读爱如茉莉有感600字
读《大雨如注》有感。
古语有云：书当快意读易尽，客有可人期不来。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读相关作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？我们的小编特意搜集并整理了读《大雨如注》有感，供你阅读参考，并请收藏本页面！
读《大雨如注》有感
最近，我读了《大雨如注》这篇文章，颇有感触。
《大雨如注》是一篇小说，是着名作家毕飞宇继《推拿》获矛盾文学奖之后又一篇矛盾文学奖获奖作品。故事很简单：描写的是处于社会底层的大姚夫妇努力想把女儿姚子涵培养成超越家庭现有地位的“上等人”，为此，他们呕心沥血，费尽心思，女儿也算争气，既是大姚夫妇的骄傲，也是学校师生的“偶像”。一切本该朝着既定的方向发展下去，却在大姚雇了美国少女米歇尔做女儿的口语家教后，出现了逆转……
这是一篇反映教育问题的小说。教育的主阵地是我们学校，但学校并不是唯一的教育阵地，家庭环境对一个孩子的成长起着潜移默化的作用。俗话说：“父母亲是孩子的第一任老师。”是的，在家里，父母亲的言行举止，思想行为都会被孩子模仿，都会直接影响孩子的世界观和人生观，所以，家庭又是教育的另一个重要阵地。人，不是生活在真空中，我们都是生活在社会这个大环境中，所以社会环境也会影响孩子的成长，社会这个大舞台，是孩子成长的又一个重要阵地。一个孩子的成长进步，虽然学校教育起着举足轻重的作用，但与家庭教育、社会教育是密不可分的。
《大雨如注》这篇小说作者回避了我们习惯的学校教育，而是把关注的焦点集中在家庭教育和社会教育上。
对于更为纷繁复杂的社会，毕飞宇没有正面阐述，而是通过点滴的细节和诸多隐喻，完成了对社会的反思，用大姚的父亲老姚对儿子的教育道尽了这个时代的病症：“挣来的钱都是小钱，等来的才是大家伙，靠流汗去挣钱，是天下最愚蠢的办法——有几个有钱人是流汗的？”这是大姚老爸的理论，看似荒诞不经，但对照当下的社会，却是那样的准确和锋利。
《大雨如注》这篇小说，作者用一个家庭的教育故事来反映整个社会的教育现状，把当下社会教育存在的弊端剖析得淋漓尽致，让我们深思，更是给我们一线教师上了深刻的一课。
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读《爱如茉莉》有感范文500字
今天我们学习了《爱如茉莉》这篇课文后，我深有感触。文章通过记述了妈妈生病住院，爸爸去医院照顾妈妈这件普通的小事，告诉了我们真爱就如茉莉般平淡无奇，但却芳香宜人。记得冰心奶奶说过这样的一句话：“有了爱就有了一切”。 虽然有些爱都是表现在一些平凡的小事中，一个眼神、一句问候、一声叮嘱、一份牵挂……但却能让人感受到那真挚的、浓浓的爱。
我清楚地记得，去年夏天爸爸去南方出差，妈妈在家发高烧，三十九度多。没法做饭，我只能买饭给妈妈吃，给妈妈递水递药。当爸爸打来电话，问家里情况怎么样时，妈妈却强撑着精神，对爸爸说：“家里没事，一切安好。”让爸爸放心。当我问起妈妈，为什么不告诉爸爸你生病了？妈妈用虚弱的声音对我说：“爸爸在外地出差，就算将实情告诉了他，也是让他干着急，影响他的工作，再说我也不想让他担心。”接着妈妈又叮嘱我：“等爸爸出差回来了，也不要告诉他我发烧的事情。”
等爸爸出差回家后，妈妈也好得差不多了。但细心的爸爸还是发现了妈妈吃的药。在爸爸的再三追问下，我说出了实情。爸爸立刻让在做饭的妈妈上床休息，而他不顾刚下火车的疲惫，为一家人准备饭菜，还特意为妈妈做了滋补身体的美食，好让妈妈早日康复。
通过这件生活中再普通不过的小事，我深深感到了爸爸妈妈之间那看似轻轻淡淡实则深厚无比的亲情，犹如茉莉散发着缕缕幽香。爱如茉莉！
高中生《孟子选注》读书笔记
范文一
作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。
首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的仁义思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到生、利是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有舍生取义、舍利取义之说。狭义的仁义是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲：道不可须臾离也可离非道也。 那末此仁义还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的仁义实应站在高处从广义入手：如同道家的道、佛家的菩提都是对客观普遍规律的认识孟子的仁义也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。
当今著名于世界的系统论、系统思考虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话干振而枝披将麾而卒舞以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!独行特立者立场坚定意识独立;不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言致人而不致于人在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢?
虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。
范文二
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的仁义思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到生、利是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有舍生取义、舍利取义之说。狭义的仁义是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：道不可须臾离也，可离非道也。那末，此仁义还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的仁义，实应站在高处，从广义入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是对客观普遍规律的认识，孟子的仁义也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的系统论、系统思考，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话干振而枝披,将麾而卒舞，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
读《木偶奇遇记》有感范文500字——父爱如手
父爱如手《木偶奇遇记》读后感
父爱是什么？有人说，父爱是一缕阳光，照亮我们人生的道路；有人说，父爱是一棵参天大树，为我们遮风挡雨。自从我读了《木偶奇遇记》 ，我才明白:父爱是一双温暖的大手，一直呵护着我的成长。
这是讲述一个小木偶成长的故事。老木匠皮帕诺捡到一根会哭会笑的木头，他做成了一个似人的小木偶；老木匠把这个小木偶当成他的儿了，并取名皮诺曹；老木匠卖掉自己的上衣，供他读书总之，老木匠像对亲生儿子一样对待他，处处关心他、爱护他，可皮诺曹一心贪玩，几经受骗，面对一次次挫折，离开了老木匠最终，他被一只鲸吞掉了腹里，在那里与老木匠相遇。后来，一位仙女把皮诺曹变成了人，他与老木匠幸福地生活在一起。老木匠对皮诺曹的这种父爱是多么伟大啊！
看完这本书，我不禁想到我那每天奔波在外的父亲，他为了我们生活好一点，每天早出晚归。每当我考好时，他不表扬，总是说:争取下次考得更好。每当我犯错时，他总会严厉的批评我。在我的记忆中，妈妈给的是关心的爱，爸爸给的是严厉的爱。
读了《木偶奇遇记》这本书，我明白了，天下的父母没有不爱孩子的，爸爸这样做都是为了我，我以后要好好学习，将来孝敬爸爸妈妈。
《儿子如书》读书笔记
今天在看杂志时看到《儿子如书》一文的题目，我就好奇起来，这儿子怎样的呢，竟会像书本?于是我一口气就把它读完了。
这是一位父亲写的文章，记录下儿子在读初中时候的几件小事情。比如：儿子在奶奶牙疼的时候把冰冻的橘子瓣放在奶奶肿着的脸上，给奶奶消肿止疼。期间无论妈妈怎么说他也不辩驳。在谈论男女交往上，儿子更懂得：追，不是时候。在买衣服时和老板讨价还价，不吃垃圾食品，更喜绿色食品;在处理手表一事除了显示出儿子那注重亲子情感的一面，更突出儿子洞察力，对亲戚的关爱。从儿子的种种行为，作者就好比看了一本人生哲理书一样，从中学到了不少年青一代的好。
