受戒读后感
受戒读后感模板11篇。
我给大家推荐一篇优秀的《受戒读后感》文章。常言道“学而不思则罔，思而不学则殆”，在作者写的作品过程中，书中的描述让人欲罢不能。 写读后感有助于我们发现和分析文章中的问题和深层含义。欢迎阅读，希望你能喜欢！
受戒读后感 篇1
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了!简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。
故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，
受戒读后感 篇2
一开始我是看不下去汪曾祺的小说的，真是太平淡太平淡了，他写小说好像从来不在乎主旨，没有什么“正义终将战胜邪恶”或者“人定胜天”的老套说教，他只是执着地书写水乡这边的人和事、水乡那边的人和事，主角就会在你溜了号时突然出现，然后不经意间，人就死掉了。
人死掉了，稀松平常，汪曾祺不停笔，他只是继续写，于是在这片水乡生活的人虽然命运迥异，但都平静地迎来死亡。
你有时候会猛地觉得这不是在读小说，而是以上帝视角旁观了一场长达数十年的小镇兴衰史。
后来我很能读得下去了，渐渐琢磨出汪曾祺克制之下的欢喜与悲哀。
——他是欢喜的，他笔下的乡俗太可爱了，这里的人把“当和尚”当做一份职业，于是宗教信仰变成了一件唯物主义的事情，像种田打渔一样坦荡平常。与其说信仰佛祖，不如说是寄托美丽祈愿，然后就能很放心地努力生活；他笔下还有纵横天下、四处云游的杂耍汉子，打着坑蒙的擦边球这里待十天那里待半个月，可是他在此处难过美人关，为了一个有夫之妇留了下来，从此传奇人物变成了普通百姓，过去神话再与他无关，他和心爱的人平淡一生。
汪曾祺的小说啊，善恶标准是顺应天意的，没有如今的很多条条框框，只是顺应着淳朴的本能、澎湃的义气，自然而为。所以你能找到不道德的地方，心里可能想着：让不道德的人获得好下场，这是说不通的吧？可是你又立即说服自己：正是因为这一份原始到不精确的善恶，才使得水乡的人们是那么的鲜活有生机。
人性就像蒙尘的宝石，不是十全十美，它注定有灰尘遮面，可是它也是宝石啊。
——他也是悲哀的，那些克制的、隐忍的死亡，时运不济的颓唐，还是留下了淡淡的情绪，像平淡中突然伸出一把刀，突然带着不可抗拒的力量衡东剜向心间，故事还是那个温吞的故事，你的立场却不再是旁观者了。个体的生命无声息地消逝，但整体的生命仍流转不朽。
汪曾祺像是一面镜子，他不创作，他只是把家乡里看到的人和事、听说的人和事搬到纸上来，于是他们永生了——逝去的人借他的笔留下些许痕迹，在长长的人类文明中，被更多的人阅读见证。
可是你又清楚地知道：小说一定是虚构的。那么在故事里哪里是虚构的呢？你分不清，真亦假来假亦真，所以大淖是假的吗？所以这些人遭遇的命运是真的吗？
故事里人能得到好结局吗？好像恳求作者给予他们一个好的结局不行的，因为是年生，是命运让他们悲惨。自然而然，又笃定地经受悲欢。
读到最后，我不再执着于跌宕起伏的剧情，也不执着于把目光注视在主角身上，因为我发现汪曾祺的小说主角都出场得很晚，此处人情风光总要先细细描绘一番，主角才不疾不徐地现身——仿佛他不是主角，因为主角都是在惊天动地间闪现的，作文如孙悟空。他们不是，他们是从故土中孕育出来的，再异禀也是故土的一部分。
就当是读一首歌吧，就当是知晓了一个人的一生，就当是了解了一片土地。风起时，芦穗飘荡，水鸟扑鲁鲁鲁飞远了。
受戒读后感 篇3
爱情，总会让人不知不觉地去想些什么，抑或去做些美梦，去编织属于自己的内心世界，去编织自己的青春，去编织自己的明天。
《受戒》用抒情的笔调描写了一个小和尚明子与小姑娘英子的恋爱故事，作家有意识地将那种晶莹剔透充满着纯情的爱情领入了诗的境界。在那个民风淳朴的岁月中,在那个属于自己的青春的花季中,在那个谁都会做着纯洁美丽的梦的春天中,我们都在追逐自己的梦,追逐自己人生中的另一半,他们那淳朴的笑容，天真的语言，美丽的灵魂都会令人向往，令人陶醉。
这种让人难以割舍,难以忘怀的情怀将我们带入了一个纯真的世外桃源：在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。在荸荠庵里的僧侣完全没有一般佛门寺庙里清规羁绊，他们可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。而对于庵赵庄其他居民的生活，小说则以小英子家为中心，展开了明丽的田园牧歌式的水乡世俗生活画卷。赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。何为桃花源?人与自然充分混溶，没有任何禁忌。这就是汪老心中的桃花源，一个出现在梦里的人间天堂。在这里，性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然不过的事情。
这是一个美梦，美的不只是庵赵庄的风景和人们超脱尘世的生活，还有小明子和小英子青涩的爱情。她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。
短短五句文字，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。明海醉了，汪老醉了。这是被一种美，一种超乎尘世的和谐搞乱了内心。明海打破了禁忌，挣脱了世俗的牵绊，这是一次动人心弦的超越，在一个和尚，一个出家人心里萌生了爱情，一串脚印拨动了十七岁少年的那根心弦。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的，他始终只是在被动地等待和接受初恋的到来。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。
小英子保存着最为自然的本性透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。对于爱情，她比明子更直白，更直接，正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之美让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。
他们的爱情就像流水，清澈澄明;像一首诗，简洁明快;像一首歌，流畅自然。我向往这样的爱情。或许梦才刚刚开始，那我愿意让这梦一直续下去，没有中止，愿意一直都能在梦中，不要醒来。
受戒读后感 篇4
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了！简直就是村野俗夫！这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。
受戒读后感 篇5
和尚不用守清规还是和尚吗?这样光怪陆离的生活，和人生的苦涩全然无关，完全不符合中国人传统的观念。
再说小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。
汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方，没有苦涩，没有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手飞铙的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责，这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。
我并不赞同网络上大部分人所说，这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者，说这是对人类原始的爱的赞扬。
受戒读后感 篇6
《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺：“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说：“我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪曾祺宣布：“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈受戒。
受戒表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种理想赋予一个灵魂。
在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要?”明子先是大声然后是小小声说：“要——!”英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”
小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，被表述为一种如水一般流淌的、再自然但是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。
受戒中表现的就正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，这种“生活境界的美的极致”。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。
受戒读后感 篇7
找来《受戒》这本小说集，挑战心无旁骛3小时读完。
汪老散文很出名，第一次系统读他的小说集。我读的过程中顺着感觉不时写下一些词语，它们包括朴实、真诚、冲淡、声音感（生活）、亲近感、风俗、地方话（语境），此外还顺手写下“纪录片旁白”，意思是读来有种纪录片旁白的感觉。
这本小说集几乎都是取材于生活，或者说几乎是在记录生活。有些看似客观陈述，无甚评价，但也会有一些一笔带过的隐形评价。如《大淖记事》中简单一句“街里的人说这里“风气不好”。到底是哪里的风气更好一些呢？难说。”
最令我惊喜和感动的是汪老的语言风格，好几处我忍不住写下“妙！！！”或者“妙绝！”《大淖记事》里对巧云和十一子的描写，我读到的时候心里一酥，怎么会有这么恬淡又沁脾的文字。
如：都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”
如十一子被保安队一通毒打只剩下一丝悠悠的气时，要按着土方子要喝尿碱汤救命，奈何十一子牙关咬得紧，巧云唤他。
此处写到：“十一子微微听见一点声音，他睁了睁眼。巧云把一碗尿碱汤灌进了十一子的喉咙。不知道为什么，她自己也尝了一口。”
读到这里时几乎立刻落泪的感动和惊喜，为着干净的感情，为这纯粹的语言。
再如《受戒》里的小英子与明海，小英子真是一个活泼、天真、善良的女孩子，璞玉一般。
受戒读后感 篇8
受戒是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺:“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说:“我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪曾祺宣布:“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈受戒。
纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号，指称着两重涵义:庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映;庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱:“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”——他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱“妞儿生得漂漂的，两个翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的，正所谓“饥来便食，困来便眠”。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美:
“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”
