生如格桑读后感

《格桑花开》读后感。

古语言：娶妻无媒毋须恨，书中自有颜如玉。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来，优秀的读书笔记有哪些特点呢？以下“《格桑花开》读后感”由小编为大家收集整理，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

《格桑花开》读后感

作为一名汉语言文学专业的学生，多阅读文学作品异常重要，这不仅可以增加阅读量积累知识，还可以阅读中领悟到一些其中的写作方法从而借鉴运用到自己的写作中去。所以，我们专业的阅读，也就会涉及到各类的作品，不局限于名着之类的，而爱情小说，却是尤为受到众人的喜爱。

初被《格桑花开》吸引，不是因为简介，不是因为里面的内容，而是这部小说的名字“格桑花开”，初看到觉得特别唯美，就不由自主的去借这本书来看了。由此可见，一本着作、以前文章的名字，是多么的重要。

格桑花，一种简单而又美丽的花，被西藏人喜爱甚至崇尚着的神圣之花，不止名字好听，花亦好看。

《格桑花开》，是一部篇页长达三百多页的长篇爱情小说，讲述的是一位上海女子谢欣然只身前往西藏支教，并在那里获得了她的真爱的故事。这部小说，同时也讲述了女主谢欣然支教环境的恶劣，支教的艰辛与苦累，但女主依旧坚持下来了，可见女主的毅力多不一般。

那里很落后，经常没电，吃也是个问题，太冷，有时候水全结成了冰，没电没煤气烧开水，女主渴得不行时只能啃冰块。，那里的人，信奉神灵，人去世后是水葬，所有当地人坚信鱼是他们祖先的化身，是神，不可亵渎，所以当地的人们都不吃鱼。

但是，当地的人们非常淳朴，都很照顾谢欣然这个外地来的支教姑娘，有吃的或者什么好东西总要分一点给谢欣然，当她病了的时候，即使是陌生人，也依然尽心帮她，而小说的男主人公，也是众多的一员，并且两人产生了爱的情愫，相识，相知，相恋，直到克服总总困难结成夫妇。然而，他们结婚后不久，男主人公因为救人却失去了他宝贵的生命，女主人公尽管伤心，但还一直守候在西藏，为那里需要的人带去一份帮助，还为的事去守她那一份圣洁的爱情。

他们的爱，没有轰轰烈烈，有的是平平淡淡，却是幸福的，令人羡慕祝福的，却又让人心疼的，因为是真爱，却没有好的结局，造化捉弄人，就如《天鹅》中的爱情一样，都是真爱，都是发生在西藏的爱，却没有完全的结局，让人看了心疼不已。但是，这一份爱，是值得用一生去守候的爱。

这部小说，描写的西藏的景，静美，西藏的人，淳朴，这些，是喧嚣的城市所缺乏的，在日益发展的今天，这些最初的人性的没也逐渐被埋没没有了，有的是玩弄权术，勾心斗角，人与人之间少了份真情，却多了份防备。这部小说，让我动容，感觉到时在呼唤人性的醒觉。这也让本来就向往那种简简单单的生活，向往西藏的我更喜欢西藏了。

《格桑花开》作为一部爱情小说，男主人公与女主人公谢欣然的爱情也贯穿全部，这样的爱，是圣洁的，令人向往的，并值得用一生去守候的。这样的爱，在当今看对象结婚要先问对方身世要有房有车的拜金生活来说，这样的爱，更显得珍贵了，更值得去追求了，值得我们用一生去守候。

这些，就是我读《格桑花开》所得的心得体会了。

hDh765.com更多精选读书笔记阅读

《诺桑觉寺》读书笔记

读书与交朋友一样，要看缘分。有些书拿到手中翻开一页，便如饥似渴地继续下去，而有的书怎么读怎么进入不了情节，倍感遗憾。

刚读《诺桑觉寺》时，感觉简奥斯汀的文风一变，不似以往的浪漫叙事风格，反而古怪精灵起来。读至半部，怎么也进行不下去了。看过电影后再重新阅读，感觉稍微好了些。仍是男女主人公婚嫁的故事，这万变不离其中的主题在奥斯汀的笔下诸多描述，却从不令人厌烦。

