论自由读书笔记

自由的老虎读后感 读书笔记(3)篇。

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。那么该要如何写好作品读后感呢？小编为此仔细地整理了以下内容《自由的老虎读后感 读书笔记(3)篇》，欢迎你参考，希望对你有所助益！

自由的老虎读后感 读书笔记 第(1)篇

好像还是第一次给一本书写长评；)

玑衡是个特别善于吸收和重组材料的作者。如果稍微熟悉那些被她写到的人物，就会发现她所选取的素材应该都是真实有据的。但同时也就会惊讶地发现，那些材料在它们原有的位置上，可能极不显眼，并起不到在她文章里那种效果和力度。她自如地操作主谓宾、定状补、并列、转折、承接、假设、递进……等等等等句式关系，将原本散布在不同时间空间里的片断穿插交织到一起，然后材料好像又自己长了手长了脚，又自行生发出更多意想不到的关系。

这是一种十分迷人的写法；但同时，也是一种十分危险因而需要特别警惕的写法。因为一不小心，就会进到了有点危险的条件关系；再一不小心，继而又进到了更加危险的因果关系……读到或写下这样的文字的时候，就必须常常反问自己：那些精巧的语言本身所暗示出来的强烈的关系和联结，它们都是真实存在的吗？

我不觉得这样的“玑衡体”是一种必须克服的什么缺陷，它只是一种风格，一种带有强烈个人色彩的风格，一种可以继续发扬和发光的风格 —— 只要在这样写的时候还能记得时时问一下自己，哪怕并不做出确切的回答 —— 那些关系，都是真实存在的吗？

也是因为这样，“玑衡体”才更适合以那些遥远著名的公众人物作为写作对象，而不适合用来写切近的和日常的人吧。因为后者还远远没有耀眼到能让生活中的平凡琐屑都心甘情愿地被拼接削减，都不置一词地服从并服务于那决定性的闪光瞬间。这也就是那篇《波士顿人》受到了那么大非议的原因吧。

      

至于作者之前饱受争议的所谓自我存在感过剩、代入感太强之类，读过之后反而让我觉得，正是这些特点，才使本书不同于那些冷冰冰的、俯瞰式的传记。作为一个初出茅庐的，有局限的年轻人，“我”的角色现身，反而显得比那种隐身下的阔论更为客观。因为这样提供了一种个性化的、私人的视角，让人清楚地意识到这是个体的感慨，而不是假冒客观公允之名的偏颇泛论。这让人看到，尤其是让我们这一代读者看到，一位同龄人怎样利用自身的资源和勇气，克服自身的软弱与局限，如何选择并切入到那些著名人物和宏大命题当中，带给我们普通读者一些也可进入和亲近的线索。

我看得到她的年轻，她的稚嫩，她感慨的泛化和她用力的过度。可是 —— 我也是这么过来的啊。就像木遥所说，正如每个掌握或者想要掌握写作奥秘的年轻人一样，都这么过来。因而我也就可以对自己从前也有过的影子报以宽容，对自己后来长不成的样子、写不出的文字感到珍视。

玑衡体这种写法是需要勇气的，因为它必然会同时将其感性和软弱的一面暴露在读者面前。在不够理解的读者眼里，可能会觉得这煽情，流俗，不够干货吧。尤其那种只把各种书都当成茶余饭后故事看、只在各种故事里寻找惊天宏论和八卦谈资的人，大概永远不会知道什么叫做真正的阅读和理解，他们只是本能地排斥自己坐井观天式生活中任何不同事物的存在罢了。可是，如果真地了解或经历过那个青春勃发寻求成长的阶段，就会知道书中那些人物和那些情感，那些看似巧合的动因，是怎样一种真切的精神力量，吸引着和感召着人，一代又一代的人，发现他们，并走近前去。

    

这一年多来，一直到昨天，还在收到玑衡最后一篇日记有新回复的提醒。然而就像她最后一章我听哭了的 “在墓园” 一样，她的ID于我而言大概也已经成为了豆瓣这日渐荒芜的墓园里又一块墓碑。最可惜的就是再也看不到这样有才华的年轻人标记书和电影，不能再循着她的才华的蛛丝马迹，捕捉到一些成长的灵感与奥秘。然而也正因为这哪怕是作为墓碑的存在，正如她所写道，即使在这样喧嚣平庸的时代，我们也还是可以自负。也正像她最后一篇日记里有一条回复说，归根结底，我们还是不能把这个世界拱手让给所鄙视的人。

自由的老虎读后感 读书笔记 第(2)篇

看完这本书的一两天里我都陷入了深深的自卑感。

作者沈诞琦，在上学时期写的这本书，不管是写作手法，技巧，还是代入感方面都做的非常纯熟自如。她的眼界，经历，想法都让我对她这个人产生了强烈的好奇心。罗素曾说：参差多态乃是幸福的本源。可是在年纪相仿的角度来讲，这种参差不齐真的一点幸福感都没有！有的只剩感慨和自愧不如。

本书一共十几篇 都属于短篇人物传记，由普林斯顿大学引出了爱因斯坦，图灵，冯·诺依曼……每一篇的切入点也都很新奇独特。很多人物，事迹都不禁让我产生悲痛，惋惜，无力，理解之感。

我最喜欢的是《面对面的办公室》和《我所认识的约翰，纳什》这两篇。

喜欢里面描写的人物：图灵 和 约翰纳什。这样的“伟人天才”都具有的共同点：性格古怪，傲慢，特立独行。他们专注在自己喜欢的领域探索前行。经常物质世界显得格格不入，但精神世界饱满充盈。

图灵：在当时，他的思想和性取向不被主流的社会理解接受。最终被惩罚服药自杀而死，但阻止不了他成为一名天才数学家，密码学家，他的“图灵测试”也一直被沿用至今。

约翰纳什：电影《美丽心灵》的主人公原型，读完这本书才知道跟电影的出入很大。他是普林斯顿里著名的数学教授，但患有很严重的精神分裂症，两次入住精神病院，最后他依靠自己的意志自愈了病情。他的人生让我想到了另一本书“天才在左，疯子在右”，疯子和天才往往都是一线之差，也都是不被主流大众所接受。

作者的偶像菲茨杰拉德，本来她想关注跟菲茨杰拉德一切有关的事物，没想到最后关注了如此多的优秀天才事迹。就像作者自己前言所写的那样：“我本来的计划是观察一颗大树。枝叶交错，我最终看到了一片森林。这并不是整片森林，而是森林中我性情所致更加偏爱的那些树。”也许，这本书的意义不仅仅是普林斯顿诸多优秀天才的故事和成就，他们的贡献对整个世界的影响都会是不可泯灭的印记。

