远方乡野的味道，带来了梦中才阳光的明媚，坐下来，静品几首艾青先生的《光的赞歌》，感人至深……
“暴风雨中的雷声特别响，乌云深处的闪电其次亮，只有通过漫长的黑夜，才能喷涌出火红的太阳”。是啊，那个时代，中国农村亘古的阴郁与贫农农民无休止的劳顿，让他怎能不对未来美好生活有着执着的信念，又怎能不对那照耀四方的光明有着深深的眷恋。因为有了光明，艾青看到了“杨花飞絮的春天”，看到了“百花争妍”的夏天，看到了“金果满园”秋天，看到了“大雪纷飞的冬天……看到了亚洲地区未来的希望。光明的存在是伟大的，是威严的，它坦荡的照射三界的一切，任何贪婪无厌的作文人在光明的照射下便会原形毕露。光明也是无私的，世间天地万物在它的滋润下，蓬勃生长，它才智带领着我们从堕落走向智慧，从落后走向崛起，从迷茫走向希望。不只是这样，中国人民在它的照耀下，走向将从小康社会走向中华民族伟大腾飞。
我曾经数次不经意间用手遮挡住了，因为它刺痛了我的眼珠，让我无法看清远方的道路;我也曾试着直视它，但都以失败告终。后来，我明白了，地球上光明并不单单指天王星，它指的是“山野的篝火”“港湾的灯塔”“夏夜的繁星”……以及人心灵的'善良。
最近我阅读了艾青的《向太阳》，作者写下这首诗距现在也有半个世纪了。作为《向太阳》前半年的一个虔诚而年少的读者，我能感觉到面对太阳来临时诗人内心的澎湃，仍能深切地体会到诗人当年谱曲这首长诗时的崇高而激越的情感。这或许就是艾略特指称的"历史意识又含有一种领悟，不但要理解过去的过去理论性，而且还要理解甚或过去的现存性。"
几十年来，在我国的诗坛上，有许多名噪一时的诗，往往不到几年就尽失了它的"现存性"，这种短命的诗，诚恳多半是属于缺乏艺术真诚和功利性强的创作。最近十多年也出现了不少这类型数年短期效应的诗作。《向太阳》所以能成为一首经得住历史严格删汰的诗，正是由于它能使当今的读者领悟到历史的现存性和深刻的人生启示。
在这一章节中，作者由昨天写到崭新的一天，太阳昭示就象征着一种新的开始，一种解脱，一种释放，一种希望。回想那段艰难的前些年，国家，城市，村庄，小至以个人，都生活在险境和黑暗之中。那个时期的人们向往太阳，向往太阳三昧所象征的自由与解脱。终于有一天，初升的那轮太阳，发出了耀眼，却又温暖的光，人们终于赢得了自由，他们也虔信的祈祷，这抹阳光能永不抹杀，给他们的后代，给炎黄子孙留下用他们殷红鲜血与蜡黄的皮肤混合成的，橘黄色的，太阳光。所以，作者说，太阳，是美丽的，也是永恒的。
在太阳下，诗人完全超越了自身的一切痛苦的回忆，为我们展示出满眼太阳光照之下的和美曾经蠕动着痛苦灵魂的大自然的美好景象，歌颂了骨折战士的高大的歌颂形象，诗人说，他“比拿破仑的铜像更漂亮”，因为这是阳光下十分真实的姿态。广场上，人们高喊，“看我们/我们/笑的向太阳/”。高中生们背着募捐袋，唱着清新的歌，太阳照着她们的，骄傲的隆起的胸脯，和袒露着的两臂，他们，她们，在阳光下，淋浴着午后的阳光，享受着阳光，珍惜着阳光。
这些日电胸腔的语言与歌声，没有任何图象和夸张，痛苦已成为过去，平平实实的自白，更能使到读者能从诗的冷凝的情境中感触到历史的沉重和浓浓的抒情气儿韵。
生命内部残留的浮肿，只说明必须挣扎表明好久才能站立起来。这些谁都能实打实真切理解的生理和心理的感觉都切切实实能引起读者许多联想和思考，因而使率直的诗句有了很大的张力和重力。事实上，这种交织着昨夜的伤痛欢欣迎接黎明的生命苏醒时带泪的和，绝不能认为只属于曾经是囚徒的诗人自己对人生的回顾。应当看作是一个为了拯救民族的危难和命运与千千万万祖国的儿女羁绊们奔走抗争的赤子的心声。
那个时期的人们，格外珍惜阳光，不是因为那时候的天气不好，而是这阳光，是他们所奋斗无到的，而现在的我们，在阳光的呵护下，是否也做到了珍惜阳光呢?
