中国文化读后感
中国文化课读后感1000字(精选)。
常言道：“想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”相信大家都看过很多书，多数老师会让我们记录下读完一本书后的感想，用来记录下我们在阅读时的一些新的想法与感悟，那么我们该怎么写好一份读后感呢？或许你正在查找类似"中国文化课读后感1000字(精选)"这样的内容，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
熙熙攘攘的人海中，小情绪太多太多:职位、权利、名声、利益、潮流、情感，在历史与现实中比比皆是，但值得我们驻足、仰慕、思索的应该是古往今来的那些大情怀、大孤独。
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听到余秋雨的真人的声音，还是让我很是意外的，一代文豪的声音居然如此质朴，语速不快，没有华丽的辞藻很少引经据古，就像一个平凡的长辈向你谆谆教导。认真听下去，就如同一股清澈的甘泉流入心头，让烦躁的心平静下来。
我们在路上，摆脱了固定的环境，陷入了广阔无比的陌生和未知，但是生命的缆绳还紧紧地握在自己手上，这就会比我们以往任何时候都更能感到生命的脆弱和生命的强大!
谈到文化，余老师首先否定了我们天天被灌输的职场规则、心灵鸡汤、厚黑学、权谋论等等,不能让这些文化牵着我们走，我们才是文化的主体，文化应该朝着简单的方向走下去，人与人的都勾心斗角不该成为文化的主旨。当我们醉心于职场的争锋夺利、一争高下、甚至不择手段把别人踩到脚下的时候，就真的快乐充实吗?当算计了别人，天天睡觉都要想着会不会别人算计，这样也不知道是痛苦还是幸福。
我的感觉就是，我们确实是在从我们古代的文化中汲取着糟粕，所谓职场文化就好比春秋战国，每个诸侯国都是满无仁义道德，干的大多是背信弃义的勾当，昨天还歃血为盟，今天就生死相向，从中原因说来也简单就是一个“利”字，这才是糟粕文化的核心。唯利是图成为文化的主流时，将会成为一个多么可怕的事情。
这些文化巨人几乎同时出现在世界上，他们很像是一起同时接到了同一个指令，而且手拉着手并肩下凡，只不过他们互相在云端告别，去了世界上不同的地方罢了。余秋雨先生提道背诵古诗、古文、古代名人的生平事迹，张口就是引经据古，说些个大多人听不懂的古诗文，古代名人的生卒年月也是一清二楚,这些在当今这个网络如此发达时代，随便找个智能手机、随便一个搜索工具，一下就一清二楚的事情，何须再耗费时间和经历做这些事情。当代的先进的科学技术就是一种文化，文化不是复古，而是这个时代前沿的东西。
就像古巴比伦文明残留的沥青路、古埃及文明遗留的法老村、古印度文明毫无底线的消逝;就像古中国文明里函谷关外远去的白发老子、离世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下学宫中不合群的屈原;就像遥远的历史中被坑杀的百家学子、被焚烧的百家著作、被整个王朝侮辱的司马迁;就像曹操的江山与星河、阮籍的长啸与痛哭、嵇康的打铁声与绝响的琴声...
历史滔滔不绝，他们是圣者而终究不是仙人，但逝去的是他们的形体，而长存的是他们的文人风情。这些风情是大江大海里不灭的汹涌波涛，而我们在乎的不能只是那些“枯藤老树昏鸦”。
我看着听着余先生舒缓的讲述中不止一次落泪，这种感动，定然不是那些看似繁华簇锦的“枯藤老树昏鸦”能带给我的。感谢余先生数十年如一日的万里考察，数十年如一日的深刻研究与思索，感谢余先生带给我们，带给我们这个时代的文化与精神的盛宴。
“中国文化”是一个体量巨大的课题，她收纳一切、沉淀一切、预示一切，其广度和深度一般人难以驾驭，但余秋雨先生《中国文化课》一书处理得似乎比较恰当。秋雨先生还是那位谙熟文化传播之道的大家，他深知要让传统文化更易于被大众接受就必须摒弃艰深晦涩的讲道理摆论据的方式，他会精心挑故事，更会平和讲故事。更为难得的是，他给奠定中国文化根基的几篇名作《道德经》《逍遥游》《离骚》等，按自己的理解一一翻译，特别是蕴含天地人之哲理《道德经》，在秋雨先生笔译下表达得更直观，读者在结合自身经历下渐读渐明，或许在思想碰撞中又会有新的理解。
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《中国文化课》全书分为三个部分，以史为迹叙说悠悠文脉，谈儒释道深究文化哲学，反思得失探寻利弊所在。当中，“史迹”部分更能引起我的共鸣。
“史迹”部分主要是以人带史，将文化脉络进行了纵向梳理。先秦诸子百家在列国诸侯纷争中，通过各自的政治实践，纷纷在中华文化中扎根，终让这个时期成为中华璀璨文化的一个奠基时代；秦汉的文化与意识的大一统，儒释道的交融，丰富了哲学思想，为统治者提供了多种施政选择；动乱的魏晋却辈出堪称“文化风骨”的名仕，各种艺术形式达到了一个高峰，二王的书法、陶渊明的田园诗在中国文化史上立下了一座丰碑；此后，在北方的马蹄声中，游牧与农耕文化的融合产生出了新的文化形式，拓宽了气场；盛唐之气得以承接，生发出开放包容的精神价值和拥有世界性的生活方式，并因之产生盛唐人的集体人格：具有诗人的“浪漫情怀”。璀璨如明珠的艺术形式——唐诗，与书法一道被认为是中华文明深处的无价瑰宝；宋代进入中国文化的汇聚期，体量巨大但不乏精深，宋代的文人所展现的自由、自立、自在的境界为后世敬仰，这个时代诞生了一位文化全才（苏轼）、两位文化高官（王安石、司马光）、三位战乱诗人（李清照、陆游、辛弃疾），以以上几位为代表的宋代文化没有被盛唐的光辉所覆盖，反而表现出与此前时代不同的稳重而沉着的中年气息，在宋代登上高峰的“词”将人们带入一个文化新时代；此后，中国文化在逐渐收紧的专制主义氛围中陡坡骤降，儒学因朝廷的过度尊崇而走向陈腐，清醒的学者无意抗衡便转而向内而求，王守仁的“心学”顺应而生并得到推广，此外，元杂剧、明清小说等艺术形式也不再像唐诗宋词那样浪漫悠远高于生活，而逐渐向人们身边走近，这个时期也有了此前时代不同的反叛精神，尤以三剑客黄宗羲、顾炎武、王夫之为首，他们对社会进行批判，他们忧郁而深刻、勇敢而尖锐，大大加重了时代的分量，焕发着文化的高贵。此后近代百余年，中华文明遭逢大变，在西方的新思想新流派交错刺激下，传统文化出现断层，一度被摒弃，开宗立派的大家已然聊聊。
“史迹”部分阐述的中国文化流变，但具体到每个时期的细节时，最根本的还是人的行为习惯传承。一部分人通过对另一部分人的口耳相传，把累积起来的行为传接下去，经过时间的淘洗、扬弃、升华，最终沉淀为约定俗成的集体习惯，继而上升为整个时代的精神价值和生活方式。有诸子奔忙于各国实践理论，方有中国文化的精神奠基；有以李杜为代表唐代诗人敏感于自然和人性，方有盛唐的浪漫气息，有王守仁的龙场悟道，才有意蕴丰厚的“心”学。在历史大潮的奔流中，各个时代的精神价值点滴汇聚终成了一种无形的力量，不断向内紧固，向外拓展，延绵至今，站在今天回看历史长河，我们所承接的这份力量这不就是我们常说的中国文化吗？反观大众所认为的那些代表着文化的书卷、雕塑、古迹等有形的物，假如没有同时代的精神价值和集体人格去替其背书、延伸，它们也只是一个年份古老一点的物件，一个摆设，充其量只是文化表象、载体，并不是文化本身。读罢史迹全篇，感觉秋雨先生非常完整的诠释了他为文化作出的定义——文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果，是集体人格。
我们常说读书要联系生活，观照自身。想必张先龙校长也非常赞同余秋雨先生提出的文化定义，并在实际工作中潜移默化的推行。张校在各种场合多次提出的校园文化内核在集体行为而不在楼堂馆所命名和校园雕塑多少，他认为凝聚二中人文化精神是二中的学生口耳相传的“义忠仁”口号，是每位学生经历过的晨跑，书法课，阅读课，是校园天然的环境，雅正的标语，是厚重的应元石刻，悠扬的状元钟声……是的，正是这些集体的经历和感受升华成“义忠仁”精神，它不依赖于某个解释而固化，或者某一件具体的物而被代表。所以，校园文化真正内核并不在物，而在人的集体行为，二中有“真正学校、品质教育”的办学追求，二中人有“品行端正、习惯贞固、兴趣高雅、身心健康”价值取向，这些是二中的集体人格，是二中育人的成果，是二中真正的文化。