小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。……我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为‘中国式的人道主义者’”
受戒读后感 篇9
初闻汪曾祺，是在郭沫若的《白鹭》中，有这么个评价：恬谈纯净。再识汪曾祺，便是读了《受戒》。
《受戒》就像是蒙蒙的薄雾，给人以不可触及的朦胧之感。但它却又显得那么真实，芦苇荡漾着的清香，两个少年青涩却又温馨的情感，使人变得纯粹起来。
有句话说，艺术是最大限度地接近生活，而《受戒》却似乎把一切都推翻了。
寺庙是清规重地，但和尚们的生活是充满着人间的世俗气。荸荠庵里的和尚不用做早课、晚课，吃喝玩乐一样不耽误，甚至连二师父仁海都有一个老婆。如此看来，这些和尚是与常人无异了。更有甚的是善因寺的方丈绣花功夫讲究，还有个19岁的小老婆。作者用一种不以为然的笔调叙述了这些有悖常理的事，给人的心理创造了不大不小的冲击，在潜移默化中让人融入这个背景中去，随后便是男女主人公的故事了。小明子天生的羞涩，如同一杯淡雅的清茶，氤氲下咽，口留余香；小英子则像是一撙香醇的米酒，直入心脾，畅快不已。他们一同玩耍，一同作画，一同划过芦苇荡，在17岁这个懵懂的年龄，对一切都有着美好的向往。春去秋来，他们的爱情日铸走向成熟。这本是世间一对普通少年的情愫，却被作者描述得异常纯朴，本是有悖常理、该被世俗摒弃的事，读来却让人想要祝福它。
也许是因为汪曾祺把它描绘得太美好了吧。在那种和谐温婉的环境中，小明子和小英子身上那份至真至纯的人性之善显得太美好、太过真实。
汪曾祺的妙笔不仅表现在他对故事情节的结构上，更表现在他在描写上的鬼斧神工。当小明子最终敞开心扉，大声喊出“要”时，作者便把情景设置在了芦花荡中：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”这样的结尾洋溢着自然、纯朴的民俗气息。这种地域风情能够让人释放压抑的人性，放松紧绷已久的神经。不仅如此，作者用他清丽的笔触塑造了鲜活生动的人物形象。比如作者介绍小英子姐妹的外貌：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两上丫头，这一头的好头发！通红的发根，雪白的簪子！娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。”只是几个简洁的短句，使热情活泼、纯真质朴的农家女跃然纸上，疏朗清淡，耐人回味。
就是在这种平淡和谐的氛围中，纯朴善良的人们构成了一幅脱离物质和伦理道德束缚的净化画面。对于那些习惯了城市灯红酒绿的人们来说，每天拖着疲惫的身躯，带着不同的面具，厌倦了糜烂空虚的生活，被琐碎围绕着，就像是被罩在笼子里的金丝雀，不停做着困兽之斗，只有面对澄澈的天空时，才会唱出最动听的自由之歌。人也是一样，只有置身于最淳朴的乡野，摆脱一切物质的层次，才能激发出最原始的人性，重新拥有追求幸福的勇气。这就是对人性的净化。读汪曾祺的《受戒》就是如此，他的文字似乎就有这种魔力，让人在不觉中得到沐浴。
正如作者所说的：“我写的是美，是健康的人性。美、人性，是任何时候都需要的。”是的，我们所呼唤的就是健康的、美丽的、诗意的人性。
我们读书也是一样，汲取健康的性灵才是最真的。
受戒读后感 篇10
《受戒》的发表，引起了人们的普遍的惊奇于喟叹。那时的文学创作还没有从“伤痕”中脱离出来，《受戒》使人耳目一新。人们惊异地发现汪曾祺小说的另类风格和别样情趣。《受戒》所展示的散文化的艺术风格，完全与众不同 ，让人们恍悟“原来小说还可以这样写”。《受戒》是汪曾祺主要代表作品之一。它不仅承接、丰富了废名、沈从文这一支中断已久的中国抒情小说的。传统，而且，“从纯粹文学的意义上来看，新时期文学所迸发出来的汹涌澎湃、铺天盖地的文学大潮，新时期文学所生发出的持续不断地语言反省，都源自那四十年前的一个梦，都源自那一次文学的“受戒”。《受戒》的产生，是作者这样一个八十年代的中国人的各种感情的一个总和。作者写《受戒》写的是美，是健康的人性。美，人性是任何时候都需要的。通过《受戒》作者主要想说明人是不能够受压抑的，反而应当发掘人身上美得、诗意的东西，肯定人的价值。作者写了人性的解放。像小英子这种乡村女孩，她们感情的发育是非常健康的，没有经过扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她们比较纯，在性的观念上比较解放。这是思无邪，《诗经》里的境界。作者写这些，跟三种全会思想解放有关系。多年来，我们深受思想束缚之苦。
受戒读后感 篇11
在轻灵自然的文字中，我来到作者“四十三年前的一个梦”中。我循着作者的笔触，带着轻松的心情，走进一个忘俗的世界。天性的真，天性的善，天性的美，让我应接不暇。小说像一只温暖的手，触摸到我心灵最柔软处。我不禁产生了一种莫名的皈依感，久久难以平息。
在那个留着伤痕的时间，隆冬已过，乍暖还寒，远处隐约传来阵阵春雷声。作者难以抑制激动的心情，迫不及待讲述了多年前的梦。如果说《红楼梦》留下的是梦醒了却不知往何处走的思索，那《受戒》便如黑夜星辰、大海灯塔，在人们经历了迷失与怅惘的痛苦后，指出了追寻的精神方向。
机器大工业的铺天盖地和互联网产业的风生水起，像一只只狰狞的怪兽一般，以无穷的魔力将人类的生活渗透的无处不在。当我们置身钢筋、水泥、机器、电车和虚拟空间包围的牢笼，我们的人性是压抑的，甚至是扭曲的。《受戒》好比先生借自己的理想，为人们未经压抑自由生长的天性做了一个绝美的比喻。江南的水乡，清香的芦苇，幽静的寺庙，柔软的河水，青涩拘谨的小和尚明子，率性天真的年轻姑娘小英子，这样的画面栩栩如生。作者清新淡雅的笔下，一种淳朴、自然、梦一般的美好，带着不留余地的罪恶，让人陡然欣羡那种原始的自由和恣意。我们是文明的，但这种文明似乎又是狭隘的。我们少有超越理性的天性，一种被称之错误或冲动的东西。我们被蒙上了一层不真实色彩的幕，当揭开边上的一角时，面对一种天性的真却怅然若失。
作者像撒了个谎一样，等着读者去往他设计好的套里钻。他为了这份等待，不紧不慢层层剥茧，让我们回到了一个遥远的故事。这里的一切，作者仿佛是熟悉的。作者显然倾注了满腔的'热情，以最亲切的回味和最深刻的理解，描绘了这里的一切。没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有川流不息的喧嚣。这里人们的心是透明的，简单自由，让人不自觉想到陶渊明笔下的桃花源或者梭罗笔下的瓦尔登湖。《受戒》这朵雾里开出的花，虽然遥不可及，却又让人心驰神往。我们宁愿相信这个虚构世界里的一切，这里是人性的善，一种人性的复苏。在经历了泯灭人性的漫漫长夜后，作者摘了曾经睡梦中的花，花香四溢。微风轻轻拂过，香飘世界、爱满乾坤。
作者是爱世间的，“受戒”一词似乎也暗讽了太多的沽名钓誉、衣冠禽兽。他把一种对美的极致的渴望，化作笔下如静静淌出的溪水般的文字，勾勒了如诗如画的世俗美景。在这种审美风格下，无疑追求了一种民间传统的韵味。如年画、如乡曲，大美无言。看，这里的河水是柔软平和的，这里的芦花是清新自然的，这里的爱情是纯洁无暇的。这里的生活方式依然是世俗的，充满了人间香火气息，同时却有一种超脱功利的美。好的文字，保留着华夏民族千百年来人们对美的一种最真挚最亲切的诠释。我们是幸运的，当西方小说的意识流大潮汹涌澎湃咆哮在中华大地时，我们依然有着有“根”的文学。看似随意漫谈、萧散不羁的描写，却折射着一种民族审美的情操。朴素的民间风俗，动人的山歌小调，高超的传统技艺，都在作者或插入或侧写下，一种久违的感动涌上心头。
在这种真、善、美氛围的营造下，我品味着一种香甜。但作者的笔调却未失之甜俗，温馨、清雅、淳朴的背后，隐隐透出一丝苦味。明子出家的原因是什么？作者刻意模糊了明子和小英子的年龄又是为了说明什么？明子和小英子的爱情能否保持以至于这个美轮美奂的世界能否永久存留呢？作者似乎有意进行淡化，把问题毫不留情地抛给了像我这样的千千万万的读者们。
在一种思索中，我慢慢地跟随作者的文字，走过这段宁静的小路。当我们习惯了喧嚣的世界、浮躁的时空，面对这份静谧、这份恬淡，内心是否会隐隐不安？鸟倦返巢、叶落归根，人类的心灵也需要归宿。没有人性的自由，再充裕的物质世界也难以弥补精神世界的空虚。人类最初的良善与天然，一种健康的人性彰显，才是我们追求和努力的精神目标。《受戒》在特殊的时代背景下，催促着人性的苏醒，给了我们最深刻的启示。
当人类在工业化和信息化的道路上愈走愈远时，似乎缺少了太多形而上的思考。或许因为我们走得太远，以至于忘了当初为什么出发。当我们拥有了物质的富有、信息的发达、生活的便捷和文明的理性之后，面对如《受戒》这样的思考，却难以掩饰精神上的贫穷与内心的苍白。当虚伪、邪恶和丑陋如饿狼捕食般吞噬现代人的心灵时，我们会不会猛然停下行色匆匆的脚步，面对着梦一般拨动心弦的美的倒影，回头看一看来时的路，抚摸一下自己悄然颤动的心。
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受戒读后感400字:受戒读后感
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了!简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。
故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾。
受戒读后感
篇一：受戒 读后感
荒诞的人性
————《受戒》读后感
文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源，与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了，在他们心中，和尚就是一个普通的职业，像是郎中，书生，当铺，商人之类的职业，没有区别。和尚可以喝酒吃肉，可以还俗，可以近女色，唱淫歌，可以赌博打牌。
和尚不用守清规还是和尚吗？——这样光怪陆离的生活，和人生的苦涩全然无关，完全不符合中国人传统的观念。
再说小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。 汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方，没有苦涩，没有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责，这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。
我并不赞同网络上大部分人所说，这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者，说这是对人类原始的爱的赞扬。
设身处地地想，《受戒》原文来说， “一场大焰口过后，也就像一个好戏班
子过后一样，会有一两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了。”这是爱吗？与其说这是自由恋爱，还不如说打着和尚的幌子诱拐良家妇女。那家人的父母知道含辛茹苦养大的女儿又会作何感想？
另外，文章中关于和尚杀猪的描写也让我不舒服。不杀生，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚杀了，“一切都和在家人一样”，只不过在猪临升天时假惺惺地多了一道“往生咒”。恶心！有这种伪善的和尚在身边，这里还是“桃花源”吗？
在我看来，和尚本身不是一种职业，守清规也并不是对人性的压抑。对于那些看破红尘的人来说，选择出家反倒是解脱。给心灵困惑的人们一个远离尘世的机会。而文章中，和尚变成职业，用来赚钱，是对佛教信仰的侮辱。
再说全文的主线，明海和小英子，二人两小无猜的感情倒是让人动容。也只有在庵赵庄这样宽容的环境里才有可能成长发芽的恋情。这也是全文唯一让我觉得像世外桃源的地方。
文章题目是受戒，而受戒却放在结尾，被浅浅一带而过。作者是故意让人错觉离题，然后再体味作者的用心良苦。“受戒”后，和尚本身就应该是过着平淡的清修生活的，可是他们“不正经”，于是题目与正文便产生了反差效果，而这种反差效果恰恰是表达了作者心中想讽刺的现象。
篇二：《受戒》读后感
予你一世淡梦
曾幻想这样一个地方，无忧无虑，无忧无扰。闲看庭前花开花落，漫观天际云卷云舒。卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨??
