《厚黑学》读书笔记
《厚黑学》读书笔记1000字合集。
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《厚黑学》读书笔记 篇1
曾经听闻李宗吾先生的《厚黑学》，一直却没有时间好好细究。趁假期的这几天功夫，认真看了一遍，浅谈一些个人想法。
书中提到：“ 厚黑学分三步功夫，第一步是‘厚如城墙，黑如煤炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破;煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。
臻于此境，就可以攻无不克、战无 不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。 ”这些‘厚黑经’就似一把双刃刀，全在于执刀人把握的分寸。运用好的话，就是成功处理复杂人际关系的法宝。运用不好的话，就会成为一些人图谋不轨的谋生手段。‘厚黑’用李老的话说就是‘脸皮要厚，心要黑’。
‘脸皮厚’它强调的是我们在社会上生存要学会‘忍’，不要过分强调面子。好面子几乎是国人的通病。人们总是为了面子问题而失去好多机会，错过无数时机，也会因为顾及面子而错失良缘到头来抱憾终身。可是回过头来想想那些所谓的面子不过是自己逞一时之勇而争得一时的心理平衡而已，比起其他事其实真的微不足道。有的时候我们真的需要放下面子，去面对既定的事实。不是不顾自尊，而是要分清孰轻孰重。
‘心要黑’是强调干大事的人就要有一定的气魄，不能在一些事上过分心慈手软。对于领导者更当如此。有时心太软反而是一个人生存的软肋。试想一个人总是处于被动挨打，过于善良软弱的境地，那不正成了某些居心叵测人的攻击的对象吗?对待坏人就要心黑。不能被骗被耍了，还是一副可怜兮兮任人摆布的样儿。
厚黑学也有境界。我认为我们没必要按照那设定好的区域去挑战自己的人生境界。每个人都有不同的价值观，可以把其作为人生前进道路上的一盏明灯。在这个不仅要智商，情商要高的年代，人脉也不容小觑。厚黑学的绝大理论恰恰教会读者怎样应对那复杂的人际关系，从而积累人脉。解读厚黑学，需要一定的悟性，不同的读者不同的领悟版本，也有不同的独到见解。总之我们要朝着正确的方向努力让其为自己所用。不是每个人都能做到拉下脸皮去办事，不是每个人都会放下所有世俗的眼光去向梦想进发，不是每个人都能够摆脱旧时的传统外衣去挑战新的社会制度的制约。拿的起，放的下的人并不多。我们其实不是能力不够，不是时运不济，不是对手太强，不是竞争太过残酷，打败我们的有时恰恰是我们自己，自己逾越不了自己为自己预设的那道墙。
每个社会制度下都会存在不同程度的不安定因素。与其一个劲的抱怨残酷，不公平，不如好好读读《厚黑学》。从中学得解决之道，领悟人生哲学。相信办法总比困难多，相信生活依旧很美好。
《厚黑学》读书笔记 篇2
最近终于拜读完李宗吾先生的《厚黑学》这部煌煌巨著，感触良多。按李先生的说法，所谓厚黑者，脸厚心嘿也者。这本是骂人的话，而在李先生手里，则成为求官办事成功立业的秘诀。
如何得出此结论呢？李先生先列举了三国时曹操刘备孙权三人为例来佐证自己的观点。他说曹操刘备二人，一个脸皮厚，一个心肠黑，所以谁也奈何不了对方；而孙权则介于两者之间，虽不及曹之心嘿，不如刘之脸厚，可胜在二者兼备，因此那时的天下，就无法不一分为三。
本人熟读《三国演义》，却从没见过如此解读三国三雄，所以觉得十分有趣，于是兴致高涨。之后又读到他追溯而上，举了楚汉之事来证明。他讲到，项羽不厚不黑，因而失败。刘邦既厚既黑，故能成功。刘邦的心肠之黑，是与生俱来，可谓天纵之圣；至于脸皮厚，虽说功力不足，但也足以称雄于天下；另外韩信、范增二人，韩信能受胯下之辱，可以说是脸皮极厚，无奈他心肠不黑，最终落得身首异处；而范增千方百计想教项羽杀死刘邦，可以说是心肠极黑，无奈他脸皮不厚，一受离间，便大怒而去，将自己的身家性命与项羽的大好江山白白葬送。
李先生意气风发地论证完自己的观点后，开始循循善诱般教导他独创的“厚黑学”。他自称“一部二十四史”必须持厚黑学的观点才能独得通，还说这种学问，原则上很简单，但运用起来却很是神妙，小用小效，大用则大效。
我一开始还读得有趣，可渐渐发现这门学问的沉重之处。李宗吾先生盛赞厚黑，大肆宣扬厚黑，无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心嘿肝之徒。同时，他开创厚黑学的含意我也隐约明了：世间厚黑者太多，良善之人往往受其欺压；若将厚黑者的厚黑的秘密或伎俩公诸于众，厚黑者便无计可施，无法生存。
此时我又想起包龙图在教他侄子为官之道时说过：“对付奸官，自身必须比他们更奸。”我想此法用于对付厚黑者也不失为一种良方。毕竟明枪易档，暗箭难防，你只有比对方更后更黑，对方才无法动你分毫。由此又可观出，李宗吾先生所宣讲的厚黑学说，不仅可用于防守，也可用于反击。当然，反击的对象仅限于厚黑者，不然就失去原本学习厚黑学的意义，使更多良善之人受害。
如今又听闻许多大学毕业生把李宗吾先生的《厚黑学》视若珍宝，列为必修之宝典。我想李宗吾先生泉下有知，大概也不会展露笑颜。原因是这些年轻人违背了李先生的初衷，《厚黑学》本是救国济世之书，落到他们手中却真的成了求官办事的秘诀！我想世道之悲哀也莫过于此吧……
《厚黑学》读书笔记 篇3
读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾先生的《厚黑学》实在是人生憾事。林语堂评：要知李氏发布《厚黑学》，是积极的，并非消极的，不是只嬉笑怒骂而已，是对社会人心实有“建设性”。旨在“触破奸诈”，引人入正！而李宗吾先生也希望读者耐心去读，不可先存一个心说：“厚黑学，是诱惑人心的东西。”
厚与黑，即所谓“厚脸皮”、“黑心子”，是人际交往的两大法宝，也是运用口才的两大法器。只有脸皮厚，才能在任何场合下敢于和任何人说任何话，并且不怕别人的唇枪舌箭的冲击，不怕出丑吃亏，所以厚黑并不是贬义词，并无善恶可言，而是一种战无不胜的神奇功夫。善人用之可行善，恶人用之可作恶。不过有写人咒骂“厚黑口才”是诡辩，是不道德的恶劣行为，损人利己。安东尼现实中，每一个人都是利己自私的。而在这纷繁复杂的世界上，利己者怎么可能不损人呢？都要在有意无意间造成对别人的攻击，一些伪君子表面上指责厚黑，实际上他们自己就是厚黑之人，只不过不愿承认而已。
李宗吾先生认为厚黑学共分三步工夫。第一步：厚如城墙，黑如煤炭。因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有打破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人不愿接近它。所以只算初步的工夫。第二步”是厚而硬，黑而亮/深与厚学的人，任你如何攻打，他一点不动。深于黑学的人，如褪光漆招牌，越是黑，买主越多。人能够造到第二步固然同第一步有天壤之别，但还着了迹象，有形有色，所以有本事的，我们一眼就看出来了。
第三步：厚而无形，黑而无色，至厚至黑，天下后世皆以为不厚不黑。这个境界，和不容易造就，只好在古之大圣大贤中去寻找。何况厚黑学是千古不传之秘，当然要到“无形无色”才算上境。
在《厚黑学》中，对我印象最深的是求官六字真言，即空、危、冲、捧、恐、送。做官六字真言，即空、恭、绷、凶、聋、弄。教会先生大人们如何游刃有余地进行官场，而后又在官场上如鱼得水。在官场上要有何种心态，何种理念，既不软弱，又不过极，只要恰到好处把握了，步步为营，节节高升！
在书中，李宗吾先生反复提到刘备和曹操。刘备的特长全在脸皮厚，他依吕布、依刘表、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最擅哭，以骗取将士的好感。而曹操的特长全在心里，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、东皇后皇于，并鼓吹“宁叫我负天下人，不叫天下人负我“的人生哲学，奸雄的嘴脸暴露无疑。
曹操和刘备是封建政治家的双绝，他们把厚黑表现得淋漓尽致，运用得炉火纯青，而作者又把孙权与项羽、韩信、范缜一一列出来，说明黑不厚或厚不黑都算不上杰出，难成大事。
厚黑之道是人成功的真谛，光有才有能不行，厚黑学到手，心理素质会提高很多，以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克。现实生活中的职场竞争、官场竞争、企业竞争等等无一离得厚黑两字！
《厚黑学》读书笔记 篇4
“提高在于读书，成长在于读书。”大一的时候看了一本书《厚黑学》，从中悟出了一些道理，叙述了我的证词。
这本书是李宗吾老师写的。在看这本书之前，我对厚黑的概念不是很清楚。俗话说“自古有无数人出书，能称得上精华的屈指可数”。那么我想说，虽然李宗吾在民国出版了他的书，但他能给中国文化留下深刻的印象。看完这本书，我对如何做人有了新的认识。
“李宗吾先生的文采和思想超越常人，书生内部有一种傲慢。民国时期，中西文化的碰撞造就了这样一个精彩的文坛，活成圣人，评说天下能人。”这是网上对李宗吾的一种流行看法。
《厚黑学》，以三国英雄和著名的楚汉为中心，探讨脸厚心黑的体验，分三步总结，强调黑与厚的不同概念。在《厚黑学》中，用三个步骤来概括有粗黑境界的人：
第一，厚如城墙，黑如煤炭；
二、厚而硬，黑而亮；第三，稠而不可见，黑而无色。从书中，李宗吾只看到了第二个境界。他对人性的理解是以恶为先的，所以他评论世界。先看到人性的恶的一面，再放弃人性的善的一面，说自古以来英雄们都是用仁义道德的表象来体现个人的“立命本恶”的观点。至于第三种境界，不能只用普通的善恶来解释，所以他避而不谈。
在待人接物方面，《厚黑学》也写道：“待人接物要有“厚”功夫。内向的话，一定要害羞，不能忍受交往中的各种羞辱，不能和朋友敌人相处太多，不能抓住机会表现自己。即使你有杰出的才能，也会淹没在人群中。这很可惜。”
因此，在我看来，李宗吾先生在待人接物上，主张黑，但同时又强调在世间行使恶，只是为了让每个人都以适合自己的方式赢得自己的人生幸福。
在这本书里，“黑”永远不能以不择手段放弃道德为代价来获得名利。这本书里提到的“黑”，不仅仅是单纯的心机和狡猾，还包含着智慧、谋略和远见的深刻内涵。谁要想充分发挥个人价值，就必须比别人有更多的智慧和策略，这是现代人成功所需要的。
在现实社会中，世界上的事情很多，人心不老，人的生活艰难，如何才能在日益复杂的社会中站稳脚跟，呼风唤雨，让自己的生活更加完美顺利
俗话说：“君子立穷，不可屈，不可淫。”但是，真正能做到的人越来越少。但是，只要我们遵循善良宽厚的原则，我相信我们的人生一定会大放异彩。我觉得对于我这样一个还在上大学的人来说，浓浓的黑对我个人来说可能有不同的定义。
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厚黑学读书笔记800字
李氏宗吾者，民国奇人也。著《厚黑学》一部。虽早有耳闻，然字面之意，不过教人使坏也，深鄙之。近日一读，如醍醐灌顶，方知大谬，大惭。
书以三国何以鼎足为始。盖有三人为厚黑之极矣。曹操以黑为专、刘备以厚为专、孙权半厚半黑。三人不相上下，故成鼎足之势。后有司马氏至厚至黑，故有中华之大一统。