看了本文，我感慨不已，自己的儿子虽然没有这么做过，不过在日常生活中他也能做一些类似的小事 ，我深感安慰。可是，转念想想眼下的小学生，很多还不会自己穿衣、系鞋带这样小小年纪就被宠得像小公主、小王子，什么事都是家中老人帮着做的。到了学校，连扫地都不会。这样下去，有几个能成为像文中的儿子那样懂事懂生活的呢?我们已为人父母的家长们，好好教育孩子，别把孩子毁在人生的起跑线上。
《万物静默如谜》读书笔记
辛波斯卡这个名字是我在拿起《万物静默如谜》这本书时才知道的，尽管她曾获诺贝尔文学奖。汗颜自己孤陋寡闻同时，要感谢本书扫盲功能。
这是一本简薄的诗歌译本，没有华丽的装帧。最初对作者的了解仅限于曾获诺奖的波兰女作家，甚至都不知道那些诗歌产生的时代及背景。加上觉得诗歌要不晦涩，要不无病呻吟，权当快餐读一下就罢了。
没想到一读就欲罢不能，粗看了一遍，又细品了一通。虽然有些涉及历史背景的篇章还不能深得要义，但作者对平常事物的描绘却深感精妙。
读完后，掩书感慨，辛波斯卡不愧诺奖的名头。她的诗，既有女性细腻的视角，又有男性的逻辑哲理；既有对小事物的微妙感悟，又有对大事件的精辟解读；既对世界全情投入，又保持适当远观距离。
从来以为诗人大都感性至上，从未想过诗人还能对世事、事物有这么精准的拿捏，无论是角度、宽度还是广度。从来没有想过周围平凡无比的情境，也能让人动容、沉思，无论是虫子、石头、时间、天空、衣服、梦境
在辛波斯卡笔下，看似对事物的简单、平淡、无奇、随意的描述，却蕴藏丰富体验，透露出来的信息与情感就象用各种精密仪器测量后得出的结果，如此妥贴精准。好比一杯纯净水，看上去如此干净、纯粹、透明，喝下去却能真切感受到沁入心脾的清凉、舒爽。此时真希望自己的英语水平能好些，不要通过翻译能直读原文，或许，还可以更纯粹些。
诗人诗作不少，但表达形式多样：有时给你一串数字，有时罗列一些场景，有时赞美有时嘲讽，有的拟人有的拟物，表达技巧繁复新颖，读来从不会觉得厌烦，不太文艺的我，从未这么津津有味地读过一本诗集，甚至还能读出诗人对美及美好的信仰！
不想举出一些诗句的实例子来印证以上感觉，因为这样的感觉无处不在。读完《万物静默如谜》，才知道诗是可以这样写的， 也不想多说什么，因为这时才发现自己的表达能力太过贫乏了，只有静默，才能真正感受万物之谜，只有静默，才能真正走进辛波斯卡的世界。
安意如《人生若只如初见》读书笔记
人，生于世上，似乎都是偶然。生于何时，降于何地，全不能由自己做主。你，是诞生于悠长的密西西河畔，还是落地在巍峨的长城脚下?我，是出世于雄伟的阿尔卑斯山脉，还是在风光旖旎的江南小镇迎来自己在人间的第一声呐喊?你，是出生在古老的巴比伦时代，还是在气象万千的盛唐时代长大成人?我，是在千里无鸡鸣的三国乱世纵横马上，还是在祥和安乐的21世纪享受生活?这一切，你我都无从选择。所以，你我的相识注定是偶然，是上苍一次随意的安排，让你我在公元某一年某一月某一天某一时某一秒钟，在地球上某一纬度某一经度相交的某一点，不期然而遇。你说，这不是偶然吗?这不算邂逅吗?