汪曾祺笔下的赵庵庄似乎披了一层这样神秘的面纱。那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还
把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。
而在这样的天地中，小和尚明子和农家女小英子相遇了。芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个出世的幻境，多捱一刻也好。 不似一字雕琢，不含一点轻佻，那淡淡的情愫，伴着月光下深深浅浅的脚印，一直延伸到了人的心里。
《受戒》是乡土自然清新得不容许一粒灰尘的呼吸，它把一直在其中自自在在行走、生活、哭哭笑笑、说故事的淳朴人们的美揭发出来，带着不留余地的罪恶，让读者徒然心羡怅然向往那种原始的自由和恣意。它激起的更多的是对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾，深沉到伤及人的自信。作为狭隘空间中的文明人，我们少有超越理性的天性，那些被称为冲动和错误，或是蒙上了不真实的色彩，所以猛然间停住脚面对一片梦般叫你心有戚戚的美的影射时，才发现有种天赋很早就被遗弃了。
如果现实中真有那么一块天地，我们又当如何？因为遗憾，所以美好。与其在沉默中破碎，不如一开始就保持一点距离，保留一份美好。不论讽刺，抑或失落，予一世淡淡年华，留与记忆，蓦然回首，
发现曾有一人，站在记忆的迷彩下，笑靥如花。
篇三：受戒----读后感
《受戒》----读后感
《受戒》描写了一个令人向往的世外桃源。在清香的芦苇荡中，幽静寺庙里青涩拘谨的小和尚明子，淳朴水乡里率性天真的农家女小英子，发生了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事。
故事发生在庵赵庄，这里的人们淳朴善良，热爱生活。“在庵赵庄
这个地方，是出和尚的。” 荸荠庵里的僧侣生活与一般人们印象中的迥然不同，完全没有一般佛门寺庙里的清规戒律，甚至连“清规”这两个字都没有人提起。
荸荠庵里的和尚，只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜
梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。
庵里的老师傅终日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是
“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚趿拉着一双僧鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父仁海是有老婆的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父仁渡更是不仅人漂亮，还有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪，跟和尚跑了。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪。
这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光。和尚们娶妻养
子，打牌赌博，杀猪吃肉，唱山歌小调。他们过着“俗人”的生活，享受着人性、人情焕发出来的欢乐与愉悦。这些都印证着和尚的俗人化
与宗教的世俗化。《受戒》解构了佛门的庄重严肃，打破了人与宗教间的隔膜。
小说的主人公明海随舅舅仁山和尚来到了荸荠庵当和尚，认识并
熟识了活泼可爱的小英子，渐渐的，他们成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了。
明海看到小英子挎着一篮子荸荠回家，在柔软的田埂上留下一串
脚印，明海看着她的脚印。傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。这就是朦胧，纯美的初恋，有着爱情的懵懂，有着爱情的想往，就是这种感觉，小英子和明子之间的感情缠绵悱恻，婉而成章，深深印到人心里
去。再后来，小英子划船接去烧戒疤的明海回来，两人互许终生。
小和尚明海与小英子相爱的过程描写是一种返璞归真的象征，表
明了对美好自由人性的礼赞。本文自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。
《受戒》通过江南水乡佛门弟子世俗化的故事，描写了普通人的
人生欢乐，表现了人性的解放，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，也含蓄地表现出对清规戒律的否定与嘲讽。汪曾祺说：“我写《受戒》主要是说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”光明洁净的明海与淳朴多情的小英子之间“桃花源”式的自然纯朴生活理想正是自由人性的
写照。
《受戒》采用了散文化的小说结构，结构散漫、随意、淡泊，具有诗的格调和韵律，风俗化的气氛营造，体现出民间生活的闲适和人们对生活的热爱，向读者铺开了一幅幅优美的水乡风俗画。文章语言风格闲淡典雅，叙述用语具有文言色彩，古朴而老成。
《受戒》读后感
《受戒》读后感
近来读书颇多，主要以散文为主，也兼读些小说。因其中汪曾祺先生的《受戒》给我留下了较深的印象。
《受戒》我是一口气读完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香。总体来说，无论文笔还是故事都写得很美，有点沈从文小说《边城》的感觉。小说里世界仿佛梦里桃源，只是里面人并非为了避世，而是本来就生长在那里，俗世中人有的他们都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回忆式开头：明海出家已经四年了。他是十三岁来的。这与法国作家普鲁斯特《追忆似水年华》的开头在很长一段时间里，我都是早早就躺下了。颇为神似。不知道汪曾祺先生创作此篇时是否受到了这位法国文豪的启发。如果是，那么此作可以说既有中国传统文学作品中的诗情画意，又有西方意识流的不拘一格，堪称是一篇中西合璧的文学佳作。
在《受戒》中，明海的家乡管出家叫当和尚，感觉就像我们今天去当老师、当记者、当编辑似的。只是一种可以赚钱的职业，并没有太多神圣的味道。而且明海出家是早就计划好了的，因为他家田少，老大、老二、老三就足够种的了，他是老四。于是在他七岁那年，家里人便决定让他当和尚。当和尚也是靠他舅舅的关系。文中说道：当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭，哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱，只要学会了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。换做今天的话来说就是包吃包住，收入不菲，工作不累。这样好的工作，就连明海自己也觉得在情在理。这是小说的第一部分，也可以说是受戒的缘起。
到了小说的第二部分，女主角登场了，文章写道：到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就开了。这个女孩子就是小说中的女主角，这一段描写确实很容易让人联想起《边城》中那只渡船上的老爷爷与翠翠。也许这篇小说起初就是汪曾祺向其恩师沈从文的敬礼之作吧。
在船上，女孩问明海是要去当和尚吗？明海点头。女孩问明海当和尚要烧戒疤，怕不怕？明海含糊地摇了摇头。女孩又问，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我们是邻居。我家挨着菩提庵。给你！小英子就把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。这就是小明子与小英子的第一次邂逅。一个小和尚和一个小女孩的懵懂爱情就此泛起了涟漪。
汪曾祺后来在关于《受戒》的感言中写道：因为我的老师沈从文要编他的小说集，我又一次比较集中，比较系统的读了他的小说。我认为，他的小说，他的小说里的人物，特别是他笔下的那些农村少女，三三、夭夭、翠翠。是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的因素。这一点，是我后来才意识到的。在写作过程中，一点也没有察觉。大概是有关系的。我是沈先生的学生，我曾问过自己：这篇小说像什么？我觉得，有点像《边城》。
但是我觉得，《受戒》虽然脱胎于《边城》，但却比《边城》更贴近现实的生活，可谓青出于蓝而胜于蓝，《边城》里的世界几乎完全是如诗如画的，是脱离了现实世界的另外一个世界，里面无论人物还是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛门，也根本不受清规戒律的约束，打纸牌、吃水烟，吃肉不瞒人，年下还杀猪，杀猪就在大殿上，只是杀猪时多了一道仪式，要给即将升天的猪念一道往生咒，并且总是老师叔念，神情很庄重：一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去，往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛！这是当和尚吗？拿着善男信女的钱，却做着吃喝玩乐的事。难道是作者在小说中孕育着莫大的讽刺吗？我不敢想，又不能不想，经历不同则感受不同，也许每个读过这篇小说的读者心中都会有自己的一番认识吧。
小说的第三部分，明子要去受戒了，英子问他：你真的要去烧戒疤呀？真的受了戒有啥好处？受了戒就可以到处云游，逢寺挂搭。什么叫挂搭？就是在庙里住。有斋就吃。不把钱？不把钱。有法事，还得先尽外来的师父还要有一份戒牒。闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀！当和尚也要文凭，有了这文凭，不仅在本寺，到外面寺庙混饭更容易，明子当然要去搏一搏，同时也为了完成家里人的期望。
小说的最后，小明子受戒归来，小英子划船去接他，这一段写得极美：他们一人一把桨。小英子在中舱，明子扳艄，在船尾划了一气，小英子说：你不要当方丈！好，不当你也不要当沙弥尾！好，不当。又划了一气，看见那一片芦苇荡子了。小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：我给你当老婆，你要不要？明子眼睛鼓得大大的。你说话呀！明子说：嗯。什么叫嗯呀！要不要，要不要？明子大声地说：要！你喊什么！明子小小声说：要！快点划！英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑噜噜飞远了
小说的结尾，作者这样写道：一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦。原来这都是作者的一个梦啊，怪不得写得那么美，只是这梦后来怎样了，明子会为了娶英子，刚受了戒又马上去破戒吗？抑或这个结尾还蕴含着更深远的寓意？作者没有再写下去，对比《边城》的结尾：这个人也许永远不回来了，也许明天回来！可谓有异曲同工之妙，都给读者留下了无尽的思索空间。
受戒读后感通用12篇
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？小编特地为大家精心收集和整理了“受戒读后感通用12篇”，供你参考和使用，请收藏和分享。
受戒读后感 篇1
如果论文采华美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只读一遍汪曾祺的这篇小说，我就已经被他的内容深深吸引了。朴实无华中，却透露出一种境界，一种常人无法企及自然和谐之境，一种令人向往的另类桃花源。
庵只是小庵，庄只是小庄，而主人公也只是小孩，一切显得那么的恬静自然。庵内住的并不是尼姑，而是一群和尚，也许是因为地方太小，所以不敢自称是庙，干脆也随便称它一个庵。庄是赵庄，因为里面住的人基本上都是姓赵的人家，但是人口也并不能与一般的庄相提并论，于是也随庄这一名称叫庄。开篇作者并给我们描绘了这样一副看似平常的画面，两个看似没有必然联系的地点，却在主人公小明子的出场下，变得千丝万缕，而庵与庄本身的名称又奠定了小说的整个基调。