厚黑之“厚”非厚道也，皮厚而已。黑为心黑，众人皆知尔。其书非仅以三国论，又论汉帝高祖并及项羽，再及二十四史，便成公理。
环顾周遭，凡小有成就者，无不与“厚黑”二字相关。
昔日同窗麻君者，以俗世之考量，为功成之人。何以见得？财力雄厚，美女络绎不绝，岂非成功者邪？然近观之，三等身材也。论智，末流也。何有此能，非惟其他，皮厚也。掌其左脸，必奉右脸。杯盏来往，必抢东道。又披仁义之纱，玄德再世，不过如此。有此大成，顺应天道也。
又有同窗云君者，天资聪颖，位至师座，却难称有成。何故？皮薄也。凡虚名之处，极力邀功。得势之时，狐朋蚁聚，飘飘然以为掌控天下。一朝失势，人走茶凉，化些碎银亦不可得。复得势，狗友啸聚，以为不计前嫌，方显英名。故为虚名所累，天纵英才，未有小成。皮薄，逆天道也。
又有同批共事者扬君，起点甚低。然逢人堆笑，上司新到，必陪聊同坐，极尽阿谀，数年间，未见其怒。果不已，青云直上。此非“厚“之力邪？然一登大位，弃“厚”走“黑”，倾轧同门。未几，仕途受阻，彷徨度日，不得已远走他乡。此为“黑”无用乎？非也！未知“黑”之深意也。凡“黑”者，必居首脑者方可用。不为“首”不敢“黑”。“黑”易视穿，“厚”不显影。故未成首脑，绝不可黑。此教训深刻，故告吾友以戒。
反省自身，亦有同感。盛年之时，公务之中，推酒把盏，窃以为交友非豪气不可。然酩酊大醉，头脑欲裂，又悔之莫及。后用自“黑”之法，自称残疾，一身是病。无论何等激将，及被说为女人，亦笑脸接受，几有麻哥之风采，司马懿着女衣之勇。不数年，江湖中多一“残疾”之人，少了酒鬼。此非“厚黑”之功？
故知，厚黑之学为天道之学，顺之，则成功可期。逆之，则成功无望。厚黑之学用于国家，则国家旺。用于事业，则事业兴。用于交友，则朋满天下。宗吾之《厚黑学》，为吾辈之圣经亦不为过。
启发读书笔记1000字合集
赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读的过程，也是情感不趣起伏的过程，那些收获瞬时涌现，需要即时把它记录下来。你是否为此为写一篇读书笔记而苦恼了。经过搜索整理，小编为你呈现“启发读书笔记1000字合集”，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
启发读书笔记 篇1
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，但是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于F将强行管理马贡多这个“世外桃源”。
这象征着在礼貌的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，最后使F坐在了谈判桌的对面。但是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经垂垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。最后他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。每一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。
原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只但是是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也最后在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就以前在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就以前见过，也早就明白”。这个智慧的人象征了什么是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛只有作者明白。
《百年孤独》是一部搞笑的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。担当你读完他，掩卷长思，你却能够感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧!
启发读书笔记 篇2
八天的时间，把《傅雷家书》读完，二百封信，十三年的思念，十三年的叮咛，十三年的交流，十三年的嘱托。
世上绝少有这样的一对父子或母子吧!从五四年傅聪离开祖国赴波兰学习，漫长的十三年间，傅雷夫妇基本上是不间断地给儿子写信，在收集的二百封信中，没有看到傅聪回信的我们，却依稀在经历着傅聪的成长，在他成长的每一步，都能体会到父母殷切的期许与希望，饱含着傅雷夫妇在其成功路上的谆谆教诲，家风与教养透过这一封封家书来进行传递与传承，子女的成功不单纯只是个人努力的结果，更是父母言传身教的最好体现。
在这两百封家书当中，我们体会最多的就是父母对孩子的思念。古语有云，父母在，不远游。但在当时的情况下，傅聪是应其它国家邀请，代表国家参加比赛进而留学，我们可以想象得到，正是因家良好的家教以及傅雷夫妇深厚的艺术修养，才造就了当时优秀的傅聪，对于傅聪的出国，夫妇俩即是不舍，但又不能不舍，在多数的信件当中，我们可以看到父母并不羞于表达对孩子的思念和爱，对傅聪有时不能及时回信的抱怨，即便身边有傅敏陪伴，天下的父母都是这般对孩子的吧，既要放手又不舍放手。
其次，我们可以见识到傅雷夫妇深厚的艺术底蕴。我们可以看到双方对于艺术的交流与探讨，也能感受到他们之间的碰撞与共鸣，傅雷夫妇源源不断地将国内有价值的艺术资料邮寄给傅聪，也不断地对傅聪的作品加以评价及指导，更不时地督促傅聪应该到什么样的环境去培养自己的艺术灵感……艺术修养是一个积累的过程，这种潜移默化的影响力是非常巨大的。
再次，我们可以感受到傅雷夫妇对傅聪家教之严，在很多封信中，我们可以看到对傅聪的批评，甚至于对其写信的字体，甚至于到某一个字，傅雷经常说傅聪的性格和他一样，就是这样的性格，需要怎么样弥补缺点。还有就是对傅聪人生之路的指引，从其在国外的日常生活，到渐渐长大后的恋爱与婚姻，甚至对从未见面的外国儿媳也纳入到教育的范畴中来，从夫妇两自身的琴瑟合鸣，指导双方如何互相体谅，从家庭经营过程中的柴米油盐，到如何精打细算地维持收支平衡，事无巨细，情意殷殷。在政治上相当敏感的当时，傅雷不但向傅聪通报国内的时局，而且嘱咐傅聪要时刻注意自己的言行，不要因失言而引起不必要的麻烦
启发读书笔记 篇3
《活着》是一个名叫福贵的老人用一天时间对其一生苦难的叙述。在近四十年里，他经受了人间的很多苦难，面临了与一家四代人的生离死别，他本应该死掉，可他活着，甚至只是为了活着而活着。正如作者余华自己所说的那样：活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵的不死，让人很是迷惑，可是他活着，有着自己存在的价值，有着自己活着的意义，有着自己的不死。作者只是用了普通的叙述方法，但却有种特殊的渲染效果。越读越有沉重感。而这种沉重感并非故事情节本身所造成的。而是作者用最普通甚至于冰冷的语气去描述不寻常的事情。
而这种沉重以至于难以自拔的感觉就悄悄地潜入我心里。也正因此有人描述说余华他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样。起初，他吸引我的只是福贵的经历，即小说的故事情节。然后是作者的写作风格和特点。直到看到最后，看完了一本书，再回过头来看看作者的简介、别人的评语我又有了新的感觉。
回到本质，我一直在想《活着》的目的何在。仅仅只是为了写小说而写吗。各种人有各种人的说法。有人说他只是为了让人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读下载是一次心理的恐惧经历。而还又人说：实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。
《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。小说的最后写到过了xx年，徐福贵和老牛福贵居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。
其实人生就像田地。需要有人来耕作。春天播种自己的苦难，夏天则等待自己的苦难，秋天再慢慢的收获自己的苦难。冬天用苦难去品味自己的苦难。最后等待来年继续播种苦难，直到收获苦难的希望。因为他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
启发读书笔记 篇4
在一个荒无人烟的小岛上，没有住所，没有水源，没有食物，但在这如此恶劣的环境中，竟然有一个人创造了奇迹，毅然生存了二十八年，这个人就是鲁滨逊，让我们一起走进《鲁滨逊漂流记》这本书，走进他的故事，感受他的人格魅力吧!
《鲁滨逊漂流记》这本书主要讲了;主人公鲁滨逊在一次海难中，被巨浪冲到了一个没有任何生存工具的荒岛上，但他并没有沮丧，依靠着自己的智慧，用一双巧手建造了新的生活。之后，他又从食人族手中救下“星期五”，作为自己的伴侣。最终，他帮助遇难的船长战胜了那些叛徒，船长并送他回到了自己的故乡。
初读时，我总觉得鲁滨逊很傻，但经过我后来的细心品味之后，完全改变了我对鲁滨逊的看法。一个人整天呆在家中享受天伦之乐，这有什么意思呢?只会让时间一点点溜走，然后悄无声息地离去。由此这样，还不如一个人独自去闯世界，锻炼自己，挑战自我。这途中虽然有许多困难，仍是有意义的，仍能品尝出其中的丝丝甜意，我们会不由自主的感叹：我的人生多精彩!
当我郑重地翻过最后一页，掩卷深思，一个大无畏冒险精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将会成为一个成功者，一个英雄。而生活中那些具有鲁滨逊精神的人，也不禁浮现在我的脑海之中……
她是我国著名的残疾作家，她是我国残疾联第五届的主席团主席，她有“八十年代新雷锋”的赞誉，她就是张海迪。张海迪曾五岁时因患脊髓病导致高位截瘫，在残酷的命运挑战面前，她没有沮丧和沉沦，以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。她虽然没有机会走进校门，却发奋学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。
贝多芬虽然耳聋了，但他并没有自暴自弃，反而扼住命运的咽喉，谱写了震惊世界乐坛的乐曲;杨利伟战胜了前额突起、头脑旋晕、呼吸困难、太空失重等困难，实现了自己的飞天梦想;郑小瑛坦然面对别人的嘲笑，毅然坚持每天练习，最后成为了响彻大江南北的指挥家……我为他们的精神感到震撼，他们不言放弃、坚持执着，不达目标决不罢休，在逆境中走向成功，这种精神值得我们去称赞，值得我们每一个人去学习。
“一本好书能改变一个人。”这句话一点也不假，这188页的故事向我们展示了鲁滨逊的自信，自立，自尊，自强，永不甘平庸的精神;让我坚信：世界上没有过不去的坎坷，要靠自己勤劳的双手与智慧，战胜困难，迎接胜利!
