六国论读后感
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六国论读后感【篇1】
今读二苏《六国论》甚感奇特，曾不愿这往事当中也有这么多道道。但是，依我之见，二苏文章内容看起来写作舒适，有理有据，但充分考虑那时候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了创作者的思想政治。这也就危害了创作者对待六国破亡客观事实的目光，其文也许未点至本质。
苏澈的《六国论》觉得，六国亡国取决于不可以协同魏韩，使能量未被团结一致。我讲非也非也。
在《过秦论》中就会有提及六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵联盟下“以十倍的地方，上百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦朝也是如何的呢？秦朝“电源开关延敌”，这就了不得了。吓得诸侯国“心有戚戚而害怕进”，因此“从散约败”。设想，十万的地方，上百万之师，这也是寸土必争的作战，可诸侯国却不可以将“叩关而攻秦”坚持到底，这表明哪些？这表明诸侯国畏秦之势。六国尽管合纵联盟，但世界各国都是有自身权益的考虑到，因此就导致了她们彷徨不确定，造成对秦之势的畏惧，进而落败。诸侯国畏秦之势，在史记中也有记述。说，秦围赵，平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顾虑，害怕发兵。三国魏国的十万精兵实际上已压赵境，只秦朝一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯国敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万精兵害怕越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂挥刀危害楚文王，才得到救赵。
那麼苏洵的六国论也是怎么讲的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的亡国取决于用土地资源行贿秦朝。他的原因是行贿秦朝不但使自身失去强劲的借助，还使“暴秦之欲无厌”，进而踏入了亡国的路面。我讲非也非也。
这“六国破亡,弊在赂秦”的思想观点看起来很有些道理，但大家应当看深一些，问一句“为何六国要赂秦？”当初秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击败了秦军，但也有后话。后话是赵向秦求合，燕国割让土地。看，秦军已被击败，乏力万分，按常情而言燕国即使乏力追捕秦军，最差也应该是撤到封地。他彻底没需要去赂秦，但燕国却向秦割地求和，而求一时之平静。从而，我们可以看得出秦朝之势在那时候以做到了不战而屈人之兵的水平。故六国亡国不取决于赂秦，而在于畏惧秦朝之势。
秦以其势统一了天地，实际上纵览那时候之局，可失势者并不是仅有秦朝。在那时候可与秦较力者，也有齐、楚二国。此三国整体实力实际上难分伯仲，仅仅秦朝更明白如何使自身在气魄上碾过敌人。在这里，秦朝的连横对策，便具有了消弱他国气魄的功效。楚文王因公孙衍一句笑言而消除了同赵国的同盟，又通过与秦魏齐对决，使之魄力大减，即而亡国，原因受张仪馋言，广树外族，年年争霸，导致其综合国力消弱，孤立无援，結果造成赵国气魄骤减。自此，秦朝以其何以可敌之气魄占尽天和，地利人和，进而一统天下。
从而，我们知道实际上统一天下，并不一定要有过度强劲的部队，有的应该是气魄。商汤凭七百里的地区，执政了天地；西伯侯以千里的地方，命令诸侯国。凭的是啥？是气魄！秦朝有强有力的气魄，而诸侯国惧怕它的气魄，这就是六国亡国的真正的缘故。
六国论读后感【篇2】
苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。古时的秦国最早也和其它战国列强一样，都是周武王灭商以后分封的诸侯，只不过当时远不如其它诸侯的封地大，并且又西临戎秋，立国条件非常恶劣，可以说危机感从分封之日起就一直伴随在秦国国君身边，以后秦国西灭戎秋，南并陇蜀，扩充国土，休养生息，变法图强，致使国力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不过秦穆公其时称霸仅仅是替天行道，代周朝讨伐不义，攘诸侯以安王室，不曾想到要去问一问周朝九鼎有多重。
当时天下大势，周朝已是积贫积弱，诸侯实力却是各有千秋不相上下，问鼎中原统一中国之大事任谁也不敢去想更不用说去做了，只是由于在后来的漫长岁月中，中原诸侯之间或安于现状不思发展，或因蝇头小利兵戈相见，或淫秽奢侈之风盛行，最终导致各国国力渐弱积重难返，而此时天下人心思定，连年征战百姓颠沛流离苦不堪言，都向往着能够远离战争，安居乐业。而此时的秦国却由于百年来的招贤纳士轻徭薄赋，已是内有富足仓廪，外有勇将良相，秦国当时情状：
一是人才济济，百余年间，前有流落楚国云楚被秦人用五张羊皮换回遂得名为五羊大夫的百里奚，后有因《过秦论》一文被秦人追回成为千古第一相的李斯，中有商鞅、张仪等可用之才，这些人都为秦国的强大提供了必需的智力支持。
二是军力强盛，当时的秦国军队被称做虎狼之师实不为过，据秦兵马俑研究来看，秦军排兵布阵进退攻守井然有序，前有能连续射击的三排劲弩手，后有手持两米长枪能杀人于远处的五排步兵，辅以战车冲陷敌阵堪称所向无敌，况且当时秦国的政策得力奖惩严厉，军士杀敌原为奴隶的可以入籍为民，战功卓著的可以迅速升迁并获五金重奖，而临阵动摇擅自退后者不但自己会被处，而且会祸及全家，以此军队对付已识书礼的中原诸强，实在是势如破竹。三是国力大增，由于秦国当时地处西南，蜀中汉中平原因为都江堰郑国渠等水利工程的竣工并投入运营，已成为当时的富庶之地，再加上各国强国富民的政策，国力强盛便成为必然。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
六国论读后感【篇3】
怎样才能读好书？毫无疑问，一个好的时机非常重要，而暑假就是一个好的时机。走到书店，买了一本《苏轼传》，翻开了它，我仿似翻开了苏轼那传奇的一生……
苏轼，南宋著名豪放派诗人，与其父和其弟：苏洵和苏辙合称三苏，被列进唐宋八大家之中。一门三杰，多么令人惊叹啊！苏洵没有考上进士，只得期盼两个儿子，不料两个儿子都那么争气，双双中举，这也是苏轼传奇而又不幸人生的开始。
在王安石变法之前，苏轼有一段潇洒的时光，试问天性爱玩的他怎会安于寂寞？此时，兄弟、妻子都在身边，也许这是他一生中最快活的日子。在神宗上任，用王安石来变法后，他可就不是这么好过了，因为朝廷分为了保守派和新法派，两个派别之间斗争不断，苏东坡也时常受牵连，从这里调去那里，然后再去那里，要知道以前的交通可一点都不方便，这样的舟车劳顿也许只有乐天的苏东坡能受得了了，他的妻子王弗在这之前去世了，苏轼为纪念她而写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”而在不久之后，他的父亲也去世了，这让苏东坡悲痛欲绝，回家为父亲和妻子守灵。在他人生中后段的日子也不好过，因为后来他与司马光在是否完全废除新法这个问题上有争议，在司马光去世后，与他一个派别的人就设计去陷害他，大发文字狱，让苏东坡受了不少无妄之灾，著名的“明月几时有”也是在这个背景下完成的。晚年的苏东坡就更加凄苦了，被当时的皇帝一再贬职，永不升官，而且三个妻子都先他而去，这让人如何说苦！
当然，苏轼的一生不可能都是悲苦的，他的诗书才华可是完全免检的，他的才气也让他拥有了很多朋友，在他受苦难的时候，可没少朋友来帮他。他与朋友佛印之间有许多趣事，还记得有一次在船上，他们出的对联“狗啃河上骨（和尚骨），水流东坡诗（尸）”，让我哈哈大笑，大喊妙绝了。东坡的另一个朋友陈季常也是大家很熟悉的人，因为“河东狮吼”就是从他怕老婆流传出来的。
苏东坡可不只受朋友们的欢迎，他同样也是百姓爱戴的对象，对于一个会苦中作乐的人是不会悲观的。他每到一地都会尽量为百姓谋福祉，为百姓做事，深受百姓喜爱，从诗中“为报倾城随太守”就可以看出，这可不是因为他长得帅，是因为他心系百姓，当然，可能也与他的名气与才气有关。记得在书的后面还有这样一句话：“这就是他，一个悲天悯人的'道德家，黎明百姓的好朋友，无可救药的乐天派！”
看了《苏轼传》，仿佛经历了他的一生，往事历历在目，给人以启迪，又让人感慨无限。在书中还提到了这样一个传说：在苏轼出生时，旁边有座山一夜之间草木枯死，怎么救都是荒地，后来在苏轼去世一年之后，那座山又恢复了生机……这个传说给人无限遐想，也许是因为他吸取了那山的灵气了吧，所以他才这么出众……
闲暇时，捧起一本书，你会有不一样的感觉！
六国论读后感【篇4】
苏洵认为秦统一六国而六国亡的最主要的原因是贿赂秦国。我却认为最大的原因是秦国的君王可以知人善用。
首先是秦孝公支持商鞅变法，无论商鞅变法的要求是什么。秦孝公都给大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅变法成功。正是这次变法的成功使得秦国的国力有了较大的增长，而这一次增长使得秦灭六国有了一些基本的力量。这一次的改革使秦国军队的力量也得到很大的发展。这就使秦国在七国中有了露面的机会。
而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。
李斯善文使秦始皇在攻打别国时，国内的治理安定，没有了后顾之忧，而蒙恬善武，在战场上是秦始皇的一把利爪，将六国的军队打败，便可见蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六国时，也是一位厉害的君王，否则在六国团结时，他也许已经失去攻打六国的信心，但他却没有，而是可能用个个击破来对付六国的计谋。从这事便可窥见秦始皇的厉害。