在过年期间看了余秋雨的《中国文化课》，还看了他的视频，感觉颇好。接下来就聊聊这本书的读后感大全。
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首先这本书是余秋雨大师给青少年的中国文化课，等于将庞大的中国文化去繁存简，脉络清晰，春风化雨般的讲给青少年，实在是“为年轻人提供了一个恰当的入门图谱”。对我而言，它也在我多年学习中国文化后，帮助了我理清文化随着历史的发展变化。
为什么这本书是中国文化课的入门书呢？或者说它是适合理清文化历史的科普书呢？
一是它的三个课题：了解这些难题，记住这些名字，熟读这些作品。第一方面是解释文化难题，余秋雨先生对中国文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风度做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍这样个性化特征明显的人格形象；后有北魏孝文帝实行彻底“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的大气魄，不但如此，还积极地与全世界各国进行文化交流。有了文化的多样性化，多民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此进入大唐”。这样的文化难题课堂里没学过，书上没见过，能把它解释的透彻实在很不容易，但看懂了以后又觉得确实如此。
记住这些名字里，作者讲了中国文脉上的人物的故事，他们每个人都是一颗璀璨的明珠，将他们串联起来就是闪耀世界的中华文化。比如说讲的老子，老子的生平不是很熟悉，但老子留下了一篇著作《逍遥游》，却是除了《圣经》以外在全世界流传最广的一本著作。余秋雨为老子正名，让中国青少年了解老子的文化地位，也更让人们思考老子的《道德经》里朴素的哲学思想对我们现在的指导意义。
熟读这些作品中，比如说《离骚》我们都知道端午节吃粽子是为了纪念伟大的诗人屈原，却对这位诗人的作品《离骚》不甚理解，余秋雨做了一件很有价值的事情，就是用自己的文学素养，将它翻译成了文笔优美的诗化散文，读起来不仅不艰涩难懂，还保留了原著的音韵美，诗意美。
读完这三部书的感受就是，如果说中国文化是一棵已经有4000多年历史的大树，那么它形态不一的年轮就说明它深深地受到所处历史时代的影响，在这个影响下，每个时期都结出了滋味不同的甘果，余秋雨大师已经把其中最值得品尝的果子采撷下来给我们，我们只要细细品尝就能体会其中滋味。
那么我们应该怎么去运用呢？余秋雨大师已经给出了我们建议，比如对于送别诗，可以参照“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，它好就好在能只写景就可抒情，首创不写离别之时，而特写离别之后，当我们代入自己的经历之后就能体会到那种友人远去还不忍离开的深深的离别之情。再比如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的畅快是如何写就？“举头望明月，低头思故乡”的平白如话却如何成为国人对明月故乡的集体联想？每首诗都可能描绘了我们见过的场景，有过的情感，但诗人是却走到了现实的彼岸，用高超的手法表达出来，这值得我们去体味学习。自己去解读较难，可参考的解读诗词的书籍却有很多，比如《叶嘉莹讲古诗词》，《蒙曼：唐诗之美》。
那么古文呢？古人说“文如其人”历史上多少光辉的形象：屈原，陶渊明，韩愈，苏轼等等让人们敬仰，那么了解他们的文章也就了解了他们的伟大思想。比如我最喜欢的《赤壁赋》，余秋雨大师翻译的很好，看了翻译后，我知道了这篇文章好就好在它解释了永恒的问题，因为当你从不变的角度看，我们和万物在一起，那万物与我们都可以永恒，精神生命是永恒的，否定了人们对变的沮丧。而且还解释了什么是富有，我们已经拥有最好的东西了就是山间的清风和江上的明月，拥有自然界的一切，其实非常富有，我们不要在平常的事态中去计较，否定了我们对拥有的误读。
在以后翻译古文时可以学习余秋雨大师翻译的现代散文中优美的文笔。比如说:“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。”我只见草木凋零，我只怕美人迟暮。何不趁着盛年远离污浊，何不改一改眼下的法度。我们可以从中去记忆一些优美且贴切的句子。
作为一名语文老师，我觉得这三本书看完，或是余秋雨的中国文化课的课程看完，你的收获一是：你能在浩繁的唐诗中找到几十首优秀的你喜欢的去背诵记忆甚至看看诗评，那么我想对于你以后的诗歌鉴赏题都会有帮助。二是：对于古文，尤其是《道德经》《离骚》《归去来兮辞》《前赤壁赋》能背诵原文，并最好也可以背诵余秋雨版的译文，那么在作文及演讲中加以引用想必也是增色不少。三是：比较适合成年人的一点，古来的文人大多经历坎坷，如杜甫，李清照，苏轼，世人对她们那么冷酷，吝啬，荒凉，而他们对人世却那么热情，那么慷慨，那么达观，而且写出爱人，爱国，爱自然的壮美诗篇，假如我们能在失意之时从他们的经历中得到鼓舞，或是学习他们的洒脱，或是也能学习他们拿起笔去留下点什么，那么我们就可以说我们无愧生在华夏家了。
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关于中国传统文化读后感1000字
读书对于每个人来讲，都是一件非常重要的事情，用心去读作者写的作品，我们总能从中收获许多感动。相信每个人都有不同的观点和看法，我可以写篇读后感浅谈下我的观点，你对读后感这种写作方式了解吗？下面读后感大全小编为您呈上“关于中国传统文化读后感”相关主题内容，敬请浏览以下网页内容！
关于中国传统文化读后感【篇1】
学习了《中国传统文化》后，我在为人处事上学到了很多。“孝”是我们的传统美德，父母给予我们生命，养育我们，教育我们，也许有的地方他们做的不能让我们满足，但是孝在任何时候都是不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，一切为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母?
“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”父母爱我们，我们孝父母，没什么可说的。我们的爸爸妈妈都那么爱我们，给我们完整的家，幸福的生活，让我们的生活充满了幸福和快乐。“念恩幸福一辈子，念怨痛苦一辈子。”生活中记得感恩，我们一个人根本不可能在社会上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句关心的话语，一个关切的眼神，都让我们身上涌起一股温暖。别人关心我们了，我们应该感恩。
在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。在中国十分普遍，每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，都离不开人情。什么事情都由领导说了算，结果只能脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭到破坏，在维护少数人的特权利益的同时，最大程度的损害了广大百姓的利益。这严重影响了中国优秀的传统文化发展。
中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件和硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古圣经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。
所有的中华儿女们，让我们把中国传统美德送往世界的每一个角落。
关于中国传统文化读后感【篇2】
假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容?