启发读书笔记 篇5
那是一个风儿与蝴蝶穿行的地方，在梦的背后，飘散着栀子花淡淡的芬芳;那是一个鸟儿与心灵一同鸣唱的村庄，小河静静流淌，大地洒满夕阳，美丽的故事背后，是活力的青春与快乐的成长。生活的蓝精灵，挥舞着艺术的魔法，绚烂地勾勒出一个少年的青春与成长。这就是他――桑桑。
十四岁的桑桑是油麻地小学的学生，在他经历了难忘的六年小学生活中，他亲眼目睹了或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩……
秋天的白云，温柔如絮，悠悠远去;梧桐的树叶，正在秋风中忽闪忽闪地飘落，桑桑在充满稻香氛围的引领下成长;朴实的人民，透着真实与执着。桑桑的心在生活的日落而息、日出而作的轮回下，悄悄地萌芽，悄悄地成长，青春的力量总是在岁月的流逝中突显得更为明显，刻画得更加充满神秘气息。时间留下了沟壑，岁月缠绕着藤蔓，伴随着心理的成熟，在人生的道路上刻画出了一道道――我想那是优美的圆弧，刻骨铭心的经历。
“走过那些粗糙与细腻相伴的岁月，四季的纤指，引领我无痕的生长”，生活赋予了桑桑苦难与幸福，上帝让他看到了一幅幅人性至纯至美的画面;他看到了痛苦留下了粗糙岁月;幸福留下了细腻岁月。时间冲刷掉了两者之间的隔膜，使之融合成长，组成了岁月的图画。油麻地的稻香，悠悠飘散。空气中溢满了青春留下的气息，成长留下的踪迹。
不再回首，少年时无知的狂妄与温柔的刚强;永远难忘，栅栏外那片白色的忧伤。或许每个人都在他们的无知时期犯下了错误，昔日的自以为是也早已烟消云散。是年少的狂妄，是年少的气盛;还是温柔一片，羞涩的柔情，在我们的心中悄悄溢满。但这只是我们年少时的一幅画，见证着青春与成长;作为打开心灵大门的凭证。我想，这必不可少。
或许像他一样看到了生活的美的姿态，或许也像他一样犯了错误。但这作为上帝赐予的礼物，拆开便是真正地成长。
如我一般，上帝很早就剥夺我父亲的生命，亲人的眼泪也早已化成了小河汩汩流淌。老师说上帝在关闭一扇门的同时也开了一扇窗。遭遇这重大的挫折，我也曾失落，也曾埋怨上苍的不公;但是我却知道今后只有靠自己了。我学会了坚强，学会了独立――我只知道我应该这么做。直到读懂了这本书，我一下子就深刻地明白自己羞涩的青春已悄然逝去，破茧蝶飞我进入生长的新世纪。窗外，栅栏外那片白色的忧伤淡淡绽放。
茶馆读书笔记精选1000字合集
古语有云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读的时候，我们经常会与故事情节产生共鸣。为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？以下是小编收集整理的“茶馆读书笔记精选”，供你参考，希望能帮到你。
茶馆读书笔记精选 篇1
我们学中文的学生们读了很多文学作品。但是，我觉得老舍的《茶馆》是很特别的，读者可以把《茶馆》作为历史材料，就能更深的了解从清朝到国民党时代人民生活上的问题。虽然这个时代不算长，只是一个人的一辈子。这段期间中国经过了好多的改变，这时候，中国是灾难深重的。《茶馆》里，读者不但了解到那时候的政治，而且也可以看到人民生活的方式。老舍先生的话剧包括了各种各样的中国人，从有权有势的庞太监到最可怜的康六。我想每一个读者一定会找到一个你同情的人物。
因为我在大学上了中国历史课，所以我觉得《茶馆》特别有意思。我们大学生念了好多政治家的书，但是我们很少有机会学中国历史，尤其是从老百姓的观点。为了彻底地了解中国历史，我们应该学文学作品，虽然我念了好多历史书，但是没有一本象《茶馆》那样，给我那么深的印象。我以前念了一些有关中国政府贪污的情形。但是到我看王掌柜被压迫，我才明白政府的贪污到那么厉害的程度。美国人不容易承认共产主义有好处，现代的中国跟旧时代的中国无可比拟。在老舍先生的《旧时代的画卷》里，挨饿的人很普遍;卖女儿的人多，虽然我没有看见过很富有的现代中国人，但是我也没看到很贫穷的中国人。我觉得现在的中国是值得赞许的。
除了学中国立时以外，我也享受了学老舍的文学作品，他写得太好了，而且真有地道的北京味儿。我真羡慕他的写作技巧和才能。他能包括那么多人物在一个短话剧里。每一个人的性格分别的很清楚，他们说的话也明显地表示他的社会地位。
因为我是个女人，我特别对女性人物有兴趣。我最喜欢的人物是康顺子，所以我很高兴地演那个角色。从康顺子的性格，读者可以看出中国女人的能力，他受了一辈子的苦，但是他的精神还很坚强，终于找到了自己的快乐。旧时代的女人在社会上没有地位，但是《茶馆》的故事也暗示这个情况会慢慢儿地改善。小花代表下一代人;虽然她是个女孩，她的父亲，爷爷，和康婆婆都鼓励她要好好念书，我看了这些女人的情况之后，我庆幸自己的好运气。有一次，一个人问：“如果你可以见到任何一个人，你想选择谁?”我回答说，“我的曾祖母。”因为我很想了解我家的历史，我不知道《茶馆》里哪一个女性人物象我的曾祖母。
《茶馆》里有些语言我特别喜欢。大傻杨的话是一个非常巧妙的开幕办法。我从来没听过数来宝。(我也觉得木坤演得非常好!)观众一看大傻杨的样子就马上知道当时人民的情况，在第一幕时，他说得很活泼，但是到第三幕，他的样子是“半死半活”的。我发觉了中国人跟美国人说话的法子很不一样，差别相当大!中国人是比较含蓄;他们常用客气话和婉转的话，这是中文最难学的地方!在《茶馆》我们学了地道的中国人的说法，最好笑的是在第二幕，两个拜把子兄弟想娶一个太太，但是不好意思告诉刘麻子他们的奇怪要求，他们当然不直说出来，反而他们说，“这两个人穿一条裤子的交情……没人笑话俺们的交情。”刘麻子同意，“没人耻笑。”他们又说，“那你说这三个人的交情也没人耻笑吧?”我也很喜欢刘麻子的反应。“平常都说这小两口儿，小两口儿，谁听说过小三口儿的呢?”中文里真有微妙的意义!从王掌柜的台词里，我学了一些客气话，他专门说客气话;他自己说：“我……当了一辈子的顺民，见着谁我都鞠躬，请安，作揖，”所以，我现在知道一些话;比方“我的脸上有光”或者“那儿的话”，我听到新加坡人用这两句话，所以我学到的东西真有用!老舍先生写的对白也包括了面誉背毁的话，比方秦二爷跟庞太监似乎彼此标榜，但是秦二爷一走后，庞太监马上很凶地说他的坏话，显示他看不起秦二爷。还有一些说法我以前没听过的，比方说人人常称呼“某某人的妈”，当然也表现出大家对女人的看法：中国女人最重要的任务是生孩子!我想如果人叫我妈妈“禾火、王利 的妈”她一定会生气。我们现代的中国女人坚持我们有自己的名字!
茶馆读书笔记精选 篇2
展沟集坐落在美丽的西淝河畔，她有多少年的历史已经很难说清。20xx多年前坐怀不乱的柳下惠就生长在这片土地上。
小的时候，爷爷总爱领着我去老街上的茶馆。一条南北老街，长不过二三里，却有四家茶馆。老街两旁残留着明清时代的房屋，灰灰的透露着岁月的斑驳，青黛色的小瓦上生长着厚厚的青苔，还有长在瓦缝中一丛丛宛如玲珑宝塔般三寸左右叫不响名字的植物。
最大的一家茶馆坐落在老街的中央，约有100多平方。一进茶馆映入眼帘的是一排六七个被煤炭熏成黑色的铁皮水壶，水壶下红红的炉火不时闪耀着，齐腰高的炉台下是两方长长的青条石，青条石是放置暖水瓶的地方。炉台的对面是三口很大很大的大水缸，半埋在地下。往后是四间里屋，这是大人们谈天说地，谈古论今的场所。老街人一般家中不烧开水，没有开水了，就到茶馆中冲茶，在老街上都把冲开水称为冲茶，家中来了客人就会到茶馆中冲茶。茶馆中用的水是老街北端一座寺庙旁辘轳井中的井水，井水甘甜冷冽，比现在市场上卖的矿泉水还要好喝。老街人把辘轳井中的井水称之为“甜水”，用“甜水”烧出来的开水泡茶，茶的味道更佳。
下雨了，老街氤氲起来，不是江南，不是塞北，却别有一番滋味，把她称作故土情怀吧。街上行人渐渐稀少，这时茶馆中却开始热闹起来，街邻街坊多聚于此。茶馆的里屋两边靠墙是用砖和泥砌成的整体的座位和茶几，座位上铺着草席，中间摆放着几张八仙桌，每张八仙桌配放着四条长板凳。一壶茶，两角钱，茶叶是味道厚重的大叶茶，刚烧开的水一泡，热气四溢，茶香满屋。在这里，续开水是不要钱的。当然你也可以自己带茶叶，“老王，来来来，尝尝俺从石台带回来的茶叶”， “叔，俺尝尝您这瓜片咋样” ，于是当叔叔的把茶碗冲了一遍倒掉，不紧不慢的倒了一杯茶，当侄子的喝了一口忙不迭的称赞“好茶，好茶”。茶馆里各种声音渐渐多了起来，你家今年收成如何，他家孩子在外怎样，国家近来有没有新的事情，慷慨激昂大声讲话的，低头窃窃私语的，四平八稳随心议论的，各种说话声，喝茶声与屋外的风雨声汇聚成一首扣人心弦的乐曲，温馨而恬静。
有时，当邻里之间发生纠纷难以解决的时候，其中一家就会说就会说“走，到茶馆里让老少爷们评评理去” ，另外一家则会随声附和“去就去”，茶馆这时就成了解决邻里纠纷问题的好去处。到了茶馆，双方各抒己见，分别讲述自己的观点，喝茶的街坊们一边喝着茶，一边听着双方的讲述，听完后则会一碗水端平，不偏不倚的提出解决意见。大多数的邻里纠纷能够妥善的化解，双方带着一腔怒气来，最后一团和气的离开，离开的时候还会争着帮对方付茶水钱，这就是展沟的茶馆。
有时，茶馆的主人会在农闲时或者冬季邀请说书的艺人在茶馆里说书，会提前告诉前来喝茶的人。说书的艺人如约来了，茶馆顿时沸腾了起来，爱听故事的，爱喝茶的，闲暇有时间的都汇集于此，听说书艺人讲岳飞、讲杨家将，说书的艺人讲的眉飞色舞，听书的人们听得目瞪口呆一会儿陷入沉思状，一会儿陷入愤愤不平状，一会儿哄堂大笑，一会儿又扼腕叹息。如果带着小孩来的，怕孩子闹气又想多听一回只好买一角钱的花生或者杠子糖哄哄孩子，茶馆不仅仅是大人的乐园，也是孩子们的天堂。那时候，物质虽然很匮乏，但是人们的生活却依然有滋有味。
不知道离开家多久了，每次回去也只是匆匆的来又匆匆的去，许多的物是人非让自己不敢将今天的家乡与记忆中的家乡对比，怕伤感，怕眼泪会不由自主的流出，怕触碰尘封已久的记忆。
不知道什么时候，这些老茶馆一家接一家的关门了，人们不用再去冲茶了，也不再听说书的艺人讲故事了，也许这些茶馆和说书的艺人完成了自己的历史使命。在生活节奏变得愈来愈快的今天，真的很怀念那些慢悠悠的时光，但是这世界终究是要向前的，没有任何人和事物可以留住他的脚步。我不知道未来的世界会怎样，我只是想记下我所生活的时代的一些人，一些事，尽管有些事物的消逝令人伤感且无可奈何。
依旧走在记忆中的老街上，闭上眼，那些人那些事一一在脑海中闪过，我知道，一切美好的事物不能也不愿为谁停留。老街两边的房屋面目一新，只有一间老式的房屋可怜的在新式楼房中颤立着，仿佛风中的残烛，风一吹就灭了。
谨以此文献给我记忆中的家乡，写了几年，一直不忍回忆，断断续续，今日始成，文成，泪湿眼眶。感叹时间之飞逝，岁月之无情。也许我们的世界原本可以简单一些，不用那么多急功近利，那么浮躁。
茶馆读书笔记精选 篇3
《茶馆》这篇话剧是当代作家舒庆春老先生的话剧杰作，初读《茶馆》，双眸便焕然一新了。与其他的话剧不同，老舍巧妙地仅用了两三万字描绘出了了中华民族古典的象征——茶馆，同时也用精致的语言，在字里行间，送走了3个时代。
老舍的《茶馆》使我对旧中国有了更加深刻的理解,以前的我,说起今天的幸福生活来之不易时,总觉得是一句表面上的话, 并没有什么特殊含义。 但自从我看完了，《茶馆》 对这一句话就有了深刻的理解， 从抽象的概念便成了深有体会的画面。面对当时社会的黑暗，我的心紧张了; 面对当时人们的依依不舍 ，我的眼睛模糊了 ;面对当时人们的无奈 ，我深表同情， 这一切的一切都给我留下了深刻的印象。老舍这位“语言大师”带给我们不仅仅是一部话剧，他带给我们的是对人生的思考。在那个时代，人们看不到光明，看不到未来。下层人民生活在黑暗当中，每天都在为下一顿饭在哪里而担忧。而统治者则夜夜歌舞，时时丝竹，不关心社稷，更不担心人民的死活。试问这样的时代，又要如何看得到未来?