而对于秦始皇、秦孝公的善于人才，六国的其他君王就不是这样了。李牧帮助赵国君王连退了两次秦军。而赵国的君王却在李牧立下如此汗马功劳时，仍让李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡让赵国的灭亡加速了。这是因为君王不能善用人才。
而燕国的灭亡不是因为燕王君王的过失吗？燕国的君王明明知道秦国的国势，却派刺客去刺杀秦王。这种明知山有虎，偏向虎山行的行为，并不是勇敢，而不是一个君王该有的行为，一个君王不该如此的不明智，如此的暴怒。而应该学会坚忍。我认为赂秦是六国灭亡的一个必须途径，正因为秦国的强六国弱，才会导致这样的结果。
六国灭亡的最主要的原因应在君王的无能，而不是贿赂秦国这一行为，正因为六国君王的无能，才有赂秦的行为。所以秦能统一六国是因为秦同统治者的善用人才。
六国论读后感【篇5】
今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。
苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。
在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下“以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦国又是怎样的呢？秦国“开关延敌”，这就不得了了。吓得诸侯“逡巡而不敢进”，于是“从散约败”。试想，十万之地，百万之师，这是必争的战斗，可诸侯却不能将“叩关而攻秦”坚持下去，这说明什么？这说明诸侯畏秦之势。六国虽然合纵，但各国都有本身利益的考虑，所以就造成了他们徘徊不定，导致对秦之势的惧怕，从而败北。诸侯畏秦之势，在史记中也有记载。说，秦围赵，平原君赴楚魏求援。结果楚王和魏王都有疑虑，不敢出兵。魏国的十万大军其实已压赵境，只秦国一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万大军不敢越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂拔剑威胁楚王，才得以救赵。
那么苏洵的六国论又是怎么说的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的灭亡在于用土地贿赂秦国。他的理由是贿赂秦国不仅使自己失去了强大的依靠，还使“暴秦之欲无厌”，从而走上了灭亡的道路。我说非也非也，
这“六国破亡，弊在赂秦”的观点看似很有道理，但我们应该看深一些，问一句“为什么六国要赂秦？”当年秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击退了秦军，但还有后话。后话是赵向秦求和，赵国割地。看，秦军已被击退，困乏不已，按常理来讲赵国即使无力追击秦军，最次也应该是退守城池。他完全没有必要去赂秦，但赵国却向秦割地求和。以求一时之安宁。由此，我们可以看出秦国之势在当时以达到了不战而屈人之兵的程度。故六国灭亡不在于赂秦，而在于惧怕秦国之势。
秦以其势统一了天下，其实纵观当时之局，可得势者并非只有秦国。在当时可与秦较力者，还有齐、楚二国。此三国实力其实难分伯仲，只是秦国更懂得如何使自己在气势上压倒对手。在此，秦国的连横策略，便起到了削弱他国气势的作用。楚王因张仪一句笑言而破除了同齐国的联盟，又经过与秦魏齐之战，使之锐气大减，即而灭亡，起因受苏秦谗言，广树外敌，连年征战，致使其国力削弱，孤立无援，结果导致齐国气势锐减。此后，秦国以其无以可敌之气势占尽天时，地利，从而一统天下。
由此，我们知道其实统一天下，并不一定要有过于强大的军队，有的应该是气势。商汤凭七百里的地方，统治了天下；周文王以百里之地，号令诸侯。凭的是什么？是气势！秦国有强大的气势，而诸侯畏惧它的气势，这就是六国灭亡的真正原因。
六国论读后感【篇6】
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
古往今来有不少人对六国灭亡的历史进行过研讨，难道真的是六国不知抗争，“弊在赂秦”吗?真是不知“厚韩亲魏以摈秦”吗?抑或“此乃天助秦耶?”
天下之势，合久必分，分久必合，可是统一中国的任务为什么偏是让秦国来完成?从《过秦论》中我们可以了解到，六国确也结成过“合纵”，但不久即互相攻讦，以至秦不废一卒一矢而天下诸侯已困，何来“厚韩亲魏”呢?到头来面临的是强秦之威，只有出此“赂秦”下策，古人的论述虽给人以启发，但难免舍本逐末。
我认为，六国失败以至亡国的主要原因是不能任用人才以推动社会的变革，他们即没有认识到历史转变时期进行变革的重要性，更没有认识到人才变革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壮大敌人。
纵观历史，春秋数百年，人才辈出，群星璀璨。秦国国君在天下广招贤士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孙支、商鞅、张仪、范睢、李斯，这些贤能之人对秦国的日益强盛起到的作用委实不可估量。假使不用商鞅的变法政策，怎能使秦国迅速发展社会经济，成为七雄中实力最强盛的一个?又假使秦国不用范睢、张仪，怎能采用“远交近攻”，各个击破的策略?
与此相反，六国对人才却是另有一，了解中国历史的人都知道，在战国七雄中，最有可能统一天下的是楚国而并非秦国，楚国拥有最辽阔的国土，最强大的实力，最丰富的物产，但却缺少最明智的君主，楚国的大夫屈原力主联齐抗秦，举贤荐能，改革政治，变法图强，但他不仅不被重用，反而一再遭受打击陷害，最后被放逐沅湘间，愤而投江自尽。
赵国也是实力不俗的一个国家，赵国大将军李牧曾多次挫败秦军的进攻，但赵王不明是非，听信谗言，李牧终遭冤杀，正是六国对人才轻则怀疑、流放，重则施刑，杀戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦国迅速强盛。
六国人才济济，却不能在自己的国家施展才华，只能远走异国他乡，以图一展宏图，这不正是商鞅入秦，范睢离魏的原因吗?这一切，怎能不令天下奇才异士寒心，萌生“怀才不遇”之感?而秦国抓住时机，广招天下奇士，使咸阳人才云集，自然不足为奇了。
故曰：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在轻才，轻才以利秦，破灭之道也。
“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，我们重温历史，不过是想从古人的得失中有所收获，中华民族的繁荣昌盛，也离不开社会发展和重用人才。
六国论读后感【篇7】
最近读了唐宋八大家之一的苏洵所著《六国论》，初读晦涩难懂，三遍过后渐渐的明白了其中的些许道理。
文中谈到六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。苏洵一语道破了六国的覆灭缘由，其实六国覆灭当然有很多原因，在这里苏洵认为贿赂秦国是六国灭亡的主要原因，大概因为苏洵当时所处的年代正是宋辽和议的年代。当时宋朝和辽朝签订了澶渊之盟，宋朝每年都要将大量的金钱送给辽国。这种情况和当时的秦国和六国的情况是非常相似的。这样自损而助敌的行为，让很多仁人志士痛心疾首，苏洵也在此列，因而作《六国论》讽刺北宋王朝的软弱无能并警示世人。
一篇《六国论》饱含着苏洵对于国家命运的深思，足以体现其深深的爱国之情和天下兴亡匹夫有责的担当。
以史为鉴，方能开创美好未来。《六国论》启示我们，贿赂讨好并不能摆脱对手的步步紧逼，只有自身强大才是生存的法宝。作为新时代少年的我们，沐浴着祖国带给们的幸福感、安全感、荣誉感，我们更要肩负起让祖国更加繁荣富强的使命感、责任感。我们处在一个全新的时代，世界各国都在飞速发展，要想让我们的祖国立于世界强国之林，唯有壮大自己。
和平年代里知识就是我们的盔甲和武器，作为中学生的我们虽身在校园，但应心系国家，用勤奋与汗水收获知识与能力，用奋斗与拼搏书写青春的篇章，让自己成为实现中国梦的那颗火种。
教师评语：读史有眼，立论有识，能作此语，祖国后继有人!
六国论读后感【篇8】
每一个领略过《六国论》激荡文采的人，抚卷沉思，暗叹的不仅是秦之跋息，更多的是六国之软弱与怯懦。正像文中所说，秦之强非实之强，多半赖于六国的不思进取与轻言放弃，于是在一番退让与贿赂后，走向了六国灭族，而秦终成正果。
抛开历史规律与客观制约，仅看六国在对秦态度上所表现的软弱、退避与最终“出局”，就足够让我们谨记这样一句话：“怎能轻言放弃!放弃永远是弱者的选择，而选择放弃，就更加注定了身为弱者的命运。占语有云：“大丈大明知不可为而为之。”只有具备敢同天斗的勇气与魄力，才能铸造事业的辉煌与成功。纵然前途希望渺茫，纵然途中顽石挡道，坚持下去，傲对险阻，就算尽头仍旧是黑暗，这同样是胜利。而相反呢?知道困难难以克服，知道天堑难变通途，好，认输吧，退却吧，放弃吧，那么这样就将永远丧失生存的角色，背负弱者的名号走向永远的失败。
六国便是如此。秦虽强大，终不过居西北一隅，倘使六国能够藐视秦师，奋发图强，必将有所作为。但它们选择了放弃，也因为这样，强秦更强，一统天下。
以史为鉴我们应当好好思考，自己若想立足于社会，靠的不仅是知识与技能，还要有一股永不言败的精神。惟有如此，我们才能笑对坎坷;惟有如此，我们才能守得云开，终见月明。
世事终归变幻莫测，未知的阻碍也必然在前方的途中，我们要做的只是坚持、前进，无论最终结果如何，走过之后的我们终将绽放无悔的笑容?D我没有轻言放弃!
