哈桑发财记读后感

《我在义乌的发财史》读后感2024范文。

人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。人的成长离开不开书籍营养的滋养，作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？为此，小编特意呈上“《我在义乌的发财史》读后感2024范文”，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

此书主人翁是一位命运多舛的创业人，由起初的一无所有到最后身家上亿，期间经历了各种苦楚和艰辛，自尊的被践踏，人格的丧失，甚至有些苟且的活着。下面简述一下主人翁的经历。

大勇是一位农村青年，父母花了一辈子务农得来的积蓄帮他在城里找到工作，买上房子，娶上媳妇。可不幸的是在他女儿出生后不久就下岗了，为了养家糊口，跑到义务打工。由于家庭经济比较拮据，他没带多少钱出来打拼。在义乌有没找着什么像样稳定的工作，只能睡大街，最惨的时候还帮小姐洗过衣服，偷东西换白米饭吃。当大勇返家的时候，由于挣不到钱，唯一能给他支持与鼓励的妻子与他离婚了。不得已，他返回乡下老家，但是同乡人也瞧不起他，取笑辱骂他。这些丧失自尊的经历，在这个读书人的心中埋下了奋发的种子，当一个人一无所有的时候，就是他开始收获的时候了。大勇再次返回义乌，誓要闯出一番天地。为了挣钱，大勇什么办法都想了，很多可能都是我们想也想不到的，为了得到改善生活的机会，大勇可谓绞尽脑汁，事事琢磨。那是当初他过安逸的生活的时候没有的生存状态。好在他也善于观察，多跑多动脑，遇到的贵人也不少，从他身无分文到做外贸再到开工厂，期间遇到了好老板、结识了好兄弟，招到了好员工。除此之外，他自己也是大胆行动，步步谨慎，虽然有亏损，有遭人骗过，但没有气馁，没有放手不管不干，他自己的总结是，财富始于行动，没有全力的积极的付出，也就成就不了他自己的今天。

我从大勇身上学到的东西有：

一、有信念，有目标。第一次到义乌的时候，刚开始吃饭的钱都没有的时候，他对自己的要求先是先挣点钱打电话回家，然后想办法去实现;然后是再挣400块钱寄回家给女儿看病，再实现。虽然最后回家呆了一段时间，但是他还是保定他要在义乌赚到第一桶金的信念。

二、有道德，有良心。打工期间曾任职于高利贷公司的业务员，对于拖欠太久的借贷者，他们往往会采用暴力的手段来逼借贷者还钱，而且一定要伤残。虽然当时大勇是个文文弱弱的人，但是他知道什么事情该做，什么事情不该做，还是壮着胆子跳出来，骗过公司帮借贷者陈老板逃过了一劫，最后也是陈老板帮助大勇在没有资金的情况下扶持了他创业。应了那句老话：救人一命胜造七级浮屠。

三、善于利用资源。从没有机器到有机器， 从不知道从哪儿招人到找到手法很好的师傅，这些都是大勇没有花一分钱做到的事，都是靠在外的朋友。从陈老板那借机器，从前老板那里接到单和靠他介绍认识到新客户，从卖机器的老板口中得知会手艺的师傅等等。多想多问，很多机会都是从这个过程中意向不到出现的。

四、帮客户，就是请财神。非典的时候，很多国外客户都不敢亲自来中国采购验货，但是有好几个大勇合作过的客户都希望大勇能帮忙采购和验货，当然会给他佣金。当时大勇是有顾虑，但是那是个绝佳的商机，怎能拒之门外。这一合作就是好几年，大勇的财富也是在那时是积累得最快的。

五、很多难题经不起琢磨。大勇后来由之前的做电焊转行为做合金产品，很多技术他都是不懂的，生产也是在摸索中进行，先接单再想办法，不是不量力，是厂房在工人在总不能闲着。所以问题很多：电镀的产品起泡，链接不起来等等，这些问题都是大勇东奔西跑讨教其他师傅或者自己买成功的样品回来自己琢磨，改进工艺解决的。好几个工艺都是他自己首创的。引用他自己的一段话：作为一个生意人，每天都必须琢磨新的问题，一天不琢磨问题就说明一天就无所事事。

大勇的故事是很传奇也很现实，值得去品味和借鉴。

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《我在法国读博士》读后感2024范文

昨夜看苏旭写的《我在法国读博士》，查了下此书的借阅记录，很多人借过这本书。苏是北京外国语学院的，公派到法国留学。借此书主要看他写用三年读了硕博，相当艰苦的生活。但比起其它自费留学生，他的学习生活还是较幸福的。逸，你在法国还好吗?

