读荒石园有感

读后感范文:读《怀石逾沙》有感。

书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。怎么写作品的读后感呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“读后感范文:读《怀石逾沙》有感”，但愿对你的学习工作带来帮助。

——躲在某一个时间，想念一段时光的掌纹

这是郭敬明十年心路历程投影三卷散文集之第三卷。收录了郭敬明作品集《左手倒影，右手年华》的部分文章，以及他于《最小说》前期的专栏。

他的文字文字时而轻盈，时而沉重，营造出一种令人伤感的狂放和凄美、让人心痛的诗意和孤独感以及引人深思的哲学情怀。而在文学的创作上，他不仅让文字变的越来越成熟他自己也亦是如此。

书名中“逾沙”二字，取自成语“逾沙轶漠”，形容跋涉了长远路途，经历了很多事情。而“怀石”，则是指虽然这段岁月的跋涉尤其沉重，负担着心中的壁垒，但依然艰难地前行。书名充满励志，让还是青少年的我们似乎充满了兴趣去看一段艰辛的路程也可以身临其境的去体验。

“在一种仰望和低头的姿势里，想着不可接近可是又格外真切的未来，我在想那个夏天里看不到整片阳光的大学。”“带着受伤的表情，我像个倔强的动物一样一路砍杀，一路逃避。”“如果真有我所想象的那种鸟，我想叫它们在看见我的那些朋友的时候，告诉他们，我很想念他们。”郭敬明的文字让我看了很喜欢很朴实的文字却又能写出深切的感情和含义我似乎很享受文字的洗礼。我也想试着去写那样的文字可惜我没有承重的负担没有如电影般的那些经历所以几乎没有能力写出那种从希望然后变得绝望、破裂的清澈的文字。

“携带流火和寒雾的诗人，他把岁月的声音编织成鬓角的阴影。时间的叹息汇聚成茫茫大漠，残酷的风雪将之圈养，你心有巨石，但脚步带风带雨，带着雷电的边缘和蔷薇的碎片。你前往的沼泽此前无人涉足，此后也没有来者。血腥气味沉淀久了就化作花香，它让行囊饱满却又惆怅，辉煌并且感伤。你把恐惧装点在额角，像一顶拥有裂痕的冠冕。你擦拭它，守护它。”

长长的一段话却描述了路途的艰难可却还要一直前行，不畏惧茫茫天地间的孤独不害怕凛冽的风雪将人围困，心中的信念像一块巨石深深地稳稳地伫立着，尽管脚下是泥泞远处是彷徨，尽管会被困难绊倒耳边却会有一个声音呼唤尽管一身泥土还是会继续向远方前行。

但并不是每一个人都是坚持不懈的，遇到困难也会退缩。

我也会彷徨也会手足无措也会不断频频回头停下脚步很像奔跑回原来的地方，想放弃因为前面的路好长好长长到让我害怕没有尽头。

在学业中有过低谷，整个人像泡在醋里一样软弱无力找不到动力找不到继续坚持的信念，甚至有那么一秒绝望过，可这毕竟是人生。地球不会因为你的停下而不转动，那么这样我为什么又要停下呢?我要继续一个人带着背包与水杯一直往下走，走向远方!

我希望多年后我也能回头看看，看看某一个时间的我和某一段故事。

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读《沙乡年鉴》有感范文3篇

导语：现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。可《沙乡年鉴》作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!

沙乡年鉴读后感范文【1】

真理总是在少数人手中。

书的结论部分，作者做出这样的总结：简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。

我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?

至少我做不到。

我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。

从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。

在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。

大概相比于利奥波德，我是个更加悲观的人吧。

沙乡年鉴读后感范文【2】

和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业──林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生(18871948年)共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。

这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索;接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历;最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体──人只是共同体中的一个普通成员和公民──的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。

奥尔多利奥波德(1887-1948)，美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，美国野生生物管理之父，被称为美国的先知，被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。《沙乡年鉴》是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。《土地伦理》是其中最有代表性的一篇。

人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。

奥尔多利奥波德

奥尔多利奥波德1887年1月11日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多利奥波德天然的野生动物乐园。