偶然。看上去，一切都是偶然。然而，许许多多的偶然反复出现，不就变成必然了吗?况且，如果一切都是偶然，人生就少了许多期盼，许多渴望，少了朦胧的神秘，也就少了一份意外的精彩。想想吧，如果李白不是出生在气象恢宏的盛唐时代，如果不是遇到将他视为俳优的唐明皇，他能写出这样天马行空，淋漓洒脱，感人肺腑的壮怀诗篇吗?如果李清照不是生在积弱积贫的宋王朝，如果不是恰逢乱世，如果不是遇到了他生命中的另一半赵明诚，如果不是赵明城先她而去，留下伤心欲绝的女词人，李清照还会是我们今天见到的李清照吗?如果纳兰性德不是出生在宰相家庭，从小接受了良好的教育，如果他不是长期追随皇帝陛下，过着如履薄冰的生活，如果不是他有一个深爱的妻子，妻子又先他而去，如果不是他不是用情至深，只在人间逗留了短短三十一个春秋，那么，纳兰性德还能写出感人肺腑的《饮水词》吗?如果，如果，一切都是如果。我相信，上天的安排，一定有它的深意，不然，不会谱写出人世如此精彩的华章，不会勾勒出如此壮丽的历史画卷。所以，我想，人生的相逢一定不会如太空中星球的碰撞般随意而不可测，上天是有意为之的。人生的相逢未必是偶然。
相逢未必是偶然。因此，你我相遇即是有缘。前世的千百次祈盼，或许，只是为了换来今生的一次回眸。既然如此，你我为何要生隙?你我为何要斤斤计较，一步不肯退让?今生有缘，让你我相识，就让我们彼此互相善待，共同搀扶走过人生的春夏秋冬。即使，有过不快，有过怨恨，有过伤痛，就让一切成回忆吧，你我相逢一笑泯恩仇，坦坦荡荡走过风，走过霜，走过雨，走过雪。
相逢未必是偶然。因此，当你诞生在富贵之家，请一定要珍惜你的生活，善待朋友，善待亲人，善待所有你认识的人，或许，上苍让你降生于此，是为了借你之手，对贫苦之人伸出援助之手。如果你出生在贫苦人家，你也不必灰心，谁知道呢，或许老天正是为了锻炼你，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，让你参透人生，借以展示上天的旨意。
相逢未必是偶然。因此，当你生于乱世，你不必惊慌，冥冥中自有安排，指引你作出正确的选择。生于太平盛世，你也不能高忱无忧，一切都定于你自身，就看你能否把握。
有人说相逢是首歌，我相信，这必定是一首浪漫而温馨的歌，一首诗意而饱含哲理的歌。在歌声中，让我们忘记该忘记的，记住该记住的。因为，相逢未必是偶然!
读《曾国藩》有感
读《曾国藩》有感
曾国藩是清朝战略家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。毛泽东曾说：“予于近人，独服曾文正。”他的思想对后人影响很大。对其思想总结以下九点认识：
一、曾国藩每天必修《课程十二条》：
(一)敬：整齐严肃，无时不惧。
(二)静坐：每日不拘何时，静坐四刻，反躬自省。
(三)早起：黎明即起，醒后勿沾恋
(四)读书：一书未完，不看他书。
(五)读史：购藏《二十三史》，每日阅读圈点十页，从不间断，以史为鉴，知天下兴替。
(六)谨言：病从口入，祸从口出，刻刻留心。
(七)养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
(八)保身：“节劳，节欲，节饮食”，时时当作养病。
(九)获知：每天读书时把新知记录下来。
(十)温故：每日作诗文数首，温故而知新。
(十一)作字：饭后写字半小时。
(十二)宿家：夜不出门，旷功疲神，无功补身。
二、曾国藩为官的办事方法以五到做为重要标准，五到即为身到，心到，眼到，手到，口到。
1、身到，就是作为官吏对命案，盗案必须亲自勘察现场，并亲自到乡村巡视民情，作为统军的将领，就必须亲自巡视军营，亲自察看敌情。
２、心到。就是说对事情要用心揣摩、苦心剖析，力求获得透彻的理解。我们都知道，从辩证法上来说，对事物的认识是不断深入的。如果仅仅停留在事物的表面现象，而不进行深入的分析，那是无法真正认识事物的。