不管做什么事情这种自然和谐之境都可谓是的境界，相信汪老早已经对这种人生问题有所顿悟，虽言其非追求深刻，却让人有无限的感悟。作为后辈，我要想达到汪老的这种思想境界，可谓任重道远，现在对这些问题的认识也只不过附庸风雅肤浅一回，但是我会继续追寻前人的足迹，去探寻这种自然的境界。
受戒读后感 篇2
小说整本共分三辑，前两辑主要描写江南水乡的人事，后一辑是对《聊斋志异》中12篇故事进行的改编。提到汪曾祺，总会记得“中国最后一位士大夫”的评价，他小说整体上呈现出的语言晓畅、结构精致、思想深刻皆是印证。
汪曾祺是语言大师，他小说中的语言是文言和白话的完美结合。在阅读中是能领略到明清小品文的语言趣味的，并且这种趣味并不会让我们产生年代的隔阂，细看去都是朴实晓畅的文字，读起来又很动人。来看《大淖记事》中的一段：“他们俩呢，只是很愿意在一处谈谈坐坐。都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”汪曾祺小说中有很多三四字的短句，反复连用，或者长短句交错，有一种轻快的节奏感在其中。我们可以随意拿出一段来欣赏：“走过一颗老葡萄架下，小吕想坐一坐。一坐下，就想躺下。躺下来，看着头顶浓密的，鲜嫩清新的，半透明的绿叶。绿叶轻轻摇晃，变软，溶成一片，好像把小吕也溶到里面了。他眼皮一麻搭，不知不觉，睡着了。”
很多人评价汪曾祺的小说是散文化的，即情节比较弱，其实不若说是结构上的精致，追求一种含而不漏、点到即止的美感。他的小说往往在前面大部分描写水乡风景、民间风俗，似乎其中的故事只是顺嘴一提，絮语之后云淡风轻的几句就是结尾了，然而这几句就偏偏成了点睛之笔。如《陈小手》、《异秉》。
这并不代表汪曾祺的小说里没有思想深度，他只是将锋芒藏在了语言文字之后。《复仇》中内向性的自我探寻，《辜家豆腐店的女儿》、《云致秋行状》、《黄油烙饼》、《陈小手》等文中的讽刺批判，《瑞云》、《双灯》中对爱情的思考，《黄英》中的潇洒快意随处可见。
和现代诸多新奇炫目的小说相比，汪曾祺的作品无疑是田园牧歌式的。然而这些清粥小菜才是最见厨师的功力，也最养生有味。作者：肉肉爱吃肉
受戒读后感 篇3
读完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一丝颤抖，一些形象化的激动凸起在我的皮肤上，虽然我知道天气并不冷——那是内心的震动造成的。
“是有路的地方，我都要走遍。”初见这样的豪言，我感动了，想到自己仅为刚刚迈出的一小步而沾沾自喜，却空抱着一腔愿望，便在心里暗暗责备自己的浅薄。我不想将自己封在一个小小的空间里，我知道自己的天地应该很大，也一定会很大，但立足于此，我却发现自己的双腿并不强壮，就算是心，也没有伟岸到可以俯视天下的地步。那么，我的路在哪里呢？我的方向呢？我不知道，我没有明确的目标，虽然我渴望流浪的洒脱，但我也明白，自己并不会洒脱地自我放逐。但是此时，我确是失去方向了。
故事临近结束，我又看到了“走遍没有路的地方”的言语，我在觉得自己悟性太低的同时，也体味到一丝禅机。走遍有路的地方固然了不起，但那毕竟是是沿袭别人的老路，并不是在创造自己，而走没有路的地方，则完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去开创。如果说，走别人的路是在图纸上加深一道划痕的话，那么，走自己的'路便是增加一道划痕了，勿用赘言，后者才称得上是真正伟大的选择。
鲁迅曾说：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我一直引以为箴言。然而，一直以来，我想到的却只有别人是怎样开路的，而自己，只是在做一个置身事外的旁观者。此时，我终于感觉到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以来只会纵向切苹果的我，面对横向放置的苹果束手无策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敌的青年人和头陀共同开辟了“没有路的路”，即使青年人“很快似乎忘记身边有个头陀”，“正如头陀忘记身边有一个带剑的年轻人”，但是起码“丁丁的声音有了和应”。而我，注定只能一个人走，走自己的路，即使唱歌，也只能听到自己的回音。
但是，谁又不是如此呢？
受戒读后感 篇4
汪曾祺通过描述自己的梦向读者展示了一个像桃花源一样的地方。那里拥有原汁原味的风土人情。县城里满街都是小磨香油的香味，街上卖绒花的，卖丝线的，吹糖人的，热闹极了，小英子家的院子里牛屋、碓棚、猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏，房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，自给自足的人们和美丽的风景构成了我们向往的世界。
他以讲故事的方式将发生在这个世界中的事件一一展示在我们眼前，没有很强的逻辑性也没有很强的叙述性，有的只是蕴含在其中的朴素的人性人情。书名为《受戒》，但是生活在其中的人们都没有受到束缚。小明子通过舅舅走关系成为和尚理所应当，和尚将来攒够了钱还俗娶亲可以，和尚在庙里打牌也可以，和尚把妻子带到庙里住也在情理之中，等等这些事情让我们感受到一个可以自由自在生活，不收拘束的世界，在这个世界里所有人都可以照自己喜欢的方式过活。
书中幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，谱出了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，两个单纯的小孩子之间的恋情让我们看到了存在于我们想象中的纯真的爱情。
作者在文中营造了一种轻松活泼、让人赏心悦目的情感基调，这与他幽默清丽的语言风格和笔下的单纯的人物是分不开的。他用优美又带着点不以为然的笔调来叙述这些我们无法想象的事情，给一直生活在城市中的我们污浊的`心头吹来一阵清风，让人感受从头到脚的舒服。而他笔下的人物也是这样的轻松活泼：大师父、二师父、三师父靠着各自的本事攒钱，小明子和小英子相互照顾，活灵活现的人和没有心计的人让我们心驰神往。
文章从第一句话开始慢慢抽丝剥茧，让我们熟悉这个陌生的世界，在这个背景中，形形色色的人们进行着他们的故事。在我们惊异于那些有悖常理的事情时越过道德的误区开始反思这个浮躁喧嚣的尘世里是否还存在这样的美好世界？作者通过简简单单的文字暗示我们没有尔虞我诈、没有追名逐利、没有市侩的世界需要我们去保护。
在反思的同时，我们也应该要珍惜还没有被世俗所磨灭的，还拥有至纯至美的生活。珍惜自由的人性，珍惜还为被带上面具的真实的表情，珍惜世间的最后一块净土。
受戒读后感 篇5
被誉为“中国最后一位士大夫”，汪曾祺的作品多反映了自己曾经生活的地区，那乡、那人、那事。作为汪曾祺最广为人知的作品之一，《受戒》讲述了受戒和尚明海和普通农村少女英子的朦胧而纯真的爱情故事，向世人展示了一个至美、至善、至纯的庵赵庄。
小说开篇点题：明海出家已经四年了！通过描述这个村庄的奇特，如住得散，非叫庄；明明住的是和尚，却叫庵；庵虽小，但整个村庄以此为名，叫庵赵庄；此中种种奇特、反常的环境描写，就为下文重笔写和尚的不守常规、明海明快个性打下了不反常之伏笔。
这里不叫“出家”，叫“当和尚”，在常人看来，和尚是超脱于世、看破红尘、没有七情六欲的，但一个“当”字，就体现了在这里，和尚是一种职业，与宗教信仰和人生超然追求，没有必然关系：只要有职业操守，生活相关的事宜就不用“管”了：这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。所以，和尚有老婆也是正常现象，公开杀猪吃肉也无可厚非，会唱情歌还算加分项，而明海有七情六欲更是理所当然。
在这群和尚中，明海显然是最有立体形象感的。他天真活泼，阳光活力，甚至连他的声音，隔着文字都能感受到那种爽朗透亮。这个人物形象充满灵与肉的人性美，跟苦大仇深（如法海）、心如止水（如各主持）等和尚形象是截然相反的，在他身上，能感受生命的张力与年轻的激情。
作品通过一件件小事，来突出明海与传统意义的和尚与众不同。比如绣花事件，通过英子、大娘之口，以及描述：她把花掐来，明海就照着画，把一个懂生活、会观察、擅绘画的明子形象跃于纸上。
明子的与众不同还在于，他作为和尚，却有常人有的情欲，从他与小英子之间朦胧、纯真的爱情就能看出来。明子与小英子的情感，是通过一次次对话升华的。初识是在去当和尚的路上，两人略显陌生的对话，有点“一见倾心”。玩铜蜻蜓时的对话，是情感的朦胧，因为从此之后，明子老往小英子家里跑。而烧戒疤前路途的对话、烧完戒疤的对话，是你情我浓的情感升华，所以，接明子回家路上，小英子要嫁给明子的话，一点也不突兀，反而水到渠成，自然而美好。
看起来反常的事情，在庵赵庄却显得这么自然、美好，这与当地社会环境、风土人情的纯美无不相关的：最自然的，才是最美的。
小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。……岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的……简单几句，一个生活富足、民风淳朴、环境优美的农家小院形象跃居纸上。而有这样一户农家的整个乡村景象，也可从中豹窥一斑。
一方水土养一方人，这里的人性都是至善至美的：小英子活泼纯真，大英子知足常乐、赵大娘质朴善良、赵大伯勤劳能干……特别是小英子，口直心快，心地善良，淳朴浪漫，文中通过重点描述对话，将她略带“小泼辣”展现得淋漓尽致。在她与明子的情感中，她没有矫揉造作，而是主动大方，特别是“扌歪”荸荠那段描写，“故意踩明子的脚”的细节，把一个情犊初开少女对爱情的热烈和农村少女纯真、大胆的性格展露无疑。而明子看小英子脚印的心理描写，展示了一个懵懂少年情丝波动的过程。
《受戒》在营造一个至善至美至纯的庵赵庄时，还通过语言美的形式，来营造一种明快氛围，给人以顺畅、欢快的阅读体验。比如，在对民俗、民风的细节描写时，特别注重俗语和口语化，劁猪的、“扌歪”荸荠，就带有浓重的地域色彩。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星，散文化、诗歌化的行文，不仅加强了节奏明快感，更有利于营造一个如诗如歌如梦般的“理想乌托邦”：这是一个异域的，童真的、充满人性美的、不被常见的“边城”，汪曾祺思想境界中的净土——庵赵庄。
受戒读后感 篇6
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了！简直就是村野俗夫！这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。
受戒读后感 篇7
这次换书，我们组每人拿到的都是不同的书，我拿了一本名叫《受戒我的家乡》的书，我随便翻看了几页，没想到仅看得入迷了。
这本书是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，异秉、受戒、寂寞和温暖、花园、夏天。
其中让我印象深刻的文章就是异秉了，主要讲了一条街的发展，生动的写出了好几个主要人物的生活，工作。我很喜欢文中写到的王二这个人，他生活朴素，每天早早的就要起床，去保全堂药店门口摆一个熏烧摊子，一只摆到晚上很晚。中途他妻子还来给他送饭吃，他也是急急忙忙吃的。其他好多小摊都开不下去了，唯有他的摊子越铺越大，卖的东西也越来越多，来买的人也越来越多，他甚至知道什么时候会有什么人来买什么。我也应该向他学习学习，做什么事都要坚持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功尽弃，半途而废，我经常写作业写到一半就觉得累了，就去休息一会儿，休息一会儿后来看看作业，看着还有那么多作业，心烦意乱，又去休息去了。
我推荐大家也看看这本书，实在有太多的好文章了，我都说不出来了，看了这本书，我得到了很多启发。
受戒读后感 篇8
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。
故事中明子和小英子之间的爱情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到后来两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一直简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，留下空白，给人留下无限想象空间，却也让故事更加精彩。
受戒读后感 篇9