凯瑟琳出身普通，虽无过人之处，但却出落得讨人欢喜，越来越漂亮且干净利落。富有的艾伦夫妇把她带在身边，令人误以为她将会是夫妇俩的继承人。亨利是将军之子，一位牧师，谈吐不凡，具有绅士风度，凯瑟琳对他一见倾心，芳心暗许。享利明显比凯瑟琳更为成熟，一开始他并未爱上凯瑟琳，只是略有好感而已。但随着父亲将军的介入，一切发展都无法预料。将军误以为凯瑟琳将会是富有的继承人，他邀请她去诺桑觉寺小住，以便培养与儿子的感情。当得知一切是误会后，将军又迁怒于凯瑟琳，当晚赶她出了家门。回到家中的凯瑟琳不免伤心难过，好在享利不离不弃，赶来表明心意。有情人终成眷属。

有位名作家认为，男的没有向女的表露钟情之前，女人不应该当爱上男的。奥斯汀略带讽刺的语气使得我们对凯瑟琳起初的表现有些担心，生怕她简单单纯，挑错了人。还好小妮子的眼光不错，享利知书达礼，气度不凡，实在是准丈夫的不二人选。因着读了许多哥特小说，敏感的凯瑟琳富有幻想，她以为诺桑觉寺里充满着神秘的故事，想入非非。

奥斯汀颇带调侃的语气为两人的交往断义：虽然对于大部分比较轻浮的男人来说，女人的愚笨大大增添了她们的妩媚，但是有一部分男人又太有理智，太有见识，对女人的希求也只是无知而已。男人和女人是如此不同，凯瑟琳不了解自己的长处，享利却对她竭力进步表示满意，良缘暗生，难以阻挡。

享利至始至终没有表露出过多爱慕凯瑟琳的心迹，但他从未心烦她。在得知父亲赶走凯瑟琳后，他与父亲争执，并立刻赶往凯瑟琳的住处，向她求婚。父亲蛮横不讲理，势利且庸俗，这些种种的恶为激发了他对凯瑟琳的爱意，他愿意保护她、爱慕她、拥有她，真正的爱从来埋在心里，无需多言。将军的无理阻挠决没有真正损害他们的幸福，或许还大大促进了他们的幸福，增进了他们的相互了解，增加了他们的恩爱。

人至中年，谈起爱情自然略有怯意，但是爱也许从未离开，它一直都在。阅读常常将我们无法体会到的人生展示眼前，或感触，或思索，或莞尔，或泪流我们在故事中完整自己的人生，也将现实中无法实现的爱意一一在文中找寻，聊以安慰。

幸福不会从天而降，享利最终与凯瑟琳喜结良缘，对于终生未嫁的奥斯汀来说，只有笔下的圆满，才能了却她人生的遗憾。

《榴花开欲燃》读后感

《榴花开欲燃》读后感

近期偶然在《海平线——牟平作家协会官方博客》上读到了作家凌寒的散文《榴花开欲燃》，颇有感触。文章一展自然灵动的风格，用三个章节，分别引出乡情、爱情和生命三大人生的主题。语言的清新，并未削弱作品主题的凝重，阅读过程中，感觉正在品一杯纯澈而浓厚的香茶，是一段情感和思想的沉淀、抒发与放飞的时空旅行。

作者首先谈到了乡情。“最近有些想家，盛开的石榴花更让我蓦然升起一片乡愁，想起了故乡的那棵石榴树。” 乡情是久远的，它已掩蔽在我们生活的记忆深处，只有偶发的触动才能让我们的情怀回溯到这片人生最为自然的港湾。由此展开了作者对故乡那株石榴花及故乡一些人和事的记忆。

作者用饱满的笔触，这样描述：我还曾洒下了一些喇叭花种子，那种喇叭花比山村常见的喇叭花大，颜色也艳丽，紫红色，早晨花开无数，绿色的叶，鲜艳的花，覆盖了整堵墙壁，为园子增添了一道靓丽的风景，引得路过的邻人啧啧惊叹。这种类似的记忆每个人都有一些，它成了我们生命里最为平静又最为眷恋的一部分，是我们生命情感最初的基石，由此我们才理解了什么叫情怀。我们注意到作者在这里的写作手法，从形、色、时、空、人等多个角度对花进行了描述，自然地引发出阅读者浓浓的情感。