这一篇《茶馆》道尽了无尽的沧桑，历久弥新。而这些历史的沧桑也终将伴着我们一直走下去，如警钟长鸣。
茶馆读书笔记精选 篇4
《茶馆》是现代文学家老舍的作品，是一部话剧。全书共分为三幕，分别描写了戊戌变法，民国初期，新中国成立前夕这三个时间，通过老北京的一个茶馆，揭示了这半个世纪形形色色的人生百态。
第一幕：王利发从他的父亲手中继承了茶馆，茶馆中各处都贴着“莫谈国事”的字条，可是常四爷却要偏偏要谈国事。他看不起洋人，更看不起二德子，身为满清旗人，却说了一句“大清国要完”，被侦缉宋恩子与吴祥子抓了入狱。刘麻子，专门倒卖人囗为生，要将康六的女儿康顺子卖给庞总管（太监）做老婆。秦仲义，二十多岁，是一个阔少，主张实业救国，说要开工厂，要搞维新。
第二幕：袁世凯死后，军阀割据，民不聊生，裕泰茶馆也逐渐衰败。常四爷出狱了，却没了旗人的身份；康顺子母子逃出宫；刘麻子被砍了头；两个逃兵想娶一个媳妇，结果媳妇没娶到，钱还被宋恩子、吴祥子抢了去；宋恩子、吴祥子成了成为了军阀的走狗，就连继承了其父的处世哲学的王利发也只能苦苦支撑茶馆。
第三幕：抗日战争胜利后，国民党特务和美国大兵在北京城横行，裕泰茶馆更破了，只有“莫谈国事”的纸条更多了，字也更大了，在北京城中，吉普车横冲直撞，爱国人士也接连遭受镇压。流氓特务要霸占王利发苦心经营了一辈子的茶馆。而在这时，茶馆中来了两个五十年前的朋友，一个是常四爷，一个是工厂被没收，一辈子的成果彻底垮台的秦仲义。三个老人在茶馆中凄惨的撒着纸钱，常四爷、秦仲义走后，王利发也上吊自杀了。
在这三幕话剧中共出现了七十多人，其中有五十人有名有姓，他们的.身份也差异巨大，正好代表了社会中各个阶层的人。《茶馆》通过裕泰茶馆的兴衰历程作为线索，写出了在每个时期的时代特征以及不同的文化风俗，其虽没有较为完整的情节，却只用三言两语就将某些人物的特征描绘了出来。由人物引出故事，再由故事引出更深层次的社会现象。
《茶馆》将阶级矛盾，民族矛盾，社会矛盾共同构成一个巨大的社会背景。在运用了多种幽默的情节后，对那三个时代的黑暗的社会进行了批判。其实，《茶馆》不仅仅需要我们在阅读时思考，更需要我们不断去寻找其内部更深层的含义，细细品味其描绘出的社会现象……
《雪国》读书笔记1000字合集
以下“《雪国》读书笔记”由读后感大全编辑为大家收集整理。书籍是人类进步的阶梯，读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍。而阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，这些共鸣是难能可贵的，需要我们把它记下来。相信一定会对你有所帮助！
《雪国》读书笔记 篇1
《雪国》这个名字真美。有一次看见一个公众号推送的摄影集，特地展现行人在车窗上的幻影。用川端康成的话来说就是“人物是一种透明的幻想，景物则是在夜霭中的朦胧暗流，两者消融在一起，描绘出超脱人世的象征世界”。我承认我被这种超凡脱俗的美震惊了，然后我就拜读了这本各种溢美之词加身的《雪国》。
然而，读完《雪国》后的整个观感就是累觉不爱!没错，你没有看错，就是累觉不爱。我真的完全没有体会到书的扉页宣传的“《雪国》是川端康成最高代表作，其间描绘的虚无之美、洁净之美与悲哀之美达到极致，令人怦然心动，又惆怅不已。”。
那么我的真实体会就是零碎的故事，故意拼凑的文字，无论是写景还是写人、写事，真的完全没有代入感和连贯感。反正这样高深的美，完全没有引起我的共鸣，真的不如那个摄影集对细微之处的捕捉来的震撼人心。难道我有病?于是我搜索了《雪国》的书评，大多的评价都是“我不知道《雪国》想要表达什么”，甚至有人说“终于知道为什么有人为了川端康成去学日语了”。偶尔零星的几个看客分析了驹子和叶子的象征部分，大书特书的描写了徒劳之美、虚幻之美、纯洁之美、爱情之美。不过我不否认驹子的确是我喜欢的角色，她纯洁、神秘、有感染力，一千个人眼里有一千驹子和叶子，同时也有一千个《雪国》。我明白谁是美的，但是却不是真的感同身受。就像我知道答案，却不知如何解答。如果本书本身是讲徒劳之美，我读《雪国》是否又是另一种徒劳呢?
不知是我不懂日本的美，还是不懂这翻译的美，能感受《边城》之美，却不能为《雪国》之美感同身受，这大概就是文化的差距。5年之后，再读《雪国》，一定会有其他的观感。
《雪国》读书笔记 篇2
从书馆回来，半路遇到一位同事。他看到我手里拿着《雪国》，便说，《雪国》内容很简单，却获得了诺贝尔文学奖。我笑着模仿颁奖辞说它反映了日本民族的性格和生活，对方摇摇头，不以为然。这位仁兄是一位诗人，却好像不是一个有风骨的`家伙，他读书很多，言辞间能显现学问，有时候却不涉真理和真相。因此，我对他的话，总是将信将疑。
做人，总是很讲技巧的话，可能反而会给人一种幼稚可笑的感觉。
的确，《雪国》故事很短，内容很简单，而且我读来还有一种似曾相识的感觉，好像以前读过。可是因为没写读书笔记，所以记不真切了。在我看来，的确像颁奖辞中所说，这部作品很有民族性。它不无深刻地反映了日本下层人民，具体说是艺妓阶层的生活和感情。从这篇作品中，我可以读到日本北方“雪国”的部分风物人情，甚至是历史。
它使我想到了自己读过的《茶花女》和《骆驼祥子》这两篇小说，它们同样也都是反映本国底层人民生活和情感的作品。它也使我联想到了目前我所耳闻目睹的我亲爱的祖国的人们的处境。我如果说自己热爱人民热爱祖国，可能会因有自矜之嫌而招致嘲讽，但如果我说自己以自己的出身荣并依恋自己的根，则可能会引起诸君的共鸣而非非议吧。
——其实还不都是一回事。
也许是因为孤陋寡闻，除了电视剧《蜗居》，我还没看到听到有哪部作品真正深刻地触及了中国下层人民的生活现状。对于中国当代文学，我也用自己的笨脑袋想过，为什么就没有经典呢？对比《雪国》，我妄下一个结论吧：因为中国现代都是御用文人，只许歌功颂德，不许反映民间疾苦，因此，没有思想也没有个性。因此就不能久远。
作家要有良心。好的作家就是一个民族的良心。
很多文章反映中国人的公民素质的确比欧洲美洲的差，读过之后不禁汗颜。虽然未曾到海外见识国人的丢人表现，但也可以由他们在国内的行径推想出其在国外的行为来。这个专制体制下挣扎的民族，没有民主，自然也没有自己的尊严可言，没有自尊的国民，怎么还能顾及到自己的素质呢？仓廪实而知礼节，如果真是这样，我的同胞们还要挣扎多久？
《雪国》读书笔记 篇3
从书馆回来，半路遇到一位同事。他看到我手里拿着《雪国》，便说，《雪国》内容很简单，却获得了诺贝尔文学奖。我笑着模仿颁奖辞说它反映了日本民族的性格和生活，对方摇摇头，不以为然。这位仁兄是一位诗人，却好像不是一个有风骨的家伙，他读书很多，言辞间能显现学问，有时候却不涉真理和真相。因此，我对他的话，总是将信将疑。
做人，总是很讲技巧的话，可能反而会给人一种幼稚可笑的感觉。
的确，《雪国》故事很短，内容很简单，而且我读来还有一种似曾相识的感觉，好像以前读过。在我看来，的确像颁奖辞中所说，这部作品很有民族性。它不无深刻地反映了日本下层人民，具体说是艺妓阶层的生活和感情。从这篇作品中，我可以读到日本北方“雪国”的部分风物人情，甚至是历史。
它使我想到了自己读过的《茶花女》和《骆驼祥子》这两篇小说，它们同样也都是反映本国底层人民生活和情感的作品。它也使我联想到了目前我所耳闻目睹的我亲爱的祖国的人们的处境。我如果说自己热爱人民热爱祖国，可能会因有自矜之嫌而招致嘲讽，但如果我说自己以自己的出身荣并依恋自己的根，则可能会引起诸君的共鸣而非非议吧。
也许是因为孤陋寡闻，除了电视剧《蜗居》，我还没看到听到有哪部作品真正深刻地触及了中国下层人民的生活现状。对于中国当代文学，我也用自己的笨脑袋想过，为什么就没有经典呢？对比《雪国》，我妄下一个结论吧：因为中国现代都是御用文人，只许歌功颂德，不许反映民间疾苦，因此，没有思想也没有个性。因此就不能久远。
听着看着媒体每天都在忽悠老百姓，有时候心里真是不好受。总是感觉，现在，黑暗的事情好像比自己小时候多多了呢。商家作假，平民百姓道德沦丧，精神麻木，飙车强拆，为富不仁，草菅人命，是这样的事情的确比过去多了，还是媒体太发达藏不住任何猫腻了呢？网络采取实名制了，有些话不能乱说了，尤其是真话吧。
很多文章反映中国人的公民素质的确比欧洲美洲的差，读过之后不禁汗颜。虽然未曾到海外见识国人的丢人表现，但也可以由他们在国内的行径推想出其在国外的行为来。这个专制体制下挣扎的民族，没有民主，自然也没有自己的尊严可言，没有自尊的国民，怎么还能顾及到自己的素质呢？仓廪实而知礼节，如果真是这样，我的同胞们还要挣扎多久？
《雪国》读书笔记 篇4
是一片柔软洁白的雪花，在寒冷的冬季里，飘落到岛村迷茫的眼里，飘落在叶子映染于火车窗上美丽妖艳的脸。北风呼呼，伴随叶子悲哀的歌声飘到不远处的小镇。被覆盖了厚厚丝绵的屋檐下，站着一位穿着艺伎和服的女子，便是驹子。
所有该相见的人，都已在白雪皑皑的季节里相遇，无论这场相遇是否错误，是否会如愿以偿，是否可以让人揣摩透彻，也无法阻止它以一场大火告终。
缀满银河的星辰，耀光点点，美得令人沉醉的夜空，一场大火却中止了这一切。橘红色的焰火也为幽蓝的天空增添了一份妖冶与诡异。叶子轻盈得犹如蝴蝶般陨落，那永远带着悲哀的歌声也将永远消逝。驹子抱着还有一丝体温的叶子，她明白，她所期待的未来已经被烧得精光，只留下两个字，徒劳。
每次想到叶子死亡，驹子被悲伤笼罩，仿佛一个将死之人的那个夜晚，心里总有一股难以释怀的情绪。当自己追求的东西，其实只是一场徒梦，如烟花般易冷，如樱花般转瞬即逝。也忽然明白，“人生在世，很多事情本来就是徒劳无功的。”可是，自己如何的认同这句话，也还是觉得我们依然会不可避免的去做一些徒劳的事。我们不可避免的去追求一些东西，求到最后，寻得一个空字，或许这也算是人生的另一种答案吧。
恍然中，我又看到了驹子，她脸上还涂着胭脂，显得苍白。在墨色的夜空下，她舞动着身姿，柔媚地跳着，袖子轻佻的遮起驹子的半张脸，美艳动人。她的腿轻盈的跳跃着，下摆时而露出时而藏起来。为她自己跳一场吧，在被大火映得发亮的雪地里，在那苍茫的雪国中，为她自己跳一场吧！