六国论读后感【篇9】
苏家三父子都写过《六国论》各有各的看法，各有各的特色。
我其中比较赞同苏辙的。他对天下形式都有分析。六国的灭亡并非是偶然 ，而秦的统一也不是必然。
我认为对《六国论》哈、还是要有新的思考，六国灭亡秦国统一，还不都是六国的问题吗？为题的答案不唯一。为什么秦国可以统一，而赵国。楚国不行了，赵有，廉颇，令相如，更不用说，强将辈出，而为什么被秦国最终所灭远交近攻只有秦才能想出来，我想不尽然呢。六国岁自乱阵脚，可当时秦也并非强大。可秦懂得不骄不躁，在无形中灭了六国。正如书中所说韩魏折而入秦然后秦人通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
所以说秦朝的统一，不仅是六国的自取灭亡，也是秦国的过人军事，因为几时六国联合抗秦也不能战胜，战争中联合作战最怕联合方彼此不信任，这样虽然联合君人多财粗，但不可能取得胜利的，与此有一个反列，三国赤壁之战周瑜与孔明相互信任即使曹操的船队再多也强努灰飞烟灭可见六国指望命该如此。
要想取得发展，必须要有发展的眼光，顺应历史的潮流做到这一点，虽然秦国的方法不正当但反过来想想，真正的战争不是个人义气。战争最终目标是胜利，所以这里战争最好的方法是减少自己的损失很显然秦国做到了。
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六国论读后感900字
光明给我们经验，读书给我们知识。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！我们从哪些角度来写作品的读后感呢？下面是小编精心整理的"六国论读后感900字",希望能帮助到你的学习和工作！
六国论读后感(篇1)
苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。古时的秦国最早也和其它战国列强一样，都是周武王灭商以后分封的诸侯，只不过当时远不如其它诸侯的封地大，并且又西临戎秋，立国条件非常恶劣，可以说危机感从分封之日起就一直伴随在秦国国君身边，以后秦国西灭戎秋，南并陇蜀，扩充国土，休养生息，变法图强，致使国力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不过秦穆公其时称霸仅仅是替天行道，代周朝讨伐不义，攘诸侯以安王室，不曾想到要去问一问周朝九鼎有多重。
当时天下大势，周朝已是积贫积弱，诸侯实力却是各有千秋不相上下，问鼎中原统一中国之大事任谁也不敢去想更不用说去做了，只是由于在后来的漫长岁月中，中原诸侯之间或安于现状不思发展，或因蝇头小利兵戈相见，或淫秽奢侈之风盛行，最终导致各国国力渐弱积重难返，而此时天下人心思定，连年征战百姓颠沛流离苦不堪言，都向往着能够远离战争，安居乐业。而此时的秦国却由于百年来的招贤纳士轻徭薄赋，已是内有富足仓廪，外有勇将良相，秦国当时情状：
一是人才济济，百余年间，前有流落楚国云楚被秦人用五张羊皮换回遂得名为五羊大夫的百里奚，后有因《过秦论》一文被秦人追回成为千古第一相的李斯，中有商鞅、张仪等可用之才，这些人都为秦国的强大提供了必需的智力支持。
二是军力强盛，当时的秦国军队被称做虎狼之师实不为过，据秦兵马俑研究来看，秦军排兵布阵进退攻守井然有序，前有能连续射击的三排劲弩手，后有手持两米长枪能杀人于远处的五排步兵，辅以战车冲陷敌阵堪称所向无敌，况且当时秦国的政策得力奖惩严厉，军士杀敌原为奴隶的可以入籍为民，战功卓著的可以迅速升迁并获五金重奖，而临阵动摇擅自退后者不但自己会被处，而且会祸及全家，以此军队对付已识书礼的中原诸强，实在是势如破竹。三是国力大增，由于秦国当时地处西南，蜀中汉中平原因为都江堰郑国渠等水利工程的竣工并投入运营，已成为当时的富庶之地，再加上各国强国富民的政策，国力强盛便成为必然。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
六国论读后感(篇2)
最近读了唐宋八大家之一的苏洵所著《六国论》，初读晦涩难懂，三遍过后渐渐的明白了其中的些许道理。
文中谈到六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。苏洵一语道破了六国的覆灭缘由，其实六国覆灭当然有很多原因，在这里苏洵认为贿赂秦国是六国灭亡的主要原因，大概因为苏洵当时所处的年代正是宋辽和议的年代。当时宋朝和辽朝签订了澶渊之盟，宋朝每年都要将大量的金钱送给辽国。这种情况和当时的秦国和六国的情况是非常相似的。这样自损而助敌的行为，让很多仁人志士痛心疾首，苏洵也在此列，因而作《六国论》讽刺北宋王朝的软弱无能并警示世人。
一篇《六国论》饱含着苏洵对于国家命运的深思，足以体现其深深的爱国之情和天下兴亡匹夫有责的担当。
以史为鉴，方能开创美好未来。《六国论》启示我们，贿赂讨好并不能摆脱对手的步步紧逼，只有自身强大才是生存的法宝。作为新时代少年的我们，沐浴着祖国带给们的幸福感、安全感、荣誉感，我们更要肩负起让祖国更加繁荣富强的使命感、责任感。我们处在一个全新的时代，世界各国都在飞速发展，要想让我们的祖国立于世界强国之林，唯有壮大自己。
和平年代里知识就是我们的盔甲和武器，作为中学生的我们虽身在校园，但应心系国家，用勤奋与汗水收获知识与能力，用奋斗与拼搏书写青春的篇章，让自己成为实现中国梦的那颗火种。
教师评语：读史有眼，立论有识，能作此语，祖国后继有人!
六国论读后感(篇3)
今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。
苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。
在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下“以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦国又是怎样的呢？秦国“开关延敌”，这就不得了了。吓得诸侯“逡巡而不敢进”，于是“从散约败”。试想，十万之地，百万之师，这是必争的战斗，可诸侯却不能将“叩关而攻秦”坚持下去，这说明什么？这说明诸侯畏秦之势。六国虽然合纵，但各国都有本身利益的考虑，所以就造成了他们徘徊不定，导致对秦之势的惧怕，从而败北。诸侯畏秦之势，在史记中也有记载。说，秦围赵，平原君赴楚魏求援。结果楚王和魏王都有疑虑，不敢出兵。魏国的十万大军其实已压赵境，只秦国一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万大军不敢越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂拔剑威胁楚王，才得以救赵。
那么苏洵的六国论又是怎么说的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的灭亡在于用土地贿赂秦国。他的理由是贿赂秦国不仅使自己失去了强大的依靠，还使“暴秦之欲无厌”，从而走上了灭亡的道路。我说非也非也，
这“六国破亡，弊在赂秦”的观点看似很有道理，但我们应该看深一些，问一句“为什么六国要赂秦？”当年秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击退了秦军，但还有后话。后话是赵向秦求和，赵国割地。看，秦军已被击退，困乏不已，按常理来讲赵国即使无力追击秦军，最次也应该是退守城池。他完全没有必要去赂秦，但赵国却向秦割地求和。以求一时之安宁。由此，我们可以看出秦国之势在当时以达到了不战而屈人之兵的程度。故六国灭亡不在于赂秦，而在于惧怕秦国之势。
秦以其势统一了天下，其实纵观当时之局，可得势者并非只有秦国。在当时可与秦较力者，还有齐、楚二国。此三国实力其实难分伯仲，只是秦国更懂得如何使自己在气势上压倒对手。在此，秦国的连横策略，便起到了削弱他国气势的作用。楚王因张仪一句笑言而破除了同齐国的联盟，又经过与秦魏齐之战，使之锐气大减，即而灭亡，起因受苏秦谗言，广树外敌，连年征战，致使其国力削弱，孤立无援，结果导致齐国气势锐减。此后，秦国以其无以可敌之气势占尽天时，地利，从而一统天下。
由此，我们知道其实统一天下，并不一定要有过于强大的军队，有的应该是气势。商汤凭七百里的地方，统治了天下；周文王以百里之地，号令诸侯。凭的是什么？是气势！秦国有强大的气势，而诸侯畏惧它的气势，这就是六国灭亡的真正原因。
六国论读后感(篇4)
苏家三父子都写过《六国论》各有各的看法，各有各的特色。
我其中比较赞同苏辙的。他对天下形式都有分析。六国的灭亡并非是偶然 ，而秦的统一也不是必然。
我认为对《六国论》哈、还是要有新的思考，六国灭亡秦国统一，还不都是六国的问题吗？为题的答案不唯一。为什么秦国可以统一，而赵国。楚国不行了，赵有，廉颇，令相如，更不用说，强将辈出，而为什么被秦国最终所灭远交近攻只有秦才能想出来，我想不尽然呢。六国岁自乱阵脚，可当时秦也并非强大。可秦懂得不骄不躁，在无形中灭了六国。正如书中所说韩魏折而入秦然后秦人通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
所以说秦朝的统一，不仅是六国的自取灭亡，也是秦国的过人军事，因为几时六国联合抗秦也不能战胜，战争中联合作战最怕联合方彼此不信任，这样虽然联合君人多财粗，但不可能取得胜利的，与此有一个反列，三国赤壁之战周瑜与孔明相互信任即使曹操的船队再多也强努灰飞烟灭可见六国指望命该如此。
要想取得发展，必须要有发展的眼光，顺应历史的潮流做到这一点，虽然秦国的方法不正当但反过来想想，真正的战争不是个人义气。战争最终目标是胜利，所以这里战争最好的方法是减少自己的损失很显然秦国做到了。
六国论读后感(篇5)
怎样才能读好书？毫无疑问，一个好的时机非常重要，而暑假就是一个好的时机。走到书店，买了一本《苏轼传》，翻开了它，我仿似翻开了苏轼那传奇的一生……
苏轼，南宋著名豪放派诗人，与其父和其弟：苏洵和苏辙合称三苏，被列进唐宋八大家之中。一门三杰，多么令人惊叹啊！苏洵没有考上进士，只得期盼两个儿子，不料两个儿子都那么争气，双双中举，这也是苏轼传奇而又不幸人生的开始。
在王安石变法之前，苏轼有一段潇洒的时光，试问天性爱玩的他怎会安于寂寞？此时，兄弟、妻子都在身边，也许这是他一生中最快活的日子。在神宗上任，用王安石来变法后，他可就不是这么好过了，因为朝廷分为了保守派和新法派，两个派别之间斗争不断，苏东坡也时常受牵连，从这里调去那里，然后再去那里，要知道以前的交通可一点都不方便，这样的舟车劳顿也许只有乐天的苏东坡能受得了了，他的妻子王弗在这之前去世了，苏轼为纪念她而写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”而在不久之后，他的父亲也去世了，这让苏东坡悲痛欲绝，回家为父亲和妻子守灵。在他人生中后段的日子也不好过，因为后来他与司马光在是否完全废除新法这个问题上有争议，在司马光去世后，与他一个派别的人就设计去陷害他，大发文字狱，让苏东坡受了不少无妄之灾，著名的“明月几时有”也是在这个背景下完成的。晚年的苏东坡就更加凄苦了，被当时的皇帝一再贬职，永不升官，而且三个妻子都先他而去，这让人如何说苦！
