读书笔记论语
《论语》读书笔记（优选笔记）。
古语言：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，每个人在阅读的时候，都会与作品产生共鸣。为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？小编花时间专门编辑了《论语》读书笔记（优选笔记），更多相关信息请继续关注本网站。
《论语》，儒家经典著作之一，是孔子弟子及其再传弟子所编撰的。主要记述孔子言行……为研究孔子思想的主要资料。全书以记言为主，是一部语录体著作。
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其实，《论语》这本书在生活中处处可以用到。它如同一面镜子，规范着我们的道德品质和行为。
俗话说：“百善孝为先”在《论语》中也能够充分体现出这句话的意思。由子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是：做人应该懂得孝敬父母，但喜欢冒犯在上位的人，很少；不好冒犯上位之人，却好作乱的人，没有听说过。君子致力于根本，本立之后才会有治国做人的基本原则。孝敬父母，尊敬兄长的人，以孝悌作为人的根本。这些有关孝道的言论在《弟子规》、《三字经》也都不难发现。古人十分注重孝道，这些很值得我们学习。
李商隐曾写道：“历览前贤国与家，成由勤败由奢”回顾历史上的每个朝代与国家，都是勤俭的成功，奢侈的失败。子曰“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”意思是说治理一个国家，要想国家富足强大，需要谨慎，兢兢业业你对待事情，节俭并且为民着想，体谅人民，役是百姓按照农时耕作与收获。这里也谈到了勤俭节约，节俭是为了让我们时刻感受着奋斗时的不易，也是为了避免奢侈浮华的陋习，培养吃苦耐劳的品质。
《论语》一书集圣人之训，道德规范，做人做事的道理，教导我们如何做人，与人相处，是一本培养品行的经典书籍。
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学习别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
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上学时，每天都会接受新的知识。不会复习的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们温习学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温习之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学习知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学习上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学习文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学习在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
翻开《论语》，那些思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里回响；那些深奥的道理就好似涓涓的溪流，清澈纯洁，将我的心灵净化。
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初读论语，应该是在上初中的时候，犹记得学生时代的我尤其惧怕论语，因为在文章的最后，总会有出现四个大字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最可怕的噩梦。
现在工作了，闲暇之余重新捧起了书本，再次读起了论语。从前觉得晦涩难懂的文字，如今年长了，经历的事情多了，似乎一字一句也变得了生动起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这种感觉就更为强烈了。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的缺点。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些类似，当你向身边优秀的朋友、同事看齐，学习时，那么你也会取得进步，也会变得优秀，反之，去接近和学习那些有较多缺陷的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向浑浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位之后，我发现了身边有许许多多优秀的同事，他们有的擅长办案，有的擅长写作，有的工作认真，热情开朗，我不禁暗暗下定决心，要向他们学习，努力从一名新警，转变成一名合格的人民警察。