夜空下，驹子红扑扑的脸上带着笑。这次的结局，我只为她一个人写。
《雪国》读书笔记 篇5
《雪国》一书主要写的是主角岛村与驹子之间的故事，以及对雪国那里奇特美景的描写。主要人物岛村是一个研究欧洲舞蹈的富家子弟，他在去雪国是遇上了年轻美丽的艺妓驹子，驹子是一个很出色的艺妓，不仅会舞蹈，三弦，而且还有记日记的好习惯。在岛村的眼里，他们的关系只是艺妓与恩客的关系，驹子却仰慕者有才华的岛村。在明白岛村的心意后，只能央求他：一年来一次就好，带夫人来也欢迎，这样才持久。在岛村第二次来雪国时，他遇见了叶子。叶子在他眼里是一个完美的女人，他多次向驹子问起叶子的情况，但驹子都含糊其辞，不愿多说。在岛村第三次来雪国时，叶子为了救剧场里的孩子从二楼掉了下来死了，但是岛村对于叶子也只是表以同情，并没有什么其他表现。倒是驹子，抱着叶子的尸体发疯的叫喊。
在这部小说中，我觉得驹子是一个很矛盾的人物。在面对岛村时，是一个温柔的女人，一个痴心希望能等到爱情的女人，但是在面对叶子及行男时，她又是一个似乎很无情的人。她对于岛村的痴情书中有这样一段内容：“你在数什么？”他问过之后，女子仍旧默默地屈指数了好一阵子。“那是五月二十三日。”“是吗，你是在数日子呐？七、八月连着都是大月嘛。”“哦，第一百九十九天。正好是第一百九十九天。”“你怎能记得那么清楚是五月二十三日呢？”。这里讲述的是驹子在岛村第二次来雪国时，向他说他离开这里有多久了她还记得。从这段话中我们似乎可以体会到驹子对于岛村离开那么久所表现出来的幽怨之情。但是在行男快要死的时候，她却宁愿在候车室送岛村，也不想回去见行男最后一面。驹子为什么不回去见行男，据她自己所说是害怕看到死人。其实在我看来驹子在这部小说中是一个挺悲剧的角色。她为了师傅家的儿子去当了艺妓，在无奈和无趣的艺妓生活中，她遇到了岛村这样一个具有才华的男人。在她爱上岛村后换来的却是一年来一次的央求。在等待中，她发现自己都快疯了。
在小说中还有一个穿梭其间的人物——叶子。作者似乎没有用多少笔墨来写叶子，但是我却能在很多地方感觉到叶子的存在。岛村对叶子好奇的询问，旅馆老板娘对叶子的评价，还有叶子经常去行男的墓地，她在整个小说中似乎是一个很完美的人物。连最后她的死也是那么凄美。显然在现实生活中这样完美的人是不存在的，这个人物形象很可能是作者想象出来的。回头看看叶子短暂的一生，在行男患病时无微不至的照顾她，让旁观的岛村都认为他们是夫妻。再是后来行男快死的时候，驹子又不肯回去看他，向岛村苦苦哀求的场景令人同情。最后就是叶子为了救失了火的剧场里的孩子而从二楼摔下来的场景让人起敬。她有一句话让我印象很深：我只护理过一个人，而我再也不要做护士了。她因为自己照顾的第一个病人死去而把责任归咎在自己身上，而且经常去行男的墓地为他上坟，并且下定决心不再当护士了，如此善良的人，最后的结果却是在救人过程中死去了，实在让人感到惋惜。
在几个主角中我最不看好的就是岛村先生了。原因有好几个。首先，在我看这部小说之前，我看过关于这篇本书的简介和人物分析。在众多的简介中都说岛村先生是一个坐吃祖业而且无所事事的纨绔子弟，虽然他也研究欧洲舞蹈，但是不足以说明他是一个积极上进的人物。随后在阅读这本小说时我也发现岛村是一个个性不怎么让我喜欢的人。在岛村第一次来雪国时就让驹子去帮他找艺妓，而且在驹子说找不到艺妓时，岛村一脸的死缠烂打，一定要她帮他找。在岛村第二次去雪国的路上，他遇见了叶子，明显岛村又对叶子产生了好感，在后来他经常向驹子打听叶子的事。他知道驹子很喜欢她，但是他还向驹子打听另外一个女人的事情，这是存心让驹子伤心。在岛村第二次来雪国时，当他看到驹子穿着艺妓的衣服时，他自语道：她还是当了艺妓了。这种语句在我读来就有那么一些看不起的情绪在里面。就算岛村对驹子以前就没有好感，那对叶子他是有好感的，但是在叶子从二楼摔下来的时候他却只是感到同情，仅此而已。这就直接表明了岛村这个人的薄情。在与外面的女人寻欢时，无所不至，在回到家时，又摆出一副好好先生的嘴脸，对妻子孩子感到愧疚。让我感到他很虚伪。
在我看完小说后，我又看了电影版的《雪国》。在电影中故事有一些不同，表现的方式更加的直白。在读小说时我对于小说人物之间的微妙关系有一些不理解，但是看过后，我就对这个故事有了更近一步的理解。
驹子和岛村的关系中，驹子是很喜欢岛村先生的，由于他的性格，由于他的才华。但是岛村只视驹子为雪国的玩乐伴侣，他们之间不可能有爱情。在小说的结尾没有交代人和人的归宿，但是我们都可以猜出这两个人是不可能有结果的。
在岛村和叶子的关系中，他们总是若即若离的关系。岛村对叶子有好感，但是有没有更进一步的追求，只是会有时问问驹子关于叶子的事情。在驹子含糊其辞时他也没有怎么去深究。在叶子为了救人而从二楼摔下来时他也只是看着驹子和叶子抱在一起，对叶子感到同情，没有什么太多情绪流露。显然岛村对于叶子只是有一些好感而已。
在看小说是我就一直在想驹子和叶子之间的关系，为什么驹子不愿意提到叶子，对于叶子似乎充满了敌意。看了电影，我发现驹子很大程度上是因为岛村对叶子的好感，而不愿与叶子交流。在驹子从岛村口中得知叶子求岛村好好对待驹子时，相信驹子对叶子的想法也改变了。这也应该是驹子在明白岛村的心意后发现叶子又从楼上摔下来死去崩溃的原因吧。在驹子的亲人相继离世后，叶子已经是她最后的亲人了，可是现在连最后一个亲人都要离她而去，这也难怪驹子会崩溃。
《雪国》读书笔记 篇6
雪国是Kawabata Yasunari的第一部小说，是他著名的美学家杰作，从1935年起，以短的形式，镜子的夜晚，日间镜子等，间歇地出版在杂志上，在剧情之间没有密切，直到所有完成并仔细修改，只称为雪国在一条线的名义。
雪国是Kawabata Yasunari的最高代表，在那里描绘的无色之美，清洁美丽和悲伤的美的极端，它是令人兴奋的，和忧郁无尽的。把美学描述的作品表达出来的人物的感觉，往往带着一丝悲伤，表演川崎亚顺的想法和想法。是所谓的美丽而不是恶魔，悲伤和不伤害川原的美的艺术文本和给内涵，这是雪国可以成为经典的原因之一。
暮光的景象在镜子后移动。换句话说，镜子反映了虚像和镜子后的那种摇晃，仿佛电影在同一阴影下。字符和背景之间没有连接。
字符和背景之间没有连接。而人物是一个透明的幻影，场景是在黑暗的阴暗暗流中，两个融化在一起，描绘一个独立的人 世界的标志。特别是当山中的灯光反映在女孩的脸上，那种难以形容的美，让岛上的心几乎颤抖。
这是一个寒冷的夜晚，好像你能听到冰冻的冻结深的地壳发出响声。没有月亮。仰望，天空之星，更令人难以置信。星闪闪发光，仿佛幻影的慢下来像一个慢下来。星星在前面附近移动越多，夜空越多，夜间越来越深。县的山脉一直不清楚，它更黑，灰色，躺在天边的边缘。这是一个冷，安静，和谐的气氛。
女人发现村子靠近，把胸部放在窗户上。这种姿态，不是懦弱，恰恰相反，在这个夜晚背景下，它是非常强大。在遥远的山脉过去，还有一丝残余的夕阳余辉。通过窗玻璃看到的风景轮廓，退缩到距离，但没有死，但已经蒙上阴影。虽然火车继续奔驰，在他看来，山是普通的姿势是更普通的。
因为有些东西不是他的注意，但他的心似乎是微弱的，有一个巨大的 急流的感觉。这自然是由于女孩的脸在镜子里的外观。这个笑声几乎是悲伤。这是一个错觉。因为阴影从后面的女孩脸上保持着夜，仿佛从她面前的流动。仔细看，但混乱。车子不是很明亮。窗口上的图像不如镜像清晰。
反映没有。这使得岛上的村庄成为神，他逐渐忘记了镜子的存在，只是觉得女孩似乎在暮光之中飘过。这一次，女孩的脸闪过光。镜子中的图像的清晰度没有减少窗户外的灯光。
灯光没有擦除图像。光从她的脸闪过，但没有照亮她的脸。这是一群从远处的冷漠，朦胧地照亮她的眼睛。她的眼睛与那一刻的灯光重叠，就像在日落时的调情和美丽的调情。
这种孤独的分散悲伤，包含一个大胆的意志。
通过县长隧道，是雪国，夜空下辽阔的白色。
她的眼睛与当下的光交织在一起，就像在幽静美丽的夜晚的辉煌中的日落昆虫。
庄子读书笔记1000字(合集5篇)
古语言：娶妻无媒毋须恨，书中自有颜如玉。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。在阅读的时候，我们经常会与故事情节产生共鸣。这些阅读的所思所得就是我们作读书笔记的素材。读书笔记你知道怎么写更好呢？以下“庄子读书笔记”由我们为大家收集整理，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
庄子读书笔记【篇1】
《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己，提高个人修养。
无论是做人还是做事还要有大海的气魄，海纳百川海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。
一生有一种大海的气魄岁月一页页无情翻过
把乾坤留在我心中的一刻就已经注定我不甘寂寞
一心要一份生命的广阔世界一遍遍风雨飘落
把江山扛在我忘记肩头的一刻就已经决定我男儿本色
做人如此，干工作也是如此，如今，我埋头工作，发现有那么多我以前没有接触过的知识，充满挑战和乐趣；融入环境，知道同事非常可敬，可以帮我解决很多的困惑。
马儿嘶嘶长鸣是一曲美妙的天籁之音
思想的幼芽才刚刚破土欲出
我要借助隐形的翅膀无遮拦地飞上天宇火车风驰电掣
带我到远方人山人海之中我是一粒种子钻土发芽成长
我要飞抛开思想的羁绊打开茅塞幻化心灵自由翱翔
给心灵开一扇窗，在心中种植属于自己的阳光，拥有它，你会拥有阳光般的笑容，嗅到阳光的味道，缔造阳光生活，带着好心情享受美丽人生！
庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
庄子读书笔记【篇2】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之!匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣!自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!