我想这也就是爱国的意义，珍惜前人所留下的，发扬现在所
拥有一支的，就是为了，让这抹阳光，照耀的更加绚丽，灿烂，耀眼。
▲ 怎样写读后感高中生
我很喜欢艾青的现代词，总觉得原本沧桑的文字我很喜欢艾青的现代词，总觉得原本沧桑的文字依旧富有活力，时光飞逝，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉……”这句诗孕育滋养了几代人，经久不衰。
我出生在北方，艾青生于浙江金华，属于南方，但他却对异乡疆域的北方充满热爱。读着他的《北方》，仿佛已置身于苍茫的北国土地上，厚厚的黄土地给我带来沉重感，我只身站在无垠的荒漠上，望着从更远的北方吹来的无情的风，正肆虐地带来贫穷与饥饿，当时的风很寒冷，但不是刺骨，却给人带来透彻心扉的冰凉。远处的村庄、山坡、河岸、颓垣与荒冢都在呻吟，感叹这个时代的悲哀与不易。我最终看到了，北方人民脸上是些什么，是无奈，是痛苦……那种从内心深处的痛苦和对光明社会的企盼。
我顺着作者的笔处，见到了北方人民的.不幸与灾难、无奈与痛苦，见到了不愿看到战争与磨难、渴望和平的广大劳动人民，也体现出了他强烈的爱国之情。
尽管这片土地上充满贫瘠与痛苦，但它是经过了尽管这片土地上充满贫瘠与痛苦，但它是经过了五千年的洗礼，这上头有我们祖先不屈不挠的精神，还有哺育中华儿女的黄河，古老的国土，古老的河流，养育了一代又一代中国人。“这是为我所爱的、世界上最艰苦的、与最古老的种族。文字很简短，却深深震憾着我，因为它承载的是那个时代中国广大群众的精神与信念，寄托着北国明天的和平曙光。
作者以笔为枪，以纸为战场，猛烈抨击侵犯我中华土地者，以博爱之心真实反应出农民的不易与艰苦，正是他的爱国爱民之心，他的诗词才值得被千秋万代所传唱，颂扬！
我要思考那个时代以及我此刻的生话，就算缺少或没有艾青的博爱与企盼，北方人也会继承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要学会勇敢、坚强，努力奋斗，到达梦想的生活！
▲ 怎样写读后感高中生
中国人为什么如此讲究长幼有序，为什么故土难离还要落叶归根，为什么是礼俗社会，为什么是熟人社会，为什么乡间重语言不重习字，为什么攀交情重关系不重权利和契约，为什么会形成单系(即父系)亲属原则，为什么这样的社会是皇权的发祥地，等等。在费孝通的《乡土中国》中，均有解读。
本书中，作者通过对很多日常社会现象思考，直击现象中蕴含的本质，并智慧地从本质中发现了规律。《乡土中国》在1947年出版，但这种观察方法和思考方法在70年后的今天仍然充满活力，值得借鉴。与此同时，中国社会的发展具有一惯性，乡土特征在现在仍然存在，理解这些特征，对分析现今社会现象具有重要启示意义。
这本书内容很多，乡土内涵也十分广泛，下面我想主要从法院解决纠纷职能的视角出发，以五个问题为线索，简单介绍本书的部分内容。
一、乡土是什么
说到乡土社会，乡土性，我们会有一个下意识的印象，比如人情关系，家族制和家长制，熟人社会，礼治等等。这都是乡土的表现。我们在有一个这样的初始印象的基础上，在下面的思考中，可以简单地将乡土社会代入为农村，现代社会代入为城市。
二、乡土社会的纠纷解决机制如何
谈及此问题，我们首先想到的可能是“无讼”“厌讼”。乡土社会是一种礼治社会，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”“师之惰”，儿子做了坏事，父亲得受处罚，甚至教师也难辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，打官司也就成了一种羞耻之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。由德高望重、读书知礼的人主持调解，先把被调解的双方骂一顿，“这简直是丢我们村里的脸”，教训一番，有时候还得罚他们请一次客，这样的做法十分有效，双方时常就和解了。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”就是说审案子的根本目的是使案件不再发生，乡村里的调解就是以此为目的的教化。
三、乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判之别
中国社会在发展和改变，司法制度和法律体系吸收了很多西方观念和规则，在这样的背景下，乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判有什么差别？原因是什么？
乡土社会里人是不流动的，是扎根于土地的。一个群体中，人与人之间以血缘为纽带，以夫妻关系为横轴，以父子孙关系为纵轴，以礼治为主要手段。现代社会里人是流动的，一个群体中，人与人之间是因完成某一项社会任务或目的结合在一起的，以契约为纽带，以法治为主要手段。刑罚的用意不再是“以儆效尤”，而是保护个人权利和社会安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定权利。比如合同关系中，一方违约，我们不能说他不讲诚信，没有教化，只能说他在继续履行合同和承担违约责任中选择了后者，可能因为后者对他来说利益更大。再举一个例子，妻子通奸，丈夫打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的，但是，通奸并不犯法，但故意伤害却有罪。这可能导致懂得一点法律知识的坏人，在乡间为非作恶，法律却还要保护他。费孝通在书里有这样一段话：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，如果在社会结构和思想观念上不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
上面谈到，乡土社会是不流动的、扎根于土地的，现代社会是流动的、契约的。从这个角度来讲，民事案件中，婚姻、继承、物权、侵权等纠纷更具有乡土性，合同纠纷、知识产权纠纷、公司、保险等商事纠纷更具有现代性。因此，强调调撤等非诉解决方法，可能区分不同的纠纷类型会更具有社会性的意义。
四、乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗
乡土社会的纠纷解决机制和现代社会的诉讼审判方式可能存在不适之处，但那是70年前的状态，现在很多农村农民也有一定的法律意识，更何况大量农民外出打工，已经融入到现代契约社会中去。那么第四个问题，乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗？为了便于讨论，我们可以限定于婚姻家庭领域。
我在和其他法官讨论这个问题时，有人提到，他曾经到某较不发达地区任职办案，离婚率很高，很多人都是外出打工的农民，回家了就办理离婚，他认为这可能是现代社会的一个副作用，家庭容易破裂，不像乡土社会那么稳定。我倒是认为这恰恰仍然是乡土性作用的结果。
家庭这个概念在人类学上是指亲子构成的生育社群，亲子为其机构，生育为其功能。但在任何文化中，家庭总是被赋予了生育之外的其他功能，夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。尤其在中国的乡土社会中，家庭也并不只限于父母子的三角亲子结构，而是父系氏族结构，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。这样的组织必须是长期延续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。在这样的结构中，夫妻之间的富有激情的、易变的.横轴是配轴，父子、婆媳间的稳定的、讲究服从的纵轴是主轴。这样的一种社群结构或者说生活习惯，落在刚才所说的夫妇二人外出打工的情形中，就可以解释为，纵轴缺失，仅依靠横轴支撑家庭的稳定，而横轴本身是激情的易变的。因此对于仍停留在乡土社会思想状态的农村夫妇，既没有纵轴支撑，也没有现代夫妻思想契合，富有责任感的横轴观，这样的婚姻破裂是可以解释的，很正常的。
五、《乡土中国》中的乡土
说完了这几个问题，让我们带着思考回到第一个问题，乡土是什么。从本书来看，解释乡土社会的一个关键概念是“差序格局”。费孝通指出了中国乡土社会的差序格局与现代西方社会的团体格局的不同之处。在西方社会的团体格局中社会的道德体系的来源是宗教观念：人在神面前平等，且神对每个人都公道，所以道德对于每个人来说都是无差别而人人平等的。这跟墨家所提倡的“爱无等差”是类似的。但中国乡土社会遵循的道德体系是根据儒家孔子提出的“推己及人”，这就是以自我为中心的一个道德体系，社会范围变成了一根根的私人联系，每个人与自己的关系决定着不同的道德对待，这种道德体系是有差别的，团体道德是缺乏的，换句话说就是道德标准缺乏普遍性，所以称作差序格局。刚才我们提到的调解、教化是差序格局的体现，夫妻和父子的横纵轴是差序格局的体现。群己之界限，公私之分别，都蕴含在差序格局之中。我们很难给乡土下个定义，但可以说，乡土社会的核心特征是作为潜在规则的礼治和作为外在形态的差序格局。
▲ 怎样写读后感高中生
读完《乡土中国》后，有的章节涉及的话语、情形有一种似曾相识的感觉，因为自己是生在农村长在农村的，还是多多少少受到了乡土社会的影响。以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。
第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;害怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。这不是见外么?乡土社会里从熟悉得到信任。对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。我觉得在费老那个年代乡土社会可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打个招呼就行。但是我认为画押、签字，特别是法律的产生也是社会进步的一种表现，它能起到一种约束的作用，避免不必要矛盾的产生。随着社会的发展，人的思想观念、价值观发生了变化，这种变化有好有坏。大家都产生了一种防备心理，即使是在农村。大家在谈及钱时也格外小心，借钱得写欠条。所以我觉得费老那句打个招呼就是应该视情况而定，小的事情可以不必见外，但谈及钱、物质方面的时候还是得按规矩办事，该怎样就怎样。这并不是一种见外的表现，而是现代社会的一种习惯，它已经渗透到了乡土社会，所以那种见外之类的想法也得改变一下了!