同时，我也明白虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，虚心听取他人的建议并加以改正。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，只能如那方仲永，渐渐地泯然众人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不断前行的过程中，那沿途的风景不是一成不变的，但是当你再次回头远眺那落在身后的风景时，就会有不一样的感受，这或许，就是阅历与阅读的意义吧！
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《论语 》读书笔记
范文一
今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是君子周而不比，小人比而不周。因为这句话，我便思索了起来：
君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。
这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。
范文二
初读《论语》，或是无法参透，或是略有所悟，或是心有灵犀，但那种知其不可为而为之的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，却总能让我心存快慰，欲罢不能。于是不止一遍地读她，品她，悟她，尽管只是片言只语，但字字珠玑，如行云流水，简约精炼：或睿智从容，如天之辽远;或纵横开阖，如飞瀑流泻;或恬静悠然，若和风习习面对《论语》，我犹如面对一位巨人从古至今，它的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。我边读边记，边记边思，在品味与欣赏中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一场痛快淋漓的甘霖，舒枝展叶贪婪地汲取其中的养料。越走近孔子，愈发感觉孔子教育思想的博大精深。透过文字，我和智者正面晤对，聆听他任人唯贤的人才观念、不愤不启、不悱不发的教学方法、志于道，据于德，依于仁，游于义的教育主张
读《论语》，令我感念至深的当属孔子的学而不厌。孔子学富五车，却一生敏而好学，不耻下问，用行动践行着学而不思则罔，思而不学则殆，知之为知之，不知为不知，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这些教育思想激励了无数教师，也照亮了无数心灵。孔子的精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励的治学态度吗?再想想自己，虽然也很敬业，无日不在思索如何使学生的学业更加进步，但是却很少从学上下功夫，以至事倍功半，职业倦怠感日增。其实，我们的教育生活本可以达到一种清风朗月、高山流水的境界。学以教之始，只需我们把心思放到学习上，向前人学、向同事学、向学生学，我们就会发现那潺潺小溪、绿草茵茵的精神家园。正所谓善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之了。
读《论语》，让我心灵震颤的当属孔子的诲人不倦。他的有教无类令人感动，也让人倍感温暖。《论语?为政》中记载了孔子对其学生颜回的观察：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子正是在观察学生，了解学生，尊重学生的基础上，对他们因材施教。的确如此，正如世界上没有完全相同的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师，只有深入细致地了解、尊重学生的个别差异，方能因材施教。于是我想方设法、通过多种渠道，走进学生心灵，开展周记对话，健全班级档案，开展教师赠言，开设心语班刊，给每一个孩子平等的呵护，在春风化雨般的教育中，享受诲人不倦的大乐!有礼者敬人。敬人者，人恒敬之。孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范，他们既像父子，亦像兄弟，更多的则是像朋友。正是在这种亦师亦友的关系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子10年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。仁者爱人，爱众亲仁，应成为我们的立身之本;学而不厌，诲人不倦更应成为我们的为师之道啊!