当然，苏轼的一生不可能都是悲苦的，他的诗书才华可是完全免检的，他的才气也让他拥有了很多朋友，在他受苦难的时候，可没少朋友来帮他。他与朋友佛印之间有许多趣事，还记得有一次在船上，他们出的对联“狗啃河上骨（和尚骨），水流东坡诗（尸）”，让我哈哈大笑，大喊妙绝了。东坡的另一个朋友陈季常也是大家很熟悉的人，因为“河东狮吼”就是从他怕老婆流传出来的。
苏东坡可不只受朋友们的欢迎，他同样也是百姓爱戴的对象，对于一个会苦中作乐的人是不会悲观的。他每到一地都会尽量为百姓谋福祉，为百姓做事，深受百姓喜爱，从诗中“为报倾城随太守”就可以看出，这可不是因为他长得帅，是因为他心系百姓，当然，可能也与他的名气与才气有关。记得在书的后面还有这样一句话：“这就是他，一个悲天悯人的'道德家，黎明百姓的好朋友，无可救药的乐天派！”
看了《苏轼传》，仿佛经历了他的一生，往事历历在目，给人以启迪，又让人感慨无限。在书中还提到了这样一个传说：在苏轼出生时，旁边有座山一夜之间草木枯死，怎么救都是荒地，后来在苏轼去世一年之后，那座山又恢复了生机……这个传说给人无限遐想，也许是因为他吸取了那山的灵气了吧，所以他才这么出众……
闲暇时，捧起一本书，你会有不一样的感觉！
六国论读后感(篇6)
每一个领略过《六国论》激荡文采的人，抚卷沉思，暗叹的不仅是秦之跋息，更多的是六国之软弱与怯懦。正像文中所说，秦之强非实之强，多半赖于六国的不思进取与轻言放弃，于是在一番退让与贿赂后，走向了六国灭族，而秦终成正果。
抛开历史规律与客观制约，仅看六国在对秦态度上所表现的软弱、退避与最终“出局”，就足够让我们谨记这样一句话：“怎能轻言放弃!放弃永远是弱者的选择，而选择放弃，就更加注定了身为弱者的命运。占语有云：“大丈大明知不可为而为之。”只有具备敢同天斗的勇气与魄力，才能铸造事业的辉煌与成功。纵然前途希望渺茫，纵然途中顽石挡道，坚持下去，傲对险阻，就算尽头仍旧是黑暗，这同样是胜利。而相反呢?知道困难难以克服，知道天堑难变通途，好，认输吧，退却吧，放弃吧，那么这样就将永远丧失生存的角色，背负弱者的名号走向永远的失败。
六国便是如此。秦虽强大，终不过居西北一隅，倘使六国能够藐视秦师，奋发图强，必将有所作为。但它们选择了放弃，也因为这样，强秦更强，一统天下。
以史为鉴我们应当好好思考，自己若想立足于社会，靠的不仅是知识与技能，还要有一股永不言败的精神。惟有如此，我们才能笑对坎坷;惟有如此，我们才能守得云开，终见月明。
世事终归变幻莫测，未知的阻碍也必然在前方的途中，我们要做的只是坚持、前进，无论最终结果如何，走过之后的我们终将绽放无悔的笑容?D我没有轻言放弃!
六国论读后感(篇7)
今读二苏《六国论》甚感奇特，曾不愿这往事当中也有这么多道道。但是，依我之见，二苏文章内容看起来写作舒适，有理有据，但充分考虑那时候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了创作者的思想政治。这也就危害了创作者对待六国破亡客观事实的目光，其文也许未点至本质。
苏澈的《六国论》觉得，六国亡国取决于不可以协同魏韩，使能量未被团结一致。我讲非也非也。
在《过秦论》中就会有提及六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵联盟下“以十倍的地方，上百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦朝也是如何的呢？秦朝“电源开关延敌”，这就了不得了。吓得诸侯国“心有戚戚而害怕进”，因此“从散约败”。设想，十万的地方，上百万之师，这也是寸土必争的作战，可诸侯国却不可以将“叩关而攻秦”坚持到底，这表明哪些？这表明诸侯国畏秦之势。六国尽管合纵联盟，但世界各国都是有自身权益的考虑到，因此就导致了她们彷徨不确定，造成对秦之势的畏惧，进而落败。诸侯国畏秦之势，在史记中也有记述。说，秦围赵，平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顾虑，害怕发兵。三国魏国的十万精兵实际上已压赵境，只秦朝一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯国敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万精兵害怕越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂挥刀危害楚文王，才得到救赵。
那麼苏洵的六国论也是怎么讲的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的亡国取决于用土地资源行贿秦朝。他的原因是行贿秦朝不但使自身失去强劲的借助，还使“暴秦之欲无厌”，进而踏入了亡国的路面。我讲非也非也。
这“六国破亡,弊在赂秦”的思想观点看起来很有些道理，但大家应当看深一些，问一句“为何六国要赂秦？”当初秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击败了秦军，但也有后话。后话是赵向秦求合，燕国割让土地。看，秦军已被击败，乏力万分，按常情而言燕国即使乏力追捕秦军，最差也应该是撤到封地。他彻底没需要去赂秦，但燕国却向秦割地求和，而求一时之平静。从而，我们可以看得出秦朝之势在那时候以做到了不战而屈人之兵的水平。故六国亡国不取决于赂秦，而在于畏惧秦朝之势。
秦以其势统一了天地，实际上纵览那时候之局，可失势者并不是仅有秦朝。在那时候可与秦较力者，也有齐、楚二国。此三国整体实力实际上难分伯仲，仅仅秦朝更明白如何使自身在气魄上碾过敌人。在这里，秦朝的连横对策，便具有了消弱他国气魄的功效。楚文王因公孙衍一句笑言而消除了同赵国的同盟，又通过与秦魏齐对决，使之魄力大减，即而亡国，原因受张仪馋言，广树外族，年年争霸，导致其综合国力消弱，孤立无援，結果造成赵国气魄骤减。自此，秦朝以其何以可敌之气魄占尽天和，地利人和，进而一统天下。
从而，我们知道实际上统一天下，并不一定要有过度强劲的部队，有的应该是气魄。商汤凭七百里的地区，执政了天地；西伯侯以千里的地方，命令诸侯国。凭的是啥？是气魄！秦朝有强有力的气魄，而诸侯国惧怕它的气魄，这就是六国亡国的真正的缘故。
六国论读后感(篇8)
苏洵认为秦统一六国而六国亡的最主要的原因是贿赂秦国。我却认为最大的原因是秦国的君王可以知人善用。
首先是秦孝公支持商鞅变法，无论商鞅变法的要求是什么。秦孝公都给大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅变法成功。正是这次变法的成功使得秦国的国力有了较大的增长，而这一次增长使得秦灭六国有了一些基本的力量。这一次的改革使秦国军队的力量也得到很大的发展。这就使秦国在七国中有了露面的机会。
而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。
李斯善文使秦始皇在攻打别国时，国内的治理安定，没有了后顾之忧，而蒙恬善武，在战场上是秦始皇的一把利爪，将六国的军队打败，便可见蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六国时，也是一位厉害的君王，否则在六国团结时，他也许已经失去攻打六国的信心，但他却没有，而是可能用个个击破来对付六国的计谋。从这事便可窥见秦始皇的厉害。
而对于秦始皇、秦孝公的善于人才，六国的其他君王就不是这样了。李牧帮助赵国君王连退了两次秦军。而赵国的君王却在李牧立下如此汗马功劳时，仍让李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡让赵国的灭亡加速了。这是因为君王不能善用人才。
而燕国的灭亡不是因为燕王君王的过失吗？燕国的君王明明知道秦国的国势，却派刺客去刺杀秦王。这种明知山有虎，偏向虎山行的行为，并不是勇敢，而不是一个君王该有的行为，一个君王不该如此的不明智，如此的暴怒。而应该学会坚忍。我认为赂秦是六国灭亡的一个必须途径，正因为秦国的强六国弱，才会导致这样的结果。
六国灭亡的最主要的原因应在君王的无能，而不是贿赂秦国这一行为，正因为六国君王的无能，才有赂秦的行为。所以秦能统一六国是因为秦同统治者的善用人才。
《六国论》读后感800字
最近看了许多古代文人的文章，发现：古人好“古”。有许多文人志士喜欢对历史事件发表自己的见解，议论纵横，有理有据，说得头头是道。孔子曰：“吾非圣人，好古，敏儿求之者也。”看来古人对“古”热议有加，但我谨从历史的角度来看，认为史论仅是一种“基于现实的理想主义”，有点纸上谈兵。
以苏辙的《六国论》为证。子由认为，六国之士虑患甚疏，才致以亡国。他指出，六国中韩、魏紧邻秦国，地理位置十分重要：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东志诸侯。”六国当团结一心，援助韩魏，方可挡强秦。但于我个人看，这说法有史论常见的三大矛盾：
一、苏辙是站在后人的角度反观历史，这就产生一个问题：但是谁知道秦国会统一天下呢？这就像一个人去考语文，等考卷发下来一看，阅读没做好，追悔莫及，然后再说当时我要如何如何理解就好了。事实上，你当时多花时间做阅读，可能后面的作文就写不完了。要是按他说的做，灭了秦国，说不定一统天下的就是楚国了，然后苏辙再写个《新六国论》，讨论秦国和其他五国怎么对付楚国。这就是史论第一大矛盾——时间矛盾。
二、六国有没有过对秦国的联合征讨？有。苏秦凭借一己之力完成六国合纵，齐力攻秦，迫使秦国弃地入关，据险以守。然而最后为什么失败了呢？请注意，六国是六个国家，而不是一个国家的六个省。他们各自心怀鬼胎，只要自己的利益没了，立马卷铺盖走人。而苏辙想让六国不依不饶地长久抗秦，这就是让历史的潮流，按照自己的一厢情愿去发展，太过理想化，所以史论的第二大矛盾就是——理想矛盾。
三、苏辙说:“以四无事之国，佐当寇之韩魏。”意思是让韩、魏抗秦，其余四国在暗中帮助。假如你是韩魏之君，与其牺牲自己国家的领土完整，却让那四国金瓯无缺；自己舍命攻秦，却让那四国安居乐业，还不如直接投奔秦国，坐享秦国的俸禄算了。这就是史论第三大矛盾，让个人和组织干不符合他们利益的事，我称之为动机矛盾。
综上所述，可见所谓“史论”跟历史之间有很大的距离，甚至根本是矛盾的。还有很多写个人的史论，像《豫让论》，认为豫让在其主智家被灭后附于刺客之流谋刺赵家公不是义举，当在智家因侵吞邻家封地被灭之前以死相谏。还有《蔺相如完璧归赵论》，说蔺相如完璧归赵是运气，还把理还给了秦国……这些史论观点标新立异，也不无道理，但看一个人过于片面，仅从单一的历史事件来研究。太史公司马迁说过:“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这些文章就不可谓通古今之变了，有失全面。
话虽这样说但史论也有不小的文学价值，倒也无可厚非。但我个人以为，历史的作用不在历史本身，更不是用来标新立异，显示自身观点的厉害。最重要的是，透过历史看到今朝，不要重蹈历史的覆辙。“以古为鉴，可以知兴替。”所以只有链接现实的史论，才最有意义和价值。
《六国论》读后感600字
最近看了许多古代文人的文章，发现：古人好“古”。有许多文人志士喜欢对历史事件发表自己的见解，议论纵横，有理有据，说得头头是道。孔子曰：“吾非圣人，好古，敏儿求之者也。”看来古人对“古”热议有加，但我谨从历史的角度来看，认为史论仅是一种“基于现实的理想主义”，有点纸上谈兵。