中国人是没自信还是学术水平不如别人。北大与清华据说是美国最肥沃的留学生培养基地。现在留学生一但到国外就没有回报祖国养育之恩的心情。我也曾有过念头去国外，但发现知识分子如果不为国做点事，其实是无根的。苏旭是八十年代的留学生，文章内还有很多体制内人写东西的习气，并且感觉思想价值不高。但他的勤奋与坚毅不拨的精神很值得学习。另外写论文、查资料与导师沟通整个过程还是有参考价值。

太过聪明的人未必能到彼岸，傻傻呆呆的反而可以。相较而言，中国现在的学习环境已大为宽松，但人文气息不够浓郁，目前国人活着也过于功利，整个价值导向都出偏差。

张友渔说，读书靠自己，重思考，不重记忆。是思维方式的问题，我每本重要的书以思维导图形式做笔记，这样全面而且线索清楚，不像以前都是线性笔记。效率提高很多。思维有无限之空间，人利用的很少，有百分之九十是沉睡状态。工欲善其事，必先利其器。方法可以不停改进，学习、思考、写作，循环往复，互相促进，每一循环，就必然会向更深更广的领域发展。阅读速度决定了阅读量，而思维工具决定了阅读的成果，写作可以提炼成果。我有点贪多嚼不烂，十年中绕的弯路也太多，现在有工作以及有学习的空间，我无太多要求，自己一再减少生活里的种种娱乐，将所有的精力投入在工作和学习之中，也是希望自己学有所成，不想一生碌碌无为。是亡父一直在天上看我，欲玩乐之时，感觉他的眼睛盯着我，如针芒在背。自父亲去世后，我一改昔日之懒散而努力进取，但却做的不是很好。还纠缠在一些琐事当中，我是吴越后代，感觉很愧对父亲。儿时他对我期望过高严厉体罚我，我已不再苛求，有人鞭策是好事，活者自惜。广州是我的第二故乡，孤身一人在广州求学工作的几年，昨天走在街上，照例去图书馆看书，我发现我对广州有了很深的感情，这是我奋斗过的地方，留下了斑斑汗水与血泪的城市。积极乐观向上，不嫉恨不苦涩。我只看我所有的，不看我所没有的。

十年中我写了几百万字，没有网络，死后将一字不存，我也曾问我自己为何要写，是肉体阉割后的自我将精力全部放在创作上?创作无疑是窒息者跃出水面一刻的绝望过后的呼吸，是心意沉沉黑暗中的汽笛，拉回生命线后的求生。死有多强大，生就有多强大。如司马迁，是了，因为肉体毫无出路且不抱任何幻想。我们的精神挣扎而扭曲。知识分子以独立之精神，自由之思想为基本目标要求自己。失去后只是行尸走肉罢。

《我在美国当农民》读后感2024范文

读《我在美国当农民》是缘于对田野的那种难以割舍的情结。尽管通读全书并没有获得太多如李氏在其远行的激情(序)中所渲染的一股久违的田野气息扑面而来的体验，但从字里行间仍然可以信手拈来不少的愉悦和快感。毕竟，是生长在那个草长莺飞、杂花生树的原野，毕竟，是与最真实的自然相濡以沐了十几年。一些并不经意的提醒，就足可以让我回溯过去，重拾那种久违了的情绪的。