受戒是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺:“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说:“我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪曾祺宣布:“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈受戒。
纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号，指称着两重涵义:庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映;庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱:“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”——他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱“妞儿生得漂漂的，两个翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的，正所谓“饥来便食，困来便眠”。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美:
“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”
小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。……我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为‘中国式的人道主义者’”
受戒读后感 篇10
7岁，一个多么完美的年龄，也正是一个对于人生、感情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和完美的。他虽始终只是在被动地等待和理解初恋的到来，但他坚定地相信自我对小英子的爱的小英子对自我的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自我手中。
相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自我的可爱灵巧必须能够打动明海，她也清楚自我早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一齐。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一齐。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自我的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最完美的幸福。
小说虽是描述一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
受戒读后感 篇11
7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚；她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。
小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
受戒读后感 篇12
世上安得双全法，不负如来不负卿——题记
我喜欢把想象寄托在文字当中。
生活是一张纸，我是一支笔，浪漫笔尖可以在纸上尽情挥洒，去怎么也逃不出纸的天涯。但是有一种文字，却飞越了生活的海洋，也带动着我，让长久以来埋藏在心里的想象长出了一双会飞翔的翅膀，它的上面画满了五彩的图案，很美，很美。
《受戒》，是这样一个故事。
很简单，和平和，但却不卑不亢，没有生离死别，但就这么平静地丢入了我的心里。
文字是平静的，但故事是不平静的。它把一切的离经叛道，写作平常，把一切不可能写作可能。像是早晨的天空舒展开的那一抹清爽的蓝，令人畅快无拘。在这里，和尚无需清修，吃酒吃肉，娶妻生子。这是一份职业，与其他职业一样，过着饮食男女的日子。
明子，英子，很单纯的两个名字。小和尚明子不被和尚身份所束，英子有着小姑娘的浪漫天真。两个人在一起，在彼此最纯真的年华共赏最美的景致。
真好。
这里的自由与包容，给在时代中挣扎着的我们以安慰。仓央嘉措曾说：“世上安得双全法，不负如来不负卿。”但在这个故事中却实现了。人们再也不活在别人的世界，再也不受世俗观念所困而最终成为殉葬者。
前尘隔海，古屋不再，一切都会改变，愿我们不再挣扎。
受戒读后感通用5篇
作品里精彩的文字打动了无数读者，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。怎样才能打造出一篇优秀的读后感？有请驻留一会，阅读读后感大全为你整理的受戒读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
受戒读后感【篇1】
汪曾祺老先生的作品我读得不多，我在自学中山大学的汉语言文学课程中，第一次读到《受戒》一文，一口气我接连读了三遍，感觉仅有两个字：纯美!
文章讲述的是一个小和尚——明海和一个和尚庙——荸荠庵的零碎琐事，信手拈来，不事雕琢，平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象，却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长!
和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门，当和尚也要有关系、要有必须的门槛：“当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。还要认得字读过书”，当和尚还能够赚钱，经营产业、娶老婆，甚至包小妾x。说白了当和尚其实就是一种职业，并且是好职业!
没有僧人的苦行修持，没有出家人的清心寡欲，“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪，杀猪就在大殿上”，“三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷86.出来”，“能够收租、放债”，“能够赌钱、能够有相好的，并且不止一个”，“不兴做什么早课、晚课，这三声磬就全都代替了。然后，挑水，喂猪”。x乍一看来有点离经叛道，有违清规，却是世俗人情，人间烟火，饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活，与世无争，率性随意，自给自足，不是世俗人家，胜似世俗人家!
我不明白这种情状是不是汪老心目中的世外桃源，小说中没有如诗如画的情景描绘，没有千回百转的情感纠葛，更多的是人物细腻的语言、动作描述，可是我能够强烈地感受到一种无拘无束、自由自在，同时又充满温馨宁静、乐天安命的生活境界。文章的末尾汪老写道“一九八〇年八月十二日，写四十三年前的一个梦”。更感受到作者在那种战争动荡时代对完美生活的理解和追求，对人性真善美的深刻感触。正如作者自我是这样说的，“我写的是美，是健康的人性。人性是任何时候都需要的。”
受戒经典作品读后感
受戒读后感【篇2】
《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。
故事中明子和小英子之间的爱情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到后来两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一直简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，留下空白，给人留下无限想象空间，却也让故事更加精彩。
受戒读后感【篇3】
7岁，一个多么完美的年龄，也正是一个对于人生、感情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和完美的。他虽始终只是在被动地等待和理解初恋的到来，但他坚定地相信自我对小英子的爱的小英子对自我的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自我手中。
相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自我的可爱灵巧必须能够打动明海，她也清楚自我早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一齐。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一齐。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自我的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最完美的幸福。
小说虽是描述一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
受戒读后感【篇4】
汪曾祺通过描述自己的梦向读者展示了一个像桃花源一样的地方。那里拥有原汁原味的风土人情。县城里满街都是小磨香油的香味，街上卖绒花的，卖丝线的，吹糖人的，热闹极了，小英子家的院子里牛屋、碓棚、猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏，房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，自给自足的人们和美丽的风景构成了我们向往的世界。
他以讲故事的方式将发生在这个世界中的事件一一展示在我们眼前，没有很强的逻辑性也没有很强的叙述性，有的只是蕴含在其中的朴素的人性人情。书名为《受戒》，但是生活在其中的人们都没有受到束缚。小明子通过舅舅走关系成为和尚理所应当，和尚将来攒够了钱还俗娶亲可以，和尚在庙里打牌也可以，和尚把妻子带到庙里住也在情理之中，等等这些事情让我们感受到一个可以自由自在生活，不收拘束的世界，在这个世界里所有人都可以照自己喜欢的方式过活。
书中幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，谱出了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，两个单纯的小孩子之间的恋情让我们看到了存在于我们想象中的纯真的爱情。
作者在文中营造了一种轻松活泼、让人赏心悦目的情感基调，这与他幽默清丽的语言风格和笔下的单纯的人物是分不开的。他用优美又带着点不以为然的笔调来叙述这些我们无法想象的事情，给一直生活在城市中的我们污浊的`心头吹来一阵清风，让人感受从头到脚的舒服。而他笔下的人物也是这样的轻松活泼：大师父、二师父、三师父靠着各自的本事攒钱，小明子和小英子相互照顾，活灵活现的人和没有心计的人让我们心驰神往。
文章从第一句话开始慢慢抽丝剥茧，让我们熟悉这个陌生的世界，在这个背景中，形形色色的人们进行着他们的故事。在我们惊异于那些有悖常理的事情时越过道德的误区开始反思这个浮躁喧嚣的尘世里是否还存在这样的美好世界？作者通过简简单单的文字暗示我们没有尔虞我诈、没有追名逐利、没有市侩的世界需要我们去保护。
在反思的同时，我们也应该要珍惜还没有被世俗所磨灭的，还拥有至纯至美的生活。珍惜自由的人性，珍惜还为被带上面具的真实的表情，珍惜世间的最后一块净土。
受戒读后感【篇5】
卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤;舒畅精雅，畅想美妙纯真情意;平静淡然，逍遥远离世俗尘绕;意深情绵，道尽世俗哀愁难怨……
这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视《宫》的上演开启古装穿越剧的高潮时代，这让我不禁哑然于《受戒》的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧!