奥尔多的哥哥弗雷德里克说：当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。

深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。

沙乡年鉴读后感范文【3】

奥尔多在伯灵顿、新泽西和耶鲁大学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这竟然是他长达一生的习惯。

1909年7月，他从耶鲁大学毕业获得森林学硕士学位后，就加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，奥尔多很快获得了大量的工作经验，并得到了提升，1912年成为新墨西哥北部卡森国家森林局的局长。 在那穷乡僻壤的地方，奥尔多经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。一年多以后，奥尔多在家乡伯灵顿复原了。

奥尔多又回到了新墨西哥和森林局。1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活动。在奥尔多管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。奥尔多到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权力和义务，并且在一些地区起好木桩加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。

在离开西南管理局到位于麦迪逊的国家林产品实验室工作之前，奥尔多提出了一个新的想法。他建议森林局将无路的地区留出来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如野营地、私人的或商业上的出租地等。1924年，森林局采纳了他的建议，将新墨西哥州的大毒蜥地区开辟为野生自然保护区，这比著名的野生动物保护计划(法案)(the Wilderness Act)要早40年。

奥尔多在林产品实验室呆的时间并不长，他需要一份和保护野生生物相关的工作，在体育军火制造商协会的资助下，他开始在北部几个重要的州进行野生生物调查。这些调查工作以及关于狩猎管理的书的出版使奥尔多成为本国狩猎动物管理的权威之一，被誉为美国野生动植物管理专业之父。为此威斯康星大学邀请他在狩猎管理专业上课，1933年奥尔多成为威斯康星大学的一名教师。奥尔多的课程很受欢迎，他在野生动植物课上教学生们如何观察大自然，并理解他们所看到的，并从理解中得到乐趣。在奥尔多的课上，有一项练习可能会使同学们很迷惑，这项练习需要学生们对大自然中的动植物、土壤、土地利用和季节变化之间的关系有深刻的理解;在你今天在校园里看到的动植物中选择一种，并阐述它在威斯康星历史上的作用。

多年来，作为一项周末活动的消遣，奥尔多一直在麦迪逊附近搜寻着。他在威斯康星河的拐弯处发现一块被丢弃的农田，一块已经盐渍化了的沼泽地，还有一座由流沙堆成的小秃山。其中唯一的一座建筑物是一个鸡棚，而且其中的一部分已陷进泥淖里了。奥尔多把这个地方买了下来，并开始着手恢复它的生态环境。

读《旅夜书怀》有感

读《旅夜书怀》有感
一次偶然的机会，我读到了杜甫的《旅夜书怀》，立刻被震撼了。我朗读起那首诗来：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著？官应老病休。
飘飘何所似? 天地一沙鸥。
虽然我还小，不理解这首诗的意思，也不知道它的创作背景，但是对于它的意境还是理解一些的。尤其是“星垂平野阔，月涌大江流”
的豪迈壮阔和“飘飘何所似? 天地一沙鸥”的痛楚悲哀，我更能理解。
此刻我仿佛变成了诗中的杜甫，体验着一生漂泊的经历。
第二次读到这首诗是在看《中国诗词大会》的时候。这时我才理解了它的意思，也了解了它的创作背景。我明白了，当时杜甫居住在成都，而他的朋友——成都尹严武被调往外地，而杜甫也因为得罪权贵而遭到贬职。只好被迫离开成都。在夜里，他回忆起自己漂泊在外，艰难困苦的一生，有感而发，挥毫写下了著名的诗篇《旅夜书怀》。它和李白的“山随平野尽，江入大荒流”不同，李白刚进入成都，是走向了盛唐；而杜甫要离开成都，意味着他即将走出盛唐（成都繁华冠绝当时，可以说是盛唐的代表）。这首诗借景抒情，成为了杜甫一生的真实写照。
第三次读这首诗，便有了自己的理解:
杜甫要离开居住多年的成都，更要离开好朋友严武，他的心情是十分不舍的。而他因为得罪权贵而遭到贬职，对于心忧天下的杜甫来说，正是自己的才华没有得到施展，他的心中是不平的。而他一生漂泊，他的心中是孤独的。正是在这三种心态的交织下，他写下了这首诗。这首诗前两句写景，第二句显得尤其豪迈壮阔，似乎与主题毫无关联。但第三句“名岂文章著？官应老病休”反跌一笔，这样更能衬托出他的不平。最后一句杜甫以沙鸥自比，写出了自己四处漂泊，孤苦伶仃的景象。
再往后，我每一次读都有不同的理解。我想，读诗与读书一样，每次读都会有新的理解，不管你看过多少遍。
（作者：梅瑞泽）