３、眼到。就是说要认真看，看人，看公文。这条看起来很简单，其实，“眼到”关键是练眼。曾国藩看人，一眼就能把人的长处缺点，今后的前途发展看个八九不离十，这是什么样的“眼功”!看公文、看书，也有各种各样的看法，有人仅仅看见字面的意思，有人则看到了字里行间的深意。眼力不同，看到的也决不一样。
４、手到。就是要勤写。比如人的优缺点，事情的关键点，想到就随手记录，以免遗忘。曾国藩在这方面极为用心。他的日记就有若干种，有的用来反省自己一天的过错，有的用来记录读书的心得，有的用来品评人物……曾国藩从自我修身养性的功夫到识人办事的水准再到诗文方面的成就，无不得益于这些笔记。
５、口到。就是对于下属，除了用公文提醒他们该做的事外，还要时时用口告诫他们。我们都有体会，用笔和用嘴谈，方式不同，作用也不同。尤其是在军队中，如果只用公文告诉战士们该做什么，而不用嘴巴鼓励士气，那绝对是一大失误。
三、曾国藩选取用人的方法：应以有操守而没有官气，条理性要强而少说大话最为重要。
四、曾国藩培养人才的方法大约有三条：1、课读。2、历练。3、言传身教。
五、曾国藩的人生信条与经验：强矫与谦退
1、办事赴公，则当强矫
2、争名逐利，则当谦退
3、开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退
4、出与人物应接，则当强矫。
5、入与妻孥享受，则当谦推。
六、凡事不可追求尽善尽美，因为过于圆满就必然会走向反面。
原因：1、过分的美好会导致他人的嫉妒和攻击。
2、过分的美好会导致心中增长狂傲之气。
3、过分的美好会导致铺张浪费。
4、过分的美好会导致道德的堕落。
七、人与人和平相处的秘诀在于一个“忍”字。适可而止，不求极端，这是人间世事的处理原则之一。
名利地位竞争中的忍，就是要不贪权力，不仗势欺人，不妒嫉他人的成功，不挑剔别人的不足，严以待己，宽以待人，成功了不自傲，失意了也不妄加菲薄，得宠不得意洋洋，受辱也不惊慌失措，对于权势不可过贪，应该克制占有权力的欲望，不让它盲目膨胀，日日反省自己的行为得失，只有这样才能经得住大风大浪的考验，而战胜艰难困苦，立于不败之地。
八、为人处世，要善用刚柔，才能长久挺立，自立自强。以柔制刚，以柔克刚，运用于人格的自立自强上，往往会产生特殊的效果。办事让一步为高，退一步海阔天空。待人宽一分是福，利人实利己为根基。
九、古代思想家庄子识人九法：远使之观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒能问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之一酒而观其态，杂之以处而观其色。
读《先生》有感
读《先生》有感
如果说民国是最近的春秋，先生犹如华夏的背影，渐行渐远。《先生》的遴选标准为：开一代风气的启蒙教育者：性情、经历、作为有传奇性；对当代教育具有参照和启迪。本书十位人物分别是：蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。先生，一个称谓，一种修为。先生们为国传承与担当，想庇护小鸡的老母鸡一样，以弱身御强世，对学生教之导之帮之扶之爱之，提供学问坐标系和人格营养，示范风骨与风度，为后辈的成长赢得时间、空间、和方向感。他们将苦难化作光明的文字，用背影证明民族的正面。
百年国史已有镜鉴：教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、
振兴乏力。教育，国之命脉，牵一发而动全身，系百年而导国运，而先生又为教育之魂魄。这段摘自《先生》的话虽短小，却深深震撼了我。教育，不仅关系个人的命运，更关乎整个国家。回想那战火纷飞的年代，是一个又一个先生用瘦弱的肩膀，挑起了民族重任，挺直了民族的脊梁。