《庄子、徐无鬼》
世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情很笃厚。庄子和惠子的关系就是如此。
庄子过惠子墓的时候，他给随从的人讲了个奇怪而不可思议的故事：楚地有个人，鼻子给弄了点白色垩土。这是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在这人没去擦，而是跑到一个木匠那去，叫那木匠给他拿砍掉那块大小厚薄象苍蝇翅膀的垩土。更奇怪的是那个木匠，没象常人那样叫他擦掉垩土，却真的随手拿起斧头砍去，那斧头虎虎生风，从那人的鼻尖擦过，垩土被砍掉了。他站在当地儿，脸不变色心不跳，鼻子完好无损。
这是怎样的一种奇景?!这是怎样的一种际遇啊!人世间难得有这么个胆子大的，难得有这么个技术高的。没有那斧子当前不眨眼的气度，谁敢砍?怕是斧子还没砍下，人已战栗觳觫了吧?没有那高水平的技艺，谁敢站在那等着人家砍?只怕是你站得再稳，也会给那没水平的家伙砍掉了鼻子吧?或许脑袋都岌岌可危了吧?可这俩人竟然就搭档配合得这么高妙。所以，当郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的垩土时，他再也发挥不出如此高的技艺了。
庄子为什么要讲这么个故事呢?他自己给我们点破了其中的寓意，他说：自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!意思是说，从惠子死后，自己没有谈话的对手了，没有谁可以说话了。真的是没有说话的人了吗?他这不是正在给人家讲故事么?其实，他是在哀叹，自己失去了如此高妙的对手，心中万分悲凉罢了。
人世间类似的哀痛我们常会看到，远到春秋战国时期，钟子期死后，伯牙摔琴，不复再弹，纵有高山流水之音，又有谁能懂呢?世界上最懂得我们的那个人没了，我们的知心话又该说给谁听呢?纵使说了，又有谁能懂呢?
虽然庄子和惠子对事物的看法大多截然不同，两人在一起时喜欢互相批评和争辩，但是这相争却是棋逢对手，将遇良才。庄子的哲思常常由之激发。即使在论争，那也争得是不亦乐乎啊!
站在濠水桥上的惠子和庄子，又开始争辩了。庄子说：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐?庄子说：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子说我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!庄子说：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。(《庄子、秋水》)
能一起出游，非好友者何?那庄子出游从容，看鱼儿从容欢快地在水里游来游去，心有所感，大发感慨。惠子是个不可知论者，所以，他反问庄子，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢?庄子以惠子之矛攻惠子之盾，他说，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?到此，我们觉得惠子该闭嘴了。可那惠子还是没服气，辩论水平是高高的，他继续着自己的辩论事业：我不是你，本来就不知道你是否知道鱼的快乐，你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，大家全都不知道了!这是何等的论辩才能啊!叫我们怎么听怎么觉得象绕口令了。这大约已到了论辩的高峰，可庄子仍能在这高峰上在拔高一筹，他告诉惠子，你先前问我怎么知道鱼的快乐等等等等，就已经知道我知道鱼的快乐还问我。我在濠水上知道鱼的快乐了。
这次论争，庄子和惠子各逞口舌之利，没有惠子的高论，又哪来庄子的妙论啊!难怪张之纯在《评注诸子菁华录》里说：庄子、惠子意见虽不同，然惠子犹是解人也。寥寥数语，写出低徊踯躅无限凄凉。
另一次的论争，更是叫庄子发了一通关于生死的妙论。
说来庄子可真是个奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿势不雅观也就罢了，他竟然敲着个盆儿唱了起来。这情景给前来吊唁的惠子看到了，就狠狠地批评他：你跟人家过了这么久，她给你养大了孩子，现在老了，死了，你不哭也就罢了，还敲着盆唱歌，这不是太过分了吗?这通责备有理有节，却没难住庄子，正象明代陈深辑在《诸子品节》里说的那样庄子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇笔，乃知奇文待人而见也。
庄子说：不然。是其始死也，我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎恍惚之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噍噍然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。(《庄子、至乐》)
在反驳惠子时，庄子奇句迭出，奇思奇笔叫人不得不叹为观止。他把生命过程描述成一个从无气、无形、无生到恍惚有气、有形、有生的过程。生死存亡本为一体，我们为什么还要悲哀呢?亲爱的老婆，她又回到她生命的本原处了。又回归到无气、无形，无生的状态中去了。她在天地自然中，又何必伤心呢?
人生在世，得对手如惠子者，幸甚幸甚!庄子有此对手，足矣!庄子有此知己，足矣!过惠子墓，庄子睹物思人，为失去对手而慨叹，而感伤。这无尽的悲凉情其始我辈浅陋之人所能深味?