读《沙乡年鉴》有感

静心
——读《沙乡年鉴》有感
八年级 黄子熠
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。

读后感范文:读《丑石》有感

《丑石》这本书中讲述了在作者家门前有一块丑的不能再丑的丑石，这块丑石既不中看也不中用。它既不能垒山墙、铺台阶、洗石蘑，也不能刻字雕花、浣纱捶布，甚至没有槐荫庇护它，花儿也不再在它身边生长。它身上自然锈上了绿苔、黑斑，孩子们也讨厌起它来，但却没力气搬走它，便时时咒骂它，嫌弃它。直到有一天，一个天文学家在作者家门前路过，发现那块丑石其实是一块了不起的陨石，从天上落下来已经有二三百年了，这使人们大吃一惊。天文学家说它是“以丑为美”的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙、做台阶，不能去雕刻、捶布。人们听了不禁为自己的无知感到脸红。

平凡的我们，有时因苦苦劳作，却平凡一生而感到自责;有时因受到冷落或讽刺而感到无助;有时因只有一个微不足道的地位，甚至没有，而感到渺小;有时因缺少依靠，一个人孤身奋战而感到寂寞;有时因家徒四壁而感到酸楚。但我还是更相信一个人的内在涵养和人格魅力。其实，命运的主人是自己，不必受外界的干扰,只管走自己认为正确的路就行了。有时也要学会忍受寂寞，和丑石一样顽强，不能因为遇到一点挫折和困难而退缩，应该要坚持不懈，这样才能取得成功。我们就像那块丑石，在天上发过热、闪过光，现在在地球上磨炼自己，让自己成为一个有着钢铁般意志的人。

说到丑石，我想到了小时候的我，当我刚上小学时，英语一直都不怎么样，有时连几个简单的单词也不会读，还经常被妈妈批评。可经过我努力恶补，终于在三年级时有所好转，在每次考试和默写中获得不错的成绩。我不光英语进步了，还成为了鼓号队队员和红领巾监督岗成员。我如同一条丑陋的毛毛虫，经过在茧子中的努力，终于破茧而出，蜕变成一只美丽的蝴蝶。

在生活中亦是如此，看事物不能只浮于表面，而是要注重内在的本质。

读沙乡年鉴有感

导语：《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!

沙乡年鉴读后感范文【1】

直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘当我的目光随着清风在文字里穿行时，我确信一种久违了的散发着自然气息的芬芳，正在安静的书房里四处弥漫!

《随笔这儿和那儿》共收有六组文章。在这些文章中，作者的笔触遍及北迄加拿大马尼托巴三角洲南到墨西哥马德雷山脉的广衷北美大陆。在这里，既有对大自然晨风暮雨、荒野莽原、鹤唉狼嚎等美丽景观的如诗描绘，更有对人类基于自身利益需要而忽视和践踏自然的行为的无穷感叹。《关于一个鸽子的纪念碑》是对一个消失的物种候鸽的哀悼。它们在三月的天空为春天扫清道路，把战败了的冬天从威斯康星所有的树林和草原中驱逐出去。但由于人类的拓荒与滥杀(也就为了一份所谓美味的鸽肉馅饼)，它最终消失。可是有谁想到了在我们人类诞生之前这一物种就一直在地球上自由飞翔?在《沼泽地的哀歌》中，他指出人类对沼泽的侵蚀正一步步地威胁着鹤的生存，沼泽的最终价值是荒野，而鹤则是荒野的化身。荒野的消失，意味着这来自遥远始新世的生灵将吹响告别的号角，意味着我们的后代只能从书本中和博物馆里去凭吊它们的标本;人类出于主观的臆断而对食肉动物的 有意捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化一只公鹿被狼杀死了，两三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被过多的鹿摧毁的山脉，可能几十年也无法恢复原貌(《像山那样思考》)为了自身利益不断攫进的人们，也许换取了所谓物质文明的进步，却留下了一个创伤累累的地球生物共同体。利奥波德高贵而敏感的心灵强烈地感受到了在世人看来依然美丽的景观下潜伏的病痛。他说，我们孤独地生活在一个布满伤口的世界里，但可怕的是，没有多少人愿意正视这一切。陶醉于地球主人地位和大自然征服者角色的人类，已被欲望的时风裹挟得收不住轻狂的脚步了。