风雨飘摇，国将不国，先生们前赴后继，为学子们，为中华的未来撑起晴空一片。蔡元培先生几乎一生投身于教育，他前后七次辞去北大校长一职，其中的喜乐沉浮，也有自己才知晓。思想自由，兼容并包。简简单单的八个字，却几乎耗尽先生一生的心血。先生为国投身教育，全力保护学生，一改“官僚养成所“之恶劣风气。先生希望学生们能安心学习，在参加政治之前先培养自己的判断力，可是在那个大环境下，先生这一希望落空了。我不知道当学生们为增收讲义费大闹特闹时，蔡元培先生作何感想。仔细想来，应该是一种陈中国却有带有几分自嘲的哀痛吧。几乎倾尽一生培养出的学生，怎能不痛？
除却校园，也有先生把目光投向了乡村。陶行知、梁漱溟等先生等开展轰轰烈烈的平民教育。“办平民学校，以造新民”，是晏阳初先生的目标。为实现一个更好的世界，先生决定要培养素质更好的人民。为此，他放弃了精致的生活，举家搬到乡下。他的努力没有白费，定线模式取得瞩目成就。先生胸怀大爱，他要改变的不仅仅是一个国家，更是一个世界。在那个烽火年代，乡村竟出现稀有的海归博士等人才。似的，为了国家，为了世界，他们放弃了咖啡，拿起了锄头。现在的赤脚医生等制度，亦是从当年的先生们继承来的。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。任岁月流逝，教育不倒，中华不倒。莘莘学子，担起国家传承的重担，挺起民族的脊梁吧！
读《坛经》有感
读《坛经》有感
从前看的书，基本与佛教无甚直接联系，仅有的了解就基本来自课本与老师。所以纵将《坛经》看完，也只是有些模糊的感想罢了，称不上是读后感，随笔更适合。
作为一个大多数国民均为无神论者的国家，众多西方国家素来视我邦为没有信仰的可怖之人，实则不然。佛教于西汉时期传入我国，到魏晋时期才逐渐显露其影响。此时，中国的儒学正统地位、宗法制、祖先崇拜等观念早已深入人心。是以国人重伦理，重现实功利，风行多神崇拜。已故的功臣、虚无的灶神、风伯，甚至蛇、龙等均可为人们所供奉；是以统治者用皇权至上，君权神授等天人观念教化民众。佛教纵在外有千般好，要在中土传播也要先合军权，再融儒道。
待到禅宗出现，与之同期的还有华严宗、法相宗、净土宗等，但历经时间的磨洗，只有禅宗和净土宗最终长久流传，香火不衰，这与他们顺势而变的修行方式等不无关系。
《坛经》是一代宗师惠能的言行录，也是禅宗的理论基础。其在整体上倡导自怔自悟，自我解脱，并以让人自信、自立为倡导目标。
国人相当看重寿命，而禅宗不否认人人皆可成佛的可能，甚至还不止一次在其教义中表示若一念顿悟，皆可成佛。另外，就如同孟子强调人性本善一样，《坛经》中不止一次表示人们先天具有成佛的本性并没有任何差别，尤其开篇明言道：“善知识，菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”简单来说就是成佛不过是自我本性的显现。同时，禅宗还摆脱了其他宗教所强调的参禅打坐的繁琐形式，修身是可于一切行动、言论、思维活动中完成。
那么又该如何保持自身这洁净无瑕，未被世俗间尘埃污染的心呢？首先，要抛却利欲之心，对现实世界的一切虚妄之物都不应僵化追求，过分执着。其次，要不断内观自己的本性，不断体悟或说是最终要明心见性。尽管明心见性是成佛的标志，却也不能止步于此，还是要运用其解决人们在现实世界中的实践问题。
所以若将信佛看作是不与任何事物发生联系便是错的了，因为禅宗的理论也相当重视实践的作用。在口头上说不追求、不计较十分容易，若没有相应的行动与之契合，也无法成佛。于是，《坛经》告诉我们：要时时刻刻保持向善之心，遇事要通过自我调节来保持本性不变。那么，何为自我调节呢？其中一种方法便是忏悔，惠能祖师在宣讲佛法时专把忏悔列作一讲，重要性可见一斑。
什么是忏？什么是悔？最准确的理解自然是原文：忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
做到此上，便是将自身所有的“觉”、“正”、“净”与禅宗所传达的“戒”、“定”、“慧”相合，立地即可成佛。