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子;那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的`山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，《受戒》中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。
读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇《受戒》，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在“你有没有车，你有没有房”之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。
读后感方法(模板11篇)
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？下面的内容是小编为大家整理的读后感方法(模板11篇)，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
读后感方法【篇1】
参加工作后，读书的时间不多，读的书也少了。前些日子，读了一本好书—《方法总比问题多》。这是一本一流人才工作方法的专著，作者是享誉海内外的方法学家、国际职业培训师吴甘霖先生。该书从方法与问题的关系、如何克服无法面对问题的心理障碍、如何拥有解决问题的有效方法、如何把问题变成机会四个方面进行了阐述。这本书，读来如沐春风，如品甘饴，让人感受良多，受益匪浅。
一、方法与问题是推动人生前进的动力。
从古至今，方法与问题总是一道共生的辩题。对此，不同的人有不同的诠释，有的人夸大其辞，怨天尤人，有的人乐观向上，积极应对。人生注定要同困难、同问题打交道，或是困难吞没懦夫，或是强者解决问题。方法总比问题多是对方法与问题的关系的最好诠释，它是一种面对困难时，积极应对、奋发向上、永不言败的心态;是一种不屈不挠、蔑视困难并勇于挑战困难的精神。有了这种心态和精神，就会努力工作，并因掌握了方法而创造非凡的业绩，拥有越来越多的自信。不仅如此，还会从此不怕困难，将所遇到的困难变成进一步成长的机会。
人生总会面临许多问题，上学、找工作、交友、家庭与事业等，每时每刻，这些或大或小的问题，总会困扰我们，只不过面对他们，有人怨天尤人，有人积极应对。一个人如果不想虚度此生，活得充实有意义，面对困难时，就需要勇气和理智，主动想办法解决。在解决问题的过程中，我们会不断征服困难，不断超越自我，不断尝试，不断更新，我们会体会到很多东西，学习到更多经验，观察精彩的世界，感受人生的价值，更重要的是我们能够真真切切地体验到这种精神。
作为一位法官，我们更需要这种精神：直面问题，寻找方法，在自己的工作生涯中，把每一件事、每一项工作穷尽一切可能地做好，做到极致，做到完美。许多人会因此取得成功，也有人默默无名，无论前者还是后者，当离开工作岗位的时候，他们都可以说自己无愧于自己的工作，无愧于神圣的审判事业。
二、多找方法，少找借口，是每一位法官应有的工作态度。
在工作中，一流的人找方法，末流的人找借口。找借口的人是单位里最不受欢迎的人，找方法的人，是单位里最受欢迎的人。找借口的人，是不会主动想办法解决问题的，哪怕有现成的办法摆在他面前，他也难以接受。在现实中，员工其实可以分为三种：一种是具有敬业精神并能找方法的员工。他们拥有智慧并乐于奉献智慧，毫无疑问，这类员工是最好的;二是敬业但缺乏方法的员工，他们能奉献汗水，这种员工单位需要，但不会有太大的发展;三是既不去找方法又不敬业的员工，他们什么也奉献不了，最终的结局只能是离开。
作为法官，我们应力争做第一种人，主动找方法解决问题。我们的审判事业需要的正是这种不找借口找方法的法官，只有具有这种精神的法官，才能最大限度地维护公平正义，维护法律的尊严。多年来，问题总是我们躲避责任和努力的第一借口，什么经验不足，积淀不够，办法不多等问题成为我们最好的“挡箭牌、护身符”很少考虑自己是否想尽办法、竭尽全力。现在想来，工作之所以少有成绩，工作中“问题多，事情难办”，我们没有尽最大努力也是关键因素之一，这要求我们在最短的时间从找借口向找方法转变。
三、方法是推动审判工作的源泉
新时期、新形势下的审判工作，总是问题和困难相伴，也正是在问题和困难的解决中，磨练出法官忠于祖国、忠于党、忠于人民、忠于法律的本色。但在工作中，也常听到“实在没办法”“一点办法也没有”的声音。一句“没办法”，我们似乎为自己找到了不做的理由，但也是一句“没办法”，阻碍了我们前进的步伐，真的没办法吗?还是我们没有好好动脑筋想办法?想办法才会有办法，只有找方法才会有方法。
遇到困难和问题时，主动找方法解决，而不是找借口回避，找理由为失败辩解，找借口回避和找理由为失败辩解只会加倍失败，只有找方法才会有成功，成功永远属于会找方法的人。审判工作需要具有敬业精神的人，但只具有崇高的理想和敬业精神是不够的，还应格外重视方法，如何更好地工作，如何为维护神圣的法律做出更多的贡献，这就客观要求每位法官都应做一个凡事讲方法的忙人，只有这样的忙，才会有效率、有价值。
四、只要善于找方法，问题也能变机会。
吴甘霖先生在书中用了大量的篇幅讲述“怎样找方法”，一共讲了十四种方法，这些方法，可以开拓我们的思维，指导我们如何去找到方法解决问题。给我留下最深印象的是卡内基把困难变成功，把危机变机会的经历：作为美国一家钢铁公司老板的卡内基，在美国全国性大罢工越来越多，所有的钢铁企业都遭受冲击的时候，却利用这个机会，采取有力措施，不仅使自己从罢工问题中解脱出来，而且趁机兼并了很多公司，其钢铁在全国市场上的占有率从1/7一跃而为1/3。
这个成功事例告诉我们：当我们遇到问题时，可能是个逆境，但同时也是机会。一个人内在的潜能，在逆境中才会得到最大的激发，罗曼.罗兰说得好：“只有历经无数困难的磨练，才能走向成功的顶峰，只有经过炼狱才能打通走向天堂的道路”。事实上，社会中的每一行都有它的艰难困苦，都会遇到烦琐复杂的问题，我们办理的每一起案件也是在无数困难问题的解决中推进的。
《方法总比问题多》所倡导的理念，为我们解决问题找到了一个有力的支点，“只要精神不滑坡，方法总比问题多”，只要有了这样的信心和勇气，用我们的智慧去寻找方法，就没有战胜不了的困难，就没有解决不了的问题，也只有这样，才能在审判工作中干出成绩，打出一片天地。
读《方法总比问题多》，让我更加深刻地体会到，我们不管从事什么工作，都不要怕困难怕问题，要坚信方法总比问题多。我向同事们推荐这本书，希望大家能从这本书中得到启示，做一个直面困难、不屈不挠、永不言败、开拓进取的人，为自己的人生，为共和国的审判事业添上浓墨重彩的一笔。
读后感方法【篇2】
通过阅读《办法总比问题多》一书，感触很深，我认为最优秀的人是最重视讲究方法的人，始终谦虚谨慎，尊重他人，理性的对待问题，把内部不和谐的现象消灭在萌芽状态。虽然我们在工作中，每项工作任务都有它的困难，都会遇到烦琐复杂的问题。但是办法总比困难多，只要我们克服消极畏难情绪，正视存在的困难，不逃避，不抱怨，不懈怠，知难而进，多思考解决的方法，带着深厚的感情为人民群众排忧解难，任何困难都能克服。
面对问题，要“找办法努力奋斗”，寻找办法解决问题，要用积极的心态来应对所处的困境，因为办法总是有的，应该始终保持平常心态，不以缺点、挫折而自弃，不以成绩、成功而自豪，以扎实的作风、平和的心态尽职尽责地对待工作中的每一件事情。
在《方法总比问题多》一书中，阐述了方法与问题的关系，我认为它是一种面对困难时，积极应对、奋发向上、永不言败的心态;是一种不屈不挠、蔑视困难并勇于挑战困难的精神。有了这种心态和精神，就会努力工作，在解决问题的过程中，还会不断征服困难，不断超越自我，不断尝试，不断更新，会到很多东西，我在今后的工作中，要把每一件事、每一项工作尽一切可能地做好，才能无愧于神圣的公安事业。
联系实际工作中，我感到同样应遵循自己的感悟，把此感悟作为今后工作中遇到的问题和困难的行动准则，面对困难和问题不退缩，这是衡量一个人责任心的问题，只有把解决问题和困难当作自己一项应尽的责任，把责任强加于自己，才能为自己解决问题和困难提供动力。树立解决问题和困难的信心，光有动力还是不够的，还要有解决问题和困难的信心，如果面对困难总是愁眉苦脸、忧心忡忡，成天只感到压力和负重而没有解决问题和困难的乐观心态，那只能被困难和问题压垮身心。
新时期、新形势下的服务工作，总是问题和困难相伴，也正是在问题和困难的解决中，体现为人民服务的本质，实现让人民满意的目标。不能因为没办法”而阻碍了我们前进的步伐，遇到困难和问题时，窗口工作人员要主动找办法解决，而不是找借口回避，找理由为失败辩解，找借口回避和找理由为失败辩解只会加倍失败，只有找办法才会有成功。因为当我们遇到问题时，可能是个逆境，但同时也是机会，只要有了信心和勇气，去寻找方法，就没有战胜不了的困难，也没有解决不了的问题。
在今后的工作中，我将进一步的提高自己的思想认识，结合自己的实际岗位工作，总结解决问题的途径，扎扎实实，脚踏实地做好本职工作，更好地为办事群众服务。
读后感方法【篇3】
最近重新开始读书计划，碰到一个小问题。
那就是看过一本书之后，很容易转头就忘了。其实对于书上的内容，根本就不会记得很多。
很多人都说应该做读书笔记，但是一直找不到实用的方法。
刚好看到有作者推荐她的方法，我觉得说也许可以去尝试一下。
毕竟多尝试一下别人所用过的方法，然后去总结，发现最适合自己的，渐渐就会形成自己的读书笔记的体系。
这次看到的方法也很简单，就是一个是要先找出书上的金句。一本书，不管有多烂，它里面肯定有一些让你会觉得拍手称快的很惊艳的句子。
如果你能够把这些句子背诵或者烂熟于心的话，平时与他人交流的时候，或者说自己要写作的时候能写下来的话，那么它就已经被你吸收内化成你自己的知识了。