自由的老虎读后感 读书笔记 第(3)篇

介于业余爱好和专业追求之间——如果从打发闲暇的角度来看，沈诞琦对于个人爱好实在是太认真，满世界追逐被采访者的脚步，时间，金钱，还有精力，付出不可谓不巨大，很让人敬佩；然而，若是以职业传记作者的标准来衡量，沈小姐在作品里的表现又似乎缺乏严肃的专业追求：双主角时结构总有问题，笔墨缺乏侧重，旁白插入常常突兀且喧宾夺主，人物描绘也有有留于表面的问题，容易让人产生作者对采访对象其实了解得并不深入的印象……不清楚沈诞琦的梦想到底是什么，拿着高薪在咨询公司里混日子，心有旁骛地安心做个三流经济学家兼写手？还是全情投入进非虚构文学的探索里去，专心成为职业作家？我衷心希望能是后者，因为这世上能忠实记录并且言语有趣的传记作家实在太少，太少，太少了。

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《老虎哈雷》读书笔记_动物读书笔记600字

《老虎哈雷》讲述了一只看似威猛的老虎，居然是年老的宋大妈一手抱大的。如今，哈雷在马戏团悠闲自得地生活着，高导演想让哈雷学会钻火圈这个节目，可偏偏哈雷最怕的就是火，怎么也不肯钻，在那万般无奈之下，只好请来了哈雷的母亲以前看守动物园的宋大妈来教哈雷钻火圈，可也无济于事。于是，高导演便想用十块钱把宋大妈打发走，可宋大妈却灵机一动，闪过一条妙计，高导演对她的话半信半疑。最后，宋大妈假装一哭，哈雷赶紧奋不顾身地钻过火圈。为此，宋大妈还得到了每月一千元的奖金作为报酬呢。

看完了这个故事，我心里大为感动。想起宋大妈的两个孩子老虎哈雷和亲生儿子，两者比起来，显然有着天壤之别：哈雷作为一只动物，为了不让曾经收养过它的主人伤心难过，硬是凭着对主人的爱，不仅不给母亲增添麻烦，还克服内心的恐惧，战胜自我，不顾安危钻过了火圈，并且给母亲挣养老金;而亲生儿子却赌博、吸毒、喝酒、吸烟样样坏事都少不了他，连母亲的生活费都拿来挥霍，还谈什么孝敬父母!

请别把动物不当回事，其实，有时候，动物的感情比人类还要强烈、浓厚。人类有一些事情还不及动物呢!想想生活中，有时，我们一点儿不如意就会对爸爸妈妈耍小脾气;有时，还会让爸爸妈妈为我们的学习操心。爸爸妈妈还要上班工作，多么劳累呀!

在这里，我想和大家说：行动起来吧，体现出人类和动物的不同;行动起来吧，向老虎哈雷一样孝敬父母;行动起来吧，让祖国的未来更加文明、美好!

《老虎哈雷》读书笔记_动物小说读书笔记400字

《老虎哈雷》是沈石溪写一部动物小说，读完后让我感触良多!

其中让我印象最深刻的是板子猴这篇故事。主要讲的是马戏团中，一只不起眼的令人讨厌的板子猴怎样从一个配角变成主角的。

阳光马戏团中有一只长着羞花容貌的金丝猴雅娣，它很调皮总是不听驯兽师的指令，如果不打它就无法训练，但是打它怕毁了它的外表形象，这让训兽师左右为难，于是买了一只劣等的猴子，来充当板子猴这一角色。当雅娣训练时在出错打板子猴，起到了杀鸡吓猴之用。板子猴为了不在受鞭子的抽打刻苦训练，渐渐的它的技术竟然超越了雅娣。六一节的那天晚上，雅娣表演的三轮车或独木桥出了丑还好板字猴上去救了场，并得到了观众的热烈掌声。但是也是因为板字猴谦虚刻苦上进，才自己赢得光明赢得了胜利。

读完这本书后我明白了宝剑锋从磨砺处出，梅花香自苦寒来。板子猴虽然没有雅娣那样天生漂亮，但是它凭借不懈的努力获取了成功，获得了观众的欢呼和掌声。使我明白了在学习中我们要有吃苦耐劳的虚心求教的精神，不耻下问。在生活中我们坚决不能养成以貌取人的坏习惯，心灵美才是最重要的!

莎乐美：一个自由的女人读后感 读书笔记(3)篇

莎乐美：一个自由的女人读后感 读书笔记 第(1)篇

由来：莎乐美这个名字第一次出现在我记忆里（不排除以前看过忘记了）是因为欧文.亚隆的《当尼采在哭泣》，看到这个名字我脑海联想的却是荷马史诗中九头蛇身的美杜莎画面，男人被她对看一眼便会石化。莎乐美的出场，欧文在书中是用医生布雷尔收到一封来自署名莎乐美的“不礼貌的短笺“，莎乐美在信中直接提到关乎德国哲学的未来，并以不容回絕的口吻要求与医生在咖啡馆会晤。且不论作者的巧妙构思，但从读者的角度，就对这个呼之欲出的女性（寄件人）有极大的好奇：她是如何与尼采认识的？她又凭什么可以与尼采对话？在尼采知名度约等于零的当时，她又有怎样智慧可以断定尼采是德国哲学的未来？

待到莎乐美出场，欧文的描述是”那种超凡脱俗的风采“、“罕见的美丽女子：有力的额头、精雕细琢的坚强下颚、蓝色的明亮哏眼睛、饱满丰润的双唇，还有随意梳理的淡金色头发……还注意到有几缕发丝挣脱了发髻的束缚，肆无忌惮第向各方延伸”，接下去，就是毫不迟疑地在露天咖啡座上认出医生，迅速地至上适当的礼节、自己拉开椅子，坐下，点咖啡，直接开口进入会晤主题……

如果你阅读到此，且有画面感，一定会在脑海中呈现出一个极度自信、相由心生的女性形象，我在心里这样揣测。

兴趣：兴趣是由好奇而起，由培养而形成。

《当尼采在哭泣》的后记中作者参考了尼采与莎乐美的信件，并在小说的一些情节中直接被如实摘录。当看到尼采用恶毒的文字谩骂莎乐美，而莎乐美却是反而关心尼采的病情时，我是愕然的。尼采“爱”莎乐美，莎乐美与保尔同居，保尔、尼采、莎乐美是好朋友，似乎很乱，但却存在着另一种可能，她跟的上尼采的思想，却不喜欢尼采的邋遢，她也许喜欢保尔的外表或者装扮的洁净，喜欢保尔与她之间的距离，相比较一下当然不喜欢尼采的碾压（谁喜欢呢？）于是，我心里嘀咕一下：