然后作者转笔写到了父亲。进行了情和人的自然转换。“想起石榴花，想起故乡，更多的是想起父亲。” 父亲是一个“沉默寡言”的人，他“一刻不停默默忙碌”的身影，是父亲在我童年时代的记忆，而因此父亲的形象又成了我童年回忆的一个背景。对伐掉石榴树毁掉小园子的心痛，父母那淳厚的感情，幼年时父亲对姐妹们无微不至的照顾，都一一被引发出来，像呈现在一方旧桌上一张张珍贵的老照片。“因为对于亲人的爱，却很难做到淡然。对于故乡的怀念，就是对于亲人的牵挂。”作者以此结束了她的浓浓的乡情之旅。

接着谈及了爱情，“真正爱上石榴花，是在十八岁的夏季”，很喜欢这句话，这是一个属于爱情的年龄和季节，让我们想起了自己已经远逝的青春时代。作者先由花引出林黛玉、梁祝，概谈了爱情。然后笔锋一转，“微雨过、小荷翻，榴花开欲燃。”直接探入了北宋文豪苏轼的情感世界。文人的情感是细腻而复杂的，由此入笔更能写出爱情的真实的面目。从苏轼的第一任妻子王弗身上我们看到爱情转化成的亲情，而随后的王闰之的爱情构成了苏轼的主体婚姻生活，王朝云则是苏轼的终身的精神伴侣，“玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆”，这样美妙婉约的诗句用在王朝云身上是再合适不过的。

花本身就是爱情的象征，作者由花推出爱情，是一种自然的生发。也是作者的匠心独具之处。

随后作者由花触及了生命这一宏大主题。这里作者不再局限于石榴花，谈到梅花、芙蓉花，它们像石榴花一样，都有着自己的风骨。梅花“凌寒独自开”、“傲然却不耀目”，这样的品格深深打动了作者，为此作者甚至把笔名改为了凌寒，可见这一点对作者灵魂的触动。至于芙蓉花，作者用“空”、“独”、“寂”的精神界面，映照到诗人王维身上，抛弃名利的无度追逐，去追求生命的本真。

由此推发出对生命本体的热爱。即便是一个残缺的生命，它也一样有着存在的意义，有着完美的内涵。让文章的题旨达到了一个新的高度。就像一支乐曲进入了高潮，随着汪峰的《怒放的生命》，在读者涌荡的激情中，作者如一位从容的指挥家又将笔锋平静地拉回到石榴花，“想起绿叶丛中那些绽放的石榴花，如一簇簇红色的火焰，怒放着生命的热烈与激情。”将花比作红色的火焰，是一种激越的想像，生命的激情似乎也要喷薄而出了。

这篇散文，行文流畅自然，洋洋洒洒，文风飘逸，从多个角度对石榴花进行了描绘和引义。这里还必须提及的是作者清雅脱俗的文学语体，随便选几个，如“花开一树灿然”、“红盈盈的花瓣随风飘落”、“他孤寂地快乐着，快乐地孤寂着”，正是在这样唯美深刻的文学语境下，我们进入了文章的情感和思想的深处，与作者共同进行了一次非凡的精神之旅。

励志文章《花开不败》读后感

励志文章《花开不败》读后感

曾几何时，我们还在高三的苦海中挣扎，一篇《花开不败》给了正值青春年少的我们以无数的动力。我想要说的是，如今奋斗在学校与社会之间的我们，更需要《花开不败》的精神，因为我们仍然青春年少！

高中时代，我在心中种下了一颗美丽的种子！它是“心中的睡莲”，已成片的绽放着许多不知名儿的小花朵，花花绿绿地漾在一起，鲜艳夺目。

现在我们平静下来一起回忆这个曾经感动过无数高三学生的故事。当初老师把这篇文章给我们时，我几乎是含着泪读完这篇文章的，它教会了我坚强、勇敢、自信……甚至是我不能用文字表达的词语。文章是用浓厚的情感酝酿出来的。作者抱着那种乐观，痴痴盘算、傻傻得意，带着290名的“耻辱”，用一种破釜沉舟的心情和现实敲响了复旦大学的大门。曾经是12年来的梦想，曾经是高中三年来拼搏的力量，作者在那三百多个饱含汗与泪的日日夜夜里扬鞭策马，奋起直追，最终找到了自己的归属点。