第二个是要学会去复写所看到的这本书的目录，就是大纲。如果你能够默写出目录的话，那你基本上就能够了解到作者的逻辑思维架构，这个是很棒的训练自己逻辑能力思维的方式。
第三是要学会做思维导图，在这个过程中是归纳总结，然后融入自己的思考。
第四点是反思，就是想想说我通过看这本书，我学到了什么，这本书上有很哪些点是我原本都不知道的，这本书对我的帮助有哪些？
当你能够用这四点很认真的去看一本书并做笔记的话，基本上你就能够真正的从这本书学到自己所要用的东西。
学到就去用，所以我希望说自己能够从这些方法中的实践中能够更好的理解书中的内容。
读后感方法【篇4】
麦肯锡——世界上最成功的战略咨询公司，在国际商界麦肯锡这个牌子享有 盛誉。
《麦肯锡方法》这本书分为五个部分。在前三部分主要是作者对麦肯锡人如何看待和解决商业问题的方法进行了解释。在第四部分作者提供了在面对在麦肯锡公司生活的种种重压时学到的一些经验教训。最后在第五部分作者简要评价了在这个公司所得到的一些经验教训并和大家一起分享关于麦肯锡的一些珍贵记忆。
通过此书，我受益匪浅。由麦肯锡的公司经营理念及员工待人处事我认识到了自己许多的不足与以前一些错误的人生价值观。曾经自以为正确的方法却可能让自己走了更多错误的路。
作为一个公司或是企业，为何麦肯锡可以如此成功，在国际享有威望。通过此书我了解到主要有以下几方面。 一、 一切从事实出发，敢于面对事实。在麦肯锡公司，解决问题是从事实入手的。麦肯锡公司给员工注入的观念：事实是友善的，不要害怕面对事实。可是往往很多人不愿意面对事实，只是一味的逃避事实。或许他们以为只要不去看。那些令人讨厌的事实就会烟消云散，但事实是不会的。躲避事实所开的是一剂失败的药方，终有一天事实会水落石出。你必须不怕事实，要捕捉事实，利用事实。今后我们工作，生活亦是如此。敢于面对事实，接受事实。而不是害怕事实。 二、 问题不会永远是问题。要善于思考和解决问题。 解决问题首先是将问题分析清楚。麦肯锡公司不会直接将客户所陈述的问题拿来去解决。因为很多时候客户对自己的诊断并不完全正确，很可能是错误的，他们带来的问题表达的极不清楚。搞清楚交给你的问题是不是真正的问题。唯一的办法就是更深入的挖掘。面对难以解决的问题，不要机械的重复相同的方式，可以试着重新定义一下问题本身或是改正自己的方法。 面对问题，我们“甭想把整个海洋煮沸”——别试图分析所有的事情，要有所选择找出你做事情的优先顺序。先摘好摘的果子——有时候在解决问题的过程中产生的机会会让你轻易获胜，抓住这些机会。一个垒一个垒地打——你不可能把一切事情都干了，所以也不要去试，只做你应该做的事而且尽量把它做好，连续地打一垒打要比试着打本垒打强得多。要关注大画面——如果你同时盯着许多要求就很容易失去目标。要找出你的优先顺序，你一天能干的事情就那么多。 三、 诚实，正直。职业道德的一个重要方面就是诚实。麦肯锡公司要求员工对自己的客户，对自己的团队成员同时也对自己诚实。诚实包括当自己找不到线索的时候要承认，只管说“我不知道”。承认要比欺瞒的代价小。往往我们不能勇敢的承认自己的不足与缺陷，面对不知道的问题，不肯低头，甚至不懂装懂，导致问题更加严重。有些时候，面子并不是最重要的。不要觉得不知道是件可耻的事情，爱因斯坦也会有不知道的时候。
积极、勇敢的面对事实，接受事实。敢于挑战，敢于创新。以及拥有诚实、正直的心态，我相信，不管是个人还是企业都可以做的更好。
读后感方法【篇5】
一本好书是我们的良师益友。《方法总比问题多》一书，就像我们身边的一个智者，时刻提醒着我们：只为成功找方法，不为失败找借口！
从古至今，方法与问题总是一道共生的辩题。方法总比问题多是对方法与问题的关系的最好诠释，它是一种面对困难时，积极应对、奋发向上、永不言败的心态；是一种不屈不挠、蔑视困难并勇于挑战困难的精神。有了这种心态和精神，就会努力工作，并因掌握了方法而创造非凡的业绩，拥有越来越多的自信。不仅如此，还会从此不怕困难，将所遇到的困难变成进一步成长的机会。人生总会面临许多问题，上学、找工作、交友、家庭与事业等，每时每刻，这些或大或小的问题，总会困扰我们，只不过面对他们，有人怨天尤人，有人积极应对。一个人如果不想虚度此生，活得充实有意义，面对困难时，就需要勇气和理智，主动想办法解决。在解决问题的过程中，会不断征服困难，不断超越自我，不断尝试，不断更新。我们会体会到很多东西，学习到更多经验，观察精彩的世界，感受人生的价值，更重要的是我们能够真真切切地体验到这种精神。
作为教师，更需要这种精神：直面问题，寻找方法，在自己的工作生涯中，把每一件事、每一项工作努力去做好。读书是为了学以致用，“方法总比问题多”在我们的实际工作中，不应该只是作为教育别人的口号，更应该学为己用。自己“对号入座”，更有利于用心感悟、剖析自我。
反思教育行为，激发教育灵感，引发崭新思维，生发教育智慧，提高教育水平”。我们教育学生应爱好读书，首先自己要养成好读书、读好书的良好习惯，谦虚谨慎，好学好问，吸取营养，丰富自我；倡导多读书、多思考、多研究、多写教育随笔，记录成长，关注进步；读自己最钟爱的书，全身心地“品味”。有人曾说过：“教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活的本身。教师的一生不一定要干成什么惊天动地的伟业，但它应当如百合，展开是一朵花，凝集成一枚果；它应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火。”我们陪伴着“早晨八、九点钟的太阳”一起成长，和生机勃勃的孩子们朝夕相处，成就每一个学生，总会碰到这样那样的问题，我们当老师的都知道，在每个班里，都有所谓听话的孩子和淘气的孩子。那些听话的孩子，不用我们多说，只要你的一个眼神，一个动作，他就心领神会，能认真地按照你的要求去做；而那些淘气的孩子呢，课上课下都调皮捣蛋，不管你用什么方法来吸引学生，他顶多专心两分钟而已，这些孩子不是被父母打麻木了，就是连父母都不怕了，又怎么会在乎老师的威严呢？这需要教育的艺术，注重方式方法，办法总比问题多。
现在的孩子被家长宠坏了，任性、不讲礼貌、自私不顾及他人、缺乏爱心与同情心，不懂的感恩。看到这样一种局面，不免有点让人感到有些心寒。我想只有先在每个孩子的心灵深处播洒爱的种子，用真爱去感染他们，因他们被爱而学会爱别人才是关键。爱，像火种，能点燃孩子心灵的希望；爱，像雨露，滋润着久旱的禾苗。而让孩子在得到爱的过程中，学会珍惜这份爱，用自己的健康成长来回报爱他的人。作为教师要把爱的种子洒向班级的每个角落，让每一个孩子都对生活和未来充满信心。当教师的爱流入孩子心田时，他们就会把师爱化为对知识和集体活动的热爱，是封闭的心扉在集体生活的温暖中逐步开启。学生渴望教师的爱就像禾苗需要雨露阳光一样，学生只有感受到教师的善良和真诚爱心才乐于听从老师的教诲。对于学生的爱是多方面：谁都愿意得到他人的关注和重视。
总之，我觉得多找方法，少找借口，是我应有的工作态度。教师是服务孩子，服务社会，服务家长。孩子是祖国的花朵，是未来的接班人，要用无微不至的爱心去温暖每一个孩子的心灵，方法总比问题多是一种信念和追求！是一种思考问题的角度和视野！是一种波澜不惊、处事不乱的综合能力和素养！我们只有坚信方法总比问题多，才能不畏困难，才能不松垮懈怠！才能以强烈的事业心和责任感高标准的完成每项工作。
读后感方法【篇6】
一、推荐书名：《小学生阅读大全》《读报的方法》
二、精彩词语：
报纸粗读细读一扫而过节省浏览标题了解
理解运用捕捉要点样貌概貌眼帘扩大
领域增加内容版面
三、精彩句段：
跳读，就是跳跃式的阅读，既由这一版跳到另一版，由这一栏目跳到另一栏目，由这一标题跳到另一标题，一般都是用眼睛一扫而过，直到需要读全文或读某个部分时才停下来。
粗读，就是浏览式的阅读，即对一篇文章，不是一个字一个字地读，甚至也不是一句句地读。虽然是通读全文，但只是了解大意，发现要点。这种阅读的目的是知道一篇文章的大意，但要以理解为前提，不能光图快。
速读，就是快速地阅读，以词或句子为单位，一眼扫过去，可捕捉一句或几句，也可以以行或段为单位，一眼扫到更多的内容。这种阅读的目的是为了扩大阅读领域增加了解面。
四、独特感悟：
原来读报纸有这么多的读法，平时大家都没注意到，这几种方法能节省时间，一扫而光，但是大家如果要读一篇重要的文章，我就建议大家细读，就是一个字一个字地读。这些方法不光能用在读报上，甚至读书、看小说都能用上，不仔细琢磨，只要读懂了就行。但是，这也有不好的地方，比如说读书不能读全，有时可能还会漏掉一些关键字，如果漏掉了关键字，意思就不一样了。大家也能用小手指指着读，但是这种方法太耗时间，应该让自己适应一下快速阅读，了解大意。
读后感方法【篇7】
书名：爷爷必定有方法
故事内容：
约瑟仍是小娃娃的时分，爷爷为他做一件毯子，即便旧了、破了，约瑟也舍不得丢，他信任爷爷总是有方法把旧的东西变成新的东西。这条毯子就在爷爷的巧手下，逐渐变成了外套、背心、领带、手帕和钮扣。最终钮扣弄丢了，再也没方法做成新东西了。约瑟却从这个过程中，学到了由旧变新的道理，他写出了一个故事，使得现已消失的东西又有了新的含义。
除此之外，作者使用每一页的下方，画了一个老鼠家庭的故事。捡了爷爷为约瑟缝毯子开端，取舍下来的碎布，就成了老鼠家庭增加衣服、毯子、窗布…。的资料。因而，约瑟具有的布料尽管愈来愈少，老鼠家庭具有的布料却愈来愈多，直到最终，连约瑟的钮扣都进了老鼠的家，成了椅垫，一只小老鼠正坐在椅垫上，念故事给小老鼠们听。
读后心得：
这真是一个美好故事，爷爷像一个魔术师相同，总是能把旧的东西变成新的，真是构思十足。教师告知咱们：“构思便是惹是生非，有中生新。”他要咱们群策群力的考虑日子中有哪些东西老旧了还能够再使用。有人说：可乐瓶能够制造笔筒、玩具。有的人说：废纸还能够拿来做劳动、废物袋……。咱们众说纷纭的说个没完。经咱们火热的评论后学到了由旧变新的隐秘。这个故事让我感到约瑟家日子很俭朴但很充足，更看到一个亲情融合的幸福家庭。