以苏辙的《六国论》为证。子由认为，六国之士虑患甚疏，才致以亡国。他指出，六国中韩、魏紧邻秦国，地理位置十分重要：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东志诸侯。”六国当团结一心，援助韩魏，方可挡强秦。但于我个人看，这说法有史论常见的三大矛盾：
一、苏辙是站在后人的角度反观历史，这就产生一个问题：但是谁知道秦国会统一天下呢？这就像一个人去考语文，等考卷发下来一看，阅读没做好，追悔莫及，然后再说当时我要如何如何理解就好了。事实上，你当时多花时间做阅读，可能后面的作文就写不完了。要是按他说的做，灭了秦国，说不定一统天下的就是楚国了，然后苏辙再写个《新六国论》，讨论秦国和其他五国怎么对付楚国。这就是史论第一大矛盾——时间矛盾。
二、六国有没有过对秦国的联合征讨？有。苏秦凭借一己之力完成六国合纵，齐力攻秦，迫使秦国弃地入关，据险以守。然而最后为什么失败了呢？请注意，六国是六个国家，而不是一个国家的六个省。他们各自心怀鬼胎，只要自己的利益没了，立马卷铺盖走人。而苏辙想让六国不依不饶地长久抗秦，这就是让历史的潮流，按照自己的一厢情愿去发展，太过理想化，所以史论的第二大矛盾就是——理想矛盾。
三、苏辙说:“以四无事之国，佐当寇之韩魏。”意思是让韩、魏抗秦，其余四国在暗中帮助。假如你是韩魏之君，与其牺牲自己国家的领土完整，却让那四国金瓯无缺；自己舍命攻秦，却让那四国安居乐业，还不如直接投奔秦国，坐享秦国的俸禄算了。这就是史论第三大矛盾，让个人和组织干不符合他们利益的事，我称之为动机矛盾。
综上所述，可见所谓“史论”跟历史之间有很大的距离，甚至根本是矛盾的。还有很多写个人的史论，像《豫让论》，认为豫让在其主智家被灭后附于刺客之流谋刺赵家公不是义举，当在智家因侵吞邻家封地被灭之前以死相谏。还有《蔺相如完璧归赵论》，说蔺相如完璧归赵是运气，还把理还给了秦国……这些史论观点标新立异，也不无道理，但看一个人过于片面，仅从单一的历史事件来研究。太史公司马迁说过:“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这些文章就不可谓通古今之变了，有失全面。
话虽这样说但史论也有不小的文学价值，倒也无可厚非。但我个人以为，历史的作用不在历史本身，更不是用来标新立异，显示自身观点的厉害。最重要的是，透过历史看到今朝，不要重蹈历史的覆辙。“以古为鉴，可以知兴替。”所以只有链接现实的史论，才最有意义和价值。
六国论苏洵读后感
六国论苏洵读后感（一）
苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了士的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些士养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。 苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。 古时的秦国最早也和其它战国列强一样，都是周武王灭商以后分封的诸侯，只不过当时远不如其它诸侯的封地大，并且又西临戎秋，立国条件非常恶劣，可以说危机感从分封之日起就一直伴随在秦国国君身边，以后秦国西灭戎秋，南并陇蜀，扩充国土，休养生息，变法图强，致使国力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不过秦穆公其时称霸仅仅是替天行道，代周朝讨伐不义，攘诸侯以安王室，不曾想到要去问一问周朝九鼎有多重。 当时天下大势，周朝已是积贫积弱，诸侯实力却是各有千秋不相上下，问鼎中原统一中国之大事任谁也不敢去想更不用说去做了，只是由于在后来的漫长岁月中，中原诸侯之间或安于现状不思发展，或因蝇头小利兵戈相见，或淫秽奢侈之风盛行，最终导致各国国力渐弱积重难返，而此时天下人心思定，连年征战百姓颠沛流离苦不堪言，都向往着能够远离战争，安居乐业。 而此时的秦国却由于百年来的招贤纳士轻徭薄赋，已是内有富足仓廪，外有勇将良相，秦国当时情状：
一是人才济济，百余年间，前有流落楚国云楚被秦人用五张羊皮换回遂得名为五羊大夫的百里奚，后有因《过秦论》一文被秦人追回成为千古第一相的李斯，中有商鞅、张仪等可用之才，这些人都为秦国的强大提供了必需的智力支持。
二是军力强盛，当时的秦国军队被称做虎狼之师实不为过，据秦兵马俑研究来看，秦军排兵布阵进退攻守井然有序，前有能连续射击的三排劲弩手，后有手持两米长枪能杀人于远处的五排步兵，辅以战车冲陷敌阵堪称所向无敌，况且当时秦国的政策得力奖惩严厉，军士杀敌原为奴隶的可以入籍为民，战功卓着的可以迅速升迁并获五金重奖，而临阵动摇擅自退后者不但自己会被处，而且会祸及全家，以此军队对付已识书礼的中原诸强，实在是势如破竹。 三是国力大增，由于秦国当时地处西南，蜀中汉中平原因为都江堰郑国渠等水利工程的竣工并投入运营，已成为当时的富庶之地，再加上各国强国富民的政策，国力强盛便成为必然。 从历史情况看，六国灭亡的原因并不是赂秦。
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持合纵政策去对付秦国的连横政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
六国论苏洵读后感（二）
苏家三父子都写过《六国论》各有各的看法，各有各的特色。
我其中比较赞同苏辙的。他对天下形式都有分析。六国的灭亡并非是偶然 ，而秦的统一也不是必然。
我认为对《六国论》哈、还是要有新的思考，六国灭亡秦国统一，还不都是六国的问题吗？为题的答案不唯一。为什么秦国可以统一，而赵国。楚国不行了，赵有，廉颇，令相如，更不用说，强将辈出，而为什么被秦国最终所灭远交近攻只有秦才能想出来，我想不尽然呢。六国岁自乱阵脚，可当时秦也并非强大。可秦懂得不骄不躁，在无形中灭了六国。正如书中所说韩魏折而入秦然后秦人通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
所以说秦朝的统一，不仅是六国的自取灭亡，也是秦国的过人军事，因为几时六国联合抗秦也不能战胜，战争中联合作战最怕联合方彼此不信任，这样虽然联合君人多财粗，但不可能取得胜利的，与此有一个反列，三国赤壁之战周瑜与孔明相互信任即使曹操的船队再多也强努灰飞烟灭可见六国指望命该如此。
要想取得发展，必须要有发展的眼光，顺应历史的潮流做到这一点，虽然秦国的方法不正当但反过来想想，真正的战争不是个人义气。战争最终目标是胜利，所以这里战争最好的方法是减少自己的损失很显然秦国做到了。
六国论苏洵读后感（三）
今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。
苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。
在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。这时的秦国又是怎样的呢？秦国开关延敌，这就不得了了。吓得诸侯逡巡而不敢进，于是从散约败。试想，十万之地，百万之师，这是必争的战斗，可诸侯却不能将叩关而攻秦坚持下去，这说明什么？这说明诸侯畏秦之势。六国虽然合纵，但各国都有本身利益的考虑，所以就造成了他们徘徊不定，导致对秦之势的惧怕，从而败北。诸侯畏秦之势，在史记中也有记载。说，秦围赵，平原君赴楚魏求援。结果楚王和魏王都有疑虑，不敢出兵。魏国的十万大军其实已压赵境，只秦国一句吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，以拔赵，必移兵先击之，使十万大军不敢越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂拔剑威胁楚王，才得以救赵。
那么苏洵的六国论又是怎么说的呢？苏洵说六国破亡，弊在赂秦。六国的灭亡在于用土地贿赂秦国。他的理由是贿赂秦国不仅使自己失去了强大的依靠，还使暴秦之欲无厌，从而走上了灭亡的道路。我说非也非也，
这六国破亡，弊在赂秦的观点看似很有道理，但我们应该看深一些，问一句为什么六国要赂秦？当年秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击退了秦军，但还有后话。后话是赵向秦求和，赵国割地。看，秦军已被击退，困乏不已，按常理来讲赵国即使无力追击秦军，最次也应该是退守城池。他完全没有必要去赂秦，但赵国却向秦割地求和。以求一时之安宁。由此，我们可以看出秦国之势在当时以达到了不战而屈人之兵的程度。故六国灭亡不在于赂秦，而在于惧怕秦国之势。
秦以其势统一了天下，其实纵观当时之局，可得势者并非只有秦国。在当时可与秦较力者，还有齐、楚二国。此三国实力其实难分伯仲，只是秦国更懂得如何使自己在气势上压倒对手。在此，秦国的连横策略，便起到了削弱他国气势的作用。楚王因张仪一句笑言而破除了同齐国的联盟，又经过与秦魏齐之战，使之锐气大减，即而灭亡，起因受苏秦谗言，广树外敌，连年征战，致使其国力削弱，孤立无援，结果导致齐国气势锐减。此后，秦国以其无以可敌之气势占尽天时，地利，从而一统天下。
由此，我们知道其实统一天下，并不一定要有过于强大的军队，有的应该是气势。商汤凭七百里的地方，统治了天下；周文王以百里之地，号令诸侯。凭的是什么？是气势！秦国有强大的气势，而诸侯畏惧它的气势，这就是六国灭亡的真正原因。
《六国论》读后感范文500字
《六国论》读后感范文500字
灭六国者，六国也，非秦也，灭秦者，秦也，非汉也，是因其先以自灭，终将被他国所亡，内因是事物变化发展的根本原因，外因是事物变化发展的条件，没有内因，也不会有外在发展的条件，内因才是事物变化发展的根据，可见内因是多么的重要，道德经上说：修之于身其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，由此观之，大到于国，小到于个人，皆先以修根而后固其身，
我们都知道，秦灭了六国，统一了中国。是陈胜，吴广起义反秦在前，最后刘邦灭秦在后，创了大汉王朝。然而杜牧不这么认为，他认为把六国灭掉的不是秦，而是六国它们自己。打败秦国的也不是农民起义，而是秦自己！
我认为自古历朝历代，都是内在政治混乱不堪所创造出的条件在先，而导致不是自乱自灭就是被他国所亡，想想，那个王朝的盛世，百姓能安居乐业，国家富强，周围的国家都怕，都不会欺负它。就是被欺负，也是欺负者自作自受。而最后，都是个个朝代先自己衰败下来，弱小得不堪一击，所以才被灭的。这难道不是自己的问题吗？如果它本来就是强大的，会被灭吗？
大到一个国家兴亡，小到我们个人的成败得失，我们人人都会有失败，失败的原因都是自己造成的，无论别人怎么样，都是自己让自己失败的。你没有对方好，这就代表你有缺陷。别人可以安慰你，但你自己绝对不能安慰自己，所以我们要用正确的心态面对失败，越说别的人不对，其实自己就越是不对，而且会越来越不对，所以打败自己的，不是对手，而就是自己。。老子说过，胜人者有力，自胜者强！
自古天下大势，分久必合，合久必分，自生自灭，阴极反阳，阳极反阴，天之道也！虽然没有永久的朝代，但可以借鉴历代圣贤的教诲，延长和平的寿命！
论求知读后感通用
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？小编特别从网络上整理了论求知读后感通用，相信你能找到对自己有用的内容。
论求知读后感【篇1】
求知是人的本能，对知识的追求本质上就是对于人性和世界的探索。《论求知》是培根散文集《论人生》中的一部精彩文章。《论求知》主要论述了如何科学、正确地求知。