莎乐美是一个从思想、到肉体都是自由的女人。

也许兴趣到此就结束了，放下了。

印证：某日忘记了具体时间，在某处（也忘记了）把林徽因比作莎乐美，只因为印象中的林徽因也是能掌控自己灵魂与肉体的女人。这个评论引起书友的评判与议论，但不是聚焦在关于灵肉自由的讨论。特别是书友欢欢建议我写一篇解读莎乐美的文章，当时不假思索就答应了。于是开始阅读《莎乐美—一个自由的女人》这本由当代法国奇女子弗朗索瓦丝.吉鲁写的书。此书是将莎乐美作为研究对象（其方法如同李开元的历史学方法一样）将根据史料-事实发生过留下来的记录、信件、报道、本人书籍等材料编写的书籍。除了越来越证实莎乐美是一个自由的女人外，我还应用孟子的“读其说书不可不知其人”的观点去了解作者，于是又对弗朗索瓦丝吉鲁做了百度百科式的了解。吉鲁是一个法国报界女巨人、也是法国政坛女强人，自己本身就是一个作家、商业帝国掌舵人、国务秘书长、记者等多种角色为一身。通过阅读这本书，我推测吉鲁写《莎乐美——一个自由的女人》是有致敬与向她看齐的初衷，特别是书中提到莎乐美没有孩子的时候，作者不无流露出遗憾以及背后的优越感，因为吉鲁是一个母亲。也许吉鲁想表达，她还在作为母亲的角色上比莎乐美更加有选择自由的维度，而且是更高一层。

但，作者与我一样认为：莎乐美是一个自由的女人。

被提问：读书是一件非常隐私的事情，微信阅读公开批注初衷应该是寻找到志同道合的书友，在现代社交普遍焦虑的环境下，知道茫茫人海里还有同类潜行着，也是一种慰藉。当在《莎乐美—一个自由的女人》的一条写想法里被提问“感觉你对她的迷恋比尼采更甚”、“”那你为什么总为她辩白？“、”感觉她对爱情并不十分真诚、不专一，甚至有点恃宠而骄，善于利用男人。你在为她找借口解释她的自私甚至势利的行为。”一个好问题总是一把打开智慧的最好钥匙。我知道我对莎乐美这个女人的兴趣的终点在哪里了，也知道该如何解读莎乐美了。特别感谢书友欢欢的耐心与坦诚的提问！

解答：

本人对基础科学一直是求未知与探索的态度，本人的思维逻辑是基础科学有多深，应用科学就有多高。首先，在哲学上先定义一下“自由”这个词语。对于如莎乐美这样一个个体，一个女人，一个活在19世纪到20世纪的女性，在多种自由定义中，我比较倾向于这样定义自由的：自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。在欧洲文字里,，“自由”含有“解放”之意，是从外力制裁之下解放出来，才能自己作主。“自由”的精辟解释是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。基于这样的认识，我们来看看莎乐美如何是自由的女人。

《莎》书中，作者敬佩她：“对她来说，这些东西（男士送的珠宝等贵重礼物—笔者按）是可以自由选择的，无需为选择付出自由的代价。同样，她也可以不选择。”我深以为然！按照自由的定义，她是可以选择或者不选择的。

首先，作为送礼的人与接收礼物的人，双方都应该有送与接的自由意志。而一个真正自由的人，应该是同样的标准要求自己也要求别人，如果某人正是如此认知，也应该如此践行，也就是王阳明所提倡的知行合一。

但为什么会有“自私”、“势利”的看法呢？因为后面隐含着一个逻辑：送就应该获得，接就应该付出的契约逻辑。有意思的是，资产阶级法学家孟德斯鸠在《法的精神》中开宗明义，贸易的本身就具备法的精神。只是我们这个时候要擦亮眼睛看看莎乐美与她的仰慕者之间是否有贸易、或者说交易的实质行为。事实上并不排除送她礼物的男人们有一亲芳泽的动机，也不排除莎乐美洞察这样的动机。况且即使是交易也是本着互惠互利的原则执行，一方违约，守约方可以主张赔偿，这个本身也是法的精神。而莎乐美从来都没有任何证据表明她违约过在她自由意志下的交易，即使在战争期间，她的俄国贵族身份与年金，因为苏维埃政府取消这样特权，她是用一天治疗10个接受精神分析的病人来养家糊口，就连佛洛依德都通过各种渠道想办法去资助她，来降低她的工作强度。《莎》中引用了佛洛依德一封信件，说她一天10个病人是疯了，而佛洛依德自己最高峰也是6个人，而且是精疲力尽。由此可见，莎乐美是一个不依赖别人馈赠的、能够独立生活的女人，她也是通过写作、为专栏撰稿、有贵族年金的经济独立的女性。

那么为什么又有“对爱情不专一”的看法呢？

好在现在互联网可以便捷秒搜到关于爱情的各种定义，这里不做赘述。我只想说爱情什么时候不在了。我的定义是当相爱的初衷不在的时候，爱情便不在了。

在交易模式中，恋爱结束，要分手时，交易的双方开始计算情感投入、时间投入、礼物、上床次数、吃饭购物、机会成本等等，如果遇到双方都是不能相濡以沫，便相忘于江湖的大智慧的人，也许这个交易模式就变成君子协定。但大部分不是。因为爱情，双方走在一起，并能走一段时间（也可以理解为合同期限但不以时间作为维度，以相爱与否作为考量标准），主要是因为价值观念契合。价值观念包含着人生观、性爱观、审美观、金钱观、娱乐观、教育观念、饮食观念、宗教信仰观念、财富观念、宇宙观念、哲学观念、待人接物观念等等诸如此类，形而上讲没有主次，没有先后，当爱情不在时候，分手的理由、双方控诉、陈述时将会把其中大部分来大书特书，无限放大。可爱情双方（假设只有2人）的参与者，没有人可以保证自爱情火花擦起后，双方价值观提升的加速度与大致方向是一致的，有可能其中一方自我提升很快，另一方更快；或者其中一方堕落，另一方提升，或者……这里就不一一枚举了。这里插一个原理，彼得原理：任何一个人都有可能到达一个位置，而这个位置是ta无法胜任的。我们代入一下，任何一个人都有可能与另一个人相爱，但这个恋人的位置或者是妻子（丈夫）的位置是其中一个人（或者2人都）无法胜任的。唯一破除彼得原理（咒语）的方法是，不断提高自己的价值观念。莎乐美能解构尼采思想，当时他们在一起的时间恰好是尼采的“超越自己而存在”思想最成熟时间，有理由相信莎乐美在践行着这个她与生俱来的灵感，不断超越自己。所以莎乐美她绝不会让自己陷入这样的模式中，而且她能做到并做到了。在尼采那个年代，《莎》作者弗朗索瓦丝在书中写到，她与当时的女人做法不一样，当时的女人是嫁给一个男人，生孩子、做家务、把丈夫当做大树，从此依赖他。她-莎乐美只靠自己！所以她是有自由意志的女人。