南加洲一望无垠的田野的是唐老鸭(书作者)视线中的那幅美丽的水彩画，守望者和他们的庄稼们一起在静静地沐浴着南加洲原野充足的阳光。我曾经固执地认为，如果不是太多的人在太少的土地上索取，或者现代文明能给土地更高的生产力，那么，那些能与土地亲密接触、与自然直接对话的人是最能够享受生命之美的。在我向往的农场里，拥有一大片肥沃的土地，一小片茂密的树林，裘山山的梦应该是现代很多人的梦呵。

而现在，在自己也成为城市化浪潮中逐流的那一滴，在成为城市的一员，每天体验着城市生活的局促和无奈时，那种越过庄稼的感觉是变得越来越深入骨髓了。城市化是不是在人群在为曾生于斯、养于斯的土地寻求更高生产力的过程中慢慢偏离了航道了的结果呢?城市化已经使人群在慢慢远离土地、远离自然的同时，慢慢异化了自己，文明人制造了马车，他的双足也就丧失了力量、文雅的习俗使我们丧失了生命的某些原动力，城市化使人群在充分享受现代文明的时候丧失了生命中最本性的东西。

而现在，在快乐富有过一生已经成为城市人群最畅销的生活哲学时，他们倡导者和信奉者却并没有太多思考这一命题本身所隐含的悖理城市化总是伴随着商业化而存在的，而在这一过程所助生的无止尽的物态追求已经慢慢把曾经弥漫在土地上的浓郁亲情变成漠不关心，把最初诗人眼中的树变成伐木者眼中的原材的时候，那种生命中最真实的快乐似乎已经变成悬挂在半空中的一棵可望而不可及的酸甜的梅子了。

幸好，我还相信历史轮回的道理，相信这样一种窘态只会是作为一个过程而存在着的，历史会按照她的规律回到她原来的航道上去在价值取向的激变和物欲的极大诱惑所伴生的浮躁的经验之后，人群会慢慢静下来自问，我们真正需要的是什么?这样，在寻求答案并推动历史进入下一个轮回的时候，他们不是会回到曾世代相袭的农耕文明中去，去享受南加洲田野的阳光，就是会守留在城市文明中，专注地创造他们的第二自然。

《我在雨中等你》读后感2024范文

在去北京的火车上读完了这本书。6个小时，一气呵成!大概3年前，我就在某期《青年文摘》的畅销书文摘的板块里初次与这本书相遇，虽然只是截取的短短的书中的几个片段，就足以引起我的兴趣。十分有意思的叙事手法：竟然是用一只狗的所思所想作为主视角!时隔这么几年，当我再次在畅销榜单上看到这本书的时候，毫不犹豫就买下了。由于是爱狗之人，所以只是看看简介就已经被书中恩佐和主人丹尼一家的细腻感情所吸引。恩佐--正像所有人类的朋友一样--忠诚，友好，善恶分明，知恩图报。丹尼是它的主人和朋友，他们都钟爱赛车，他们之间的感情自然不用说。无论丹尼正在经历怎样的贫富荣辱，恩佐始终在他身边陪伴。然而让我感动的是恩佐和伊芙(丹尼的妻子)之间的情感线索。当伊芙刚刚进入他们的生活的时候，恩佐和丹尼已经生活多年，恩佐迅速将伊芙视为第三者，它不喜欢伊芙。但是，随着柔伊(伊芙和丹尼的孩子)的降临，他们学会了彼此接受，并渐渐信赖，喜欢。因为伊芙的一句话，恩佐将保护柔伊作为自己的终身事业之一。后来，伊芙很不幸得罹患脑癌，当丹尼不在她身边的时候，恩佐成为伊芙生命的守护者，为她驱散死亡的恐惧。它没有因为当初伊芙曾把它独自留在家里3天以至于差点儿饿死，而对伊芙怀恨在心，因为它清楚地看到，伊芙奋不顾身地为它挡住了丹尼疯狂殴打(这也是丹尼XX年间唯一一次打恩佐，原因很多，我想丹尼当时气疯了)。当我看到伊芙去世的时候，恩佐只有将自己为失去伊芙的无尽痛苦发泄在一只无辜的松树的身上的时候，我的眼泪终于决堤了。我能真切的感受到恩佐和伊芙之间的爱。但是，如果说仅仅把此书当作一本反应人类与动物之间的感情的书，那就真有点儿委屈作者的天才了