书香能致远，的确如此!读《论语》，为人师，就让我们在圣贤的光芒下且思且行，以淡定从容的心态把握人生，用思想的清泉充盈心灵，用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师，读《论语》，让我更确信：做好教师这一职业工作，必须用爱播种，用心耕耘。
背影读书笔记（优选笔记）
今春读了本书《朱自清散文集》，最喜欢的要属《背影》，老生常谈的名篇了，但读后我仍然眼眶发酸。就是因为《背影》“像”，朱先生的父亲，像极了我的父亲……
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《背影》主要写了作者回家奔丧后返京，父亲送他到车站，仔细叮嘱并翻上月台为作者买橘子，作者望着他的背影不禁泪下的事。
印象深刻的是那一段朱自清先生的父亲很小心地捧着橘子下月台又上月台，但最令我动容的是那句“我心里暗笑他的迂”和“我当时真是聪明的过分”这种相处方式很像我和我的父亲。
父亲在武汉工作，没有什么大事，半年见不着他是常态，他回家，我多半也持不耐烦态度。某次他离家返汉，我去送他，将上车时，他很是仔细地叮嘱了一番，无非是些老掉牙的，住校要和同学处好关系，学习要认真，回家了要多帮忙做下家务，不要和弟弟吵架……听得
我耳朵都快生茧了，心中颇不耐，一时竟说了出来“哎呀，我都多大的人了，我又不是不知道，烦死人了！”言毕，低下头去继续玩手机。竟就这么忽略了父亲脸上的无措和伤心。
如今回想起，实在是太不应该了，就算再啰嗦，也是父亲的一腔好意，当时的父亲得有多难过？此时我或能理解朱先生的后悔了吧。
近武汉疫情颇严重，受周边环境影响，父亲常常整夜整夜的睡不着，望着手机中日渐憔悴的他，一股难以言说的感觉便弥漫开来，胸口闷闷的。朱先生看到他父亲背影时约莫也是这种感觉，一种很难受，直催人泪下的感觉。
但无论父亲多难受，在我面前，他似乎总笑眯眯的，我问起他的情况，他却总说—很好，没事的。我知他只不过是想让我放心罢了，我的父亲对我，就像朱自清先生的父亲买橘子一般，即使自己再如何艰难辛苦，也小心翼翼地呵护着。
父亲对我，就像朱自清先生的父亲买橘子一般，即使自己再如何艰难辛苦，也小心翼翼地呵护着。
读完了朱自清的《经典作品选》，让我感触最深的一篇文章是《背影》。
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朱自清20多岁那年，祖母不幸去世，他的父亲办完丧事，与朱自清同到南京，父亲送他上火车北去。从“不放心茶房，自己亲自去送”，到“寻找座位、反复叮嘱”，再到“过铁道买橘子”，都体现了父亲的爱。
生活中，有许多极为平常的、极为琐细的事情，也许带来的感情也是极为珍贵的。
《背影》不仅是对父爱的歌颂，也包含着朱自清在理解父爱后，对父亲的深深的忏悔与歉意。理解是需要过程的。我就有过这样的经历:
我的爸爸总是喜欢带我去跑步，我很排斥跑步，我不喜欢那种口干舌燥，汗流浃背，肌肉酸痛的感觉。甚至心里有点责怪爸爸。
有一次考试成绩不理想，我心情很不好，爸爸没有骂我，又拉着我去跑步。我极其不愿意，我不愿意心烦意乱再加上筋疲力尽。迫于无奈，最后还是硬着头皮去了。
在跑道上，爸爸没有说别的，只是鼓励我坚持跑完5公里。我咬牙坚持。直到5公里跑完，我觉得一点都不像我想象中的那么糟糕，整个人反而很精神很开心，我傻呵呵地笑起来。那时候，我似乎懂了些什么……
后来在回家的路上，我回想起之前跑步的情景，回想起爸爸一句句鼓励的话语，一次次激励而坚定的眼神，还有我一次次被逼着跑完的3公里、5公里……我明白了，爸爸是要用他的方式告诉我，跑步是可以放松自己，是可以让人变得自信，以及更加让我懂得了坚持的意义。
那一刻，我后悔了，我明白了。
父母就是这样，他们对我们的爱如同风筝之下的线轴，拼尽全力牵扯，只为成全我们一片蓝天。我们就像天上的风筝，在广阔中尽兴，在微风中爽朗。
《飘》读书笔记（优选笔记）
“很久很久以前，有个地方叫老南方，那里曾是一片属于骑士和棉花地的大地，在这个美丽的世界里勇士们最后一次鞠躬，在这里最后一次能觅得奴隶主骑士与他们贵夫人的踪迹，如今它只能在书中被寻觅，因为它不过是一个被忆起的梦，一段文明随风而逝。”
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在松树和藤萝缠绕的黑栎树樯中间，在浑浊的费林特河的怀抱之中，有着一片红色的大海，这片大海浪花翻滚，波浪起伏，汹涌澎湃，一座小岛似的粉刷洁白的种植园砖房就坐落其中。