我想只要我们心怀一种睡莲种子的美，我们会失败吗？伟大的数学家华罗庚，在小学时被人斥为“没有数学头脑的人”，但是他不甘心这样的定义。他在以后的学年里努力学习和研究数学，初中未毕业的他成为了一个举世闻名的数学家。司马迁饱忍屈辱在那潮湿阴暗的牢狱里，不忘父命，在牢狱里著成中华大作——《史记》。其实，每个人心中都有一种美，只要你心怀“花开不败”的念头，像作者一样为自己的梦想而拼搏，一颗睡莲种子终会萌发。

现在让我们把目光从高三转到大学里来，从进入大学校门的那一天起，我们又何尝不是在心中种下了一颗美丽的睡莲种子，它比高中那个时代的睡莲还要美，但是我们是不是不知不觉地就把自己从高三的紧张中解脱了呢？以为上了大学就没有必要再那么紧张，可是上了大学就等于拿了铁饭碗了吗？又有多少大学生毕业就等于失业？

比起那些初中就辍学而没有上大学的同学们来说，我们是幸福的，而我又有一种愧疚的感觉。幸福是因为我们能坐在教室里安安静静舒舒服服听老师讲课，而不必像那些同学一样四处打工，愧疚是因为自己没有珍惜过，假若，我和他们一样没有上大学，那么我会怎样，我的人生会怎样，也许我不会像那些坚强的人一样乐观的看待自己，积极的向往未来；也许那时的我才能真正明白现在的幸福，现在的美好。我们是否应该感触一些什么，明白一些道理，做一些应该做的事。

我想，学校的五分承诺，父母的保证，老师的软磨硬缠并没有让我们放弃对自己理想执着的追求。因为它是我们拼搏的动力，前进的助推器。那么同学们，为了能让我们心中的睡莲依旧能花开不败，让我们一起鼓起理想的风帆、扬帆启航吧！

花开不败，不败的是内心的存在，只要内心不败，万物因你精彩不败。

莫迫桑项链读书笔记（优质范文）

《项链》主要讲的是一个天生丽质，却爱慕虚荣的女人玛蒂尔德，因家境贫寒，只能嫁给一个普通的小职员。她不满意自己现在的生活现状，整天向往贵族生活。终于有一个机会，可以和丈夫一起去参加一个贵族的舞会，为了展示自己，用丈夫积攒了好久买枪的钱买了件漂亮裙子，却买不起首饰，于是找到她贵妇朋友借了一串钻石项链，去参加舞会，舞会上非常引人注目，出尽风头。不幸的是舞会结束后项链却丢了。

更多读后感请关注读后感大全网。https://m.dhb100.com/

玛蒂尔德，为了赔偿价值不菲的项链，整整十年节衣缩食，辛苦劳作还清了债务。一个舞会上的风光无限，换来的却是十年的艰辛劳作。

十年后，当满身疲惫，略显苍老的玛蒂尔德，再次见到她的贵妇朋友时，却得知项链是假的。命运真的很捉弄人，生活真的变幻莫测。一串项链使她在舞会上风光无限，却也断送了她的一生。她变了，贫穷不仅改变了她的容颜，更重要的是改变了她的精神，艰辛的劳动，把她的不切实际的幻想从云端拉回到地面，出现了一个新的玛蒂尔德。

如果那串项链没丢，她的命运又如何呢?生活充满变数，你的一生很可能会因为一个微小的东西而断送，因为不切实际的幻想而痛苦，当然有时也会让你在绝境中看到希望!所以，放弃不切实际的幻想，脚踏实地的生活吧！

人的感情总是令人迷失自己，甚至改变自己的一生。其实环境是人为缔造的，而个人对环境的看法是主观的，对人生价值的认识也是主观的。“不以物喜，不以己悲”，不以事物美观而喜，亦不因生活贫穷而悲。

更多内容敬请关注读后感大全网！https://www.dhb100.com/

《项链》这个故事中的主角玛蒂尔德，便是一个为贪慕虚荣而招祸的典型。假如她不去借项链，假如没有弄丢，假如……她仍会迷人，但造化弄人，一次误会让她把十年青春都提前消耗掉了。