作者从下面几点来阐述了求知的内容：一、开篇直接表达自己的论点，“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干”，求知可以改变一个人的天性，求知学习的意义就在于将杂乱如野草的天性修剪齐，作者对于求知的态度是严谨地，一丝不苟的，“求知不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧”；二、学习知识不能都浅尝辄止，而是应该有所区分的，细读、精读一些经典，除此之外你还必须去做笔记，因为做笔记可以使知识更精确；三、求知如运动一样，运动可以通过对应的运动来增强体质，同理，求知可以让人精神上得到满足，正如作者所说“知识能塑造人的性格，完善人的精神上的缺陷”。最后作者用一系列的排比句，旨在说明头脑的缺陷就像其他如思维不集中，缺乏分析判断力，不善于推理等一样可以通过求知来治疗，可以看出作者条理清晰严谨，充满哲理的思维。
这样富有哲理性的文章，就算是现在读来，仍然是一篇发人深省，充满哲理的好文章。正应验了那句话，“经典，历尽千年也不会褪色”。
论求知读后感【篇2】
今天我读了一篇英国思想家培培根写的短文：《论求知》，现在我把它分享给大家：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
大家读了以后是否有很大的感触呢？跟我一样，那么让我们按着文中所说的，齐齐进步吧！
论求知读后感【篇3】
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。 求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！ 读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
论求知读后感【篇4】
《培根随笔》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所着。本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔。
在《论求知》中，培根说道：人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
在《论友谊》中，培根说道：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在众多的随笔中，我最欣赏的一篇是《论逆境》。顺境带来的幸运固然可贵，逆境造就的品质更令人折服。顺境的德行是节制自律，逆境的德行是不屈不挠。这是全片中我最欣赏的两句话。可以说，这是全篇的精华所在。从这两句话中或者说全篇中我们可以看到一个自强不息的培根，同时也带个我诸多启示。可以说，正式逆境的磨练，造就了历史上一批又一批的伟人。
在我看来，遇到逆境就是一种宝贵的人生经验，如何利用这种经验，就是成功的关键，逆境的德性是不屈不挠，而逆境要教给我们的，也正是不屈不挠。可真正把逆境当良师的人，不多。顺境容易暴露恶习，而逆境最能展示美德。
论三国
都说水浒传是武斗，红楼梦是文斗，那三国呢？可以列为综合斗。要说文斗，煮酒论英雄就是最好的例子。
刘备知道曹操这家伙很能察觉周围对自己有威胁的人，然后斩草除根，他现在只是强弩下的一只软弱无力的小松鼠，曹操可以随时像踩死一只蚂蚁一样杀死他。所以他不敢大张旗鼓，以免打草惊蛇，过早的暴露自己。
一日，刘备正在园中浇灌花草树木，为了掩盖自己，只好充当一下义务园丁了。忽然听说曹操要见他，刘备吓了一大跳，不会吧，那么快就发现自己了。刘备在通往曹操的路上，可真是心里砰砰直跳啊！他现在好像一直惊弓之鸟，锅上之鳖，随时都要可能受到危险呀！
曹操正在亭子里静静地喝酒，等着刘备来。刘备到了，曹操对刘备说了一个字：喝！刘备不明不白的喝完了，又说了一字：吃！这可把刘备急坏了，有什么事情，快点说呀，你来这不声不响的吃喝，怪急人的。
就在这时，曹操说话了：你认为现在谁是英雄？不会吧，刘备心里想，喂，你个曹操，要么不说，一说就是那么大的问题。虽然刘备心里这么想，但是嘴上不能怎么说，他说：淮南地区的英雄，袁术。他的士兵都很强大，粮食也很充足，他是英雄吗？曹操笑了：就他，迟早要被我拿住。备又说：河北的袁绍，现在盘踞在冀州一带，手下人才济济，可为英雄？曹操哈哈大笑：呵呵呵，袁绍才不是英雄呢，他见利忘义，迟早是要被我歼灭的！备问道：那你说谁是英雄？曹操抚掌而笑：天下的英雄，乃你和我是也。说完，还象征性的用手指指自己，又指指刘备。刘备大惊失色，手里的筷子啪啦一下掉到了地上，天上一道闪电咔啦一声划破长空，曹操通过闪电的光线看到刘备面无血色，笑里藏刀的问了一句：你这时怎么了？
不知刘备性命如何，咱们下回再说。
读后感国富论通用
读后感需要边读边思考，才能得出最真实的感悟。读完作者写的作品，很多知识我们都要吸收，读者通过读后感的书写，常常对于作者的思想情感表达会感受得更加深刻。你知道写作品读后感有什么关键之处吗？或许"读后感国富论"是你正在寻找的内容，为方便后续阅读，请你收藏本文。
读后感国富论【篇1】
实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞誉声，我翻开了这本书。
《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创建者―亚当斯密。对经济学有一定了解的人都知道，亚当斯密，一个引领时代经济发展的巨人，他的自由经济思想，一直沿用至今。读好一本书，必须先了解它问世的时代背景。在18世纪的西方，由于世界地理大发现，发现了新大陆，工业革命极大的促进了生产力的进步，新兴资产阶级积极进取，。在这些新背景下，就需要有新的制度来维系。《国富论》由此产生。总的来说，贯穿整本书的思想就是自由主义，围绕自由他谈了自由经济，自由市场，自由贸易。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富来源的问题，斯密以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动生产卒的提高，二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的《国度论》系统的论述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。
有位名人说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。每个人的知识水平，思想道德不近相同，看问题的角度不同，方式不一，自然就会有不同的观点。接下来，我就这本书中所涉及的内容谈谈我的观点。首先，我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。自然权利是自然秩序赋予我们的权利，而自然自由作为一种经济自由，则是自然权利的一部分，为人们所享有。自然，是《国富论》中倡导的最基本，最重要的权利，也是它的核心概念。但是，亚当斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导发展的经济理念，当然，这是后话了。其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。他解释道:两个性格极不相同的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相呼应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进的方向。同时，让我不禁感叹，思想是自由的，只要你敢想，亚当在那个黑暗的，被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由，还有什么是不可能的呢？另外在《国富论》中亚当斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有商业价值，而且也认为出于自利动机的行为同样具有道德价值。他重申了资本主义的商业精神能够促进社会财富的增长，而商业的本质中也有道德的基础，会对社会习俗和道德风尚起到促进作用。我认为他的这种思想恰恰与无奸不商的说法形成了鲜明的对比，这也符合我国的一句俗语君子爱财，取之有道。由此可见《国富论》不仅仅是一本只供商人获得利息的指南，它还是一本具有思想内涵的书籍，在给予人经济学领域知识的同时，还帮助人们树立正确的思想。
当代中国经济发展实行社会主义市场经济制度，将社会主义制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，达到优劣互补的效果，共同促进中国经济的发展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、服务经济、网络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到源头。由此可见，一本著作的影响之大，影响之广，对今天中国经济的发展也产生了不可估量的作用。
诚然，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级服务的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。
阅读，使人更愿意花时间去思考，人是一根有思想的苇草，人因有思想，会思考而伟大。
窗外下着雨，思维不用撑伞，早已飞到了天际。
读后感国富论【篇2】
在刚刚过去的国庆长假中，我读了爸爸给我买的《少儿万有经典文库》系列中的《国富论》。感谢李晓鹏教授对亚当斯密生平的介绍和解读，感谢王滢女士风趣生动的插图，让我度过了一个很不平凡的假期。
亚当斯密的《国富论》成书于两百多年前工业革命的前夕，但是这本书里面阐释的思想和理论，仍然对当今社会有着重大的借鉴意义。在李晓鹏教授笔下，亚当斯密的“看不见的手”理论，就像牛顿的物理学“万有引力”定律一样，给人类社会带来了巨大的贡献。
全书给我印象最为深刻的是亚当斯密的核心观点：人们出于利己之心，自发地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益。在这一理论指导下的市场经济制度被多个西方国家所采用，在一定时期内也被证明是有效的。但是随着时间进入到了二十一世纪，美国为首的西方国家先后爆发了极其惨烈的金融危机，一大批银行和企业破产或被政府救助，例如著名的花旗银行也在此列。这是不是说明了亚当斯密的观点是错误的，或者是过时了？
我把疑问带给了爸爸妈妈，和他们讨论了基于利己原则的西方市场经济制度。我们共同发现的事实是：中国自改革开放以来，并没有遇到过像2008年西方金融危机这样重大的打击。那这当中的原因是什么呢？是我国市场没有完全开放？是我国政府管理比较严格？还是我国政府能够预见性地应对？跟这个问题关联的疑问竟然越来越多。
这几个星期我又查阅了一些关于金融危机的文献，其中让我深为感动的有两件事：远在1998年，中国政府面对亚洲金融危机周边国家货币大幅贬值、民不聊生的时候，坚持人民币不贬值，最大限度地减少了对亚太各个国家的进一步冲击；在2008年，面对西方国家金融危机后的遍野哀鸿，我国政府推出了四万亿的经济刺激措施，极大地带动了对西方商品的需求，帮助西方国家早日走出了泥潭。