能与尼采对话的人应该是怎么样的人？在《莎》的尼采信件中，尼采是惊叹于莎乐美秒懂他的哲学思想，尼采的“超人”思想，尼采的“如何超越自己而存在”的思想，事实上，有理由相信尼采不仅迷恋莎乐美这样的思想维度，更惊叹于莎乐美已经在践行着。任何一个伟大哲学家都会乐意看到自己的哲学思想在实践中得以实行，更何况那个时候没有人能理解尼采。《当尼采在哭泣》中专门写到当时他的书出售量是0。而一个预言尼采是德国哲学的未来的女人，一个自带无限魅力的女人，拒绝尼采的求婚，她是怎么想得？我觉得最佳解释是，她是一个知道自己要什么的人，知道别人的光芒与她无关的人，知道尼采会束缚、压制与强迫她的人，最重要的是，她知道什么才是思想、灵魂与肉体的自由，她洞察尼采在两性关系中不能突围原生家庭给尼采造成的缺憾（不排除尼采如果没有去世，碰上佛洛依德，或者真的有布雷尔的心理治疗而突破）。于是她对尼采说：“不！”并保持着物理上的长距离。当然从中也可以发现她的智慧与佛洛依德的精神分析是如此的一致，而此时，她还没有碰到佛洛依德。

莎乐美是一个自由的女人!

人喜欢鹤立鸡群，她喜欢立在鹤中。难道她是凤凰？

解答背后的意义

记得网络上有段时间一种言论如心灵鸡汤般甚嚣尘上，大概的意思是：“一个女人遇到一个好男人，一辈子都不需要成熟，当一个女人越来越成熟越来越坚强，就证明她并没遇到一个好男人“。事实上，看到这样的句子，不假思索，我也会默许这个陈述句是成立的。但回头再看一遍，仔细琢磨一下， 这句话中的女人把成熟、坚强的充分且必要条件束缚到男人身上，而且是“非好男人”，绝对没有好爸爸，好导师，好朋友什么事。那么问题来了，林徽因睿智、坚强、成熟，而我个人觉得梁思成也是好男人；杨绛也是一个睿智、坚强、成熟的女性，他的先生钱钟书更是一个好男人。所以，那个句子里的女人，她的自由意志在哪里？为什么不能因为一个好爸爸、好妈妈、好机缘，让她生命中碰上任何人，任何事，都可以使得她的生命维度得到提升的呢？使得这个女人逐渐变得睿智、成熟、坚强起来呢？

这个思考就是解读莎乐美—一个自由的女人背后的意义。  

莎乐美：一个自由的女人读后感 读书笔记 第(2)篇

一个非凡不朽的女人写的另一个卓越不凡的女人。作者弗朗索瓦.吉鲁和主人公露.沙乐美同样是无与伦比的杰出女性，却各自在不同的领域熠熠生辉：沙乐美出身于俄国上层早年移居德国的自由女神，她启蒙于神父的丰富的神学、哲学和文学知识，更启蒙了神父博学多识的男性魅力，以至于在未来一生中交往的十数个异性朋友全部是哲学、文学、心理分析学的大家。这不能不使人惊诧。她就像一只勤劳的蜜蜂，采集着各种花蜜，然后酿出自己的蜜。露.沙乐美从小生活在父亲和哥哥们的宠爱中，这使她拥有对男人的信任、依赖和自信。敏锐和聪明的天赋让她充分利用了这个天赋：（神父吉洛特最早给予她的知识的启蒙，是她游刃有余挥洒自己人生的底蕴和翅膀。）保尔把她带进了德国知识届圈子并使她保持了一生“圈子”生活；尼采打开了她哲学思想窗口；里尔克给了她诗人式浪漫的爱情经历。这个时期17——40岁前她由年轻到成熟、由抗争到把握，她付出了真情、智慧，最终顽固保护着自我。这一时期的经历也给她上了课：男女之间的交往困扰，爱与友谊的界限。后来遇到的弗洛伊德成就了她最终的自我实现。她曾经历的一个个思想大师甚至包括自己，都各有天赋、各有障碍。她爱过他们，所以精神分析为她打开了通往心灵的门户！如果年轻时候她用身体力行去获取知识和了解人性，那么最后她献身于精神分析则意味着找到了内在本我的实现。很显然吉鲁对露一方面怀着惺惺相惜的知己之感，一方面处处流露出“女性想象”的偏见：所谓“爱情的盛宴”。就如“一个成功的男人背后一定有一个非凡女人”一样，我相信，任何一个成功的女人背后也不乏一些有价值的男人。毕竟，直到现在，这个世界依然是男性的。让我们深深为这两个卓越的女性致敬吧，她们都用自己的方式实践了女性完美的生命。

莎乐美：一个自由的女人读后感 读书笔记 第(3)篇

很有趣，最开始听说莎乐美这个人物是因为她是尼采所爱慕过的女人，而看完这本书，发现尼采反而只是她人生中的过客而已。罕见的自由的一生，痛苦又幸福的一生。除了生活本身她什么也不要，坚决残忍得无以复加。于社会他人并无所求，所以也无所束缚，一切都是自己的选择。也许结果是漫天流言蜚语，无止尽的罪恶感，但如果清楚什么对自己更有益，承担起后果，便是自由之身。想要多大的幸福，就要付出多大的代价。和那些大声疾呼的女权主义者相比，她如此沉默，但将物质精神人格的独立又实践得如此彻底。想来不过是她最在乎的唯有自己，唯一的目的只是成为自己。只要社会上还有女性享受着男权社会的既得利益，对她们这些自由人的诋毁就不会消失。而她这样的先锋，就是改变的开始。

自由在高处读书笔记

【篇一：自由在高处读书笔记】

当农民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千万富翁会被灭门，而你握不住手里的笔这样的时代，没有谁比谁更幸运，只有谁比谁更不幸。

没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代，就好像虽然同样处于穿越历史三峡的转型时期，但中国之今日也不会等同于法兰西的十九世纪。我们唯一可做的，就是一点点努力，让我们所处的时代这时间上的家园，成为最好的时代。