“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。
文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。学习中国传统文化具有重要的意义。第一，系统了解中国传统文化的方方面面——哲学思想、法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化内涵丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。
我是一名三年级学生,没有理由不学习中国这么丰富多彩的文化,没有理由不传承中国文化、
关于中国传统文化读后感【篇3】
守望传统文化芬芳
——龚鹏程先生《中国传统文化十五讲》有感
落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏东坡探讨人的渺茫与伟大，与陶渊明共享带月荷锄归的美好，与李后主分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统文化元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。然而，近观这些年来，让人惊叹的是，祖先留下来的精神财富，被后世子孙所遗弃，深深地被现代化给湮没！一幢幢高楼鳞次栉比，却使得一片片良田被毁，一道道名胜被摧。推倒的是一座座传承建筑，损失的是民族几千年来的精神财富。可我们最该做的难道不是秉着一颗守望之心，好好保护这些传统文化吗?现代化发展就一定要破坏传统化吗？秦始皇的焚书坑儒至今令人叹惋，难道也要让后人为我们叹惋吗？保护好中华文化的精髓，不应该让“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的恶性循环也发生在我们身上。
传统文化是一个民族的精神支柱，对传统文化的轻视已经使我们受到了惩罚，不仅建筑被毁坏，源于中国的皮影戏被别的国家申请为自己国家的文化遗产了。人们在愤怒，在惊讶中华传统文化被他国占有的同时，是否有在反思我们是如何对待我们的文化珍宝的呢？难道有些东西真的在被人抢了之后才会恍然发现它的珍贵？
看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。
我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。
身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，守望传统文化的重要，不忘过去，引领未来。因为中华大民族，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、李煜、苏轼、陆游、毛泽东……数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
现在，随着西方圣诞节，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在端午节赛龙舟，吃粽子；在重阳节登高插茱萸；在中秋节赏月，庆团圆；在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在西方节日被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢？恐怕，早已将它们抛之脑后了吧？但我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感怎能不油然而生!
北岛有言：“不知道传统的人如同没有地图的旅行者，是到不了终点的。”拿好手中这张传统文化凝聚其中的地图，弘扬其经世魅力，做传统文化的继承者！我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。以一颗守望之心，让中华文化永流传。
中华民俗文化读后感1000字精选
我们每次阅读完一篇文章，心中都会有新的收获，作品这部作品的价值总会历久弥新。要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想。经过搜索和整理，编辑为大家呈上中华民俗文化读后感，相信会对你有所帮助！
中华民俗文化读后感【篇1】
“文化”的定义，往往是仁者见仁，智者见智。比较普遍能接受的定义，是1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。
对待中国传统文化的态度，中国人一直以来就有着争议。早在二三十年代，主张全盘西化的是胡适之先生，主张中华文化优越论的是梁漱溟先生，各有一众拥趸，彼此互不买账。即使到了如今，有了兼容并包的觉悟，却仍未有很好融合。一方面，随着近年来的“国学热”和“文化自信”的宣传，越来越多的人开始重新审视传统文化，认识到其中蕴藏着丰富的宝藏，开始有意识地培育大众在中国传统文化上的兴趣，比如在非遗、诗词、民乐、昆曲等方面引导。而另一方面，人们又往往受到环境的影响而显得有些急功近利，尤其是对于年轻父母，为了所谓不让孩子输在起跑线上，从孩子3岁就开始学英语，4岁开始弹钢琴，5岁开始刷奥数，而对于国学的启蒙，则不知道要晚多少。或因其无用，而浅尝辄止。
张岱年先生认为，中国传统文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”;《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地思维器官，人表现了天地的自我认识;孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。这些观点都强调了人的价值，人在宇宙中的地位，在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。
中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。所谓“和”，是创新的源泉，指多样性的统一。孔子说：“君子和而不同。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”人和指人与人的团结合作。国与国之间，人类与自然之间经常相互矛盾斗争，把利益和力量之争看得很重要。而现在的世界更需要“和”，而不是“争”。“和”才是持续发展的准则。
“以人为本”、“以和为贵”，体现了祖先的智慧，是中国传统文化的精髓，是中国传统文化对世界的贡献，也是适合现代社会生存与发展需要的思想要素。历史的发展往往是螺旋式上升，新时代的发展，需要在历史的传承中吐故纳新，才能有所开拓创新。因此，“弘扬我们优良的民族文化传统，创造中国文化的新形态，是我们当代人的庄严任务”。
中华民俗文化读后感【篇2】
在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华文化的一个重要组成部分。随着生产的发展，社会的进步，我国少数民族地区相继实行社会改革，各地区各民族之间经济、文化交流更加密切，社会生产力更以前所未有的速度发展。
所有这一切，都为民族风俗文化的发展提供了更为有利的条件。《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。现在就几个少数民族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。回族回族主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
如果走进回族人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。从现在的餐饮汗液也可以看出对少数民族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了回族，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯回族人的禁食端上桌，如果是这样，就会使回族人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数民族的对饮食的重视以及现在人们对少数民族习俗的尊重。回族的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想回族人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是回族人的喜爱。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化习俗各不相同各有特点。回族人喜欢饮茶，这与我们汉族人一样，饮茶文化在中国历史悠远，是不可缺少的部分，他们主要喝砖茶、红茶、青茶和沱，而我们汉族人主要喝铁观音等，各自的品味也因地域等因素而不一样。服饰方面，散居在城镇的回族穿着基本上和汉族相同，但在回族聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。
这些在我们汉族人看来比较的复杂，我们的服饰几乎没有什么规矩，很随和；回族人对待服饰非常重视，这就好比出门在外，所代表的他们的文化，是一种象征，是他们对自己特有文化的自豪。
中华民俗文化读后感【篇3】
《中国传统文化》这门课使我受益非凡。记忆中最深刻的是讲中国书法的老师，知识渊博，举的例子深刻有趣，上课轻松快乐，使那些埋头作业的同学都忍不住听课。但在这里我想讲一讲读中国传统史学文化的感想。
每个民族的传统文化中都有着十分特殊的地位;史学的发展是一个民族发展的见证的同时，也是对后来这个民族发展方向的一个指引，对这个民族向前良好地发展有着巨大的推动作用。中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分，它的发展是中国传统文化发展状况的反映。中国是世界文明古国，正是因为她有悠久的历史和灿烂的古代文化，而这些信息都是由历代的历史学家记录在史学著作上保存下来的。
历史上有很多很出名的名著。例如被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”的司马迁的《史记》。从汉代就开始，《史记》的文学价值就被人们进行着广泛的分析与研究，到唐代《史记》的文学地位被奠定下来。《史记》以人物为叙事的核心，是历史学创造中的一次全新革命。宋代的众多学者对于其叙事写人的风格充分进行了分析。
比如：宋代大文学家苏洵对于《史记》叙事写人的评价特点是简而明、直而宽、隐而章。如：苏洵评价到《史记》在写人叙事中对于像廉颇、郦食其等人物缺点进行指出时，往往是在其他人物的传记中进行叙述，而在其本人的传记中则充分的展示出此人的优点与长处。这种互见性的风格使得《史记》的叙事写人更加饱满。可见司马迁在文学史上所做出的贡献是无人可比的。这也使中国传统史学更加丰富多彩。
《乡土中国》读后感1000字(精选范文)
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。
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作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。
乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。
乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。
乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。
难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。
“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”
乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！
正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。
如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。
我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康）
看《中国》有感1000字精选
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看《中国》有感 篇1
一个人，些许故事，可能看似平凡简单，但却能点燃心中的激情与理想。持久性地做着平常的事，用心中的信念支持着自己去奉献与坚持，这伟大而又不凡的人叫榜样。榜样就像久违的甘霖，点点滴滴滋润着我们的心田;榜样好似无华的丰碑，时时刻刻指引着我们的方向，这是榜样的无穷力量，这是共产党员的本质色彩!