这两件事情之所以发生在中国，恐怕是源自于提倡仁爱的儒家思想。孔子在两千多年前便讲出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗浅的见识，亚当斯密的论点，是不是能够改成“人们出于利己之心，兼顾利他的仁爱精神，有组织地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益”呢？
想到这里，我不禁惊喜地发现，中国所倡导的一带一路，和沿线国家共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体，大家共同受益、繁荣、进步，不就是仁爱精神的儒家思想在当下中国最精彩的演绎么！
读后感国富论【篇3】
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。今天说的并不是老子，而是经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人小人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》;亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确定做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠定了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然想象。茅于轼先生曾举《镜花园》里的君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里的一名隶卒买物的情况：隶卒…手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不低本，但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧了?况货并非“言无二价”其中颇有虚头。俗云：“漫天要价，就地还钱”。令老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒有说到：“老兄以高价讨贱价，反说小弟克己，岂不失了“忠怒之道”?凡事总要彼此无欺，放为公道。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给我们两点思考。第一现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常的错误认为，如果关心别人的利益胜于自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情。恰恰说明了把关心别人作为自己的行为准则，同样会有争论，我们同样得不到一个和谐的社会。生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路的老翁来调解矛盾。这里包含着一个极重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合专门利己，毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵的不可开交时，“小人”跑来用君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。第二，只要是交换都是为了改善自己的环境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益产生交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当·斯密的.理论为何是建立在人性自利基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构件一个和谐的社会。
读后感国富论【篇4】
《国富论》被誉为西方经济学的圣经，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，是经济学的必学篇目，也是会计领军班推荐的研修文献。这本书早买来摆在我书柜很久了，一直没完整仔细地读完。近日得空仔细捧读了此著作，自觉收益匪浅。
《国富论》全称为《国民财富的性质和原因的研究》，是英国古典经济学家亚当斯密于1768年开始着手著述《国富论》，用了近十年时间创作的经济学著作，首次出版于1776年，该书的出版标志着古典政治经济学理论体系的建立。全书共分五篇，总计32个章节。第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。全书基本涵盖了古典经济学派所讨论的所有问题，并对各个问题进行了最基本的理论阐述，对后世经济学家的研究奠定了坚实的基础。
第一，关于经济学的目标。在《国富论》中，亚当斯密明确提出了政治经济学的研究目标，即政治经济学到底是干什么的。斯密认为政治经济学的基本研究目标是富国和裕民。其中，裕民是第一位的，没有民众的富裕，国富就成了无源之水。而无论是富国还是裕民，皆有赖于国民财富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想实现国民财富的增加，就必须解决如下互有联系的两个问题，即什么是国民财富以及如何才能增加国民财富。前者涉及的是国民财富的性质问题，后者涉及的是国民财富增进的原因。
政治经济学的研究目标是富国裕民，那么如何才能增进一个国家的国民财富?亚当斯密认为，国民财富的增加主要有两条途径和一个保障：一是提高劳动生产率，它主要依赖于分工的深化和市场交换过程的顺畅;二是增加劳动者人数，而这又依赖于资本积累和适当的资本运用。在这个过程中，坚持经济自由、充分发挥市场这只看不见的手的作用、取消政府的不适当干预、让经济活动依其天然秩序运行是最根本的制度保障。
第二，关于劳动分工的论述。亚当斯密认为，分工通过提高劳动者技能、促进技术进步，能够提高劳动生产率，并实现经济的快速增长和民众的普遍富裕，这是市场经济不同于自给自足的传统自然经济的重要特征。关于分工，他举了一个制针的例子给我印象很深刻。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力?其实，道理很简单，分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。
第三，关于交换的问题。有了分工，就会涉及交换问题。在市场经济条件下，人们必须通过平等自愿互惠的市场交易，才可以获得各种各样的生活必需品。交换产生的原因，亚当斯密认为，主要源于人们的利己心，希望把自己不用的物品去换取别人的对自己有用的物品。既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。这时亚当斯密介绍了各种交换媒介，如牲畜、贝壳、烟草、鞣皮等，当然还有贵金属。那么这些媒介与交换物之间的交换价值比例是如何确定的呢?斯密把这个问题分成三点进行阐述：第一，什么是交换价值的真实尺度，即构成一切商品真实价格的，究竟是什么?第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么?第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，有时又低于其自然价格或普通价格?换言之，使商品市场价格或实际价格，有时不能与其自然价格恰相一致的原因何在?
第四，关于劳动价值论。亚当斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?亚当斯密明确地指出：劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是他同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亚当斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是一切交换价值的三个根本源泉。如此，亚当斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的斯密的教条，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。亚当斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。
第五，关于市场经济的密码。政府干预和管制的主张在重商主义达到了登峰造极的程度，亚当斯密以七章的篇幅对重商主义的学说和各种干预措施加以鞭挞。在抨击重商主义的过程中，斯密提出了看不见的手的观点。亚当斯密认为，重商主义就其性质与实质来说，是一种限制与管理的学说，是实现国民财富增进的最大阻碍。矫正和克服这种弊端的出路，在于实现真正的自由放任，确立最明白最单纯的自然自由制度。对于自然自由制度的后果，斯密持有十分乐观的态度。在亚当斯密看来，在自然自由的制度下，每一个人都从自己的利益出发从事生产经营活动，在这个过程中，受看不见的手的指导去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。自然自由制度和经济自由主义，是令看不见的手充分发挥效力的重要保障。
第六，关于资本的利率。亚当斯密认为，资本在农村的利率要高于城市。这是因为农村金融市场没有形成规模经济的效应、资本借贷成本较高、资金市场供不应求等多方面因素造成的。用于农业的资本虽然对社会贡献很大，是国家经济发展的基础和源泉。但是，不可否认的是其利润较小。因此，对农业方面的资金投入总是不能得到满足，这样，也就出现了农村发展的两难问题：一方面是农村建设的资金缺口日趋扩大，一方面是金融机构追逐高利润而不愿在农村从事放贷业务。亚当斯密认为，可以通过放宽农村金融市场的利率限制来发展农村业务，通过自由浮动的适度利率来弥补各种借贷成本，最后通过竞争者对市场的争夺逐渐回归到正常的利润水平。这一点对当前的农村金融市场的发展有一定借鉴意义。但是，利率究竟保持在怎样的水平就可以称之为适度呢?在这一过程中，我认为政府的干预必不可少。另外，政府在财政支持力度上仍然要给予一定的重视，鼓励金融机构进驻农村，这不仅仅是指一些农村金融信用合作社之类的组织，也包括一些商业银行，鼓励其在农村多设网点，促进农村金融的发展。其实，结合社会上小额贷款、民间借贷的盛行等不规范金融行为的发生和清理的必要性来看，我在《国富论》中也可以找到答案。
经典就是经典，名著就是名著，亚当斯密的《国富论》这部对人类的发展进程产生着深远影响的经济学著作，其中提到的经济理论还有很多，比如：公平理论、绝对优势理论、地租理论、货币理论、分配理论、公债理论、资本理论、赋税理论等等，这么多经济学理论和观点，对我个人来说，显然不是读一遍两遍就能全部弄懂学通的，还需要反复地研读和仔细地体会。个人的切身感受是：能真正静下心来仔细研读经典书籍确实是一种享受，静静地去感受大师的思维和历史的气息，感受其思想的深邃与思维的缜密，往往会对现实有一种顿悟之感。因此，研读亚当斯密的《国富论》，对深刻认识当前复杂的国际国内政治、经济形势和发生的一些社会状况，无疑是极其有利和必要的!