在大学的课堂上，我常和学生提及斯蒂芬茨威格写在《人类群星闪耀时》里的一句话，一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命，并由此展开；大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。如果你找到了真正属于你的兴趣，愿意终生为此努力，即使没有读完大学，你的人生也一定是丰满而有希望的。一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在送往迎来之间匆匆度过一生。

李慎之说二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪，对此我是非常认同的。以我的理解，二十世纪是一个革命的世纪，流血的世纪；而二十一世纪是一个改良的世纪，流汗的世纪。

一个真正热爱写作的人，未必会去信仰什么宗教，但他会将自己每天的写作当作一种关乎良心的祷告。既然不希望也不可能在一天之内过尽你的有生之年，又何必奢求一言兴邦，改天换地？

有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。

我承认，我更喜欢胡适的那份安宁豁朗、乐观宽容以及我从山中来，带来兰花草的烂漫与纯朴。无论在什么样的困境之中，人生都是要保持一些风度的。在苦难与阳光之间，我更愿意看到阳光的一面、积极的一面，看到万物生长，而不是百花凋零，独自叹息。我希望自己目光明亮，明辨是非，但也知道每个人，由着一个渐次开放的环境，都在向着好的方向走。我不憎恨，我的心中没有敌人。

我内心安宁，每天活在思维的世界里，写作于我更像是一种修行。即使是与人辩论的时候，我也不会以征服他人为真实的乐趣，而是希望通过交流在对方身上学得更多东西，以增长我的见识，丰富我的生命。如果你只是为了说服别人而去写作，不仅真理会离你越来越远，连自己也会离你越来越远。是我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。

让我继续赞美托克维尔的文字吧。谈到历史与传统的珍贵时，他说当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊；谈到法国农民如何珍爱他们刚刚获得的土地时，他说他终于有了一块土地；他把他的心和种子一起埋进地里沟通理性与心灵的两极，世界还有比这更好的文字么？

我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。

虽然这一切，皆非一日可以完成，但在推动社会变革的过程中，你的每一句话，都可能是最后一根稻草。你不要去掂量你此前堆积的那根稻草不是最后一根稻草就说它份量过轻，或者没有重量。许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。

个人如果有信仰，为什么还会去信宗教呢？如果是因为没有信仰而去信了宗教，宗教岂不成了信仰的替补品？但我知道我自己是有信仰的，我也愿意吸收任何宗教信条中有价值的东西。我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。而我的信仰，在心底，在笔端，从每日清晨写下第一字的时候开始。我用文字祷告，我用文字诵经。我愿意将我的生命托付给这一切。

以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。勇敢也罢，懦弱也罢，背后都是个人有选择如何生活的自由。

我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。

【篇二：自由在高处读书笔记】

当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点儿钱。这两点对你将来都有用。

我知道一生所爱，除了思考与写作，我的生命别无激情。

斯蒂芬茨威格写在《人类群星闪耀时》里的一句话，一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命，并由此展开；大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。如果你找到了真正属于你的兴趣，愿意终生为此努力，即使没有读完大学，你的人生也一定是丰满而有希望的。

如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。

其实文字秀美者众，难得的是见识；见识明辨者众，难得的是态度；态度端厚着众，难得的是心地；心地温暖，更需脚踏实地身体力行，方是做学问、求真理、提问解惑、治世济人的书生。

我知道我自己是有信仰的，我也愿意吸引任何宗教信条中有价值的东西。我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。而我的信仰，在心底，在笔端，从每日清晨下第一字的时候开始。我用文字祷告，我用文字诵经。我愿意将我的生命托付给这一切。

偶尔走失，从未离开。没有比圣火更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。无论经历多少波折、困苦与残酷，人们对美好生活的追寻，亘古如新。

认识的人越多，我就越喜欢狗。

夕阳无限好，只是太凄凉。晚年的落寞与孤独在老人身上显而易见。

人们通常会为两件事忙碌，一为性欲，二为物欲。性欲不用学，物欲确实不断模仿出来的。两者的相同点是，凡是走到了极端，都难免成为毒药，或精尽而亡，或物极必反。

有什么样的心灵，便有着怎样的目光。

一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自有，而身体自有同样包括行动自由与审美自有。唯有再此基础上，才能形成真正行之有效的社会契约。

若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。

今日中国社会，若想拥有一个众望所归的美好前程，同样需要告别真理病与强制，走向全社会的自由交流与相互启蒙，走向以自由为始终的合作。

当法院堕落为逐利工具，而不是维护社会公正的最后一道防线，整个社会都可能处于危险之中。

所谓人类历史，不过是一个写满人性坏话的记事本。

就新闻事件本身而言，好也罢，坏也罢，都只是对生活的取景，对现实的断章取义，以偏概全。

一个理性的社会，应该给那些潜在的自杀者以继续活下去的希望，而不是前仆后继的勇气。

人心生而自由，却无往不在肉体的枷锁之中。在我看来，人生不过是一次漫长的大越狱。我之所以说它是一次大越狱，是因为它实际上包含着无数小逃狱。

没有绝望的处境，只有绝望的人。

这种欲罢不能的补偿心理正是许多人一旦陷入官场，就变得无法自拔的重要原因。退出官场可能使他从前的忍辱负重和广泛积极的人脉变得一钱不值。

自古以来，人们便意识到通过奖励不仅可以激发个体的潜能，更能实现对个人与群体的间接操纵。

社会不过是一个通过临时拼凑起来的规则来剥夺生命或转移财富的场所。所谓有钱的捧个钱场，没钱的捧个命场，人们遵守规则，却彼此伤害，社会满盘皆输。

在充满激烈竞争与罪恶秩序的世界，唯一保存下来的只是随时可以易手的钱财，人名已然微不足道。古往今来，诗人们时常感叹似水流年、时光飞逝，然而，真相却是时光并不流逝，真正流逝的是我们。对于这个充满劳绩的社会来说，不是我们赚钱，而是钱赚我们。他赚走了穷人的一生，同样赚走了富人的一生。

历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。

一个自由平等的国家不会建立在一群被怂恿的烈士之上。

因为在一个死人身上追求社会进步是可耻的；一切建立在这之上的进步也是可耻的；自己无所作为而高歌他人牺牲是可耻的。

有这样一些以下跪为业的强讨恶要者，他们逢人便跪，跪而不起，以贬损自己的人格来要挟他人行善，这种道德逼迫只会使这个社会进一步失去同情心。

关心社会前程与国家命运，其实也是在关心每个人自己的具体的前程与命运。

我们无法回到真实的历史场景之中，有关历史的叙事也只可能是对历史的断章取义，仅取一瓢饮。

在某种意义上，我认为保留圆明园废墟的价值应该在于对公平正义的呼唤，而不在于铭记耻辱。只是把圆明园当做耻辱来记忆的国家是没有前途的，因为这既不能明辨过去，也不能担当未来。