这里叫塔拉。它是斯嘉丽出生和成长的地方，和其他南方人一样，这儿才是她唯一值得付出劳动，值得战斗值得付出生命的东西。在那儿，在南方，那片安祥和乐的地方，上百个奴隶在棉花田里劳作，绅士们骑马出行，喝酒玩牌，打猎，姑娘们穿着最美的衣裳参加盛大的舞会。
平静的水面下也有暗流，南方与北方的矛盾已经上升到了武力冲突，一场不可避免的战争即将爆发，南方的天空已蓄满乌云，倾盆大雨即将到来。而斯嘉丽也注定会成为这乱世里的佳人。
她是旧时代的叛逆者，但对自己成长的过去的美好充满留恋。“她的举止是由她母亲的谆谆教导和奶娘更加严厉的约束的结果，但眼睛是她自己的。”作为埃伦与杰拉尔德的大女儿，她身体里流淌着活泼好斗的爱尔兰人和优雅高贵的海滨贵族的血液，这使她既有了父亲从爱尔兰人祖先那里继承下来的豪爽、粗犷、不拘小节、脾气暴躁，又有着母亲灌输的良好家教。这使她成为了一个矛盾的统一，一方面她渴望能够体面、真诚、纯洁、宽厚，赢得大家的尊重，成为像母亲埃伦那样的淑女，另一方面，她又有着爱尔兰人祖先的开拓精神，渴望突破传统道德的约束，冲破条条框框。
她不在意服丧的妇人不能抛头露面的规定，而和雷特在募捐会上跳舞，不在意丈夫的反对开起了一家锯木场并雇佣犯人。她不在意全城人对雷特的偏见，依旧和他往来，不在意亚特兰大对北方佬的仇视并与之做生意.....她从不去在意外界强加于她的枷锁，像她的父亲杰拉尔德一样，走好自己的路，完成自己的计划，哪怕不择手段。
她天性是一个孩子，自私、任性、娇纵、固执、冲动，有着漂亮的脸蛋，迷人的淡绿色的眼睛，全县无与伦比的细腰。她从来不能容忍任何不是以她为主的谈话，只要她愿意，她可以让每一个男孩都被她的魅力俘获，拜倒在她的石榴裙下。她有着对阿什利的孩子般天真幻想的爱，将自己少女的幻想寄寓在那个骑着马来向她问好的金发男孩身上，但对于身边的唾手可得的爱却置若罔闻。梅拉妮，这位看起来弱不禁风的女子，一直在给予斯嘉丽无私的友爱，她可以在哪怕即将病倒之时，仍可提起刀来守护斯嘉丽。雷特·巴特勒满足了斯嘉丽的一切无理的要求，只有他才真正能读懂斯嘉丽的真实的心.......但是斯嘉丽却轻易把这些爱当作了武器，反过来伤害他们，伤害了一颗颗真诚的心，到失去时才追悔莫及。
时代改变了斯嘉丽，昔日慵懒的大种植园塔拉的大小姐，因战乱饥饿，而不得不坚强独立，不向困难妥协，担起了那份本不属于她的“分量永不会减轻”的重担，但同时，也使她变成了一个势利自私、贪慕虚荣、金钱至上的彻头彻尾的现实主义者。
就是这样的斯嘉丽让人又爱又恨，爱她的坚强勇敢，敢爱敢恨，恨她的自私任性，太过现实不近人情，对爱着她的人十分残忍。
最终，心中的阿什利只不过是个虚构的梦，挚友梅拉妮离开人世，雷特·巴特勒将不再留在她身边，那个叫老南方的地方，也随着时代的潮流被卷挟而走。
一切都随风而去。
“明天再想吧，到那时我就受得住了，毕竟，明天又是新的一天呢。”
这是一部反映美国南北战争时，南方社会的生活面貌的状态，黑奴重新获得自由，昔日奴隶主养尊处优的好时光随风而逝，为了生存，亚特兰大上流社会的中坚分子也必须放下臭架子，降贵屈尊本书名为《飘》，但个人感觉按英文名字《Gonewiththewind》译成“随风而逝”可能更好，因为“逝去的老南方和远去庄园生活”可能更贴切故事情节。
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长达三个小时的电影，《乱世佳人》就是根据这部小说而拍摄的，但是电影受制于篇幅，在人物性格特征变化上的刻画逊色很多，故事情节与人物内心世界细节的描写也过于简化，电影主要突出了几位主人公之间的爱情纠葛上，对于不影响整个剧情发展的情节，也删减颇多，所以建议大家读原著，才能体现其文字的魅力与感染力！
这是一部值得所有女性阅读的一部优秀作品，里面刻画了很多不平凡的女性，上至斯嘉丽的母亲埃伦，斯佳丽，玫兰妮等下至奴隶迪尔西，她们身上透露的淳朴，善良，坚强，不放弃，忠诚，友谊，温文尔雅等美好品质；让她们在战后纷乱的环境下，依然挺直腰杆；面对巧取豪夺，流离失所，衣食无着的境况下，依然面带微笑面对生活………
全文围绕斯嘉丽，玫兰妮，阿希礼和瑞特的感情纠葛展开，玫兰妮：善良，醇厚朴实，娴静性格深处蕴含的勇气和刚强不亚于一支旌旗飘扬，军号嘹亮的雄狮，她是一位伟大的女性！是战后满目荒凉中的一股清流！阿希礼：软弱、幻想主义者，一直活在自己幻想的过去时光里，与全新的生活格格不入，把诺言、友谊、忠诚、荣誉和名誉看的比任何都重的有着很深的文化内涵的彬彬有礼的绅士。他和瑞特最大的不同，是他不关心战争的记忆，而是害怕失去，失去从前宁静的、纸醉金迷的庄园生活，他不愿去改变，也不试着去改变，宁可守着它残缺的梦想，也不愿去迎接新的生活。而瑞特以敏锐的洞察力关注着整个战争，并试图通过战争赚取更多的利益，从而改变现状，迎接新的生活和新的挑战！可以在乱世中找到自己的处身之道的现实主义者！斯嘉丽：少女时代的富家女骄傲，任性；战争时期，她勇敢，坚强和善良善良，毅然决定要重振塔拉庄园，而后又变得贪婪倔强，自私卑鄙尖锐，直到最后她才意识到她对阿希礼的爱是她自己亲自虚构出来的，一副偶像。如果她真正了解过阿希礼，她就绝不会爱上他；如果她真正了解过瑞特，他也绝不会失去他！她创造了生活，而最后又被无情的现实生活所抛弃，她决心回到塔拉庄园等待瑞特，等待爱的回归！“tomorrowisanotherday”!明天又是新的一天