伟大的时代呼唤着伟大的精神，崇高的事业需要榜样的引领。山里的花谢了又开，当年幼小的竹林现在已长的郁郁葱葱，而我们身边的榜样几十年如一日的坚守在自己的岗位之上，像当初那样恪守初心，不负使命。信念、奉献、坚守、作为……这些都是榜样赋予我们新一代最宝贵的财富。我们要把榜样精神内化于心、外化于行、固化于岗，让榜样的力量激励我们砥砺前行，相信到那时处处都是创新、处处都是进步。
“不是因为有希望才选择了坚守，而是因为只有坚守才可能有希望”，甘心奉献的支老师用“轻描淡写”的一句话道出了共产党员的朴实无华，展示了共产党员的坚定信念。他们用不负使命的那份信念、那份初心完成了几十年如一日的坚守与奉献。他们把毕生最美好的年华奉献给了党和人民，他们用实际行动向我们诠释着榜样的力量，这力量会让富裕代替贫穷、康健代替疾病、友爱代替仇恨，而明媚的花园，也终将代替暗淡的荒地。
最美乡村教师支月英，用一双平凡的握粉笔的手，撑起了整整两代山里人求知的天空。这双手握住了奉献，又攥住了信念;这双手握住着焊枪，更握住着共产党员的坚守。这是握住了党旗的双手，更是一个充满家一样温暖的爱的屋檐。正是千千万万个“支月英”用这样的一双双手，拉近了心与心的距离，撑起了国家的繁荣昌盛，他们是挺立的青松、是老百姓的主心骨、是五星红旗上璀璨的星。
榜样的力量让人奋发向上，榜样就在我们身边。我们要向榜样学习，以榜样为镜，时时思考应当如何对待党的重托与群众期盼，争取在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩。
看《中国》有感 篇2
每逢重大挑战与考验，中国人民总能众志成城、共渡难关。习近平总书记指出，“中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，困难和挑战越大，凝聚力和战斗力就越强。”面对突如其来的新冠肺炎疫情，以习近平同志为核心的党中央团结带领全国人民打响了一场疫情防控的人民战争。
面对重大风险挑战，中国人民愈发团结一致、风雨同舟。对国家的高度认同与强烈归属感，为人们提供了强大精神动力。勤劳勇敢的中国人民书写了悠久历史、创造了灿烂文明、培育了伟大精神。中国人民对生于斯长于斯的这片土地充满热爱。天下兴亡、匹夫有责，国家的每一步发展与每一位中国人息息相关，每一名中华儿女都要为国家强盛贡献智慧和力量。在中国共产党的领导下，中国人民乘风破浪、奋勇前行，创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹。中国人越来越深刻地体会到，国家好，民族好，大家才会好;个人命运与国家命运紧密相连，只有热爱祖国、为国奉献，才能实现的人生意义与价值。
新冠肺炎疫情严重威胁人民群众的生命安全和身体健康，也给经济社会发展带来不利影响。国家和民族的困难，也是每一位中国人的困难。
习近平总书记指出，“一个国家，一个民族，要同心同德迈向前进，必须有共同的理想信念作支撑。”建设中国特色社会主义，是当代中国人民共同的理想信念。改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了中国特色社会主义建设的伟大成就。当然，实现中华民族伟大复兴的征途不会一帆风顺，有惊涛骇浪，也有暗礁险滩。中华民族是有信仰、有信念、有信心的民族。中华民族伟大复兴的光明前景来之不易，我们绝不允许任何人、任何事破坏我们的大好局面，必须克服一切艰难险阻，持续推动中国特色社会主义伟大事业向前发展。正因为有共同理想信念的支撑，在国家面临严峻考验之际，中国人民才会义无反顾、挺身而出，展现出敢于压倒一切困难的胆气与豪迈。
榜样的力量是无穷的。从古至今，无数优秀中华儿女埋头苦干、拼命实干，在承平时期默默耕耘、无私奉献，在危急关头挺身而出、舍生忘死，他们是中华民族的脊梁。中国共产党从诞生之日起，就是中华民族和中国人民的主心骨和定盘星。中国共产党党员平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危急关头豁得出来，发挥模范带头作用，激励广大人民群众勠力同心、共克时艰。在这次抗击疫情的斗争中，广大党员冲锋在前、英勇奋斗、扎实工作，不折不扣把党中央的决策部署落到实处，对民心与士气起到极大振奋与鼓舞作用。最困难的工作、最艰苦的岗位，党员、干部都冲在最前面。各行各业的党员在斗争一线挑重任、作表率，起到了先锋模范作用。中国人民始终坚信，只要精神不垮、意志不倒，就没有过不去的沟坎、跨不过的障碍。有党的坚强领导，有亿万人民的众志成城，我们一定能够战胜疫情、化解危难。
看《中国》有感 篇3
梦想，是一种无形的东西，它承载着人们的信念和希望。它看不见，摸不着，却能在心中产生一股巨大的力量，它支撑着我们行走，带着我们一起"飞翔"，微笑着面对人生。古人云："老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。"这样的远大抱负不仅仅是一个梦，更是一种对人生的执着追求。每个人心中都会有那么一个梦，不管它是大是小，它都是人们心中所理想的、期望的。而唯一让梦想变为现实的就是勇气和行动。
光阴如梭，时光飞逝，在不知不觉中，我已在乐至调查队工作了四个春夏秋冬。随着年龄和知识的增长，我也从一个懵懂青年、调查工作门外汉，成长为单位的业务工作骨干。在这四年的时间里，我深切地感到，调查工作没有显赫的地位，没有优厚的待遇，唯有脚踏实地、一丝不苟的无私奉献，我看到了老一辈调查人在平凡岗位上乐此不疲，心无旁骛，用自己的心血，谱写出一曲曲服务科学发展的壮丽人生之歌!他们没有豪言壮语，有的只是埋首调查工作的默默奉献，他们没有惊天动地的业绩，有的只是投身调查实践的辛勤耕耘。
在这四年的时间里，我也一直在思索、在寻找，面对日益多样化的社会环境，作为一名调查工作者，该守望什么样的精神家园?该追求什么样的理想目标?该体现什么样的人生价值?看了《在同各界优秀青年代表座谈会上的讲话》，心中茅塞顿开，中华民族伟大复兴的中国梦终将在我们广大青年的接力奋斗中变为现实。在调查实践中，调查数字枯燥但却有味，调查工作平凡但不平庸，有时为了报表能及时上报，为了数据能真实可靠，为了报告能服务发展，我们常常夙夜在公，节假日加班加点也是常有的事。为了把脉经济、了解民意，我们也需要经常下企业、走农村、访住户、进市场，这些工作，虽然辛苦，但我们凭借着对事业的执着、对工作的热爱，无怨无悔、全身心地投入，我们以朴实的人格、平凡的本色，用自己的辛勤劳动，书写着调查小天地、人生大舞台的华彩乐章，铸就着调查事业科学发展新的辉煌。
为实现伟大中国梦，作为一个年轻的调查人，我们应该从以下几方面做起。
多学习，做孜孜不倦的人。首先是要学习经济理论和统计调查业务知识，这是干好统计调查工作的基本要求;其次是学习国家的路线、方针、政策和领导的讲话精神，这是增强工作针对性的前提;再次是学习计算机知识和统计法律法规知识，这是提高工作效率，保证统计调查数据质量的有效手段;最后，还要多学习人文历史知识，这是提高我们人文素养，丰富精神世界，做一个心智健全，知识丰富的人的保证。
多思考，做远见卓识的人。首先，要对自己的人生定位和发展方向多思考。综合考虑自身情况，扬长避短，切合实际，找准定位，确立发展目标，进行统筹规划，避免好高骛远，脱离实际;其次要对从事的工作多思考。每一项工作，都有自身的特点和规律，只有深入思考、乐于思考，才能更快更好的掌握工作的特点和规律，才能更加富有成效的开展工作;再次，要进行创新思考。我们每一位调查工作者，一定要结合自己所从事的工作，深入思考，不断创新，提出更加有效的思路和方法，使统计调查工作能够更好的适应新形势的要求，确保数据质量建立在扎实有效的基础之上。
多实践，做知行合一的人。一方面要多承担工作任务，只有多干工作，才能有更多的实践机会，锻炼平台。另一方面要主动承担工作任务。在实际工作中，是主动还是被动，心态是积极还是消极，不仅决定我们工作的成效和质量，也影响着我们的身心健康。主动工作就会心生快乐，天空晴朗;消极工作必然心生茫然，阴云漫天。
多沟通，做和而不同的人。在实际调查工作中，首先就是与上级多沟通，通过沟通及时了解掌握上级的工作安排和部署，增强把握工作的针对性和主动性。其次是与同事多沟通。老同志经验足、方法多，是我们学习的最直接和最佳捷径，多沟通才能快进步。最后是与调查对象多沟通。当前我们面临着调查对象配合程度越来越低的问题，只有多沟通，多交流，加大感情投入，才能取得调查对象的信任和配合，畅通调查渠道，把数据质量建立在扎实的实地调查基础之上。
多担当，做奋发有为的人。多担当要敢于担当，这是一种态度、一种精神、一种劲头。要敢于承担工作重任，敢于克服工作上的困难。多担当还要善于担当，这是一种方法，一种能力，一种智慧。就是要在工作中敏于思考，善于调动各种积极因素，化不利因素为有利因素，才能把所承担的工作做得更好。
今天，中华民族的富强之梦已经翘首可待，人们对精神家园、共同理想的呼唤更加强烈。全社会正凝聚起最广泛的精神力量，只要我们每个人都有梦想并为之奋斗，一个民族复兴的百年梦想必将成为现实。
看《中国》有感 篇4