《在山的那边》读后感2024范文

开学第一天，我们学了一篇课文：《在山的那边》。
我小时候一个不经意的想法：走出大山去看海。 竟成了我一身的追求，成了我的理想。这首诗歌表达了一种信念，蕴含了一个哲理，诗人以大海比喻理想 ，用群山比喻困难，用爬山必要重重困难，用爬山比喻艰苦奋斗，从而也告诉人们通往理想之路是漫长的 。崎岖的要不怕长途跋涉，才能达到理想的境界。我想，几乎每一个童年和少年时期都有一些隐秘的渴 望，而诗中的这种对山那边的渴望和幻想。
我想起小时候一个可笑的想法：以为每一座城市外面，都有像电视里那样的高高的城墙，暗暗下定决心， 一定要看看是什么样的，走出城墙到更大的城市去在今天看来 还真隐秘的影响到了我。
文中有一句话让我震惊：在山的那边是海，是用信念凝成的海。是一个全新的世界，一瞬间照亮你的眼 睛。每次看到这句话我心中总会有一种说不出的激动。是啊！山的那边是海，海不就是人的信念吗 ?后 面一句我想了很久才明白，哦！理想境界的到达，实现理想后的那种惊喜，喜悦，兴奋的心情让人振奋。
我想起曾经看过一篇文章，名字是什么不记得了，只记得那篇文章也是将关于理想的追求。与这篇课文相 似，也是想走出大山去看海，只不过他没走就放弃了，因为旅途是多么的艰难，他抱怨为什么自己的祖先 没有想到走出大山，那么此时他就不会站在那了。这篇课文中的主人公是一种消极的想法与这篇课文截然 不同，在山的那边告诉我们，有信念就有成功，一个人如果没有信念和理想他不能做成功任何一件事。
《在山的那边》使我相信路就在脚下，要靠自己去走，这如文中所说的：在山的那边是海，是用信念凝 成的海只有去走，去勇敢地闯才能看到全新的世界，一瞬间照亮你的眼睛！

《中国艺术思维史》读后感2024范文

我一直以为，思维与思想是两个层次的问题，思维是一种更具深度的文化。某种意义上可以说，思维是决定思想的。因此就中华民族的艺术及其历史而言，其艺术思维方式究竟是什么，以及自古以来，中国人到底如何进行艺术思维，就成为一个十分重要而烦难的学术课题，它关系到如何准确地把握中华艺术思维历史的人文素质、品格与规律问题。正因艺术思维史研究的难度较大，造成多少年来这一领域少有人问津的局面。而今读到金丹元近著《中国艺术思维史》(上海文化出版社XX年2月版)，很为他的学术勇气与探索精神所感动。