只有个体强大，奋发有为，中国社会才会真正强大，社会救济或公民互救才会更见成效。

本来一个阶层要做的事情，却只有三两个人在勉力维持，而且做成了近乎悲呛的明星，才是当下中国首先需要改变的。

示众式执法不仅是体现了执法者独步天下的决心与权威，同样是在以一种莫须有的态度对公众进行了某种有罪推定既非同类，若有违犯，同此下场。问题在于，既然这种侵犯人权的秩序宣示有若杀鸡儆猴，猴为什么鼓掌？

以出世的心情，做入世的事业，何尝不是以绝望的心境，做有希望的事情，或者说是以解脱之心，谋解放之事？

生活没有标准答案，考试不是全部的生活，更不是成才者的必由之路。

现代社会对人的教育的异化。大多数公司、学校、家庭以及各种机构，都遵循一条不成文的定律：让人们努力改正弱点。君不见，父母师长注意的是孩子成绩最差的一科，而不是最擅长的科目。几乎所有的人都在集中力量解决问题，而不是去发现优势。

思想史就是一部说人性坏话的历史。

大陆是有国家而无社会，台湾是有社会而无国家。

有秩序，才会有自由。法治国家之所以受人赞美，即在于它以国民自由为第一目的，构建秩序即为保障自由。

今日中国电影之所以泛善可陈，是因为这些影片既没有历史感，也没有任何思维的乐趣可言。影像的躯壳、声色的装修不足以支撑起电影这门思想的艺术。

极端的政治让人忘记自己，而性欲却本能的告诉每个人肉体是真实存在的，有关幸福的体验同样不是其他的人或物所能替代。

文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。

极权之最，无非是将公共权力与社会权利完全集于政府之手。政府控制政治、经济、文化以及生活的每个维度，使社会缩减到赤贫与破产的地步。

蚊子在嗡嗡叫，谈不上要表达什么观点，鲁迅先生却说人家是在杀人之前搞演讲；一阵风吹过去，大概也没有表达什么观点，但是神经质的林黛玉却听到了风在哭诉。

生命中有不可承受之轻，也有不可承重之重。总是向往着诗意栖居，而内心却无法逃避生活与人生或轻或重的逼迫。

于媒体政治而言，法律时常停留于技术层面，而经济缺是贯穿始终、似乎更接近本质，可以受益终身的。

对于将来探求智慧之旅，我无法寄托太多的奢望，但有一点是可以肯定的。我永远无法容忍自己的闲适与堕落，三十岁后，我仍见是个勤苦向上的人，我坚持一生只做一件事。

人生苦短，想做的事情太多，而能做的事情少之又少。

可叹许多人，从来不曾给自己这样宝贵的机会，只顾人云亦云，唉声叹气，全然忘记自己积极行事的意义，忘了自己是环境的一部分，忘了中国正在一点一滴的进步。

从个体而言，人唯有自由，才可能激发潜能、有所创造；从群体而言，唯有走向合作与和解，人类才可能真正拥有一个美好的未来。

一是法律，二是宗教，三是道德。

第一，法律。法律的效能在于除暴去恶，禁民为非。好处在于法律是无有偏私的，犯了什么法，就该得什么罪。坏处也在于此，法律史死板板的条文，不通人情世故，不知道一样的罪名。法律只说某人犯了某发的某某篇、某某章、某某节，该得某某罪，全不管犯罪的人的知识不同，境遇不同，居心不同。

第二，宗教。宗教久已失了那种可以感化人的能力；久已变成毫无生气的仪节、信条，支配口头念得烂熟，却不配使人奋发鼓舞了。

第三，道德。法律、宗教既没有裁制社会的本领，我们且看道德可有这种本事？社会所谓道德不过是许多陈腐的旧习惯，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。

中国要有社会理想，更要有社会批评；而没有社会批评，中国就不可能实现其社会理想。

很多时候，绝望只是一种修辞，甚至和幽默一样，只为给沉闷的人生透一口气。

所谓菩萨畏因，凡夫畏果我们每天都在改造这因，自然也会收获那果。

对于所有认证生活的人，爱惜生命的人，致力于丰富人心、改造社会的人，我们只有诚挚的相惜与敬意。

【篇三：《自由在高处》读书笔记作文】

挥手2011，步入2012年，不必感伤时光流逝，年华易老，我们只是离未来更近了一点；无需骄傲自满，因为旧年的成绩依然裹足不前，我们也只是离未来更近一点。

四季转换。挥手2011，看起来与往年并无大的不同，但是，变化就在不知不觉当中。如果感受到这种变化，不妨给彼此一点时间感。

一个世纪之前，中国民众还有水深火热般三座大山，半个世纪之前，中国还能听到高呼万岁，40年前，中国还在破除四旧，30年前，中国还不许电影镜头中出现接吻场景，20年前，中国面临改革开放是否继续不动摇的徘徊，10年前，中国还有收容遣送条例，5年前，中国还没有一家私营企业挺进世界500强，两年前，中国还没有《让子弹飞》社会终究是在进步。

虽然还有许多不公平、非正义的事情在发生，让我们良心难安，甚至备感羞耻，但是无论如何，这个社会正在进步。今天，新的一年开启，中国又站在新的路口上，中国必定会向前走。

《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫自我塑造者，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。用一句话去概括这本书的内容：自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：一、帮你意识到枷锁所在；二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；三、带你寻求自由思想的愉悦。

《自由在高处》一书着旨在从个人角度去探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极面对生活。这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。

相较于十八世纪德国思想家尼采所抨击的人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝而言，在一个正经受新旧交替的国家里，对于自由的选择并非按照人的意愿所进行，而是再于适应和沿袭。上帝是人所神话出得产物，如果按照尼采的思想，为了获取个人的自由，杀死所谓的上帝，那么只会让个人陷入疯狂，让国家陷入混乱。那么熊培云先生今时今日所写的这本《自由的高度》就是在厘清我们意识当中关于自由概念的混乱和迷茫。

有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！。一直以来，熊培云先生在《自由的高度》中向我们阐述一个信念，那就是推动社会多元化建设，倡导左右携手，共为民生谋福祉，用社会的进步来推动国家的进步，这些信念，正融入集体意识，正成为当下最亮色、最理性的声音。帕特里克说，不自由，毋宁死，熊培云先生说不自由、仍可活。自由与自救，是本书的方向与重点。而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。当一代代人接续这份无奈时，民族的命运就永远无法被改变，而超越宿命就只能遥遥无期。所以相信我们的国家，比我们想象的自由是《自由在高处》一书后记的题目，熊培云在后记中也阐明了自己的信念：相信没有人能剥夺你的自由，相信你即自由；相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。