任何时候都不能忽视农业、忘记农民、淡漠农村。2021年9月23日，是中国第四个“中国农民丰收节”。“中国农民丰收节”的设立，充分体现了以习近平同志为核心的党中央对“三农”工作的高度重视，对广大农民的深切关怀，是一件具有历史意义的大事，是一件蕴涵人民情怀的好事，极大调动起亿万农民的积极性、主动性、创造性，提升亿万农民的荣誉感、幸福感、获得感。“中国农民丰收节”，充分展示农村改革发展的巨大成就，展示中国农民的伟大创造，展现乡村振兴的美好前景，凝聚加快推进农业农村现代化的磅礴力量。
乡村振兴是“国家战略”。十九大报告指出，农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重，实施乡村振兴战略。实施乡村振兴战略，是解决新时代我国社会主要矛盾、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的必然要求，具有重大现实意义和深远历史意义。实施乡村振兴战略是建设现代化经济体系的重要基础，是建设美丽中国的关键举措，是传承中华优秀传统文化的有效途径，是健全现代社会治理格局的固本之策，是实现全体人民共同富裕的必然选择。做好巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接，关系到全面建设社会主义现代化国家和实现第二个百年奋斗目标。
农业问题是“国之大者”。食为人天，农为正本。历史一再证明，稳住农业基本盘、守好“三农”基础，是求解乡村振兴之路的根本，是应变局、开新局的“压舱石”，是关系全局的“国之大者”。我们必须看到，新发展阶段“三农”工作依然极端重要，须臾不可放松，务必抓紧抓实。始终把农民的主体地位放在心上，让农民有奔头、有希望。让广大农民过上更加美好的生活，是一个百年大党的初心和使命。要让农民在推进农业现代化中有获得感，在推进乡村振兴中有幸福感。党员干部对“三农”工作要找准坐标、找准方位、找准靶心，提高发现、分析和解决“三农”实际问题的能力水平，进一步增强责任感使命感紧迫感，坚定信心、咬定目标、真抓实干，全力做好新发展阶段“三农”工作。
粮食安全是“全球性课题”。《2021年全球粮食危机报告》显示，2020年，55个国家和地区的至少1.55亿人因无法摄入足够的食物陷入危机级别或更为严重的重度粮食不安全状况。近些年来，全球因新冠肺炎疫情、国际性冲突战乱和气候变化等因素影响，粮食产量受到重大打击，引发粮食不安全问题进一步严重。9月10日，国际粮食减损大会在中国济南召开，国家主席习近平向大会致贺信。习近平指出，粮食安全是事关人类生存的根本性问题，世界各国应该加快行动，为实现零饥饿、零贫困目标贡献力量，为维护世界粮食安全、推动构建人类命运共同体作出更大贡献。中国在应对粮食安全挑战方面为各国树立了好榜样并主动分享粮食减损经验和技术，为提高全球粮食安全水平贡献了中国智慧和中国力量。
全国各地深入学习贯彻习近平总书记关于“三农”工作重要论述，提高政治站位，勇于担当、真抓实干，扎实做好农业农村各项工作。2021年，中国粮食紧紧把握“良田、良种、良机、良技”四个关键点，保证了粮食的丰产丰收、连创新高，通过农民丰收节集中向世界展示中国粮食安全的“底气”。我们要再接再厉，乘势而上，不懈奋斗，为全面实施乡村振兴战略，加快推进农业农村现代化，谱写新时代“三农”工作新篇章作出新的更大贡献。
看《中国》有感 篇5
当前，新冠肺炎疫情防控正处于胶着对垒状态。2月10日，习近平总书记在北京市调研指导新型冠状病毒肺炎疫情防控工作时强调，“以更坚定的信心、更顽强的意志、更果断的措施，紧紧依靠人民群众，坚决把疫情扩散蔓延势头遏制住，坚决打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。”疫情防控，信心比黄金更可贵。我们要保持战略定力、发挥强大社会动员能力、提升科学防治能力，坚定打赢这场疫情防控阻击战的信心。
保持战略定力。打赢疫情防控阻击战，需要把握战略方向、保持战略定力。习近平总书记指出：“战略问题是一个政党、一个国家的根本性问题。”回望历史，保持坚定的战略定力，是我们党的鲜明特征和强大优势。我们要深刻认识到，疫情的冲击只是短期的，不要被问题和困难吓倒。今年是全面建成小康社会和“十三五”规划收官之年。我们要始终保持定力、坚定必胜信心，统筹推进经济社会发展各项任务，在全力以赴抓好疫情防控同时，统筹做好“六稳”工作。保持战略定力，关键在于朝着既定目标笃定前行：既要同心协力、英勇奋斗、共克时艰，取得疫情防控斗争的全面胜利;也要加强经济运行调度，尽可能降低疫情对经济的影响，努力完成今年经济社会发展各项目标任务。历史和实践一再证明，战略定力是我们党带领人民披荆斩棘、砥砺奋进的重要保证。始终保持战略定力，也是我们坚决打赢疫情防控人民战争、总体战、阻击战的有力支撑。
发挥强大社会动员能力。疫情发生后， 各党政军群机关和企事业单位等紧急行动、全力奋战，广大医务人员无私奉献、英勇奋战，广大人民群众众志成城、团结奋战，打响了疫情防控的人民战争，打响了疫情防控的总体战，全国形成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的局面。在习近平总书记亲自指挥、亲自部署下，中央应对疫情工作领导小组统一指挥全国疫情防控工作，在全国范围内选调医务人员和应急物资支援湖北等疫情严重地区，全面加强防控一线工作。医疗卫生、交通运输、公安武警、市场监管、宣传舆论、教育科研、物资生产和供应等部门以及基层社区和企事业单位，坚决遵照党中央的统一部署有力有效开展工作，各项防控措施迅速贯彻落实。同时，全国各地大力发扬“一方有难、八方支援”的优良传统，汇聚起打赢疫情防控阻击战的磅礴力量。经过各方面艰苦努力，目前疫情形势已经出现积极变化，防控工作取得积极成效。
提升科学防治能力。在习近平总书记提出的“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”疫情防控工作总要求中，科学防治是重要内容。科学防治疫情是一项系统工程，包括用科学精神做好疫情防控工作，用科学思维落实各项决策举措，完善诊疗方案、开展科研攻关，运用科技手段为科学判断形势、精准把握疫情提供支撑，等等。防控疫情是一场全民行动，也是一场科学战役，要把科学防治要求贯彻到疫情防治的各环节各方面各领域。具体来看，做好疫情防控要坚持全国一盘棋，各地区各部门要增强大局意识和全局观念，坚决服从中央应对疫情工作领导小组的指挥，既考虑本地区本领域防控需要，也考虑对重点地区、对全国防控的影响。要继续针对不同地区、不同场所、不同行业等具体情况，分类制定个人防护、家庭防护、工作场所防护、交通工具防护等的科学方案，切实提高疫情防控的科学性、有效性。无论是个人、社区，还是政府部门，都应讲究科学方法、注重精准施策，让各项防控举措更加有力、更加有效。
看《中国》有感 篇6
9月__日，天元区将举行以“庆丰收、迎小康”为主题的“株洲石三门现代农业公园首届农民丰收节”活动，以“聆听乡音”“铭记乡味”“摄影大赛”等一系列活动来展现特色农业、乡俗文化和乡村振兴新面貌。笔者闻之，不禁为天元区点赞，更认为各地庆祝“农民丰收节”就应大张旗鼓。
庆祝“丰收节”能让农民群众更有荣誉感。我国是一个农业大国，中国要强，农业必须强;中国要美，农村必须美;中国要富，农民必须富。自20__年起，我国将每年农历秋分定为“中国农民丰收节”，就是站在国家层面专门为农民设立的节日，来致敬农民、礼赞丰收。通过办好“丰收节”，让农民增强主角意识，主动参与丰收节，当好节日的主人翁，更加热爱这个节日，进一步提升农民的幸福感、获得感，让农民的身份成为“香饽饽”。
庆祝“丰收节”能让乡村振兴更有支持力。借力丰收节，大力推介品牌农产品，能更好地让农产品走出“深闺”，对接城乡市场，进一步提振消费，增加农民收入。同时通过展现多彩多样的民俗文化、绿水青山的生态环境等，可以吸引游客，拉动农村旅游，带动乡村产业，为农村经济社会发展增添活力和后劲，真正实现政府搭台、经贸唱戏、农民增收、产业振兴。
庆祝“丰收节”能让兴农助农更有主动性。小康不小康，关键看老乡。以庆祝丰收节来进一步增强社会对农民的敬重、对农业的关注，更促使推动各级各部门切实扛起兴农助农富农的使命责任，以真抓实干来带领广大农民甩贫困、奔富路，让产业的发展实现乡村的丰收、农民的增收，交出“丰收”的合格答卷。
紧扣“农民丰收节”主题，坚持农民主体，凸现当地农村的特色，贴近农民生产生活来举办庆祝活动，切忌追求“高大上”，不接地气，真正把农民丰收节办出特色、办出特点，以此激发广大农民携手脱贫致富奔小康的激情。
看《中国》有感 篇7
岁月时间总是匆忙忙忙，转瞬间我们迎来了五月美妙的季节，而每年的五月四号里是我国历史上一次宏大的青少年爱国运动，这场运动鼓励了全国青少年喜爱祖国的心，早在1919年，中国热血青年作为一支新生的社会力气登上历史舞台，宏大的五四爱国主义运动就此诞生了，我们作为新一代的青年人应当继承这种五四精神。