在众多看的书中，印象最深的就是《飘》，翻开《飘》的第一页，我就被它那浑然一体的文学魅力以它所散发的人性的光辉所捕获。它讲述了一段美国南北战争为背景的浪漫绝美的爱情故事。
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小说的女主人公——农园主的千金，在美丽温柔的外表下却有着一颗野性，向往着自由的心灵。当灾难从天而降，她扔掉世俗伦理道德赋予女性的枷锁，勇敢的追求幸福，闯荡事业，守卫她所爱的家园。而这才是真正的斯佳丽——一个大胆，精明执着的女性，如同一条锐利的鞭子，无畏地抽击着封建思想的桎梏，纵使到头来自己是遍体鳞伤也在所不惜。她一生中爱了两个男人但她却不了解他们中任何一个，她如果了解阿希礼她就不会爱上他，她如果了解白瑞特，她就不会失去他。
她一生都在很固执的追求着幸福，却又一次次将真正的幸福推向深渊。整本书以她的爱情为线索，以战争为血肉，以人物为灵魂，以思想为血液策划了一幕幕惊心动魄的美丽战争，改变了斯佳丽，也使我对她有了更进一步的认识。她在危难时刻杀死北方士兵，在极端贫穷时开创事业，表现出她的坚强、勇敢、不屈。为了维护家人及产业，她不得不与甘扶澜结婚，表现出她的牺牲精神。建业时期，她独特的经济眼光，商业天赋，敢于拼搏的精神，实质上就是传统妇女容易被忽略的优点。
斯佳丽毕竟是女人，她对身边许多美好的东西视而不见，更提不上珍惜了！偏偏要追求卫希礼虚幻、飘渺的爱。在她领悟之时，韩媚兰已经死去，白瑞德对她的爱破灭——可是斯佳丽还是那么坚强，似乎总有看不透的外表。故事通过战争引起的变化展开情节，将宏观的历史分解为微观的个人经历，通过人物随风而逝的变化，使人深切地体会到思想的飘渺。而斯佳丽是个简单而又非常复杂的人物。她表面上具有其母亲爱兰的种种品质——贤淑、安静、善良，但绝大多数情况下，骨子里父亲不安分的爱尔兰气质却主导着她的行为。刚读时，我仅仅以为她是一个美丽、倔强、骄傲的公主。她的美丽，使得书中几乎所有的年轻男子都钟情于她。
她似乎已经习惯于周旋在众多男子中，像一把冷冷的火温热却没有爱的燃点。这几乎使得好多男子发疯。她对所有美好的东西都有强烈的占有欲。她夸张的占有欲和表现欲只对两个人不起作用，阿希礼和白瑞德，却产生了两种截然不同的感觉。她对把握不住的阿希礼产生了神奇的爱；却对变幻不拘的白瑞德产生了某种莫名的恨。这两种感情像两条主线贯穿于小说的始终。她的草率，冲动使她付出了巨大的代价我一次次疑惑她在金钱与道德的夹缝里，强大而又无形的舆论下如何能够坚强果断生生不息地成长。
我最欣赏的是她那句“TomorrowisanotherDay!”永不放弃，永不绝望。正是因为如此她才敢杀掉一个士兵，在一无所有之下承担一个女人所不能承受的痛楚，这需要勇气。每每遇到困惑，痛苦，我便会以“TomorrowisanotherDay!”来激进自己，怕什么。我载着《飘》的情感望着斯佳丽的背影走着自己脚下的路。
《1984》读书笔记（优选笔记）
《1984》作为世界名著，我是早闻其名。反乌托邦题材一直是我非常喜欢的一个类型，作为对人类未来的黑暗幻想，它的分支很广阔，比如大名鼎鼎的赛博朋克电影《银翼杀手》就可以说是一部典型的反乌托邦电影。在这个世界中，人性的黑暗面被放大，或者说以一种直接明了、触目惊心的形式展现在了我们的眼前、脑中，剧情充斥着监视、告密、出卖等恐怖和血腥，而这些正是《1984》的主要元素。
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对这个故事本身，我其实很早就有猜测：一个集权独裁国家的普通公民因为某种变故开始决心反抗，而他/她的结局要么是被摧毁，要么是战胜了邪恶势力。不幸言中，温斯顿作为故事主人公，没有过人的才华与能力，但凭借一点人性的本能，有了一点反抗的意识，可惜对手太强大，等待他的只能是被完全摧毁。
无法逃避的结局看似平淡，实则像命运一般，给人强烈的震撼。身处40年代末，作者奥威尔对于未来的黑暗社会就有这样出色的先知搬的描写，令人敬佩。你无时无刻不被监视，而你身边的人也随时可能会出卖你，你的一切都被组织控制，甚至是你头脑中的思想，你心灵深处最隐蔽的感情。