在这本书的结尾部分，作者讨论了自由为什么在高处的问题，非常有意思。熊先生用了一个简单的数学游戏来点明一个道理：只有关注更高的空间位置才能摆脱固有的、常规的思维束缚，看到更多的可能性，这就是自由。这貌似一个很浅显的道理，可是不无深远的含义。

站在时间的角度，看着手中这本被我推崇之至的书，思绪万千的同时也认识到以下四点：

一、拓展眼界，摆脱常规思想上得束缚。

作为分管人事和行政工作的领导。自上任以来，带领团队兢兢业业工作。虽然辛苦，但也得到了上级领导和各位同事的肯定。在日常生活当中，着力培养团队人员素质和部门协作意识，为塑造他们思想上的高度，脚踏实地做人做事，认真落实公司各项规章制度，节约公司行政成本，深化人事组织架构，人员考核等，无不是时时刻刻督促他们尽心尽力。宏观方面，从为人处事，待人接物做起；微观方面，从日常生活一点一滴做起，使他们不再裹足不前，使他们不再骄傲自满，拓展他们已经拥有的自由，盘活他们的视界，懂得尊重别人的同时学会如何尊重自己。

二、帕得里克说不自由，毋宁死，熊培云则说不自由，仍可活。

改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。但是能够立足现实，积极工作的人往往就能在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩。

读了熊培云先生的为人处事之精神，自由与自救中我学会了在工作当中，如果开始很难影响别人，那么我就按照所说去做，影响自己。慢慢地在实际当中，使周围地同事也转换了观念跟着我来做事。这就是不自由，仍可活地一种人生境界。

三、每个人都是自我人生的领导者

我们应该多读熊培云的文字。他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

四、没有涅槃重生地勇气，如何有浴火之后地凤凰

在这本书开始部分，熊佩云先生所揭露的是社会的黑暗人民的痛苦。但是这本书并不是以此为主旨，他勇于披露出来，就是让我们身处历史漩涡之中的人看到希望，看到社会在进步，人同样也在进步。所以对于我工作当中的启发甚深。虽然环境一时不可改变，但是正如熊佩云先生所写的：社会进步，人同样进步。指导和督促团队人员剖析自我，从灵魂深处像熊先生学习。在日常工作当中，加强制度和法制学习建设，加强行政监督，提高团队人员素质等。切实做好身为楼观管理公司员工所具备的素质和要求，并且时刻认真检查自己的错误，从思想上打预防针，筑牢思想的堡垒，从源头上杜绝不正之风的产生。唯有如此，才有浴火重生之后地凤凰。

自由在高处，这是一个让人仰望的方向，也是一个需要通过我们自身的努力才能企及的一个方向。但是我们，只要怀揣坚定的信念，总向着这个方向去努力、去前进，拯救自己，拯救我们生存的环境。那么实现这样一个共同人类灵魂深处所向往的高度，并不是遥远并相信是遥远的古希腊神话。

【篇四：《自由在高处》读书笔记】

一大摞书中，我首先挑中这本，就冲自由二字。我喜欢自由，虽然说自由的人是孤独的。熊培云的《自由在高处》一书告诉我们：生活是可以选择的，自由在高处。

自由是古往今来无数仁人志士所追求的。随着科技的发展，人类可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人类更追求的是思想的自由。因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。

我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。不要为不可改变的外部环境苦恼，让自己去适应、去提高。或者给自己的人生其它选择，跳出功利，跳出比较，自由的选择生活，选择让内心安宁、幸福的道路。

中国经济的迅速发展，让越来越多的人拥有经济上的自由，但人们要想要更多的自由。他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。这或许是博客和微博在中国能这么火的原因吧。人民渴望言论自由，渴望让世界听见自己的声音，让自己的声音改变世界，而网络让这个梦想不那么遥远。当一件大的公共事件时发生时，每个人都是一个微媒体，发表自己的看法，表达自己的情感。民众如撼树的蚍蜉，因网络的自由而变得强大，这是科技时代赋予我们的礼物。

自由就在高处，等着你我去摘取，咱们这辈不行，就让下一辈继续攀登。

【篇五：《自由在高处》读书笔记】

本书的封面是一尊雕塑的素描，这尊调塑的名字叫自我塑造者人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。用一句话去概括这本书的内容：自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：一、帮你意识到枷锁所在；二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；三、带你寻求自由思想的愉悦。如作者说的，本书是对《重新发现社会》的补充。自由与自救，是本书的方向与重点。爱自由，爱生活，有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉。当然，自由任何时候都不是唾手可得。在生活中，也许你可以清楚的看到束缚着你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多的时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会觉得那些事轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。这就是不自由，仍可活的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。但我们可以选择给予心灵自由。

这本书让我觉得个体要想收获自由，就必须站在高处。但熊培云所说的高处并不是要获的高的社会地位、为所欲为，而是主要指站在精神上的高处。熊培云想要告诉我们，争取未得到的自由固然需要，但盘活已有的自由同样重要。因为生活！熊培云说生活偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。庄子以坐忘期达自由之境，黑格尔以神性赋予自由思想，尼采说上帝死了；然而，无论是绝对真理的理性精神自由论者还是非理性的代言人无一例外的走入了悲观宿命论人生本不自由。他们忽视了我们脚下的大地。这脚下的大地就是我们的生活。即便人生而自由，却无往不在枷锁之中，但是我们仍然可以挣脱枷锁，要挣脱枷锁就从脚下的大地开始。正如熊培云所观察到的；我看到更多的是一种习惯奴役即这种不自由的状态并非人们所愿，而在于适应与沿袭，得过且过，因此第一件事就是对自己说：我将不再接受一个奴隶的地位，不再服从与我的良心相违的命令。熊陪云说独立与自由都不是我们人生的目的。我们之所以要争取这个自由，是为了更好地成就我们自己，更好地交往，借此获得一种持久的创造、有保障的幸福。现在的社会，如此功利，多少人整天在为房、车、名誉等忙碌。生命长远，但若是为了得到所谓社会承认而永远要不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。书中提到身份我们不自由，名字让我们不自由，制度让我们不自由。但真正让我们不自由的是我们迷失的内心，是我们只知道协调自己与周遭的关系，而忘了更要自己人生走向更高处，走上世界的屋顶，尤其要走上肖申克监狱的屋顶。自由一定是主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候甘情愿放弃自己的权利。一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。

熊培云的书总是让人认清现实之余，却不至于太痛苦，反而让人看到希望。他说，如果我们放开视界，就会欣喜地发现，这个铁板一块的社会，其实已经在进步了。有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！这是《肖申克的救赎》中的经典台词，用来做本书的标题再合适不过。