在我看来，土气并不是一个贬义词，恰恰相反它表现了乡村人的淳朴，善良。至少不会像城里人充斥着勾心斗角、为了自身的利益尔虞我诈。自以为穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。带着有色眼镜看乡里人，用土气乡巴佬之类的字眼讽刺他们，甚至是一种嘲笑的态度。特别是近年来大批的农民进城搞建筑，即所谓的农民工。他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。大厦完工后住进去的是城里人，他们只拿到自己凭苦力赚到的工钱。城里人的娱乐场所、娱乐设施也是农民工的杰作。试问城里人在玩的时候有没有想到农民工的辛苦，并反省自己对待农民工的态度，是不是会有一点惭愧呢?
第二节文字下乡，费老站在乡下人的立场上分析问题，为乡下人辩解，特别是在城里人说乡下人愚这点上，费老坚持着只是乡里人的知识不及人，并不是真的愚，并分析了原因环境的影响。这节中印象比较深的是乡里人的我呀和城里人的贵姓大名的对比，来说明乡土社会中人们是在熟人中生活的，人们都彼此相当熟悉，用声气辨人。而贵姓大名则反映一种陌生，就像现在的一些城里人，做邻居都几年了，甚至都没有打过招呼，更不用说交往。这一点，我觉得农村比较好，可以相互串门、唠嗑，真正体会到远亲不如近邻。
第三节文字再下乡中有两段话我特别喜欢，甚至做了摘抄。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的'过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础。这段话阐释了文化、历史的重要性，我们不该忘了历史。历史的经验教训对现在的我们仍有重大的启发，作为一名中国人，我们必须了解中国的历史，历史的耻辱还是不能忘，这是事实，任何时候都不会改变，我们要做的就是铭记。另一段是时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断积累，只需老是保存。这段话很符合乡土社会的特点，历世不移，人在熟人、熟悉的地方中长大，面对所要解决的事情也大同小异，凭借前辈的经验就可以解决，不需要个人绞尽脑汁去想，去创新。这就是乡土社会，不为人先，不为人后，循规蹈矩，个人觉得这种社会挺好的，很平静、安逸。
第四节差序格局主要围绕私展开，并指出了私也是有根源的!在费老看来，不只是乡下人，就是所谓的城里人都患有私的毛病。一说是公家的，自私心就取代了公德心。费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题，我们传统的划法和西洋是不同的。在西洋，团体的划分是有明显的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的，社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。所以人们会以自我为中心，不断地扩大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到国，由国到天下。
第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查，并提出了自己的假设大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。这个应该是因地而异的。比如有些地区的女子不愿意离开自己的家乡，让男方入赘，男方很容易就成为了村中人。并没有书中说的那么难!亲属尽管再亲密，究竟是体外之己，所以钱上往来最好不要涉及亲戚。这就是所谓的亲兄弟还得明算账，谈钱伤和气。人都是经济人，所作所为大都是为了自己的利益，毕竟无私的人是少有的、罕见的。所以说商业是在血缘之外发展的，亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的，担心利益的分配不公，最后亲戚也做不成。
第十四节从欲望到需要中描述的乡土社会非常简单，人们只需要靠经验、传统去生活就够了，每个人的欲望常是符合人类生存条件的。因为是乡土社会，社会变化的速度非常慢，环境也不会有多大的变化，人们面对的问题大同小异，生活方式也大致相同，所以由祖祖辈辈不断积累下来的经验对于人们是非常重要的，它就像是指向标，指引着人们一步一步前进，它已经为人们规划了人生，普通平凡的村民从出生到死亡都沿着这条路径走，绝对是可以安稳度过一生的。那么可不可以说乡土社会中人们的欲望是符合实际的，它与现代社会人们口中的欲望不是一个性质呢?
我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居住，生活中不会有多大的起伏，就那样平平庸庸过一生也未尝不是一件好事。费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开，在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。同时站在乡下人的立场上分析问题，间接地批评了城里人对乡下人的那种不屑的态度或者是对乡下人的讽刺、不尊重。这个对我们现在的社会也是有启发作用的，我们应该学会反省。
作为一名学生，要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度，加之随着社会的发展，乡土社会也发生了一些变化，所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最难理解的就是差序格局。虽然写的读后感只是一些皮毛，但这本书确实让自己受益匪浅，它描述的乡土社会与我们村有类似的地方，更多地还是不同，所以是开阔了视野，增长了见识!
▲ 怎样写读后感高中生
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的`各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱
▲ 怎样写读后感高中生
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会开展未来探窥的望.
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会构造的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究严密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.
而中国传统的乡土社会在向工业社会开展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的别离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以间隔的远近来衡量的，而在近代以来，的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统构造中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的.群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.