沙乡年鉴读后感范文【2】

《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一部分对沙乡在不同季节呈现不同景象的系列追述，排列成一个沙乡的年鉴。第二部分所涉及到的都是作者曾经工作和生活过的地方，威斯康星、衣阿华、新墨西哥几乎游历北美大陆，有观察有历险，也有痛苦有教训。第三部分分别从美学、文化传统及伦理的角度，阐述了人与自然、人与土地之间的关系，它是作者生态观念的思想结晶。

1、利奥波德本人在这块净土上，长年累月地种树、现察、读书和撰写与大自然倾心对活的木屋随笔。从每年的春天到冬天，进行态平衡的探索我的妻子、三个儿子，还有两个女儿都各以他们自己的方式，在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。冬天，我们给鸟戴环志和给它们喂食，砍取柴禾;春天，我们种松树，并看着大雁飞过;夏天，我们播种和照料野花;秋天，我们猎取披肩鸡和野鸭(有些年里);在所有季节里，我们都做生物气候的记录。三月，大雁从天空洒下来的带着野性的诗歌;暮霭中，丘鹉优美的空中舞蹈;黎明时分，丛林里山齿鹑欢快的合唱;凉爽的八月夜晚，高原鹃发出的要飞向南美草原的信号;十月，落叶松烟样的金色

燕子的来临说明不了夏天当一群大雁冲破了三月暖雾霭时，春天就来到了、渴望春天，但眼睛又是的人，是从来看不见覃劳小的花朵的;而在春天感丧，低垂着眼睛的人，已到它上面，也仍然一无所把膝盖贴近泥土寻求春天发现了它真是了。这些描述都让我觉得他真是个浪漫的人。

从每年的l月到12月，在宁静的沙乡，他从未放弃和停止过对花草树木和鸟兽虫鱼的仔细观套和忠实笔录，所直接关注的动植物多达三百四十余种，同时，还通过对北美土地上人与自然关系的成败得失的思考与总结。流露了自己对人类生存现状的近忧和远虑，最后自觉而又极有理性地形成了具有前瞻意识的生态观和土地伦理观。

他在自序中说道:有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。他还在书中非常鲜明地表达自己的观点:野生的东西在开始被摒弃之前，一直和风吹日落一样，被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是，一种平静的较高的生活水准是否值以牺牲自然的、野生的和无拘束的东西为代价?对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可到夺的权利。他幽默地在书中指出:人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险：一个是以为早饭来自杂货铺;另一个则认为热且来自火炉。利奥波德提倡：人们应该亲近大自然、热爱大自热、师从大自然，与大自然的山山水水和动植物结成一种和谙相处的关系，这种关系即为维护好土壤一植物一动物一人这样一个大自然早已为我们设置好的共同体食钧链。这个食物健表明人类缺少植物和动物就会变得生存无望，而植物和动物以及人类如果失去了土壤也就意味着失去了生存的根本。

读《沙与沫》有感

读《沙与沫》有感

我永远在沙岸上行走,在沙土和泡沫的中间。高潮会抹去我的脚印,风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸却将永远存在。这是多么伟大的哲思，以自然景物沙、泡沫为比喻，事实上寓意着人在社会之中如同沙一般微小，世事如同泡沫一般的虚幻。

当徜徉在星空下的时候，我们往往会觉得个体的生命是多么的渺小。当喧嚣中找到一份宁静的时候，我们才会意识到社会中反复无常的事物又是如此的像泡沫一样毫不真实，毫无深意。反问自己，究竟要如何找到生活中的平静，来让自己有一个实实在在的人生。