岁月在成长，时代在进步，作为新一代的青少年，我们应当弘扬、继承五四精神是我们每一个人应有的使命，所谓的五四爱国运动是指在历史上有这么一群青少年为了保家卫国，保卫祖国的尊严，由青年为核心主导的一次爱国运动。而天下兴亡，匹夫有责。是我们当代青少年应有的使命，只有脚踏实地的奋斗，才能担负起社会责任和时代责任。科学的本质那么是理性的精神、科学的思维、在于实事求是的看法。当今的社会是一个高速进展的年月，随着时代的进展青年人也发生了转变，但唯独没变的照旧是青年肩上担当的民族复兴的重任仍旧没有变。同时心中那份爱国精神时刻牢记在心里，也正因为有这一份爱国的精神使得我们青年一代越来越强大，正所谓是少年强那么祖国强，青少年是祖国将来的花朵，我们要时时刻刻的不忘初心，牢记使命，做一个有正直的青少年。进而让让五四精神储存在每一个年轻人的心中，坚固树立正确的世界观、人生观、价值观，要弘扬五四精神，同时也要为祖国的事业奋斗一生，可以把个人成长史融入祖国富强、人民美好的宏大事业之中，让青春的光荣在中华民族宏大复兴中绽放光荣。
2021年我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，殊不知还是落在了当代的青年肩膀上，五四精神早已是一代传一代了，这种精神文明之火将是永不灭的，所以作为中华的子民们，弘扬五四爱国精神是我们每个人应尽的使命.在弘扬五四爱国的精神同时，我们也要不断的去学习创新就，因为在这个高速进展的新时代里，只有创新精神我们才能不断往上攀爬，所以作为青年我们要有担当，从如今开头，从身边的一点一滴小事做起，让我们青少年在将来道路上不断变得越来越强大吧。
我们要连续弘扬五四爱国那种精神，将这份火苗永久的传承下去，要做到团结进取，开拓创新。为祖国的将来进展道路上奉献出自己的一份力气。
看《中国》有感 篇8
通过这段时间学校组织的对张桂梅先进事迹的学习，同是一名人民教师，我自感羞愧。
张桂梅同志是边疆民族贫困地区的教师的优秀代表，她的事迹平凡而伟大，思想朴实而闪光，在她身上集中体现了伟大的时代精神和中华民族的传统美德，展现了新时期人民教师的良好形象和共产党员的时代风采。张桂梅的事迹，充分体现了一名共产党员的崇高思想境界和高尚道德情操，充分体现了她对党和人民教育事业的无比热爱和忠诚。她工作30余年来，爱生如子，对待教育事业兢兢业业，即使被病魔纠缠也没有一丝懈怠，仍然带病忍受着剧烈的疼痛站在讲台，就算倒下也放不下她的学生，无论何时何地，心中仍然牵挂着她最热爱的教育事业。
作为一名教师，很多无法做到的在张桂梅看来像是举手投足的小事，其实不然，正因为对她来说是小事，是她心系学生，心系她的工作，无论在什么岗位，她始终一直坚守，不但自己做好，还要树立榜样，带动同事一起做好教育。从她教学取得的成绩证明了她对教育事业的衷心。
尽管现实残酷，她先是丧夫，然后自己几经病魔折磨，但她始终“不忘初心”，坚持将自己的一生为教育事业作奉献，她忘我的精神，爱学生如子，爱教育事业胜过爱自己生命的精神让我十分崇敬。作为一名党员的教师，尽管我一直以来也在热爱教育事业，认真对待我的每一位学生，在岗位上兢兢业业，但和张桂梅同志比起来，我所做的一切似乎很渺小。
今后的工作，我会继续努力，像张桂梅同志，学习她对待工作的态度，学习她无论何时何地始终“不忘初心”，坚守在教育岗位，培养更多优秀的学生，为学校的教育尽一份力，为贫困地区的教育奉献自己的力量。
看《中国》有感 篇9
十八大提出了中国特色的“四化”目标，而且对“四化”之间的关系，也作了深刻准确的描述，他们之间相辅相成，缺一不可，相互促进。自改革开放以来，我国的工业化、信息化、城镇化、农业现代化已经取得了极大的发展。相对于工业化，我们已经是世界上最大的工业化制造大国，从城镇化角度来看，我国城镇化水平已经超过50%。信息化，我国基本上和发达国家在一个平台上或者说差距不大。但是从农业这个角度来看，我们确实与发达国家相差甚大。农业差距如此之大，主要原因还是我国农业规模化经营不足。中国农业生产的主体是2.3亿承包的农户，主要表现为小规模分散经营。相比于发达国家而言，一个劳动力能种几百亩、几千亩的规模，这个差距不只是几倍，而是几十倍。如何提高农村生产效率，将城乡居民的收入基本上拉平，使农民的人均收入超过或者接近城镇居民的收入，最终实现“四化”协同发展，跨域中等发达国家收入陷阱。因此，当务之急，我们应该因地制宜，以农村土地流转经营发展为契机，发展农村规模经济。
第一，依法依规有序开展土地流转工作。土地是农民之本、富民之根。作为土地流转实践操作者，做好土地流转我们首先要明确农地产权，进行确权登记颁证，保护农民的土地财产权利，维护群众土地利益。进一步细化和界定农民土地承包经营权的权能、权责、权益以及农民对承包土地的转包、转让、出租、入股等权利。坚持依法、自愿、有偿的原则，完善农村土地承包经营权流转的规范程序，有序推进农村土地流转工作。
第二，构建并完善农地流转的市场机制。土地流转的目的是提高土地资源利用率和经济效益，增加了农民收入。因此将流转土地推向市场进行规模化经营是必经之路。政府要加大对外招商引资力度，鼓励当地大农户进行规模化经营。政府要做好土地流转中介服务，对当地土地信息收集、整理、广告、政策咨询、信用担保，开展土地资产评估，接受供求双方咨询，为供求双方提供流转平台，打消农民因土地流转而产生的顾虑，以提高土地流转的成功率。由政府代为出租、转租或转包，从而促进农地的流动和集中。加强服务机构建设，为土地流转搞好服务。有条件的地方，可在县、乡、村建立专门的土地流转服务机构，搭建三级服务平台，提供转前、转中、转后全程服务。
第三，建立健全农村劳动力转移的长效机制。创新土地流转模式，实行农民专业合作社+基地+农户的土地流转模式，种植大户+基地+农户的土地流转模式，鼓励百姓土地入股、租金入股、劳动力入股，减轻部分农产企业资金压力、劳动力短缺困扰，建立“利益共享、风险共担”的利益共同体，形成共同致富的合力，提高百姓单纯土地租让收入。加快小城镇建设步伐，提高城镇辐射能力，吸纳农村剩余劳动力。搭建劳动力就业平台，对辖区内农村劳动力资源进行上门普查，将调查数据录入“农村劳动力资源管理”系统程序，对农村劳动力做好跟踪服务工作，及时将人员状态变动信息在“农村劳动力资源管理”系统程序中进行修改，通过并定期与人社部门管理信息系统进行比对，掌握农村劳动力就业与失业信息。利用电子显示屏滚动播放各类招聘信，联系相关企业到我乡定期开展招工工作。
第四，培育具有企业家素质的职业农民。随着社会快速的发展，当前越来越多的年轻人背井离乡，选择外出务工，在农村从事农业生产的年轻人越来越少，并且目前农村主要由儿童、妇女和老人构成，农村农业发展情景堪忧，职业农民后继乏人。发展壮大农村规模化经营离不开具有现代科技知识和创新精神的职业农民。因此，必须尽快培养一批有文化、懂技术、会经营的新型职业农民，造就传统农业向现代农业跨越的人才队伍。政府部门要创造农村发展条件，鼓励高等学校毕业生、退役军人、返乡农民工返乡创业，为他们创业开辟绿色通道，协助做好在用地、收费、注册、纳税服务等方面工作，降低返乡农民工创业门槛。放宽小额担保贷款政策，帮助解决创业资金不足的难题。对在家从事规模种植、养殖的返乡农民工，乡镇农技部门要积极予以技术支持。定期组织实施农村实用人才培训工程，把更多的农民培养成现代农业经营主体，广泛运用现代媒体和远程教育手段，扩大农民科技培训的覆盖面。鼓励各类培训机构和用人单位开展“定向培训”，力争培养出一批种养专业人才、科技示范人才，为现代农业发展提供强大的智力支持。
中国哲学简史读后感1000字精选
读书以明志，读书以修身。读完作者的作品，部分情景一直在我脑海中挥之不去。读后感应该含着深刻的感情。现在你是否对读后感一筹莫展呢？我们现在推荐你阅读一下中国哲学简史读后感，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
中国哲学简史读后感 篇1
”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。所以哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。书中说：“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全……一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的教学中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。
我很感激这本书，因为它激活了我的思想，它让我认识到即使是在这样一个学生时代，但仍然需要了解哲学。因为哲学是最具条理化和反思性的思维活动，它可以帮助我们整理纷乱的思绪，寻觅萌芽中的未来希望。，在其中我们也可以学会
我很庆幸我能读到这本书，它让我的灵魂得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学。虽然不是很明白，但也让我受益匪浅。
中国哲学简史读后感 篇2
这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。
冯在着本书里讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了。是我看到过的哲学书中最好读的（虽然没有看过几本，呵呵~）