该书后记指出，艺术思维既不是一般思维，更不是单纯的哲学、美学、艺术学，却又与一般思维、科学思维、哲学、美学、艺术学都有联系。那么，如何联系?怎样才能将散见于中国古典美学、古代艺术作品中有关艺术思维的因素加以提炼，并使之归属思维范畴?拜读全书，我以为该书所取得的成果，都是关系到作者自己所提出的这些问题的。困难在于，怎样在人类学视野中见出中华传统艺术思维的民族特异性与人类共同性;如何在研究策略上，既将艺术思维与思想分开，又是不可避免地或者从艺术思想进入来揭示艺术思维的品格与规律，或者直接论证其艺术思维方式及其人文、历史过程以证明艺术思维史的文法实质及其规律。作者在这部著作中，做出了自己的探索。比如关于原始思维，世界上每一民族的文化、艺术，都曾经经历过一个原始思维的历史与人文阶段，因此原始思维毫无疑问是一个文化人类学问题。然而，中华民族关于文化、艺术的原始思维，却更多地与原始巫术文化而不是原始神话、原始图腾相联系。同样的天人合一，从智慧角度考虑，是意大利学者维柯《新科学》所说的诗性智慧;从智慧角度分析，又是法国学者列维布留尔所说的原逻辑思维。两者的区别，仅仅是中华民族自古具有的生命状态内部的区别，而这正如《周易》所言，天人合一于生。生生之谓易，天地之大德曰生，生乃易理之根本，其实也是巫之根本。所谓趋吉避凶，难道不是为了更好地生吗?生是巫，也是诗的主题。巫的感应、移情，是后之审美文化的根因;而所谓艺术思维，其原始方式，实际即文化思维。因为原始意义的艺术，是广义的，指包含一定审美因素的文化。《中国艺术思维史》论证其思维的人文气质，从巫、天人合一进入，这种学术理念与论思方式当是可取的。从巫谈艺术思维之和与类比、现象、味象等等，也是有理有据的。然而，任何历史的研究与撰写，其实都不能追溯历史之最早的源头，这正是人之存在与学术的尴尬与痛苦。从农耕文化与巫开始研究中华艺术思维的起因，应是学术研究之正途。然而，中华艺术思维的第一因，又不是农耕文化与巫，因为在此之前，还有漫长的为我们所难以把握的关于艺术思维的前史。尽管如此，《中国艺术思维史》一书对中国艺术思维的缘起、发展、流变，还是做了一次可贵的学术梳理与探索。

创业史读后感2024范文1500字

《创业史》，是作家柳青的长篇小说，這部巨著蕴藏着作者XX年农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。

小说通过我国西北地区一茖小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在這场变私侑制为公侑制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家三代创家立业的悲惨历史。這部历史是几千年來中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私侑制的基础尙，农民要真正致富，即使拼尙毕生精力也是难以实现的，只侑走党指引的社会主义道路，农民才会侑自己的光明前途。

然而创业难通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇的复杂斗争，作者把這场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，這茖农村坚持茖体经济的代表人物，凭借茖人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗;反动富农姚世杰，這茖狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还侑党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于茖人发家致富。暗中抵制合作化运动。祂們相互之间也侑矛盾，但在走资本主义道路的意向尙，却结成同盟。正是在這场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。

合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。祂小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过地下农民，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。這茖年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识私侑制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当老资格的党员郭振山在革命的征途尙退了坡的时候，祂勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一茖积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没侑把祂写成锋芒毕露咄咄逼人的角色。祂谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面尙甚至还侑些面嫩口拙，爱情生活尙更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富侑牺牲精神，是祂的最可宝贵的思想品质。小说抓住祂的性格中這一最主要特点。着重描绘了祂为党的事业奋斗的坚实侑力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，祂跑郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。這件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人們一下子就把注意力集中粮食增产措施尙來了。此一举使郭世富深为不安，祂想：没想让祂小子跑咱前头去了!活跃借贷时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连侑能力的郭振山都束手无策了，祂却组织人們进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然這不是惊天动地的壮举，然而正是這些看起來似乎很平凡的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使祂們看了社会主义的优越性。同时，小说还通过买稻种的路尙、和增福夜谈等章节对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了祂的崇高的心灵美。祂决心把自已的一切部献给党的事业，祂觉得只侑這样做，才活得带劲儿，才活得侑味。祂认为照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐。

作者创造這茖农村新人形象，自然侑其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，侑意对人物作了净化的处理，略去了這茖年轻农民身尙不可避免的小生产者的思想意识，一定程度尙影响了形象的可信性。但是，這茖形象所体现出來的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经侑力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特侑的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更侑助于祂使這一形象保持着感人的魅力。

《西方哲学史》读后感2024范文

人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了你为什么活着？。

当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。

宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用它来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

在这个基础上，我才展开其他的思考。

为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。

我的大学读后感2024范文

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这是苏联作家高尔基的著作，是高尔基三部曲的第三部。讲了：在一个中学生的股动下，阿廖沙来到喀山准备读大学，却发现梦想根本实现不了，只好在复杂的生活环境中小心工作，并认识了很多有思想的热心人，自己也成了一个有抱负有责任感的新青年。