▲ 怎样写读后感高中生
本书的核心思想：任何人经过足够长时间的刻意练习，都可以成为特定领域的大师。这个思想和我原本的认知比较契合，因而很容易产生共鸣。我原来认为，每个人都可以成为专家，只要他选择合适的学习方法，投入足够多的时间。所谓的成人比不上小孩，除了特定的某些领域需要身体的'硬件限制成人不如小孩，“比不上”的根本原因是成人不可能像孩子那样单纯地投入那么多的时间训练。
认可这个核心观点以后，主要困惑我自己的是如何能够把自己培养成为一名其他专业领域的大师。我的目标很多（英语、SCI写作、健身、素描、音乐），这不是困扰我的主要问题，我相信只要我去努力，一定能够把这些目标一一实现，问题是我好想没有那么多的时间和那么强烈的动机去实现这些目标。
关于时间问题，我需要逐个击破，比如先完成两项，3-5年以后再完成后面的。
关于动机问题，作者给了一些很好的建议：
第一，最低级也是最有效的就是考核，比如要参加某项考试，必须达到一定的成绩。
第二，寻找导师，寻找同伴，坚持到一定的时间就会成为内化的动机。我很认可，比如当年参加车协骑行，努力付出的那段时间，组织的认可非常重要，自行车比赛就是我基本没有任何自我的动机，完全靠着别人的带动。
第三，也是最难的，就是完全内化动机，当自己取得一定的成绩之后，无论是想继续保持自己的成绩，还是想被周围人持续认可，还是想实现自己的终极目标，这些内化的动机都会让我们持续进步。
解决了动机问题，接下来就是方法问题：方法这方面我也不担心，利用作者的话较“心理表征”，也就是所谓的学习方法问题。我总觉得自己在这方面没有什么困难，“制作计划”从来都是我的强项，所以总是不愿意花钱去参加一些课程。另外就是我总能从网上或者现实中找到免费的类似的课程，可惜总是因为懒或者没有时间去参加。
如何执行计划才是难点啊！
鉴于明年的第一大要务——评职称的硬性条件以及基本满足，接下来我决定拿困扰我十余年的英语开刀，这也是接下来我的职业规划中一座大山（出国）的敲门砖！
第一步，确定一个小目标（打卡夏说英文晨读）
第二部，拟定一个计划（盲听，单词，对照听，复述，核对，听译，背诵，反复听）
第三部，让这个计划持续一个月加油！
▲ 怎样写读后感高中生
“想一想我的共同作者和我是怎样把这本书整合起来的。首先，我们必须搞懂我们希望写这本书的目的。我们希望读者从我们的专业知识中学到什么？什么概念和观点是重要的，需要介绍？读者读完这本书后，对于训练潜力的看法，会怎样改变？回答类似的问题，给我们提供了这本书最初的大致心理表现，即我们写本书的目标，以及我们本想要实现些什么。”
如此进行的工作又何止写作一种，学习，训练，出行……几乎每一件日常事先进行前都需要明确目的。目的犹如灯塔，它可指引人达到令动作发起者的舒心的状态使一切的行动更有方向性。对事情的心理表征的创建，能够让发起者在做事前有着更长远的思考。我尝试了利用这样的.方法，背诵一首古诗，竟发现它是如此有效。将诗句之间的含义联系在一起，创建一种对这一首诗的心理表征，使得诗名一出现，我眼前立刻能现出诗意中的画面，诗句也就出现了。感谢这样的一本书，让我明白自己往日难以在许多事情上进步的原因，找到了提升自己的方法。
“所谓天真的练习，基本上只是反复地做某一件事情干并指望靠那种反复，就能提高表现和水平”
读到这句话时，我回想了自己过去对一些事情的瞎练习。过去，我对许多事情的练习都是毫无目的，以练习投篮为例，过去的一段时间，我大量的练习投篮，仅仅是投，并不管动作是否标准，命中率是否有变化，是否有漏洞……这样子的练习了一段时间后，我发现自己的投篮水平并没有明显提高，直至有一位朋友来帮助我他在我投篮时观察了我的投篮动作，帮我记录命中率。在这位朋友的帮助下，我的命中率果然有所上升，动作上的漏洞也补了不少。或许就是因为缺乏对练习提升的理解，才使练习变得盲目，那位年级理科第一的同学曾教我一个学习方法，读到这句话时，我回想了自己过去对一些事情的瞎练习。过去，我对许多事情的练习都是毫无目的，以练习投篮为例，过去的一段时间，我大量的练习投篮，仅仅是投，并不管动作是否标准，命中率是否有变化，是否有漏洞……这样子的练习了一段时间后，我发现自己的投篮水平并没有明显提高，直至有一位朋友来帮助我他在我投篮时观察了我的投篮动作，帮我记录命中率。在这位朋友的帮助下，我的命中率果然有所上升，动作上的漏洞也补了不少。或许就是因为缺乏对练习提升的理解，才使练习变得盲目，那位年级理科第一的同学曾教我一个学习方法，他说“我觉得那些题做完了就立刻对答案，找错误会更好，要是过了一段时间再找，可能自己根本就想不出为什么会错。”练习也是如此，如果不能及时地发现问题，再多的练习也是白费。”
▲ 怎样写读后感高中生
一直听团队推荐，也买了这本书，却直到这个月才翻牌宠幸她！
从名字了解，大概就是要有意识的去训练吧。听说最多的就是一万小时，可以让我们从新手变成天才，其实于我内心是不怎么认同的，貌似没那么简单吧，至少要加个“方向正确”，不一直在说方向不对，努力白费吗？错误的练习，那不是南辕北辙，越来越错吗？
但显然我的认为只是“我认为”，《刻意练习》并不是一万个小时，开篇它就否定了单纯的一万个小时，而是刻意，“正确的练习”需要好导师、有目标、有反馈……
在此就这本书，分享几点：
一、有技巧
我们和天才之间就差学会个“技巧”，都说不积跬步无以至千里，没有谁天生就是天才，都说勤能补拙，一分辛劳一分才，任何我们眼中的天才或者某个领域的专家，无一不是经过长时间的勤奋好学，不断成长突破的。但他们一定掌握着正确的刻意练习的方式方法：对某一领域产生兴趣，变得认真，全力投入、开拓创新！
很多人，背课文时从来都是磨磨唧唧的，可是一整首歌词却仿佛过目不忘！我一直觉得自己很有古文天赋，现在想来天赋也只是一部分吧，也是有些刻意练习的技巧吧。小时候家里穷，父母也总觉得课文之外的都是闲书，所以总的来说就是看书少。印象最深的是一次问表姐借的学习资料，结果还是文言文阅读本。于是从简短的文字中翻译理解出大量的文字，挖掘作者的身份，写作背景……，对于枯燥的学习来说成了有趣的事，然后有感情的、有意境的朗读，最近知道那叫“替代感”。那就是我写的诗，我的文章呀！当然记起来毫不费力啦！