庄子读书笔记【篇3】
河伯望洋兴叹曰：“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则贻矣。吾长见笑于大方之家。”河伯满载秋水，至于东海，看见那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的发出这样一席话，虽有些晚，但却饱含了河伯的自卑感。
这也告诉我们要：学会自卑，认清自己。贝多芬在给兄弟的一封信中写道：“当站在我身旁的人听到远处传来的笛声，而我却听不到，这对于有如此敏感躯体的我，是莫大的羞辱啊！”从此，贝多芬开始过离群索居的日子。但贝多芬并没有从自卑中倒下去，他从自卑中，依靠自卑的力量站了起来，充分发挥自己的音乐天赋，因而创造出自己新的艺术风格，完成了传世佳作——《第三交响曲》也就是《英雄交响曲》。这里的自卑并不是普遍理解的自弃，而是换了形式的自信，是从压抑的心里中，爆发出的一种力求上进的力量。学会自卑，才能使这种力量得到有效的利用。贝多芬就是一位勇于自卑的.舵手。也许你和我也可以成为优秀的舵手，但我们现在可能还是“少年不识自卑味”。看，学会自卑是多么重要呀！竹子是一种坚韧的植物。当大风降临时，他们并不是逆风而站，而是弯下身躯，随风而摆。因为他们知道自己与风之间的力量悬殊，所以他们学会自卑，弯下身躯。但他们并不是俯首任风摇，他们从自卑中发掘出自己的坚韧性，用随风摇摆来保护自己，从而用坚韧性去搏击风的洗礼。植物尚懂得自卑的重要性，何况有灵性的人呢？学会自卑，是一种很难的事。它需要勇气，需要放弃世俗偏见，但并不是每个人都能这样。《师说》中，士大夫之族耻学于师，因为他们怕世俗的目光；巫师乐师百工之人却不耻相师，最终巫、乐、百贤于士大夫。
庄子读书笔记【篇4】
《庄子秋水》年，秋天来了，河伯“快乐自得，献身人间之美”。沿河向东走，如果遇到北海，河伯看着大海感叹“我不去儿子家门口就危险了”，自己的渺小也暴露无遗。
全损，适度受益。不要让自己比别人矮，也不要羡慕别人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持谦虚谨慎的学习态度，戒骄戒躁。只有这样，生命之旅才能受益无穷。
骄傲的人诡计多端，永远不会成功。在有限的环境下，河伯认为“世界的美在于他自己”。主观片面的理解，让河伯过于自负，这是一种浅薄的知识。如果河伯不改变他的骄傲，他永远看不到大海，永远不知道自己的渺小。那该有多难过。在我们的学习中，我们不能对自己的小成绩沾沾自喜。要跳出主观狭隘的圈子，开阔视野。只有不断学习专业课程，阅读更多有意义的书籍，参加更多的社会活动，才能认识到自己的不足。
至于北海，河伯感叹自己小。人要有自知之明，才能学习工作清楚。在生活中，你要时刻反省自己，不要因为知识有限而沾沾自喜。在知识的海洋中，我们要始终保持“三人行，必有老师”的学习态度。追求真知识，追求更积极的生活，让生活更有意义。
谦虚有益，谦虚使人进步。"船过，粮生，人不知所措."人和宇宙万物相比，是很渺小的。世界很大，一个人做的事很小。人生没有极限，学习也没有极限。再有见识的人，也不过是沧海一粟。只有保持谦虚的学习态度，“三人行，必有我师”，才能实现人生理想。
富兰克林曾经说过：不谦虚，就是没有知识。牛顿说：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看来，我就像一个在沙滩上的孩子，偶尔捡一些比较光滑的巨石，却没有发现真理的海洋。”这种谦虚的心态难道不是牛顿不朽成就的基础吗？
在科学技术是第一生产力的今天，认识自身的局限性，更加虚心勤奋地学习，就显得尤为重要。进大学不代表前途光明。人才造就未来，社会需要人才，但不需要平庸。做一个有用的社会人才，需要每天坚持，每天进步，用知识充实自己，提高个人素养。
无论是生活还是做事，都要有大海的气魄。江河皆入海，万物包容。
人生有一种大海的气魄，书页被无情地翻过
离开干坤的那一刻在我心里已经注定了我不愿意孤独
致力于生活的广阔世界，一次又一次地风雨飘摇
当我忘记把江山扛在肩上的那一刻，它已经决定了我作为一个男人的本性
做人和做事一样。现在，我埋头工作，发现有那么多知识是我以前从未接触过的，充满挑战和乐趣；融入环境，知道同事很可敬，可以帮我解决很多困惑。
马的嘶嘶声是大自然的美妙声音
思想的萌芽刚刚破土
我想借助隐形的翅膀飞到天宇。火车跑得很快
带我去远方的人山人海。我是一颗在土壤里钻出来的种子
我要飞翔，抛开思想的枷锁，一发不可收拾，把心变成现实，自由飞翔
打开心灵的窗户，把自己的阳光种在心里，有了它，你就会有阳光的笑容，闻到阳光，创造阳光的生活，心情好的享受美好的生活！
庄子读书笔记【篇5】
在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。
我看庄子的绝对自由中国传统的美学体系博大精深、难以尽述。而公认的对此影响最大的主要是儒家美学、道家美学和禅宗美学以及其他的一些小的学派，这些思想的不断变化和融合，影响和决定着中国传统的艺术思想。这些学派除了禅宗几乎都是起源于春秋战国的轴心时代，在那时表现为百家争鸣的诸子学派。在这里我想谈谈道家的代表人物庄子思想和影响。我们学的是庄子的代表作之一文章《秋水》。
老实说这篇文章的主题并不是很清楚的，因为它的内容很多，涉猎得也很广，但都很高深。随处的一些内容都可以看到庄子的精神世界，尤其是那种对绝对自由的追求，那种忘我的不惜代价的追求!作为道家的庄子崇尚“天道”自然之道，具有鲜明的超功利倾向。鲁迅对他的评价是：汪洋，恢宏，恣睢。“他认为能观于天地而体道得道的理想人格，应当于天地并生，与万物为一，与造化同流，与日月同辉，游乎四海之外。”(《艺术学概论》彭吉象)记得台湾也有个文学家喜欢庄子，姓陈，研究的是道家，但只对庄子的自由思想大为欣赏，极其讨厌专制制度，后来被台大赶走了;虽然后来平了反，可他自己反而不在乎。中国文人很多都是陷落在这种圈子中而不得自拔了，其实这是很可叹的。中国现在的这种思想似乎更是膨胀到了恐怖的地步。随着自然科学的发展，人类做到了很多以前梦想中的事情，于是对永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武侠，然后是玄幻，还有现在的很多另类文学，老少皆喜的金庸，男生喜欢的黄易，女生喜欢的安妮。这些的这些其实正在不可遏制地吞噬着很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的继任论坛)上看到过一个很有名的作家对自己此类文章的评价：YY!(由于这个词比较，猥琐就不直指其名了)不过确实，真的自由在哪里?!连标榜着民主自由打着输出民主战争的美国又是都是如此的狼狈不堪，其实还是有很多事情让人不禁汉涔涔的。没有自由而狂热追求绝对自由正是中国以前文人的悲哀，现在似乎正朝着更大范围蔓延，这也是相当可怕的吧?!
《资本论》读书笔记1000字合集
古语有云：书当快意读易尽，客有可人期不来，大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘。而当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。经过栏目小编精心整理，推出《资本论》读书笔记，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
《资本论》读书笔记 篇1
第一次读《资本论》是在1999年大学一年级寒假，当时刚好18岁，刚刚踏入青年时光的门槛。今年冬天开始重读《资本论》，正好满28岁。从18岁到28岁的十年，我想对于任何一个青年人都是十分重要的。因为这十年有很多的坎坷要去经历，有很多的困难要去应对，有很多的问题要得到解决，有很多的知识要去学习。应对未知的世界和越来越重的职责，每个人都急需在思想上得到指导。此刻回过头来想一想，对我这段人生指导最大的，就应算是我读过的那些经典书籍了。当中《资本论》是十分重要的一本。
回顾这十年，《资本论》对我有哪些影响呢
首先，《资本论》让我认清了自已的社会地位，让我能正确地理解周边的人和事，让我明确了努力的目标，指导我制定正确的策略。
首先谈认清自已的社会地位这一点，马克思说“人是社会关系的总和”，理解一个人首先要去理解他的社会关系。在中国，农民是彻底被边缘化的一批人。随着工业化的进程采取资本主义方式，农民的出路仅有一条：破产。农民受到的剥削越来越严重，农村的生存资源越来越少，导致农村经济的萧条和农村社会关系的解体。其实农村经济的萧条是导致农村社会关系解体的基础原因。如果一个人自已的生活都很困难，他必然很想得到别人的帮忙，而他帮忙别人对他来讲就有很大的压力。有这种心理体会，就能够理解农村的人情事故。理解农村的人情冷暖。其实能怪别人趋炎附势能怪别人势利眼能怪别人不讲亲情么生活在那种社会地位，自私和无耻已经成为生存的本能。扪心自问，我做过的和他们做的又有什么本质的不一样呢也许只在于我会反省自身吧。
高考对于我来讲绝对算是人生十分重要的一件大事，虽然读的大学不怎样样，在大学里也没有学到多少有用的知识，但毕竟算是成功地从农村爬了出来，从那一亩三分地上解放出来，虽然前途仍不明朗，甚至还有很大的风险，但接触的人和事的层次显然比农村中高很多，机会所以也多很多。
《资本论》读书笔记 篇2
劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化
马克思同历史上的经济学家，特别是资产阶级经济学家在方法论上的重要分水岭在于：马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化。马克思指出，从方法论的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴，也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。
马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系的一种理论反映。没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。
马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间
马克思有关生产劳动的论述对我们有很重要的启示，为发展和创新马克思劳动价值论留下了广阔的理论空间。
马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。资本主义生产不仅是商品的生产，他实质上是剩余价值的`生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不一定要自己动手的科研、管理工作等。
马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，……即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。
我国学术界的五次争论为劳动价位论的发展和创新作出了历史性贡献
建国以来的五十多年，我国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论有五次，包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律”和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论，以及20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由“深化劳动和劳动价值论认识”再掀热潮的后两次讨论。
我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。
《资本论》读书笔记 篇3
马克思《资本论》是一本具有伟大历史好处的著作。既是马克思主义经济学的重要著作，也是马克思主义哲学的重要著作。其资料博大精深，其对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。浅读了马克思的《资本论》，就其观点谈谈我的看法。
马克思《资本论》的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到：“商品对其所有者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。所以，商品务必全面转手，这种转手就构成商品的交换，从而使商品彼此作为价值发生关系并价值来实现。可见商品在能够作为使用价值之前，务必先作为聚氨酯来实现。”此观点很精确地阐述了交换对与商品的重要性。
首先，从商品的定义出发。我们都明白商品是用来交换的劳动产品。由此可见作为商品与其他东西的区别一是交换，而是是劳动产品。其两者共同构成了商品的属性。因为能够用来交换，所以商品具有使用价值。因为是劳动产品，其中凝聚了人类的无差别劳动，所以商品具有价值。从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。要生产产品，他不仅仅要生产使用价值，并且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。要成为商品，产品务必透过交换，转到被的使用者手里，最终，没有物品能够是价值而不是使用物品。如果物品无用，则其中包含的劳动也没用，也就不构成价值。所以，交换这一过程在那里发挥了很关键性的作用，巧妙的在满足不一样使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。实现了商品本身的好处。
另一方面，商品交换过程也是创造财富的过程。交换创造财富。正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财富表现为“庞大的商品堆积”。而财富的获取是透过堆剩余价值的剥夺。商品因为交换过程而从他们当作非使用价值的人手里转到把他们当作使用价值的人受咯。这过程在此是一种社会的物质交换。一种有用的劳动方式的产品代替另一种有用的劳动方式的产品。商品到它使用价值的地方就以商品的交换领域转入消费领域。商品因为有交换所以有了货币，有了在市场的流通。商品的直接流通方式W——G——W，但作为资本货币流通形式却是G——W——G，G——W——G之间是有好处的，因为其中G——W——G’，G’=G+G’’即是于原先的支付的货币额加上了一个增值额。这个增值额超过原价值的余额，称为剩余价值。所以，商品以货币为媒介，透过交换，创造了剩余价值。也就是创造了财富。
由此可见，交换是商品构成和发展的一个过程。也是商品实现其好处的手段。在资本主义经济的发展中有着重要的好处。
《资本论》读书笔记 篇4
要理解《资本论》被称为“资本主义的血史”，我认为带着下头这个问题去阅读，或许能够初见端倪:还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题:这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢个别人手中超多的货币量究竟是如何地，透过什么方法积累起来的呢
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自我的思考和学识有多狭隘。马克思说道:“可是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较超多的资本和劳动力为前提。所以，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就仅有假定在资本主义积累之前有一种“原始”积累(亚当.斯密称为“预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。”从那里来理解，所谓“原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当“原始”积累到达必须力量和潜力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式带给源源不断的动力。