石子扔进大海，又能激起多大的涟漪。海洋作为生命的起点，它从古至今，一直存在，一直通透，没有什么能撼动它，没有什么能改变它。它的美正在于它的胸怀博大，让人也能在接近它的同时保留内心的平静。

在虚幻烦躁的生命中停下来吧，选择一个安宁的公园，好好地欣赏一首动听的小曲，思考着如何拥有逸致的哲思。放弃做虚幻的泡沫，而应成为海。也只有海，能永久地存在。

《沙之书》读后感范文

在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。

“沙之书”是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧——对于笃信科学万能的人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，《沙之书》提供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。

作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在《沙之书》里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的《圣经》推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把“沙之书”的来源地确定为印度的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。

《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在《论惠特曼》一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以限度地接近心灵的复杂活动。

以《沙之书》为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。《沙之书》也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效性。

读《怀李叔同先生》有感

读《怀李叔同先生》有感

翩翩公子、留学生、教师、道人、和尚，这五个看似毫无关系的名词，却构成了李叔同先生从富家子弟到弘一法师的全部历程。而且每做一种人，都做得十分像样，因为他认真去做了。
有人说，弘一法师的成功源自他天才的大脑，而并非是认真。笨人用功，即便是认真也没用！
也许吧！还记得爱迪生的名言吗？天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。这句话对他本人而言，可真是一句至理名言。爱迪生没上过几天学，在校时被当作低能儿。母亲在家教他，可他会做出孵小鸡的蠢事。应该算是个不折不扣的低智商儿童。可他诸事认真，痴迷于自己的研究发明。他永不言败、屡败屡战，终于叩响了成功的大门，成为举世闻名的发明大王。
又有人说，这与爱迪生强健的体魄分不开，一个残疾人的认真，想也换不回辉煌的胜利。
不，残疾人也有自己的一片天空。美国盲聋女作家海伦凯勒的事例，激励着古今中外的多少人；轮椅上的张海迪谱写了生命的绚丽；贝多芬的《命运交响曲》奏响的是他那敢于扼住命运咽喉的勇气；霍金的几节手指仍在敲击着键盘，迸发出智慧的火花
认真可以弥补身体的残缺，认真可以弥补指挥的有限。认真使你迈向成功的大门，名噪一时；认真使你奏响生命的最强音，千古绝唱；认真使你弥补先天的不足和后天的缺憾，美玉无暇！
世间诚难得者，莫过于认真；若得认真，则无难事矣！

读《沙与沫》有感300字

慢慢踏步在海滩，走进沙与沫的世界，踏着作者的脚步，走进他的内心。

碧海蓝天，一波又一波欢快的浪花温柔地拍打着浅浅的沙滩，在懒懒的阳光照耀下泛起层层松软的白沫，一只雪白的海鸥一声长啸掠过波光粼粼的水面，划破了潮起潮落拍打砾石如银铃般沙沙作响的宁静。

这景象美得令人不敢正视，如同用光的墨水在光的纸上写出的光明的文字，是对生命对爱最美的讴歌。

欢乐时光，美丽景物，我们总是幻想时间凝固，总是渴望驻足停留；但无论如何，这只是生命中的微小一瞬，生命像一卷厚厚的磁带，记载着我们心情的则是胶片上一个灵动的音符，谱写美妙人生……

读《沙与沫》有感500字

【第1篇】

碧海蓝天，一波又一波欢快的浪花温柔地拍打着浅浅的沙滩，在懒懒的阳光照耀下泛起层层松软的白沫，一只雪白的海鸥一声长啸掠过波光粼粼的水面，划破了潮起潮落拍打砾石如银铃般沙沙作响的宁静。我一人漫无目的地散步在海边，感受着这美好一切的一切。沙的松软，浪的抚摸，风的嬉戏，光的和煦。当然，这一切都源于纪伯伦的《沙与沫》，是它带我步入这奇幻的秘境，这祥和的海边。