二、找导师
一直在说旅游需要导游，人生需要导师！这当然不是嘴上说说的，没有导游，你就像是盲人摸象，旅游也无非是山水石头，花草树木……仅此而已！所以爬山 家门口就行啦，别去什么五岳，五色啦；玩水新昌江就差不多啦，再不行不是还有沃洲湖、天姥湖呢，什么长江黄河、东湖西湖的也就那样的！可是你在导游带领下，你就知道什么叫“会当凌绝顶，一览众山小！”，你会知道“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的气势！
所以旅游需要导游，那么导师呢？好的导师才能指导我们正确前行，才会为我们制定计划！
回想当初学太极的时候，还是有那么点佩服自己的眼光的，也庆幸找了个好的师傅！我的师傅，传自当地太极协会副会长，不是个固步自封的死板老头，也不存在开馆挣钱的.敷衍。一开始的“你们年轻人不会坚持的”拒绝收徒，后来看到我们的诚意，知道我们真心想学，便用心指导，从基础开始抓起，一点一滴，手把手教学，进度也时快时慢，只因师傅是最知道我们掌握度的。想来没有师傅，当初即使再有兴趣，再有坚持力，也没有如今十年的结果吧。
三、会思考
天才之所以成为天才，并没有天生的才能，不同在于他们的思考力。记得老师说过，勤奋第二，悟性第一！只有会思考的人才会想在实践中怎么样获得提升，怎样更好的解决问题。经常开玩笑这个世界很多东西都是懒人发明的，也许就是因为会思考吧，只会埋头赶路，又哪来的汽车、飞机呢？只会涉水而行，又何来桥梁轮船呢？
会思考，才能发现问题，总结经验，才能慢慢有技巧，找出最适合自己的方法；会思考，才能发现自己的不足，才能知道需要向内行的人学习，才能去找导师！
从来不存在“一万个小时定律”
有目的的练习，而不是天真的练习。
人人都可以成为天才，你自己那方面的天才！只是你暂时没发现而已，用心去发现，刻意去练习！
▲ 怎样写读后感高中生
读了《大学》这本书使我受到了很大的教育。《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，并把《大学》排在了“四书”的首位。
我最喜欢《大学》中“止于至善”的一段话：“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。这就是说，作为君主，应当广施仁政;作为臣民，应当敬事君王;作为子女，应当孝敬父母;作为父母，应当慈爱子女;与人交往，应当坚守诚信。
读了这段话，让我想起了南宋时期爱国将领岳飞精忠报国的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飞要抗击金兵，精忠报国。岳飞的'母亲十分高兴，就把“精忠报国”四个大字刺在岳飞的背上，教导儿子要精忠报国。岳飞投军后，打了很多胜仗，无数金兵闻风而逃……。但后来昏庸的皇帝却听信小人的话把岳飞杀害了，但岳飞的美名却流传于世。我特别敬佩岳飞，不只是他的勇敢和武功，而是他有一颗赤诚的爱国之心！岳飞为什么能做到精忠报国呢？就是因为岳飞孝敬母亲，听从母亲的话。岳飞在国难当头之际，不仅做到了“为人臣，止于敬”，也做到了“为人子，止于孝”。
读了《大学》让我受到了很大的教育。我们从小就要认真听父母的教诲，不能跟父母顶嘴。对兄长要敬重，看到长辈和老师要敬礼。对人要有仁有义，不能骗别人，也不能把我所知道的别人的秘密告诉他人。在学校要认真听讲，上课不说悄悄话。认真上好每一堂课，认真完成作业，学习上遇到困难不退缩！一定要把学习成绩搞上去。
《大学》这本书讲了很多做人的道理。只要我们从孝敬父母开始，努力尽到做儿子的责任，尽到做学生的责任，从一点一滴做起，长大后，就能成为一个对社会有用的人，一个有所作为的人。
▲ 怎样写读后感高中生
古始龀之年谓之小学，习洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，教之为人处世之本。及志学之年谓之大学，教之以穷理，正心，修己，治人之道。今之士，自加冠之年乃入大学，未见明小学之道，无论大学之理，虽学之愈久，不见其深，读之愈广，不见其真，今之学问，其真衰于古乎？
秋善奕，诲二人，一人虽听然心向鸿鹄，艺弗若与，其知弗若与？
非学之衰、知之瘠也，意不诚也。
《中庸》道：“尊德行而道问学”，先礼而后学，故古之经论皆出于《礼》，今之学，图其速，得其名而舍其理，碌碌几年，始入大学。身形于堂庭之上，然意止于字句之中，虽眼目不离卷，然亦不诚焉。浑噩一天，终曰“苦矣”，盖善学者饴，恶学者苦，诚于中而形于外，方意诚则真无恶而实有善焉。
程氏遗言：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子，修学不以为诚，则学杂”。元培言：平时则放荡治游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡，试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？
今同生，无冻馁之患，奔走之劳，坐厦享优，无问无告，术业无知，实验怠滞，应测时前，惟其甚忙，然学之二三，惟争分数，专之以舞，考之以弊，得之甚高，尔敢呼焉？曰：学之无用，贫日即成，今之社会，分数优高。其业有不精，德有不诚，谦言不怍，大言不惭，分高榜上，尔敢夸焉？评之优进，其心正焉？
身有之身当作心，故所谓修身在正其心。学之君子诚其意，正其心，犹慎其独，大琢于事，慎独于人，衾影无愧，屋漏不惭，虽身处世外，犹修吾身。
大学近半，学无高就，愚以拙钝，莫及项背，未明明德，然日日新，虽无学深然先诚本意，犹无高就而先正吾心，谨记公名，不敢怠慢，耗时两载，拙笔六卷，题以《吾辈》、《问答》、《寻影》、《朝闻道》、《明新》、《丘山志》共万余字，日日自俭，每日必读。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，学之道也。故序《丘山志》“丘山有志，不为其名，造化随顺，如影随形”，今题以“景致明新”，意为致知，明理，求新，以戒己心，以勉诸君。
吾师言“振兴中华，乃吾辈之责”，吾辈当以修齐治平，兼济天下，不忘初心，方得始终，心有大我，至诚报国，心有大我，山之巍峨。