读后感国富论【篇5】
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
《国富论》1500字读后感
《国富论》读后感1000字(六)
篇一：《国富论》读后感
《国富论》读后感
亚当斯密是英国哲学家、经济学家，也是古典经济学体系的奠基人。由他所著的《国富论》，因囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。
《国富论》前两篇为理论，第三篇和第四篇为历史，主要是经济发展史和经济学说史，最后一篇是国家的经济职能和公共财政，并对现期的宏观问题进行分析。
亚当斯密在此书的序言中说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”真可谓是开门见山。并且亚当斯密也在书中提到“分工”的重要性，并对此进行详细论述，也就是不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
关于“如何确定商品的交换价值”，亚当斯密做出了相当细致明确的论述：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”并且在此之后，进一步研究了究竟哪一种劳动决定了商品的交换价值。
斯密对自然价格和市场价格的分析实际上是对市场机制的分析。他所处理的市场关系是一个自由竞争充分发挥作用的环境。商品的自然价格是由工资、利润、地租构成的商品价格，这个价格也就是价值；市场价格是商品通常出卖的
价格。自然价格和市场价格的偏离主要受商品供求关系变化的影响。市场价格是以自然价格为基础，由商品的供求关系支配，由竞争调整。
商品通常出卖的实际价格，叫做它的市场价格。商品的市场价格，有时高于它的自然价格，有时低于它的自然价格，有时和它的自然价格完全相同。自然价格可以说是中心价格，一切商品价格都不断受其吸引。各种意外的事件，固然有时会把商品价格抬高到这中心价格之上，有时会把商品价格强抑到整个中心价格之下，可是，尽管有各种障碍使得商品价格不能固定在这恒定的中心，但商品价格时时刻刻都向着这个中心。
除此之外，亚当斯密还提出了几个重要论点。
一、关于阶级的结构以计划分：
亚当斯密在经济学说史上首次正确论述了资本主义社会的阶级结构，他认为资本主义社会存在工人阶级、资产阶级和地主阶级这三个基本阶级。并且依据阶级的划分，亚当斯密也把社会产品相应的分为工资、利润和地租三大部分，还指出工资、利润和地租是三大阶级的基本收入，并且有各种收入的总和构成了国民收入。
二、关于工资理论：
工资是劳动的价格和价值，是商品价值的构成部分和源泉之一。亚当斯密认为劳动作为商品也同其他商品一样有市
场价格和自然价格。自然价格由维持工人及其家属生存和生活所必需的生活资料决定；市场价格取决于市场上的供求关系。工资量的决定和变动规律：斯密提出工资额至少应等于工人必要的生活资料，工人的工资必然随着资本的积累和国民财富的增长而不断提高。繁荣国家工人的工资高于富裕国家工人的工资。斯密还分析了人口的增减与国民财富增减的关系，认为财富增长造成工资上涨，劳动者生活改善，人口增加；反之，财富缩减时工资下降，人民生活就贫困，人口减少。
三、利润理论：
亚当斯密指出：利润十岁资本的出现而出现的。利润是工人劳动生产价值的一部分，是雇主分享的由工人劳动对原材料所增加的价值在扣除了工资以后的余额；另一方面又认为利润是资本的自然报酬，是商品价值或生产费用的一个构成部分，是资本家生活费用的正当来源。利息是利润的一部分。 利润变动的趋势同工资变动的趋势完全相反，随着资本的积累，社会财富的增加，利润必然日益下降（应是利润率）。
四、地租理论：
亚当斯密认为：（1）地租是工人劳动所生产的价值的一部分，是投入土地的劳动生产物或其价值在工资、利润以外的一个扣除部分，是地主阶级不劳而获的收入。（2）地租是使用地主土地的代价或自然报酬，是商品价值或生产费用的
一个构成部分，是商品价值的根本源泉之一。（3）地租是一种垄断价格或者是这种垄断价格的结果。（4）地租是“自然力的产物”，是自然力参与农业生产的产物。
亚当斯密研究出的重要理论，与经济社会的发展息息相关，亚当斯密用其强大的分析能力和综合能力而总结成书，并且这些书籍对经济以及国家政策产生了深刻影响。
篇二：国富论 读后感
读《国富论》有感
闲来无事，读了读亚当?斯密的《国富论》，这本书的全名是《国民财富的性质和原因的研究》，出版于1776年，也就是美国《独立宣言》发表的那一年。有趣的是，《国富论》主张自由竞争的自然秩序，而《独立宣言》主张独立平等的天赋人权。这两本著作的同一年发表也许只是一种巧合，但却是整个18世纪留给子孙后代最为宝贵的财富。《国富论》的经济思想和经济理论不仅在当时有着深刻的意义，在今天看来，仍然可以作为指导一个企业、一个社会，甚至一个国家的经济发展的路径和原则，值得我们深入学习和研究。
《国富论》共分为五卷，它从国富的源泉——劳动，说道增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。
首先讲到的是劳动分工论。人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务，这就是绝对优势理论。三次社会大分工使得生产力发生三次大的飞跃，极大地增进劳动生产力，提高了劳动效率。
剩余价值论，这个在马克思的著作中出现过，但在《国富论》中，这个理论站在资本家的角度提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，只有这样才能不断地积累资本，扩大
生产规模，进行再生产，这样资本家们就会越来越富有，而资本主义国家也才会因此越来越强大。
阶级论，首次提出了封建地主阶级、资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间的相互矛盾又相互依赖的关系。地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润与地主还价和降低工人工资或增加工人劳动时间。而工人的目的是少干活以及提高自己的工资而与资本家进行交涉。这里的生产关系环环相扣，缺一不可。在我国，政府、地产商和消费者也类似地构成了这样一种三边关系，这种思想用在今天的中国，也是适宜的。
由此，我联想到一部曾热播的电视剧《蜗居》，它非常贴近社会现实，反映了中国老百姓对于买房子这件事的真实想法，呼出了老百姓对房价疯涨的愤怒，替民众倾吐了买不起房或做房奴的心声。据统计，目前中国有85%的人买不起房，一套房子往往透支着几代人的积蓄，成为民众难以承受之重。我觉得完全可以用《国富论》解释我国现实的问题，以及发现问题的根源，甚至可以考虑用该理论解决我们现在存在的这些问题。
当然，《国富论》远不止如此，它最为重要的，也是最有意义的思想莫过于“自由主义”了，这也是我们常提到的价值规律和市场调节，俗称“看不见的手”。当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，另一方面却会使资本家过于盲目对待市场、投资市场，为了高额利润哄抬物价，出现大量剩余产品。
而资本家为了不使物价下降，宁可把商品扔掉也不降价销售。消费者则由于购买不起商品而干脆不消费，甚至游行示威。这导致的最终结果只能是资本家破产，国家趋于不稳定。于是，在30年代的大萧条后，“凯恩斯主义”诞生了。“凯恩斯主义”认为只凭市场调节，市场会失灵，会出现经济危机，主张政府对市场进行干预，俗称“看得见的手”。
当然，《国富论》其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方。除此，他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？
《国富论》的精髓远不止如此，当速读这本书之后，我了解了很多很多，重新认识了市场经济的不稳定性，和对国家宏观调控的必要。这本书十分微妙地将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划巧妙的融合在了一起。事物是发展变化的，虽然书中有很多理论在现在看来有些落后，但是在那个时期提出这一点是很不容易的。因此，我们现在阅读这本书的时还应该结合现实生活，而且更加应该结合我们中国的国情来看待经济学中的一系列问题。
篇三：《国富论》读后感
《国富论》读后感
在高中阶段的政治学习中，早已听闻“看不见的手”，只是当时并没有深究为何如此隐喻市场机制。直到世界经济概论的课上接触到亚当·斯密，才直到原来“看不见的手”是出自他的《国富论》。借着写读书笔记的机会，我拜读了这本被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”。
在开始，我想先介绍下亚当·斯密。亚当·斯密生活在十八世纪中叶，出生在苏格兰公务员家庭的他，一生生活富足，为他从超然离群的角度上冷静地审视商业提供了物质基础。尽管斯密一生未娶，但是它将书籍作为自己众生的伴侣，他曾说过“书籍就是我的情人”、“我别无所好，所好的只是书”，从中可以看出他是一个非常喜好书籍的人。亚当·斯密的经济思想体系结构严密，论证有力，使经济思想学派在几十年内就被抛弃了，而实际上亚当·斯密把他们所有的优点都吸入进了自己的体系，同时也系统地披露了他们的缺点。我想没有一定的知识面和理解力是无法做到这点的。
在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的贸易壁垒而公开的和任何国家进行贸易合作，英国以自己对其他国家的贸易优惠来换取其他国家对自己的优惠。甚至在英法战争中，英国运用自己的财富采购的先进武器来消灭法国部队，而这些财富都是通过英国卖给法国军队用来做军服的棉纺织品而赚来的。当时全世界的所有国家当中，最为发达的纯商业国家是被称为“海上马车夫”的荷兰，他们拥有了最早的银行，最早的股份公司，却没有自己的国家，因为他们各自为了自己的利益，根本不需要国家，他们在不知不觉中拥有了属于自己的自由主义，也为他们取得了大量的财富。而英国，身为一个主权国家，一旦明白了自由主义这个道理，其强大的国力更是让他不可收拾，让他一举打败了“海上霸主”西班牙，“海上马车夫”荷兰，“西欧陆上霸主”法国而成为新一代的“日不落”帝国。
在《国富论》中，亚当·斯密提出了几个重要的主张：个人主义，即经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步；财产私有制，即主张私人有权拥有及支配自己的财富。因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展；追求利润具有正当性，即企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步；经济自由，即主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率；价格机能，即商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。而且他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益，同时有一只“看不见的手”使社会资源分配达到最佳状态。 自由主义对于我国的经济发展意义也是十分重大的。虽然距离我国脱离计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，但我国沿海开放城市、经济特区、港澳地区对经济的管辖相对较少，相比于西部地区，无论是制度上还是发展现状来看都要优越的多。但在实际应用中，自由主义不能完全照搬，需要结合国情。正如我国施行国家宏观调控（诞生在第一次资本主义经济危机后的凯恩斯主义），俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。”可知只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。
随着历史的发展，不论科学技术如何进步，亦或是人看待事物的眼光如何改变，迄今为止，经济学领域的主流经济学都是建立在《国富论》的基础之上的。亚当·斯密的《国富论》即使在今天，大到国家、小到个人都对我们从事经济活动具有重要的指导意义。
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