“我永远漫步在这海岸，在细沙和泡沫之间，高涨的潮水抹去我的足迹，海风也将泡沫拂走，但是，还与岸将会永恒。”正如诗人所说的那样，每当我们充实着欢乐时光，欣赏着美丽的事物，我们总是幻想时间凝固，总是渴望驻足停留；但无论如何，这只是生命中的微小一瞬，生命像一卷厚厚的磁带，记载着我们心情的则是胶片上阳光又一个灵动的音符，而终将会有一天，曲终人散

《沙与沫》，美得令人不敢正视，如同用光的墨水在光的纸上写出的光明的文字，是对生命对爱最美的讴歌。它既有诗歌的精炼和音乐的节奏之美，又具有散文富于灵活和多样的表现力；既有理性思考的严肃与冷峻，也有咏叹调的浪漫与抒情。

倘若我生存于十坪大小的海中孤岛，并只能拥有一物，毫无疑问，我会选择的必定是——纪伯伦的《沙与沫》。

【第2篇】

有些人，他们躲进现实，以为不会被现实的双眼看穿，可是，他们错了。

有些人，他们欺骗现实，以为就会这样逃过一劫，却不料，欺骗的是自己。

有些人，他们被现实苦苦受制着，不曾想过其他想法，在虚拟世界乞求怜悯。

那些即便是现实也无法扳倒的事，有些人便痛不欲生。以为是极大的悲剧，极大的悲惨，却没想到，赢不过现实的自己也可以完成现实所无法完成的事。现实给我们品尝的无不是悲哀、失落、灰心丧气？看似刺痛我们的事，抬手便退去，只是没人尝试。我们想沙子般，一直被刷洗，每天一个模样，反而没被洗出真面目。忍受风吹日晒的人不是坚强的人，是不敢推倒一切的人。

我更爱沫，虽转瞬即逝，却能终日游离，不受拘束，在自己的世界、更大的广阔天地发出挑战。它们是海浪最微茫的产物，却能滋润着触及到的所有事物。这是否就是它们之间的区别？我只知道，人是有知觉的，被现实的产物所刺痛是无碍的，但不能被现实麻痹。

我再次看纪伯伦的《沙与沫》时，我由此联想到了这些小小产物，联想到了他所述的饱经沧桑的哲理。

陆绩怀橘有感

近日，我读了篇《陆绩怀橘》的故事，颇有感触。

故事中说陆基六岁是去拜见袁术，袁术让人招待他吃橘子。临走时当陆绩鞠躬告辞是，一不小心把藏在怀里的三个橘子掉了下来，袁术见三个掉下的橘子说：“你上别人家作客，为什么还 要藏橘子呢？”陆绩说是给母亲吃的，袁术听了连连称赞。

中国有句古话叫做：“百善孝为先”。一个人只有十分尊重自己身边的长者，才能从走出家门的那一刻开始懂得最基本的人际礼仪。“礼”说的一个人的礼节，就像故事中陆绩在告辞袁术时弯腰双手抱拳打拱作揖，就是古代最常见的宾主之间，晚辈向长者见行的礼节仪式。通过这更深刻的体现了古代人的一种谦虚，谨慎及尊敬师长的美德。引用到现在我们除了要懂得一爱一国守法，尊老一爱一幼，更要多多的去学一习一中华五千年文明中的传统文化。想想也是，平日里偶尔看下咱们浙一江一电台的一档节目“钱塘老一娘一舅”里面有时候经常出现一个个不和谐的纠纷，一位位年逾古稀的老者住在天晴能见云，雨天能进雨的危房内。而老人的子女却住着洋气宽敞的小洋楼，楞是挤不出半间给自己的父母住以养天年，当热心的老一娘一舅出现时还 振振有词的抱怨什么父母对哪个兄弟好了，对自己委屈了然后就也不管了。哎，有时候我看着看着心里就突然莫名其妙的生气起来，你们这么小家子气的对待自己父母，等你们老了就能也保证同样能享受到孩子对你们的孝顺吗？父母是孩子一面身边永远的镜子，只有做父母的做到了尊老一爱一幼，孩子的心里才能正确的树立形象。

我觉得我应该向文中的陆绩学一习一，以他为榜样，当家里有好东西部是光顾自己吃，懂得一起分享。平日在家里多干些力所能及的事情，学会帮父母分担点家务，听话的好孩子。试试看我能行的！

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