吾师言“吾乃炎黄子孙，当倾毕生之学以报国”，吾辈当以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。吾辈当兴，天下扬名，今之士兴，万世昌平。
▲ 怎样写读后感高中生
“《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。”
“於戏！前王不忘”源自《诗经。周颂。烈文》，是周成王祭祀时赞颂先王并诫勉助祭之句。也就是说先王建立如此显赫之伟业，吾等后人不能忘记这样的'伟业传承。具体又指什么呢？
也就是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子仰慕古贤圣人之德行，见贤思齐，见圣渴仰；而小人也乐得借用先贤之名来以此获得自利。
在东方另一个国家印度文明传承也与此有异曲同工之妙。通过瑜伽这样结合、联通、合一和相应来表述。与内心心性合一而明身乃心性之化身；与天上神灵合一，如阿凡达；与古贤先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演绎到无比殊盛而繁复，君子探求无限，小人用其无限。可见正信和迷信混杂一起，难以清晰。
而儒家直探龙珠，直揭精辟，仅此一句，使真意灵魂大白与世，简单平实，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大学》总在不断引用先人智慧说当下实际，没有半点拖泥带水，也无修饰，更是中立直接，真实华族智慧之精要，深读其乐无穷。也由此成全了《大学》的历史地位。
生活中，我们总在道理中纠缠不清，与其说道理无非就是自我认知的一面之词，放在阳光下暴晒，还能有多少客观。一切道理皆废话，不中立，所以我们生活在这个世界中，说什么才是最根本的呢？那就“贤其贤而亲其亲”，其贤其亲变成自然之道，用在社会中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞开，与天地合一。
▲ 怎样写读后感高中生
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是"孔氏之遗言也"。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"就是说，"经"是孔子的话，曾子记录下来；"传"是曾子解释"经"的话，由曾子的学生记录下来。"大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学"，而是讲治国安邦的"大学"。"大学"是大人之学。《大学》是四书五经当中最短的一篇，仅有1700字左右，我女儿只要五分钟就可以背上一遍，大学虽然短，但却讲出了一个人由凡转圣的途径，若人能够依照大学的教诲，进修德行、钻研学问就有一个明确的方向，一生受益无穷。退可善其身，进可报天下。很惭愧的是，我作为一个大学生，一个人民教师，这么好的书却是在进入而立之年作为孩子的伴读学到一点，正所谓秃子跟着月亮走，沾光了。
大学开篇就讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。开宗明义，所谓大人之学者，修身、齐家、治国、平天下是也，让一个人成为一个顶天立地的大人，心怀天下，而不是整天鸡毛蒜皮，蝇营狗苟。接下来就是做学问的次序：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治国，欲治国，先齐家，欲齐家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先诚意，欲诚意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做学问进修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展开来叙述古人是如何做的，每一步都很详细，并且引经据典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，让每个人都各归其位，描述出了一个风调雨顺、天下太平的和谐社会。怀着恭敬的心，我又读了一遍《大学》，合上书，闭上眼，我想起自己这三十年的经历，想起自己的学生时代，也想到我教的那些学生，想起书上说的古人的学习教育，也想到现在接受这种教育的我的孩子，同时也想到了当今层出不穷的.社会问题。每个人刚出生的时候是无所谓善恶愚智的，经过家庭的影响、学校的教育和社会的熏染，变成了各种各样的社会人。自从白话文运动后，这种读四书五经的教育已经消失八十年多了，几十年来的国人没有机会读到这种教人修身齐家的书，一个人不修德，不会做人，即使有了学问也不会有多大的贡献，因为他心胸狭小，眼光短浅。虽然有人能得到好的家教具备良好的美德，那毕竟是少数，全社会的学龄儿童的德育大部分还是要靠学校靠老师来完成的，我作为一个教师，不能从品德上教化孩子，经过我教育后的孩子德行上没有长进，甚至在社会上为非作歹，危害一方，想到这里我不禁冷汗涔涔，不客气说我是不称职的，严重一点说有点近乎祸国殃民了。
教育不只是教会孩子文化知识，更重要的是做一个合格的人，一个心理健康、品德高尚的人，其次才是知识的学习、技术的应用。试问一个国家满街都是高科技人才，人人勾心斗角、尔虞我诈，这社会能和谐吗？以前看到社会上的不良现象，我总是讲世风日下、人心不古，从来没有在自己身上想想，现在知道了：自己有不可推卸的责任。假如我自己能够时时处处尽到自己的本分，诚心正意，身修家齐，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
▲ 怎样写读后感高中生
读了四季中的科学—春天这本书，我知道了这本书一共讲了三个篇章，第一个篇章是春天的野菜，第二个篇章是春天的花朵，第三个篇章是我们是捉虫能手。
其中，我最喜欢的是第三个篇章，也就是春天的花朵，一个篇章里又分很多篇，我最喜欢制做紫花戒指，你会做吗？你一定不会做吧！让我来告诉你怎样做吧！是这样做的'：将茎比较短的花打个结，戴在手指下，可爱的戒指就好了。