可以说在《1984》的世界中，所有人都是被奴役和被损毁的，人们没有任何个人权利，没有哪怕一丁点的私人空间。所有人都得听“老大哥”摆布，而可悲、可怜地活着。其中有些觉醒的人拼死反抗，但却注定最后被摧毁，因为他们的力量微不足道。另一部分则是像温斯顿的同事帕切斯一样，他们忠于党、服从党、相信“老大哥”所说的一切，但却因为在梦里一不留神说了句“打倒老大哥”，而被自己七岁大的女儿告发，直到被关在监狱里，他都觉得自己的所作所为不可思议，依然在内心深处对党忠心耿耿。
老实说《1984》的剧情并不是最精彩的，但它故事里所营造的恐怖气息和惊悚氛围，却让我感到呼吸困难。每个人都是国家机器上的一颗“螺丝钉”，被无情地操纵着，稍有差错就会被杀死。而温斯顿就是那颗出了差错的螺丝钉，他的毁灭代表了所有螺丝钉共同的命运。
国家机器是很可怕的，比如小说中所提到的互相矛盾的“双重思想”、“新话”、“罪行停止”这些元素，它们是极其荒谬和可怕的，但这些本不该出现的事情却大行其道，且成为了你只有顺从才能够保命的唯一方式。显而易见，集权社会的特点就是将正常人变成奴隶和疯子，他要吸干你的血，最后把你像垃圾一样抹去。
《1984》是一个预言小说，历史证明伟大的奥威尔是对的。虽然我出生于比“1984”更晚的2004年，但就我从父辈那里听到的、还有从书里读到的来看，我觉得奥威尔们的乌托邦还未走远……
论语读书笔记600字（读书笔记）
我读了《论语》后，感觉中国古代最伟大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高远的目光，穿越几千年的沧桑岁月，慈祥和蔼的注视着我，牵引着我。使我的思绪在漫长的时空隧道里穿梭，眼前的场景在变幻，我仿佛又回到了孔子的时代，孔子正襟危坐，向弟子们传授学问。孔子是位贤人，两千多年来，有多少人把他打扮？一丝不苟的言笑循规滔距，而且一开口是：“君、臣、父、子。”一笔口试：“仁、义、礼、忠恕、孝悌”之类的“圣贤老师”。孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情，政治抱负和政治追求。但作为一个“士”，他更有知识分子思想崇高和纯洁的一面，他不会为了某种政治利益而牺牲人格和尊严。
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孔子在三十岁时，曾带领弟子去周游鲁国，他实施他的“仁、义、礼、忠、孝”来教导鲁国之臣民，但是鲁国的鲁庄公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子带着失望离开了鲁国。孔子说：“为正义德，譬如北辰，居其所而众星拱月。”我能感觉到，孔子当时那种失落而悲伤的心情和他那一腔热血具有远大抱负的理想不知何时才能实现？那种感觉简直比吃了黄连还要苦上百倍。不过，孔子却从来不会呵斥一个他值得呵斥的人，他最终成为了千古传颂，人人皆知的圣贤之士。
孔子的忠、孝、礼、义体现在孔子的言行举止之上。相传孔子为了认识父母的坟墓，而把他们的坟墓堆成像小似的。孔子在父母生前无微不至的关心，这就体现了他授与百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以为两千年前的“圣贤仙师”教会了我“仁、义、礼、忠、孝。”齐全，让我一辈子受益匪浅。
我将永远铭记先师留给后人的文化宝库，带给人类的财富。俗话说:半部《论语》治天下。历代帝王都用“仁者爱人”来热爱人民。孔子的丰功伟绩，后人将永远铭记。
论语摘抄读书笔记
朱子曰：学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的学误为虚字，也就是把名词误为动词，学者，道术之总名以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。不错，以学为效，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而学为道术，正是时习之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而禄在其中，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定毛氏讥之是也，但仍以为以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为时中。时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适，因时治学，阖辟往来莫不自在，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个悦字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通辟雍》引《论语》朋友自远方来，可证上句学为实词有据。