一个人只要有追求荣誉的欲望，就不可能没有虚荣心。我们若是自我反省一下，就会发现，自己平素恐怕都或多或少因虚荣心的驱使而说过一些可笑的话，做过一些可笑的事。只是有的言行无伤大雅，有的言行令人生厌，有的言行不仅未能博得虚荣，反而招辱、惹祸罢了。托尔斯泰说：“没有虚荣心的人生几乎是不可能的。”此言确为至理，因为人人都有追求荣誉的欲望。

尽管人们都懂得虚荣是表面的荣誉，但很少有人能不为虚荣所动。在日常生活中，一个羡慕的眼神会使我们神舒心悦，一句大而无当的恭维会使我们眉开眼笑，一句言过其实的赞美会使我们沾沾自喜，一个毫无实质意义的头衔会使我们引以为荣……许多虚荣心强的人在得不到虚荣的甘霖滋润时，便会想方设法谋取虚荣：有的人每有来客便要出示他与名人的合影；有的人常常津津乐道他曾与某显要共进晚餐；有的人则爱不厌其烦地向别人介绍他的富贵亲戚……

总之，那些人若是靠自己的品质和业绩无法赢得荣誉，便要借那些碰巧和自己有过点头之交、擦肩之缘的名流显贵，以及拐了八道弯的亲戚来为自己增光添彩。但是，毛姆曾云：“靠着能向朋友谈起你认识的名人而获得的荣誉，只能证明你自己是无足轻重。”看来，借他人之光虽然可以赢得一点儿虚荣，却并不能因此增加自己的分量。

《项链》这篇小说告诫了很多整日生活在幻想里而没有付出实际劳动，只想借他人之光赢得一点虚荣的人们：要么努力奋斗，开辟美好的未来；要么安贫乐道。想入非非，不切实际只能付出惨重的代价。

读《格利佛游记》读后感

今天，当我读了英国作家斯威夫特创作的《格列佛游记》后，心灵受到了极大的震撼。

故事中讲述了格列佛到小人国，大人国，飞岛国，慧骃国的种种奇旅，当我翻开书籍，立刻感觉到了一阵浓浓的书香味，这本书有异于其他书的特征是，作者笔调轻快，善于作用比喻和拟人的修辞，接下来介绍一下这本书的主要内容，格列佛由于种种奇特的经历来到这些国家，伴随着他的，有被人囚禁的痛苦，有被预谋暗杀的慌乱，也有不为人知的深沉感慨，我读格列佛，了解到他丰富多彩的内心世界。对此，我有自己的见解，在几百年前，英国政局动荡，政党之间的明争暗斗，外来祸患的威胁逼迫，引起人民高度的反抗，而我们今天的生活是如此幸福安定，我的心悸动了起来，我们应该珍惜和平自由的生活啊！不要等到失去了再后悔。