我还喜欢第三个篇章里的蒲公英笛子，是这样做的：切下一截，把一端压扁，就做成蒲公英的笛子了。你们知道怎么吹吗？一定不知道，让我来教你们吧！是这样吹的：嘴对着压扁的那端用力吹。开始的时候可能吹不出声音，但是等你掌握了要领，就能吹出好听的声音了。
从书中还读懂了培植柳树的方法：从柳树上剪下一段树枝，用刀把柳枝的一端切成一个斜形的面，再把它插入土里，浇点水，过不了几天，柳枝就会茁壮成长，过不了几个月，它一定会长成一棵小柳树，正如人们常说的：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”这种栽柳树的方法很特别吧！它告诉了我们植物有“克隆”的本领。
读了这本书，我不仅懂得了大自然是千变万化的，有百花齐放的春天，有骄阳似火的夏天，有金风送爽的秋天，还有大雪纷飞的冬天，而且懂得了许多丰富的知识。
▲ 怎样写读后感高中生
今天，妈妈和我一起去黄埔书店买了不少书，有《童年》、《在人间》、《母亲》、《我的大学》……其中在这些书里，对我印象最深的是《我的大学》这本书。
《我的大学》这本书主要讲述了高尔基在上大学的时候，高尔基的父母亲去世了，但高尔基仍然还不断的坚持学习和读书。
想想自己，现在我们有了这么好的学习环境，还不用功去读书是没办法解决困难的，我们以后到了社会是不会等着你的，只要你差一点儿都是不能工作的，因为你的资格不够，所以是不能工作的'，读后感《我的大学读后感300字》。只有我们上课认真听讲，不开小差，遇到不懂的问题能马上告诉老师，让老师帮你解决困难，这样你不断的学习才能有很大的进步。
我们从现在做起，从现在做起！我们要向高尔基这样勤奋好学的精神，使我懂得了我们要珍惜时间，从每一分每一秒做起。大家行动起来吧！
▲ 怎样写读后感高中生
《爱的教育》是每个家庭必备的好书，是为人子女者，为人父母者，为人师长者一生务必一读的经典著作。该书由意大利作家亚米契斯写于1886年，《爱的教育》的副标题是《一个意大利小学生一学年日记》，通过小学生安利柯三年级的学年日记，歌颂了热爱祖国、热爱人民，热爱劳动、热爱大自然等做人的优良品德，歌颂了为他人不惜献出自己的生命、对弱小和不幸者给予同情、不畏艰难困苦的伟大精神，书中无论哪一章、哪一节，都把“爱”表现得真切动人、淋漓尽致，大至对国家、对社会、对民族的“大我”之爱，小至亲子情、师生情、兄弟情、朋友情……纯真无邪的“小我”之爱，处处扣人心弦，时时引人入胜，感人肺腑。
这些日记形式的故事一篇篇都不是很长，都是孩子在读书期间一天内发生的有趣，有意义的事，孩子只是很简单的将这些学习过程，教育过程如实地记叙着，但越是简单的东西越是可以表达很多的内涵。爱的教育并非易事，当教师、父母能把握好这个度，那爱的教育则发挥了它应有的作用，而不正当处理这爱的教育，这爱就有可能成为溺爱，盲目的爱，将会起到反作用。我想这是我们大家都不想看到的。所以，这些以日记形式的小故事表现给我们看。这些日记大人可以看，以了解孩子的心灵，小孩也可以看，感受同龄人的身心状态，一切都因它没有复杂的语言，却能带来一些共鸣。
一、真诚宽厚的人际之爱。
书中的主人安利克是一位小学四年级的小男孩，他出生在一个充满爱与信任的家庭里，他天性纯良，观察敏锐，是个乐观进取的好少年。他的健康成长与书中所描写的真诚宽厚的人际之间的爱是息息相关的。
例如在《我们的老师》、《爸爸的老师》、《我弟弟的女老师》这几篇日记中描绘的师生之间的爱是那样的亲切、自然。在《我们的老师》一文里，作者用一种非常口语化的语言描写了老师在回应学生的问候时的神态、关心孩子时手的动作、批评孩子时的语调等，给我们勾勒出一个慈祥的、感性的、亲切中不失威严的好老师形象。《弟弟的女老师》一文所描写的那些情景仿佛就是我曾经经历和正在经历的。女老师怎样教换牙的孩子学拼音，怎样处理孩子们带到教室来的东西，怎样应付上课时突发的事件，怎样克制自己情绪，怎样在发火后后悔等等。读着这些熟悉、感人的画面，有时让我感动不已，感动的是自己正努力去做的`，一百多年前的先辈们也努力地做；有时又令我惭愧万分，惭愧的是许多一百多年前同行做得到的事，我反而没有做到。
二、崇高伟大的祖国之爱。
《爱的教育》这本书中还用了很大的篇幅描写了对祖国崇高伟大的爱，有《帕都亚的小爱国者》、《伦巴底的小哨兵》、《撒地尼呀亚岛的小鼓手》、《爱国》、《意大利》等等。
《伦巴底的小哨兵》是一则老师在课堂上宣读的故事，故事讲述了一位流浪的小男孩给一支骑兵小队当哨兵，为了看清楚敌军的情况，他不顾危险，勇敢地爬上树梢，最后为祖国献出了自己的生命。故事宣扬了普通的人对祖国的热爱之心，从故事中，我感受到了勇敢和忠诚，感受到了拳拳的赤子之心。
《爱国》是一篇爸爸写给恩里科文章，爸爸在恩里科听了一个爱国故事以后，用这个故事的内容教育、启发恩里科。文章通篇都在激发民族自豪感和爱国热情，用慷慨的陈词、热情的话语表达了一位爱国者的高尚情操。读来使人热血沸腾、热泪盈眶。
这部处处洋溢着爱的小说所蕴含并散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，真的很伟大。读完这本书我感悟到：爱是教育力量的源泉，是教育成功的基础。没有爱的教育是苍白的。但只要我们用心感受，爱就在我们身边。作为一名教师，我们的爱则爱在平凡中，爱在点滴之处。爱体现在扎实的基本功、高度的责任感、精深的专业知识、娴熟的专业技能以及一颗爱孩子们的心。所以在今后的教育教学中，我将努力对学生更多地给予一份真情、一份关注、一点呵护、一些宽容，让学生感受到来自老师浓浓的情意和关爱。我手写我心，把真心亮给学生看，把真情诉给学生听，把真心带给学生读，我相信作为教师的我们，从中也会获取到无穷的动力与爱……
▲ 怎样写读后感高中生
西藏是一个裹着神秘面纱的自治区！
曾经有位同学问我：“西藏是个怎样的地方？”“旧社会，不毛之地！”我头也不抬就回答了他。“什嘛？”他诧异的望着我，我不屑的抬起头，瞥见他左手捏着一本《藏地密码》……
那位同学几乎没有一刻放下过那本书，就连军训也带在身边。“西藏的书有那么稀奇吗？”我从不屑转变成了好奇，自主活动时间一到，我就凑到他身边，也翻起了这本书：