在这本书的第一句：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。我们大概可以了解到中国哲学在重要性。
从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表人物。中国的哲学的精神，儒家文化何以在中国能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济基础决定上层建筑。哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。
书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的基础不同，所以理所当然地有差别。但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，如果能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。
虽然自己简直就是没有水平，但是还幻想达到抛砖引玉的效果！希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟！
中国哲学简史读后感 篇3
读中国哲学简史有感1000字：
很多人都在质疑中国古代有没有哲学。我们每每想到哲学的时候，脑子里出现的都是苏格拉底、亚里士多德、柏拉图这种欧洲面孔。冯友兰先生的《中国哲学简史》给了我们很好的答案——中国哲学博大精深。
在中国古代，研究哲学并不是一个职业，所以我们的哲学思想也不像西方那样成体系化。但当我们打开《老子》，全书只有约五千字，不会长于杂志上一篇文章，可是从中就能见到老子哲学的全体。也就是说儒家、道家、墨家、法家、佛学、阴阳家这些诸子百家的学说构成了中国复杂的哲学史。
看了这个简史也对我国古代哲学的发展有了一定的认识。中国哲学是在辩证中成长的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家讲究“有用”，以积极的态度为人处事，讲求升官发财光宗耀祖；修身齐家治国平天下。而道家则讲究“无用之有用”，讲求道是无名的，同时一切有名都是由无名而来。老子说“无名天地之始，有名万物之母”。我们不能说儒家道家孰对孰错，只能说是用不同的态度去面对生活，不同的思维看待这世界。
中国的哲学就在不同学派，不同思想的冲撞中茁壮成长，又如儒家和法家，儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的，儒家主张治理百姓应当以礼以徳，不应当以法以刑。他们坚持传统的治道,却没有意识到当初实施此道的环境已经变了。这也是儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈的原因吧。
墨家也对儒家进行了批评，墨子认为儒家有四个弊端：不相鬼神；坚持厚葬；讲究音乐；相信命运。这些批评显然是由于儒、墨的社会背景不同，孔子如此提出是希望能改正对鬼神的信仰；而第四条，儒家认为命是指人们所能控制的范围之外的东西，改变不了又何必强求，而墨家却认为把自己委之于命运会让人们懒惰。
儒家和墨家对于“爱”的观点也不一样，墨家讲究爱无差，儒家则是要求爱有差。《孟子》里面有一句话：“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻人之赤子乎。”对于兄之子的爱自然会厚于对邻人之子的爱。墨家则不然，他讲求爱别人和爱父母应当是同等的，就是我们常说的“兼爱”。
在人性的向善与向恶中孟子与荀子也产生了分歧，孟子认为人性向善，他说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他认为人与动物的区别就是有了“仁义礼智”这四德。而荀子却认为“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。孟子认为“仁义礼智”这四德是天生的，而荀子所说，人生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。
不能说这些诸子百家的学说谁对谁错吧，都有可取之处，也都有落后的地方，我们应当取其精华，去其糟粕，辩证地把中国古代哲学的思想继承下来。
中国哲学简史读后感 篇4
对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：
一是衣食住行，那是人的原始阶段；
二是职业、仕途、名誉、地位；
三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
中国哲学简史读后感 篇5
中国哲学简史的读后感，来自当当网的网友：刘知几提出“三长论”和“直笔论”，对史家写史提出资格条件要求。读《中国哲学简史》，不难体会出，冯友兰其实偏爱儒家。虽然如此，却也能以严谨客观的态度对待其他学派的思想。分析评述中国古代哲学思想，大师级水准，无需赘言。难得的是，文中言语时有妙趣。例如，说道海洋国家和大陆国家，冯友兰说：我们可以仿效孔子的话说，海洋国家的人聪明，大陆国家的人善良；然后照孔子的话说，智者乐水仁者乐山，知者动仁者静，智者乐仁者寿。太强了！例如，说道中国艺术与诗歌，冯友兰说：让我们读陶渊明的诗《饮酒-其五》，这正是道家追求的最高精神境界。大家知道，陶渊明本儒学之士，虽然不乏道家形迹，被冯友兰如此明确地指出代表道家最高境界，却也振聋发聩！例如，说道老子其人其书，冯友兰说：传说老子姓李名聃，对读中国哲学史的人来说，重要的问题有二：老子是何代人，《老子》是何代书。——高山仰止，重要的问题竟是这两个，尽显大师风范！冯老大先生还说：在下面，为避免卖弄之嫌，在援引《老子》时，我还是例称老子如何如何说，如同我们今天仍旧用“日出”“日落”这些词语，虽然我们知道，太阳在太空中，并没有出，也没有入。凡此种种，不胜枚举。冯老大先生此书，要功力有功力，要情趣有情趣。如果说，还有值得我们阅读的书的话，就是此书无疑。如果说，书海茫茫却没有值得一曰的书，那么此书将纠正这种错误的图书观！以前，咱对哲学充满了质疑和排斥。现在，因为这本书，咱决定，像爱蔚蓝天空一样，爱上哲学。另外，冯友兰两卷本《中国哲学史》，志在必读……
中国哲学简史读后感 篇6
哲学始于思想
以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。
在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。
“就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。
所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。
中国哲学简史读后感 篇7
一、 本书简述
这本书从结构上可以分为三个部分，第一部分是对中国哲学的研究对象，背景、方法论进行了分析；第二部门按照时间顺序对先秦诸家开始到新道家、新儒家、佛教思想等主要观点和相互之间的影响进行了分析；第三部分对西方哲学对中国哲学的影响进行了分析，并对本书进行了总结，
二、 收获和感悟
一是以人为本。作者介绍哲学是对人生的系统的反思的思想。这和以往接触的哲学不同，以往学习的哲学中，强调物质和意识的关系等问题，过于抽象，很难和个人生活联系起来，并和自己的人生意义联系起来。而从对人生的系统反思这个角度出发，让我们对哲学的功用和意义有了深刻的了解。特别是对人的四种境界的划分，让我们对哲学的妙用有了更清楚的认识。
二是每个人或多或少都做过人生的反思和总结。如年末，对自己一年的生活、经历的事情、阅读的书籍等等进行总结。发现其中的问题，进行下一步的计划，但很多这种反思总结中，多数流于流水账，对为啥这样做？这样做是受何种观念影响？这种观念从何而来？都知之甚少。
三是发现每个人受固有环境和社会流行观念的影响巨大。例如中国农业社会的特点，让中国人喜爱直觉思维，比如我们的绘画、我们的音乐、书法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否极泰来等观念，都和中国农业社会的生活方式有紧密联系。
这不仅让我们反思，我们现在的生活方式受什么观念的影响。或者说，是什么观念在影响着我们的生活？
我们已经知道我们的生活方式，其在历史上，已经有千万次人都经历过了，但如何才能发现自己观念的局限性？如何知道是那些观念在影响或决定我们的生活呢？
四是如何改变自己的观念，这里有两种方法，一种是格物致知，就是每天学习新的知识，一种是领悟，真诚地去做事，达到心和宇宙统一起来，所谓致良知的方法，一种是敬，抱持者对世界的敬爱的态度，来生活。
例如前一阶段看一本书上，一个志愿者到利比亚去工作，通过其工作经历，他人生的观念发生很大的变化，已经不局限于单纯的原来，医院、家庭两点一线的生活方式；()他在了解这个世界的过程中，观念已经发生很大变化。