放下书，我出门向外走去，不禁长吟起苏轼的山重水复疑无路，柳暗花明又一村的诗句啊，此刻我不是在精神食粮的帮助下豁然开朗么？

版权作品，未经《99》书面授权，严禁转载，违者将被追究法律责任。

《杜鹃花开》读书笔记

《杜鹃花开》一文是彭愫英老师写的，我的心跟着她的文字描述，将盐马古道的历史翻读了一遍又一遍。
从杜鹃花开到采访期井村老人，情与景交融。老人对往事的追忆，让我更进一步了解盐马古道。作者的一把好文笔和交织在文字里的情愫令我深受感动。《杜鹃花开》一文让我感触深深，原来，我们每天吃的盐巴，以前是这样得之不易，艰苦煮盐的盐工，穷得连一条裤子也没有，背夫的血泪和马帮的苦歌浸透盐马古道文化史，让我掬一把历史辛酸的泪水，诚如当年走在盐马古道的老人感慨，共鸣在这样的话里：能过着今天的日子，没有什么不满足了!
每当放假我回漕涧老家，爷爷、奶奶常跟我说起盐马古道的事情来。奶奶说：以前从拉井而来的背盐人经过我们这里，他们没吃没喝的。奶奶看这些背盐人可怜，把他们领回家里过夜。背盐人临走留下一小撮盐作为答谢，他们太客气了!奶奶撩起围腰擦了擦眼角说，当时的盐不像现在这样便宜，金贵得很
《杜鹃花开》一文提到漕涧，这是盐马古道线路之一的必经地。尽管政策性封闭了拉井盐矿，我吃不到味美的拉井桃花盐，但桃花盐的盐味，从历史的印辙里悠悠地向我飘来，从彭愫英老师深情的笔触里向我走来。
我听过彭愫英老师的文学讲座课，也读过彭愫英老师的很多作品，柔中带钢的文笔让我过目难忘。我印象最深的是彭老师在其主题为民族情结下的诗性魅力文学讲座中，形容自己丑陋，这两个字写在黑板上，让我联想到很多很多。
一位老师用丑陋这个词形容自己，你说这位老师真的丑陋吗?其实不然，这位老师谦虚的言行和朴素的着装，单薄的身影和坚毅的步伐，让我透过丑陋的表象，触摸一颗质朴却异常美丽的心灵。品德的感召不需要华丽的语言，为人脚踏实地以及大爱情怀，这正是榜样的力量。
杜鹃花，多么普通的植物，由此拓开的历史情结，就像天空下着的蒙蒙细雨，浇在我干裂的心田上。

《次第花开》读书笔记心得感想

为什么选这本书？

2011年的时候我被海南出版社的任建成老师叫去，他很兴奋地给我展示了这本当时还没有上市泛着油墨香味的书。任老师说，真难得，一个人能把佛法讲的这么透彻，而且文字像诗一样优美。我迫不及待地一口气读完了，久久不愿从那种平安喜乐的氛围中出来。后来我遇到和晶，她说她第一次读这本书，就打算把它当做一生的朋友了。这本书的阅读方法是随便翻开一页，读下去就好，都有心灵的收获。

认识苦

根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

克服恐惧

佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

人身难得

生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

安乐

放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

自律

修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

皈依

有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

出离

轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

菩提心

佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少m.i1766对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

“愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

六度

六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

人间失格读书笔记

在读小说之前，我分别阅读过伊藤润二老师、古屋兔丸老师改编的漫画。有了漫画先入为主的印象，原版小说给我的震撼倒不见得那么大。
伊藤润二老师加入了其擅长的恐怖元素，使我对竹一这个形象很深刻，因为刻画的很丑，很可怕。剧情上也增加了其死亡。相比之下，古屋兔丸老师的改编没有很偏离原著，只不过时间调整到了现代。但是主要的情节、传递的情绪没有很大变化。我非常佩服两位老师，因为我现在无论如何也想不出怎么改编漫画。

读完整部小说，我的感受是，为什么这些事要发生在叶藏的身上？在读到叶藏娶良子为妻时，我想，他终于遇到了幸福。可是，随之而来的的良子被奸污的情节，实在是太屎了。也许，就是毁灭美好的东西，才会让人倍感绝望。书中说，“在那个小个子商人与良子之间，哪怕有一丁点儿近似于恋爱的情感，那么，或许我的心境反而会得到拯救。”我想，是因为他希望良子有错，而不是，这个世间有错。这一部分阅读起来，实在是太痛心了。

这本书里还收录了其他的小说，《蟋蟀》一文让我印象深刻。文章像是女主坐在你身边向你倾诉一样，直接带来了很大的能量（这里并不单指单一正向能量，有些文章可能情节非常丰富，但总体能量较低；有些则短短几句就有极大的能量）。这篇文章以一位画家妻子的口吻，讲述了画家成名前后的变化。感觉这个变化很真实，然后我也很喜欢女主这个角色。

我最近意识到，不同的表达载体所能带来的移情、共情是不同的。比如现在的游戏，玩家可以自己行动从而拥有自己的体验，而不是只跟着作者思路走，这样的情感体验势必是更深刻的。而《人间失格》，小说这种非互动式的载体，却也可以带来这么大的能量冲击，也许这就是这本书吸引人的原因吧。

亲爱的读者，以上由我们精心为您编辑整理的《《格桑花开》读后感》读书笔记一文，也不知道您对这篇文章满不满意，如果您还想了解更多相关的信息，请关注生如格桑读后感栏目，我们时时为您更新！