“从一张照片说起”这张神奇的照片引出了十本之厚的小说，这张照片是什么呢？我迫不及待的翻到下页，是藏獒？我揉揉眼睛。不错，是藏獒！一条高为2.5米的藏獒！这激起了桌木强巴的兴趣，也激起了我的兴趣。我开始疯狂购买，疯狂借还这部百科全书式小说。
我越来越喜爱西藏，甚至到了崇拜的地步，看到古格遗迹我为藏地古人的创造的奇迹感到惊讶。听到德仁老爷对卓木强巴真切的`教诲，我为藏地古人先进的思想理念感到“自卑”。 德仁老爷虽然是现代人，但却传承着藏地千年的宗教思想。神秘的西藏是多么的辉煌！“旧社会，不毛之地！”这种话完全不符合西藏的实际情况！
不到两个月，我看完了全套《藏地密码》意犹未尽的我，又回顾了1遍，这次在我眼里，又有了另一种看法：操兽师肖恩，惨死蛊毒，俄罗斯佣兵长柯夫，被一堆巨大的齿轮活活绞死，俄罗斯佣兵尤涅波夫在九宫变中，被活活困死……太多太多的恐怖事件，美丽的香巴拉一下子变成了“奥斯维辛集中营”！这一切是谁制造出的？唐涛？ 莫金？都不是！是古藏人！他们自私的为了自己的财富，迫切希望能不被后人得到，设立了这么多致死的机关！不知不觉中，我渐渐地认为神秘的西藏是残酷的。
翻开《藏地密码》，犹如进入了一幅从未展开过的西藏千年历史画卷……揭开了西藏的千古秘密。
西藏的思想观念，智慧不可置否是先进的，却又毫无疑问是堕落的。《藏地密码》这本书为我们揭开了千年西藏之迷。
▲ 怎样写读后感高中生
几年的时间，让淘宝从一个起步的网站，变成如今中国C2C领域的领军团队。《淘宝网:倒立者赢》此书讲述了淘宝网在“eBay易趣已经占领大部分中国市场”的局面下，如何转被动为主动,它的成功模式是需要我们学习和借鉴的,倒立的思维，在何时何地都是非常需要的。
落后的时候，倒立着思考问题，或许就能打开新局面。成功的时候，倒立着看清实质，或许就能发现那些被屏蔽着的不足。倒立并不是一件简单的事情，非但需要有足够的手劲，还要有坚韧的毅力。
这段蚂蚁向大象叫阵的历史，告诉我们全部照抄的模式和概念不一定就能确保网站的成功，而创新的网站也不一定就没有机会,中国的C2C市场有着非常特殊的情况,面对中国网络市场的激烈竞争，要做好一个网站，不是光有资金和模式就能成功的，它还需要整合更多的因素：对市场的了解，对市场的分析，团队的努力，而且需要好的市场推广策略。
淘宝战胜对手的'首要原因在于采取”农村”包围”城市”的非正常道路,能够下决心在一个已经存在强大领先者的C2C市场出击，是淘宝的狼性和阿里巴巴基因共同发挥了作用。同时，“免费三年”等一系列营销推广措施也收到了成效。淘宝能够成为”封杀”的幸存者,没有别的绝招,仅仅是因为它倒立了,看到了其他人没有注意到的小网站联盟,所以它看到了生机.
其次，淘宝的胜利，来自对用户体验的重视。由最简单的页面功能到深层次的第三方信用担保，淘宝都尽可能地围绕中国C2C客户的使用习惯和交易感受来设计，并且不断优化修正，不断创造条件加强对客户的吸引力并巩固其忠诚度。
▲ 怎样写读后感高中生
《致加西亚的信》，讲述的是很简单的情节故事：美国历史上的美西战争期间，罗文中尉受命转交美国总统致古巴反抗西班牙占领的起义军司令加西亚的信，在不知道地址的情况下，他以一个军人的高度责任感，历尽艰辛，几经周折，最终胜利完成了任务.其实本书的重点不在于加西亚是谁也不在于这封信说的是什么，重点是送这封信的人以及他所表现的那种精神。
罗文正是通过他不畏艰险的.忠诚信念和敬业精神,完成了把信送给加西亚的任务,在现在的社会要像罗文这样完全的执行命令的人是很少的，更别说他还很好的完成了任务，我觉得执行领导下达的命令是有必要的，但是要完成任务，每个员工并不一定要像罗文一样具备军事知识,但一定要具备罗文一样的道德品质,罗文般的敬业精神应该作为我们每个人自身的敬业标准,不怕困难,忠于职守,爱岗敬业,全心全意地工作,高效地完成任务.
每一个公司都有一个持续的整顿过程，公司负责人经常送走那些显然无法对公司有贡献的员工，同时也吸引新的进来。那些没有才能、不能胜任的人都被摒弃在就业的大门之外，只有最能干的人才会被留下来。为了自己的利益，使得每个老板只保留那些最佳的职员——那些能把信送给加西亚的人。
所以我们应将《致加西亚的信》中所体现的精神落实到本职工作中,做好自己分内的事,争做罗文，做那个把信送到加西亚手中的人，做那个看似平凡却又不平凡的人。
▲ 怎样写读后感高中生
读了《平凡的世界》，一是作者文笔自然平实，让人读起来非常非常地舒服，不似现在的某些文章故作深沉，表面文辞飞扬，实则提炼不出精髓要义。二是作者对自然环境的描写介绍细致入微，而且景物描写介绍与人物心情、世事变迁相呼应，可谓一大特色。
《平凡的世界》十个春秋冬夏，季节流转，世事变迁，也映衬着人物命运的起起伏伏。三是作者总能在叙述故事情节和描写介绍人物内心活动时，自然而然地推出自己对人生观、世界观以及人性、情感的归纳总结，恰到好处，发人深剩四是作者在全书的描写介绍中始终能反映出一种强烈的昂扬向上的乐观主义精神，可以说，《平凡的世界》是一部人生奋斗的励志书。当然这部书包含的思想远不仅仅是这一点，但于我而言这一点是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢着的那种生生不息、执着进取的精神!除了《平凡的世界》，另一本让我感觉同样充满这种力量的是钱文忠的《玄奘西游记》。
读罢《平凡的世界》，又看《早晨从中午开始》。一种强烈而深刻的感受，路遥真正是用生命的全部力量、全部热情和激情在写作。他是理想的践行者，用近乎残酷的方式、非凡的`毅力，身体力行了他关于人生的宣言：“只有在无比沉重的劳动中，人才活得更为充实。”路遥用六年的青春、汗水，用生命打造了宝贵的精神财富《平凡的世界》，它决不会因时光流逝而失去光彩，因为它所凝练的思想、流露的真情、反映的生活、都具有永恒的魅力，吸引着一代又一代人一遍又一遍地从中汲取精神的养料，给人生以多方位的思考和诠释，给情感以至纯至真的体验，给懒惰以无可争辩的痛击，给执着进取以最有效的鼓励。明天，将开始我第二遍《平凡的世界》的阅读。
- 需要更多的怎样写读后感高中生网内容，请访问至：怎样写读后感高中生