以前，在高中的课堂上，教师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不可避免地带有作者的印记，但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。虚构的历史，迟早会被淹没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下头，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。下头我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。
对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最终三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，超多不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自我的《乌托邦》一书中就宣称:“羊在吃人”。所有这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了超多不受法律保护的无产阶级。
我一向用“不受法律保护”来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，能够说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，超多无地无产者被投向劳动市场，可是这个不受法律的无产阶级不可能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸收。再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。我们甚至不曾想过法律能够这样:它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“愿意使用”还要被割耳朵。多么残酷的讽刺!他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，可是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。能够这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。法律还在另一个方面起了大作用:法律虽然规定了工资的最高限度，但从来没有规定工资的
最低限度。“支付高于法定工资的人要被监禁，但理解高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而理解的人，则监禁二十一天”。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚.斯密所说:“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。”所有这些在这天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，可是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。
“资本是天使资本是魔鬼资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何”透过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口超多存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得可是度劳动和忍受资本家的摆布。发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。《...宣言》最终呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的思考，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。
《资本论》读书笔记 篇5
人类文明的紧密联系、全球一体化的大趋势，正明显地存在着，深刻的发挥着他的作用影响，《资本论》读后感。此时此刻的我，正在阅读《资本论》，为了理解近两百年前那位生于欧洲长于欧洲一辈子和我没有任何关系的人的思想而煞费脑筋。人类的思想，这样远隔时空，跨过千山万水地交融着，多么奇妙的一件事！
需要对自己指明的一点是：作品伟大到能流传千古的那几十部，所关注的内容，所关心的群体，并不是千百年后读之仍然可以有共鸣的那些人。这些人不是这些巨著作者直接关怀的对象。那么他们又何以能打动数千年后的读者呢？人类内心深处存在着许多共通的东西，人类社会——不管发展到什么程度——存在着许多共通的现象，或者说规律。而这种人性与社火的活的原型，则正在于作者——思想家文学家本人所处的那个时代所观察到的体味感悟到的那个时代的人，社会。只是，也只须，本着对当时的人赋以悲悯的关怀，对时代所迫切提出的问题进行原因的分析对策的研究，以及具体而为之的行动，我想，这样的作品，这样的行动，必然地会蕴含人性共通的核心，必然会沾染浓郁的时代特性，必然会，虽然表面上毛段，但是上自然地拥有万千社会的共通性。这样的作品，也便有了时代意义，对历史的进步，也便有了积极的不被绕过忽视的贡献。反观于岳华，有许多问题却必须要自己深切的指出来。长期以来的研读历史，陶醉于已经过去的人的行动、音容笑貌的想象之中，关心过去的那些时代发生的悲欢离合朝代的兴亡更替，以从中得到一星半点的启发为荣为喜。
殊不知，岳华自己生活中，更有一大批一大批活灵活现升级务必的人存在着，他们的温热笑语那么亲切。而自己对他们的态度，却常常的是冷漠无情。以死的文字的标准，从历史人物身上总结出的标准来要求他们，可谓典型的削足适履。同样，不知享受与人世间的美好做有机的互动而一头钻入数倍中，更是对活生生的生活的一种暴殄。
教训是深沉痛切的。本着一颗赤诚热切的心去参与现实生活中，乃是岳华必然的选择。此其一。其二，岳华长期以来，颇有一种想法，曰：写一本对未来世界颇具影响的书。这样的一种意图相当的不错，高妙，伟大。只不过，反省起来，自己对自己精力的使用，下手解决问题的思路，有不正确的地方。“深刻影响未来世界”的最佳方法，不是，也根本不可能是试图去解决未来社会中的问题。其唯一可能，最便捷的道理，实在是基于研究解决当下的所身处于其中的社会及其长生的问题。须知，未来的社会正是现今的一个社会的延续，是自己作用于现在这个时代的结果，是自己的目标的体现。千里之行始于足下，天下之大为于细。“当下的力量”，力量作用于当下，这是第二点启发。
《资本论》读书笔记 篇6
我今日午时看了《资本论》，感触也是比较多的，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，经过学习，给我的理解带来了帮忙。
一、劳动价值论
(1)价值：
它是商品的社会属性，它是不一样商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系，商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间劳动量决定的。作者从商品入手，阐述了价值，他认为商品一方面满足了自我的需求，另一方面能够做为交换商品的筹码，等价交换其他所需要的东西。他还
分析
了价值的形式和货币，认为从他的交换形式是从个别的偶然现象到一般的价值形式，而它的最高形式就是货币，货币能够使商品流通更加便捷，更加直接，它证明社会生产的不一样阶段。
(2)剩余价值
随着技术、劳动力和工具的发展人们制造商品已经满足自我的生活，还有剩余的商品能够换成货币，货币积蓄到必须数量的时候就构成了资本。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等等来的，他说增加剩余价值能够有两种方法，就是延长
工作
时间和缩短必要的劳动时间，可是从此刻的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，此刻国家的劳动时间已经规范化，可是我们资本家能够提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还能够用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。
(3)资本的积累
资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自我的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值能够分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都能够转化为可变的资本。
资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，可是我们为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。
二、社会总资本的再生产学说
他主要对社会总资本的再生产进行分析，将社会生产分为：生产资料的生产和和消费品的生产，他认为全部商品的价值总量是同价格总量相符的，然后价值(社会的)能够变为价格(个别的)，这要经过一个相当复杂的过程。
三、关于地租
由于土地资源有限，大多数土地由少部分人占有，所以土地资源应对工业化浪潮也是十分重要的一项，此刻农民把一部分工资交给资产阶级，自我却当一个田户，这是小块土地所有制占统治地位的国家的谷物价格低于
市场
价格所造成的，在资产阶级社会制度下，小块土地所有制，不断的衰退，它排斥了劳动生产力的发展、劳动的社会形式、资本社会的积聚和大规模的畜牧和科学的不断扩大等等。
他的著作指导着我们社会主义国家的道路，也为我们公民指导着我们自我价值实现的目的。
《资本论》读书笔记 篇7
《资本论》是很“大”很“深”的书籍，我买的是编译局为纪念马克思诞辰200周年的书籍，很晦涩，坦白来讲，看到17章，跟自己内心链接极少，阅读的体验感也挺差的。当初想去看经济学的书籍，本来选的是曼昆的《经济学原理》，后来觉得资本是个很大，很有意思的东西，很有格局和气象。所以想以“初生牛犊不怕虎“的气势读读看。
读下来总体的感悟是：一是会让自己比较理性地去看待商品和货币，劳动和资本。其实所有公司里员工和老板的关系都是资本主义雇佣劳动的剥削关系的，无法否认。
二：会让我有危机感，资本的原始积累过程从来都是血腥和残忍的，财富的游戏也是：零和游戏”，看到这些事情的本质后，我看待人生没有之前那么地美好，“落后，就要挨打“；
一个农民家庭出来的孩子，一出生就是注定要努力奋斗的，而且是要付出很大很大努力。这是我们降落到这个家时的“前业“，也可以称之为命。在这个点上不分男，女的，可能有人觉得女孩子嫁个有钱的老公一辈子衣食无忧就行了，这个是比较浅层的想法，女孩子在年轻的时候是有好皮囊，可以因此获得男人的赞美，可以获得男人的爱，以为可以获得男人的一切。
这个想法会让女人受很多苦，青春韶华易逝。马斯诺5个层次的需求里面讲到：友情，爱情，性亲密是基于安全需求和生理需求上的，这也展示：爱情的不稳定性。其实生命本来就是无常的，而在所有无常中我们能够把握的有常就是持续性地奋斗，不管外面惊涛大浪，还是身居高位，我还是默默坚守我心里那一块，这是保底的策略。把自己的人生托付给其他人，不管是父母，还是爱人，都是对自己生命的浪费，对他人生命的不负责任。
下面是我摘抄《资本论》一段的感悟：
“资本不仅像亚当斯密所说的那样，是对劳动的支配权。按其本质来说，它是对无酬劳动的支配权。一切剩余价值，不论它后来在利润，利息，地租等等哪种特殊形态上结晶起来，实质上都是无酬劳动时间的化身。资本自行增值的秘密归结为资本对别人一定的数量的无酬劳动的支配权。
这句话展示了资本主义雇佣劳动的剥削关系。举个例子，我同事一个人全面负责公司的一个项目，公司给他的工资及一切福利20万，这个项目一年利润120万，这100万就是资本的秘密。简单地来说，用别人的时间和金钱创造更多的剩余价值，这就是资本自行增值的秘密。
《孙子兵法》读完后，现在已经在读《道德经》了，很有美学价值。今天把20xx年的阅读计划安排好，就等着时间的推动发生的神奇的效果。很感谢视觉化陪我阅读了17章，使晦涩的书籍有趣味了一些。
《资本论》读书笔记 篇8
在全球经济金融体系从危机中逐步喘定之际，如何反思这场危机进而想应改进从国际经济政治治理到微观市场监管体系等各个方面，促使全球经济顺利从危机中复苏，成为了全球决策者和研究者关注的重要课题。在这个背景下，托马斯.皮凯蒂的《21世纪资本论》成为了当时炙手可热的畅销书，并迅速成为了当时关注和讨论的话题。
财富分配本来就是人们最广泛讨论和颇具争议的话题之一。 就像马克思的著作一样，这本书重新唤起了人们对贫富差距急剧扩大的关注。世界前1%的人掌握了20%的财富，“超级富翁”“超级经理人”“超级拼爹”等的提出极大地吸引了我的眼球。无论是英国王室的高雅生活，还是高调巨翁的奢侈浮华，都是让人遥不可及的。而从公众的接受程度来看，如果是靠勤奋和天赋获得更高的收入，一般来说还可以接受，甚至是值得鼓励的，但是坐享祖上传下来的财富或者是靠“资本欺诈”得来的财富（当然这也不失为一种头脑），对社会一点贡献也没有，就会令人觉得格外的不公平。
Ps：同时也要明确一点，从书上观点来看，收入不平等和财富不平等并不一致。收入分为来自劳动的收入和来自资本的收入。来自劳动的收入也会有不平等，但一般来说程度不高，来自资本的收入不平等才是最值得关注的。资本可以不断积累，资本可以时代继承，最终导致财富的集中程度越来越高。
本书中皮凯蒂使用了大量的税收数据研究了财富不平等问题。数据研究起源于库兹涅茨，这种“大数据”式的研究方法，在经济学领域带来很多的突破性研究成果，使得苍白的理论和猜测更显说服力。就本书而言，有人认为，皮凯蒂的海量数据研究之所以能够完成，一方面是因为前人做了许多开创性的工作，比如30多为经济学家合力完成了“世界最高收入数据库”，做出了大量整理和研究工作；另一方面也因为计算机技术的提高，有助于更方便地处理海量数据。
此外皮凯蒂还在本书中分析论述的前人的研究以及其中的不足：从马克思到库兹涅茨，从事后（现在）看来，马尔萨斯、李嘉图和马克思的预言都不尽准确。马尔萨斯高估了人口出生的速度，低估了生活资料生产的增长速度；李嘉图没有预测到工业革命改变了经济结构，农田的价值随之一落千丈；马克思预言会爆发社会主义革命，尽管社会主义革命的确爆发了，却不是他预测的“全世界无产者联合起来”，而是在落后的俄国，而且是一国建成了社会主义。“二战”之后，收入分配问题最具影响力的研究是美国经济学家库兹涅茨的“到U形曲线”，然而，收入不平等的历史演进并非库兹涅茨预言的那样，而且收入分配问题涉及的学科也远远不止经济学一个。市场分配机制只是收入分配的先决机制，在市场进行了一次收入分配后，政府的政策又会进行调节（第二次分配），同时不同社会阶层的政治权力大小、经济利益差异、以及人们的主观行为都会对收入的分配产生影响。收入分配是各种政治经济和社会因素的合力。
...
这是我第二次拜读经济类著作，第一部是向老师的《新资本论》，但每每总觉得自己的经济知识匮乏，对很多问题都不甚了解。由于时间的原因，并没能完全领略全书的风采，很多笔记也都是搜索的他人的观点，虽然每个前辈都有自己的看法，观点也很斑驳，但还是收获了很多。也期待假期时能通读本书。
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