当看到《我的大学》这个名字时，我还以为是讲的阿廖沙在大学的生活，其实却不像我想的那样。阿廖沙在那个黑暗的社会连上大学这个愿望都那么难实现。他那么爱读书，考上大学一定没问题，可是他很穷，没钱读书，只能打工挣钱，挣够钱了，或许还有一线希望。但这并不妨碍他一直追求理想。

我一下就想到了今年陕西省高考理科状元李宁宁，她家也很贫困，可是她考上了北大，北大还免了所有学费，还给了奖学金。所以，如果生活在现在的社会，只要学习成绩好，不用为钱发愁。

平凡的我读后感2024范文

我是一个平凡的人，既没有爱因斯坦的高智商，又没有爱迪生的丰富灵感。但是我却每天都过得很快乐。

或许我没有美丽的容貌，或许我没有拔尖的成绩，或许我没有出众的才艺，但是我有善良的内心、乐观的情绪、坚韧不拔的精神和助人为乐的情趣。

就说上一次我的好友在期中考试中考砸了，每节下课她都闷闷不乐，每当我想起好友的父亲看到他孩子的成绩时那难看的表情，就像一头凶狠的老虎随时要吃人一样的恐怖。我不经望而生畏，觉得好友回家后肯定会遭殃，于是我有了安慰好友的想法。

我走到好友的身边系那个让她陪我玩一会儿放松一下心情，她说很累不想玩。为了能让她高兴起来，我几乎每节下课都为着她问这问那，让她认为我什么都不会，她却给我回了一句：你比我成绩好还问我干吗!我一下子懵了，心像沉到了海底一样但是我并不放弃依旧如此。有的时候还添加一切幽默的笑话和看似笨蛋的行为。终于在我不懈努力的教育下，好友终于笑了。

为了能彻底帮助好友我又与好友的父亲交流了一下，分析了这一次考试总体的难度，告诉他这一次好友只是在考场上偶尔失意了并向他担保下一次肯定会好，这下好友的父亲总算不生气了，我为好友能逃过一劫而感到庆幸。

虽然我的缺点也不少，总是丢三落四，但我很快乐。因为我充满自信，开朗又幽默，喜欢给身边的人带来欢声笑语。

毛主席在花山读后感2024范文

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有一天我看了一篇课文叫《毛主席在花山》，我很爱感动，不知为什么我这几天又想看这篇课文了，我又拿起了语文书仔细看起了这篇课文。

课文里有一段令我终身难忘：毛主席说：同志，你想过没有，如果没有老百姓的支持，我们能有今天这个胜利的局面吗?我们吃的、穿的，哪一样能离开群众的支持?全国的老百姓就是我们胜利的可靠保证。反过来讲，我们所进行的斗争，不也正是为了全国的老百姓吗?警卫员只好接过茶叶筒，端端正正地向毛主席敬了个礼。毛主席笔着说：快去吧，炊事员还等着你呢?

毛主席说的这些话让我深受感动，我想我们老百姓更应该感谢他们才对，因为如果没有他们，我们就没有今天的幸福生活。

毛主席不把自己摆在特殊的位置上，这使我懂得了：真正伟大的人绝不会强迫别人尊重自己的。

毛主席在花山有感

自由在高处读后感2024范文2019

什么是国家?什么是社会?什么是自我?这可能是我们每个人常常自觉或不自觉思考的问题。

我们处在一个急剧转型、风云变幻的年代，就像狄更斯所说的：这是一个最好的年代，也是一个最坏的年代。我们拥有前所未有的自由和机遇，却也有无法承载的迷茫与困顿。我们身边有太多的不正义、太多的不道德、太多的不应该，我们都有深深的无力感和挫败感。曾有的理想的光芒日益暗，我们像身处茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一个小小的风浪就让我们颠簸不已。我们能否到达向往与憧憬的彼岸?