现在，会拜佛求平安的人不少，可信佛的人却不多，大多是有求于佛，为了将自己心中的渴望与不确定找一个寄托，才劳烦自己的双腿双手，给香炉里添加那么几柱香。并不是说只有信徒才能上香，而是觉得，佛经若用平常心读来，视作一本启迪智慧的书也无不可。每天面对灯红酒绿、纸醉金迷，会感到浮躁实属正常，这时看几页佛经，将自己暂时从俗世琐事中脱离出来，回想自己的所做，若过于急功切利，是不是也能及早醒悟，尽快以平常心对待生活呢？
读《潜流》有感
读《潜流》有感
《潜流——对狭隘民族主义的批判与反思》这本书主要是对《中国可以说不》、《超限战》等一系列鼓吹民族主义的书和文章的集中分析和批判，包含了许多着名学者对民族主义的看法和观点。
读这本书倒是有点巧合，在学习社会主义核心价值的号召下，我深感自身政治理论的不足，于是来到图书馆想要恶补一下理论知识，奈何推荐书目一本未见，却在寻书途中见到这本名字醒目的书，在好奇心的驱使下借回来阅读。本书第一篇便是对《中国可以说不》的批判，恰巧《说不》这本书我也曾读过，更添了几分惊喜和质疑，待到读完，却只剩下沉重与无尽的思考。
《中国可以说不》这本书在前些年曾名噪一时，许多青年少年包括我都被书中那硬气的申明，对国内外时事的批判所吸引，陷入一种对民族主义的狂热之中。而《潜流》的作者却从理性的角度对《说不》进行了分析，通过日本、德国在二战时期民族主义泛滥的可怕后果为我们敲响了警钟。“当他们吹嘘世界上一切解放运动和进步“无一不沐浴着中国思想的阳光，无一不得惠与中国的功德”，“唯有中国的外交是绝无仅有的具有崇高道德风范和正义精神”时，完全重现了“文革”中红卫兵要用某种意识形态去征服世界的狂热。”作者用犀利的语言将《说不》中的狭隘民族主义精神剖析出来，警示我们。
民族主义是现代民族国家建立的基石，也是近代伴随着西方社会国家意识的兴起和第三世界独立运动的蓬勃发展而出现的一种全新的主义。民族主义至今没有准确的定义。主流意见认为，现代民族主义建立的基础首先是共同的语言、共同的地域、共同的礼仪文化、共同的血缘关系（如我们都认为自己是炎黄子孙的后代）、共同的历史经历（这点在反抗外族侵略上尤为突出）、共同的社会制度等等，也就是说，民族观念强调的是区域共同体之上的普遍认同感，是对共性的肯定，并在与共同体外部的交往和战争中进一步确认本共同体的身份。
从现实来看，适当的民族主义对任何一个社会都是必需的。美国之所以能从一个英属殖民地独立出来，很大一个原因是“American”观念的形成，以作为区分英国人和殖民地居民间的重要标志，这成为了13个独立殖民地之间的粘合剂，并在反英斗争中不断强化。中国在美苏将人类送入太空40年后依然热衷于这样的事业，除去太空探索的科技意义，恐怕重要的还在于可以通过太空探索来增强公众的民族自豪感和社会凝聚力。
如果民族主义仅限于维持共同体内部的团结和稳定，那这样的民族主义是值得提倡的，但民族主义的谮妄之处就在于它常常会让人放弃对人类普适价值观的追求，常常抱持一种情绪化的态度，自身又缺乏足够的理论支撑，拒绝理性、客观、讲逻辑和务实的思考，对外就像一个强烈的妄想症患者，过分强调本共同体的利益而威胁到其它的共同体，对内民族主义又似乎患上了严重的的强迫症，它要求每一个共同体的成员都从同一个角度（往往是偏激的、情绪化的）去思考问题，而不容忍任何的反对意见，这种民族主义也可叫做狭隘的民族主义。
有些人会将民族主义和爱国主义混淆，作者表示，我们爱国主义是正能量，狭隘的民族主义却属于负能量。爱国主义和狭隘的民族主义最主要的区别在于：一，是否只讲国家利益至上，而不讲国际的公正原则，强调国家利益高于一切，而不顾国际的公众的准则；二，是否只强调民族的特殊性，而不讲人类共同的道德。
这本书给了我许多启示，对于我们青年人，一定要有理性的民族主义，要冷静分析民族主义的各种利弊，要警惕民族主义的可能的不良后果，切忌盲目跟风、鼓吹旗帜、粗野谩骂。只有坚守社会主义核心价值观，才能避免陷入狭隘的民族主义。
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