看完这个故事让我想到我的奶奶也和故事中的爷爷相同很有构思。她会将家里变得很洁净，还会种出许多养分的蔬菜，更会帮将快要死掉的果树看病。奶奶还使用到邻近公园漫步运动的时分，帮助捡废物，让居民有个洁净的公园休闲。在我的心中奶奶是一个女超人，我要学习奶奶做个有构思的人，天天高兴又安闲。
读后感方法【篇8】
我时常在想，为什么课堂上教师讲得越多，学生变得越糊涂呢？看了《课堂方法》之后，我的思路越来越清晰了，究竟上课该用谁的思路上课呢？这很简单，“那就是你讲话或者上课想让谁搞懂，就用谁的思路”。
我回想自己过去走过的路，经常沉醉于自己，而忽略了孩子的感受和真实的想法。为什么有的课听完之后，还意犹未尽，而有的课却乏味枯燥呢？课堂密码究竟在哪里，《课堂方法》让我明白了，上课并不是你讲得越多，学生学得越明白，关键在于教师的讲课思路与学生的听课思路是否“对路”。
是啊，课堂的有效性不是教师的一言堂，不是教师的独脚戏，只有教师的教学进度与学生的学习接受度步调一致，课堂效率才算真正达成，只有将课堂的内容真正进驻学生的心灵，烙进学生的脑海，学生自如地说：老师，这个我会了；学生的谈吐，那样地自然，学生答题，是那样的胸有成竹，乃至于，多年以后，有一个学生在国外旅游时，记起给我这位语文老师寄来一张明星片：老师，你是负责的人。这才是真正的不打折扣的课堂效率。至于这一堂课有多少学生站起来发言，我用了几次多媒体课件，我是怎样设计这些问题的，我是怎样解读这篇课文的。我自己在课堂上有多少次感动等等，这些都是多么细枝末节的东西。现在，我该惭愧，我总是放不下太多的“我”，而忘了那么多的“你们”——我的学生，“你们”的学习接受程度是我的课堂效率的计时器。
改变，从现在开始！
读后感方法【篇9】
读了梁素娟的《方法总比问题多》，受益非浅。
从方法与“问题”的关系；如何克服无法面对问题的心理障碍；如何拥有解决问题的有效方法；如何把问题变成机会四个方面进行阐述。如果拥有这四个方面的认知和体会，你就会有一种全新的工作态度，带着自动自发的精神去努力工作，而且你还会因为掌握方法而创造非凡的业绩，并因此拥有越来越多的自信，不仅如此，你将从此不怕困难，而且还会将所遭遇的问题，变成你进一步成长和发展的机会。
在工作中员工其实可以分为三种：
一是具有敬业精神并能找方法的员工。他们拥有智慧并乐于奉献智慧，这份智慧必然会给企业创造财富，毫无疑问，这类员工是最好的。
二是敬业但缺乏方法的员工。他们能够也只能奉献汗水，这种员工单位需要，但他们自身不会有太大的发展。
三是既不去找方法又不敬业的员工，他们什么也奉献不了，所以最终的结局只能离开，假如想获得最大程度的发展，毫无疑问，应该力争做第一种员工。
主动找方法才能脱颖而出，主动找方法解决问题的人，总是社会的稀有资源。不管是国内还是国外，只要有这样的人出现，他们就能像明星一样闪耀，哪怕他没有刻意去追求机会，机会也会主动找上门来，假如你通过找方法做了一件乃至几件让人佩服的事，就能很快脱颖而出，并获得更多的发展机会。
在我们这个时代，多的是“忙人”，他们每天在急急忙忙地上班，急急忙忙地说话，急急忙忙地做事，可到月底一盘算，却发现自己并没有做成几件像样的事情，他们往往一个“忙”字作为自己努力的漂亮外衣，却没有想到，这种忙，只能是“穷忙”，没有给自己和单位带效益，做一个凡事讲方法的“忙人”吧，这样的忙，才会有效率，有价值，做一个凡事讲结果和功劳的人吧！这样，我们才会赢得最快速度的发展，并得到最大认可和回报。
李奇运
20xx-10-22
读后感方法【篇10】
近日，我读了《方法总比问题多》一书。这本书的理念对当前中国职场中的不少人而言，有直接的针对性，在任何单位，每个人时刻都会遇到问题，一个人是否自觉发现问题、能否积极地解决问题的能力，决定了在单位能否很好的发展，在书中提出了不找借口找方法，方法总比问题多的理念，以找方法的形式去剖析存在的问题和彻底解决问题，并进一步强调最优秀的员工，应该是只为成功找方法，不为失败找借口，在此基础上，他一步步教你怎样克服对于问题的恐惧，在遇到问题时怎样运用一些思维技巧，不仅从心理上藐视问题，以方法克敌制胜，而且还能最终将问题和挑战转变为机遇。强调这样的理念，就是要让大家明白外在条件有限，内在智慧无穷、先讲条件举步维艰，先讲智慧前途无量，开发出连自己都想象不到的潜能意识，成为有价值的人。成功和胜利，永远属于会找方法的人！这本书中的理念，可以应用在许多领域，同样对我们日常的路政管理工作有很好的指导意义。
读完这本书，让我明白长期以来困惑我在工作中很容易犯下的一些错误，使我对过去的职业生涯得到了总结性的归纳，从而找到了以前的不足和迷茫，也告诫了我在工作中要不断学习的重要性。只有掌握了知识才能成为解决问题的高手，才能提升自己，才能更好的完成工作。这本书对我目前的工作带来的帮助，可以说是一场及时雨，让我及时的摆正了自己的心态。
当问题被方法解决以后，成功的喜悦就随之而来，刚加入路政工作的时候，现实和梦想存在着非常大的差异，有很多的不理解和误区，但通过领导和同事的教导和帮助，加强了对自身思想的学习，提高了思想认识，提升了对大队文化的认知度，最终让我对大队有了全新的认识。大队是一个优秀的团队，从大队领导到基层队员，每个人都非常敬业，凝聚力和向心力都很强。
通过对《方法总比问题多》的学习，认识到解决问题就是创造财富，解决问题就是提升效率，解决问题就能成为越来越受欢迎的人才。所以我们在日常工作中不能被困难吓倒，遇到问题时，先别说难，先问自己是否竭尽全力。我们之所以说事情难，往往是我们没有尽到最大努力。面对问题和困难的时候，我们永远不要先说难，而要问一问自己：我是否已经进了最大的力量？如果将心灵的焦点对准“难”，头脑就会加速运转，找出千万个理由，证明真的很“难”，人就很容易屈服。因为，畏惧使人无法真正冷静地应对问题，甚至导致行动的瘫痪。竭尽全力，就是不给自己任何偷懒和敷衍的借口，让自己经受生活最大的考验。竭尽全力，就是要你把意识的焦点对准如何解决问题，减轻解决问题的焦灼感，轻装上阵，集中心智，去创造生命的奇迹。在解决问题时一定要抱着最积极的态度，以最佳的方式达到最佳的效果，不断提高自己发现问题、分析问题、解决问题的能力；养成第一时间解决问题的习惯，并且掌握这些好的方法和总结工作的经验，避免同样的错误发生。
读后感方法【篇11】
本人在阅读吴甘霖老师的《方法总比问题多》丛书后，书中的思想，知识，思维结构方式深深的影响着我，滋润着我，让我收益颇丰。我从该书中体会到一种中心思想，那就是告诫大家一个道理"世上无难事，只怕有心人"，面对同样的事件，不同的思想，不同类型的人，对事情的处理观念是不尽相同的，对工作往往以主观的想法去面对该事情，没有从事情的主观，客观，环境等因素去考虑问题，处理事情盲目，没有头绪，导致自身思维的欠缺，事情处理的不尽人意。该书从对待事物的态度来改变人的思维，从而完善个人的思想，使我们在以后的工作中提高自己的服务管理水平，正确处理各种突发事件。
在实际生活中，每个人的发展道路都是艰难，坎坷的，都会遇到一系列烦琐复杂的问题，只不过在面对问题的态度上有些人放纵自己，满腹牢骚，又有些人乐观向上，用积极的心态来应对所处的困境，使其自己和所在的组织得以平衡发展，作为一名工商管理干部，无论在工作，生活中，我觉得重要的是要有一份责任，只有责任心，才能用心，才会专心去应对各种事情进展，要以一颗热爱之心对待集体，以奉献的胸怀接纳工作，当遇到困难和问题的时候，才不会消极被动，才能够主动去想方法，找办法，去解决问题，从中吸取经验不断丰富自身的业务水平，不断更新自身的管理服务水平。一个优秀的人，一个杰出的人，不会害怕和躲避问题。相反，他不仅能够解决问题，而且能够把一个个危机变为机会。"方法总比问题多"，最高境界的方法，不只是把握问题解决的方法，而是把问题，危机转化为机会的方法！每个障碍都是激发坚定决心的力量，伤心也好，愤怒也好，都不能解决任何问题。好的做法是自强自立想出解决问题的好方法，以实际行动来证实自己的实力，再多的问题都没有解决问题的办法多，是《方法总比问题多》给我们的启示。该书除了教我们如何用各种办法去解决问题。更重要的是让我们明白一个起码的道理：世上没有办不成的事，只有不会办事的人。一个会办事的人，可以在纷繁复杂的环境中轻松自如地驾驭人生局面，凡事逢凶化吉，把不可能的事变为可能，最后达到自己的目的。这关键是看你用什么方法，用什么技巧，用什么手段。在多数情况之下，问题是客观存在的，同时又是大多数人为躲避责任，回避努力的第一借口。但是，要成为一个一流的员工，就应该奉行这样的理念：不找借口找方法，方法总比问题多。这是一个充满自信的理念，也是一个更具建设性，创造性的理念。他不仅强化了员工不找借口的重要性，更是帮助人们面对问题时如何去找方法，如何找到有效的方法，并把问题变为机会。
在现实生活中，我们会常常为自己犯下的过失寻找各种借口，工作上和同事没沟通好，会埋怨同事不够配合，领导交办的任务没完成，会说尽力了但事情受这样那样的原因没法完成。当养成一种习惯，会刻意找借口来回避没完成任务原因，各种各样的问题因为不能及时解决，从小的方面制约了自身的发展，从大的方面制约了单位的发展，因为单位是靠人的力量来推动的。拥有一种解决任何问题的精神是多么重要，人不怕遇到问题困难，当你解决一个问题，战胜一个困难，这种经历会成为你的财富，变成你成功的资本。要打造成为不找借口找办法的一流员工，首先要树立"只为成功找方法，不为失败找借口"的工作理念，倡导激励各级管理人员和一线人员，树立积极向上和主动的工作态度，知难而上，勇于挑战的竞争精神，不断提高分析问题解决问题的能力，进一步解放思想，创新思路，在推进本单位科学管理，提高效益上下功夫，努力开创各项的工作新局面。
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