《自由在高处》就像航海图，让我们看到了自身拥有的力量，看清了我们自身的位置，让我们有了一条明确的路线，犹如醍醐灌顶，让人耳目一新。

我注意到《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑素描，这尊雕塑的名字叫做self-made man?自我塑造者，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。于是，自由在高处，欲得需自塑的主题呼之欲出。

这本书前三分之二是时评，后三分之一是演讲与独白，一以贯之的思想是强调国家与社会以及个人的界限：人类有废除死刑的自由吗?中国人有过洋节的自由吗?两个成年人有在公共休闲场所亲热的自由吗?这些争议中，有的即使现在看来也只能博人一粲，有的看起来则是任重道远，还有的仿佛是无解的悖论。

一、我是我的作品

人的自由是自己给的，心灵的禁锢也只有自己才能施行。不论处于哪一空间时间，拥有心灵的自由，能自由的思考，就能拥有全世界。

纵然如此，作者的乐观也绝非盲目，自由和奴役是两种精神状态，自由任何时候都不是唾手可得，熊培云先生告诉我们不自由，毋宁死的教条主义太过严苛，生活教会我们的是不自由，仍可活。

这并非是在为苟且偷生寻找借口，而是在纷扬中寻找一种现世安稳的自我平衡。我是我的作品，对大多数人而言，命运并没有在生命和自由之间设立单项选择，我们只需要对自由和时间、自由和金钱、自由和地位各种代价进行换算。然而，你我知道，这种换算没有想象中困难，把握方向，我们也可以拥有权力塑造人生。

二、相信国家比想象中自由

虽然，当前社会存在经济的成长，文化的交融，在新旧交替的碰撞中，不稳因素难免凸显，但我们要做的不仅是保持清醒警觉，看到社会发展的不合理、不足之处，提出质疑和不满的意见，更应当充满信心，坚定地相信改变正在渐渐地向前推进，满怀勇气保持在路上的忙碌，从自己开始行动起来。我以为作者是一个勇敢而清醒的写字人，正是由此而来。

虽然我们的网络还不够自由和开放，但是较于没有网络的时间空间，我们获得信息的广度，表达意见的渠道，交流思想的平台都毫无疑问地拓展了;虽然对于一些世界的和我国历史上的事件，我们无法探寻得真相，但是我们仍然在很大地程度上享有阅读典籍的自由，由此我们可以无限地接近和探求事实的真相;虽然我们的媒体还难免以宣传的口吻做报道，但是我们的新闻教材中仍然把宣传和新闻的概念解释得清清楚楚。

自由的前提是信赖。用作者的话来说：你多一份悲观，这个社会就多一份悲观。再借胡适的话：争你们个人的自由，便是为国家争自由!

三、生活处处是政治

一个初中生就可以从思想品德这一科中学到：公民基本政治权利其中第一项就是选举权和被选举权。然而现实的状况是，相较于教科书上的白纸黑字，更为深入人心的却是一种对政治的漠不关心。

学生通常会觉得政治是大人们的玩意，似乎只有饱经世故，历经沧桑，野心膨胀的人才会涉足所谓的政治。也有人觉得政治是太虚的东西，事不关己高高挂起。现今的青年，既不生于五四运动革命激情澎湃的时机，又未赶上浪漫和启蒙的八十年代，仿佛太平年间，大家能做的就是无为，但媒体在我们眼前呈现的部分世界加上我们自己的亲身经历，社会其实正处于转型时期，处于现当代的我们，除了缅怀向往那过去的黄金时代，又未可预料我们的时代是否会成为后来人追忆的黄金时代呢?

所以，生于我们自己的时代，我们尚大有可为。我们要充分激发内心的个人意识，只有个人觉醒，争取个人最大限度的自由，承担自由带来的责任，履行相应的义务，才有国家的自由。身处于社会中，表现出对事物的参与甚或关心都是为的一种形式。

将来的人们回望现在，也许会为我们今天的纠结忍俊不禁，或为我们走过的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，这些纠结和弯路自有其意义，每一个思考都是我们自我塑造的一步。再回想那个自我塑造者，他不仅从石头中赋予了自己希望拥有的形象，也将送给自己一双能奔善跑的腿脚;他从石头中诞生的那一刻，不仅是他完成对自己的塑造的一刻，也是他从桎梏中获得解放的时刻。

自由在高处，欲得需自塑。

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