郑康成注此云：同门曰朋，同志曰友。有说鲁论语作有朋，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：朋，同类也，自远方来，则近者可知。这里，朋实兼同门、同志二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅释诂》类，善也，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：以善及人而信从者众，故可乐。康长素注朋，群也，曰：恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是圣人无常师和主动招朋唤友。《孟子公孙丑上》：大舜有大焉，善与人同，舍己从人。孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》礼闻来学，未闻往教，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论知言。《孟子公孙丑》：何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。又《周易系辞传》中孔子说：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。故俱因孟子解而理解孔子的知言知人为言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。但《说苑杂言》载孔子曰：以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。又孟子曰：：我知言，我善养吾浩然之气。又《荀子非十二子》：言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，不知言正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是无以知人也，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：凡人有所不知，君子不怒。有所不知可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：学在己知，不知在人，何愠之有?则不知我落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，不愠则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以不亦君子乎勉励弟子?梁清远《采荣録》：《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学悦之宗旨得也。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本説字作悦。古喜説、论説同字，汉后増从心字别之。《尔雅释诂》：悦，乐也，又服也。《孟子告子上》：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。此章所言，归结为一个悦字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为悦字立说。
末章子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也与此形成呼应，知命对不知而不愠，知礼对学而时习之，知言对朋、对人。知命为总说，知礼、知言为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与悦相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人生而不是人死上广研深探。子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期死而可求的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为中心悦服;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出悦为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
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