五是哲学为啥重要。哲学就是通过思维找基本规律。哲学是最高层的世界观和方法论，下面还有N层的东西，如基本方法、普遍方法、逻辑、技能等。学习哲学就要以兴趣和实用为导向，定下你的目标，要让哲学成为你的思考方式，想要让自己具备触类旁通、解决问题、正确决策、创新等重要能力，非读哲学不可。
例如，我们学习数学就知道，数字是一种抽象，函数是对数学规律的抽象，在此基础上我们可以建立数学模型，这是另一层次的抽象，在此基础上，还有数学哲学和系统动力论，是对数学的更高层次的抽象。
七是学习哲学的方法
认识哲学，了解哲学，懂得哲学的体系和逻辑原理，并将这一原理运用到实际的思考之中。学习哲学需要技能+意识+学习材料。如批判性思维是意识的储备，可以帮助你迸发学习热情，形式逻辑是技能的储备。
如在管理理论学习中，通过管理理论的发展，可以在理论中找到共同之处，看到人的思维的轨迹；如我们可以发现杜邦分析和麦肯锡方法对应的形上学；罗杰斯的心理咨询方法对应的存在主义‘达尔文的系统动力论对应的马克思等等。在设计研究中，有设计方法论，仿生设计学等等。再如笛卡尔建立了普遍数学，只以顺序和量化关系为考察对象
八是新学到的一些哲学知识。一是 哲学的方法论，负的方法，和正的方法，其中正的方法，是数学的方法、逻辑分析的方法；负的方法是采用不是什么的方法。由于哲学的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。这种思想对象用负的方法可能更加清楚。二是 中国哲学中的修养方法，无外乎诚和敬。通过诚对待思想，敬对待世界的终极理念，来不断完善自己，实现天人合一的。三是哲学的根本之争，是观念论和实在论的争论；
三、 精华摘录
P2 哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统地表达他的思想，人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的；
P4 哲学的功用不在于增加积极的知识，（指关于实际的信息），而在于提高精神的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德的价值；
P6中国哲学的价值在于，成为圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一；
结庐在人间，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘言；
P24 中国哲学的方法论，概念的类型有两种，一种用直觉得到；一种用假设得到的；直觉得到的概念有三种可能的类型，已区分的审美连续体概念，不定的或未区分的连续体概念，区分的概念
P43孔子强调仁和义。义是指事之宜，即应该；仁强调，不光是指魔一种特殊德性，而是指一切德性的总和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败也就无所萦怀；
P47孔子三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当；四十而不惑，是指他这时候已成为知者，50，60而知天命，是指认识到超道德的价值。
P82惠施 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；发现了超乎形象的世界；
P103 获得幸福的方法庄子，自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；
圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以说已经得到绝对幸福。
P153 法家韩非子。势：是指权利，权威；法：是指法律法制；术是指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕；
P222 新道家。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情
P232 佛学的一般概念，宇宙的心的概念，和形上学的'负的方法；
觉悟的确切意义。是指个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一；
中道宗的方法，所谓二谛义。第一层次，普通人以万物为实有，而不知无。第二层次，说万物是有，但是说万物是无也是片面的；事实上，有就是无；应当说不片面的中道，在于理解万物非有非无；第四层次，中道在于不片面，意味着进行区别，而一切区别的本身就是片面的。
这个否定一切，就可以达到庄子哲学中的坐忘，佛家称之为涅槃；
P267新儒家。自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创造的；这历来是柏拉图的实在论和康德的观念论争论的主题
涵养须用敬，进学则在致知；
廊然而大公，物来而顺应；
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同；道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此时豪雄；
哲学的推理，形上学的推理，其出发点是经验中有某事物存在。
哲学史对于人生有系统的反思的思想，由于他的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”
人生的境界。可以概括为四个，自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其他社会的风俗习惯。、功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
道德境界。还有的人，可能了解到社会的存在，踏实社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事情；天地境界。可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体即宇宙。
四、 哲学入门书籍推荐
1. 反哲学入门
2. 思想的力量
3. 西方哲学简史
4. 大问题
5. 你的第一本哲学书
6. 哲学的慰藉
7. 哲学浅说
8. 我的半生传奇 蔡志忠
9. 牛津大学 哲学入门
10. 康德哲学讲演录
中国哲学简史读后感 篇8
在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。
到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。倚栏轩文学网
在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的着作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。
当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。
总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代着名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。
中国哲学简史读后感 篇9
当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。
OK，那么我们开讲。
首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
然后是道家的“出世”。我对于道家的出世到不是很了解，主要了解它主张的“无为”。一开始认为“无为”是无所作为，读过书的相关部分后大致了解到，无为是指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，以我的理解，简单来说就是要做好属于自己本分的事就够了，也算是简单地实现了“无为”的意义。
我最欣赏的是：“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。(《出世做人入世做事》)
我还想说一个比较传奇的人物——王守仁。这个人明显是精通哲学的，而且可能是哲学界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同时还是心学 的集大成者。“心学”的观念就是由他提出。
最开始，有人向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上是著名的“守仁格竹”。
接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。(《明朝那些事》)
我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求别人所想的观念，真正的悟道还是得通过自己的悟性。
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