一直以来，熊培云在后记中也阐明了自己的信念：相信没有人能剥夺你的自由，相信You、the、freedom（你即自由）；相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。

读《自由在高处》就仿佛在和一个老朋友对话。看到自由就在高处等着我们去摘取。他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者。

熊培云如同一个温和的绅士。温和是自由主义者的温度，他保持着清醒独立宽容的态度，他不会像诗人一样激愤，小说家一样尖锐，也不苛求艺术家的完美。温和的绅士有一种脱俗的优雅睿智的幽默，君子无忧的心境；温和的绅士是成熟的理性的人，对外部世界有自己独立的思考独特的看法，内在对自己有明智的权衡，不去承担力所不能及的使命，他没有卫道士的虚伪热血青年的芒从，是一个自由的独立的优雅的人。我们应该多读熊培云的文字。他的文字让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态我们每个人都应该做自己人生的领导者这就是你不能决定太阳几点升起但能决定自己几点起床所言。虽然我们改变不了大环境但是我们可以改变小环境。在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人创造和谐的工作氛围通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情让自己的人生更加灿烂美好。

在文中有乔布斯的这样一句话你即你选择，这里对这句话来说说我的看法。卢梭有

关自由与枷锁的言论感动了无数人，也让无数人平添惆怅。不过即使是在一个不自由的环境中，生活仍是可以选择的，是有希望的。因为你即你选择，你的世界也在于你如何选择。在这里我想强调的是，人可以自主地生活，我们所能感觉到的不自由，很多是自我施加的。有个苏联笑话很好地解释了这一现象。问到了共产主义社会，还有没有警察？答没有。问为什么答到了共产主义社会每个人都学会了自己逮捕自己。实际情况可能比这还糟翻检任何极端年代的历史都不难发现，那些学会自我逮捕的人，通常还会想方设法，以一种貌似善良的口吻与慈悲的情怀去逮捕别人，告诉你不要胆大妄为。一个人无论有多高的才情，有多强的创造潜力，如果听了这些劝告，失去了自主生活的能力，他的人生就真的要被这些老好人给摧毁了。所以我说，相对于政府层出不穷的禁令，这种为人们日常所见，在和风细雨中摧毁他人人生的劝告，才是大家更需要防范的温情脉脉的恐怖袭击。尽管我一直保持着理性、温和思考的作风，但总会有人提醒你这也不要那也不要。对于这些善意的劝告，我是避之唯恐不及。我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由度但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。正如电影《美丽人生》所揭示的，即使是在集中营，你也可以将它变成一个游乐场，哪怕它转瞬即逝。此所谓，你可以摧毁我自由的创造，却不能摧毁我对自由的向往。生活是可以选择的。如果你因为绝望而想自杀，你仍是可以选择的。你可以选择赦免你自己，选择不对自己的生命行刑，让自己有机会从头再来。生活是可以选择的，自由的心灵依旧是，让我们抱着向往登上那自由的最高点。

自由是古往今来无数仁人志士所追求的。随着科技的发展，人类可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人类更追求的是思想的自由。因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。

我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。不要为不可改变的外部环境苦恼，让自己去适应、去提高。或者给自己的人生其它选择，跳出功利，跳出比较，自由的选择生活，选择让内心安宁、幸福的道路。

中国经济的迅速发展，让越来越多的人拥有经济上的自由，但人们要想要更多的自由。他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。这或许是博客和微博在中国能这么火的原因吧。人民渴望言论自由，渴望让世界听见自己的声音，让自己的声音改变世界，而网络让这个梦想不那么遥远。当一件大的公共事件时发生时，每个人都是一个微媒体，发表自己的看法，表达自己的情感。民众如撼树的蚍蜉，因网络的自由而变得强大，这是科技时代赋予我们的礼物。

《自由在高处》带给我一种心灵上的震撼，自己原本的观点渐渐暴露出它的不足，这是一本在和你交流的过程中带你走出思想束缚的指南，是一本能读到心坎里的书。

自由在高处，这是一个仰望的方向，也是一个需要通过我们努力才能企及的方向，但是我们，总向着那个方向努力，向着高处攀登。让我们一起，为实现这样的理想努力。

【篇六：自由在高处读书笔记】

熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫Self-mademan（自我塑造者），人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。如果硬要做煞风景的懒汉做的事，用一句话去概括这本书的内容，那么这个书名和封面图就足够了：自由在高处，欲得需自塑。

还是从Self-mademan说起，这个概念是美国社会运动家、废奴主义者弗雷德里克道格拉斯（FrederickDouglass）在1859年的一次演讲中提出的，也是那次演讲的主题。他本人就是个毋庸置疑的自我塑造者，作为曾经的黑奴，他用自己的成功向支持奴隶制的那些人证明了奴隶也具有行使美国自由民权利的充分智力这个在今天看来不言自明的公理，在当年却是需要用战争来下结论、甚至连战争都无法终结的争议。

当代中国同样存在许多这样的争议，其中不乏关于自由的争议：两个成年人有在公共休闲场所亲热的自由吗？（《为情侣求饶》）中国人有过洋节的自由吗？（《今夜，谁在逮捕圣诞老人》王帅有在网上发帖讨论非法征地，而不被跨省追捕的自由吗？（《救故乡，救公共精神》）维权者在自杀式维权或称暴力抗法之外，还有别的维护自己权利的自由吗？（《屋顶上的矿难》人类有废除死刑的自由吗？（《死刑是个笑话》）这些争议中，有的即使现在看来也只能博人一粲，有的看起来则是任重道远，还有的仿佛是无解的悖论。

这些年来，时评大行其道，讨论的问题不出上述三类，从来就不看时评的人自不必说，就是时评的忠实读者恐怕也快要审丑疲劳了，这也是《自由在高处》中所说现在中国最不缺的就是真相的道理：事情我们已经知道了，问题是怎么办？

在这一点上，《自由在高处》可能能帮上一些忙。这本书前三分之二是时评，让我们知道一些事情；后三分之一是演讲与独白，给形形色色的问题一个总答案：你即你自由。也就是自由在高处，欲得需自塑。这不见得是唯一的答案，却是作者深信不疑并身体力行的答案。从某种角度讲，他和弗雷德里克？道格拉斯一样，都是自己理论的最好例证：弗雷德里克从奴隶主手中逃脱，让自己成为一个有知识有思想的公民；熊培云秉笔直书，以此谋生也以此帮助自己留学深造。他们都始终坚信，自己有自我成长、自我完善的能力和自由。这个自由既不会危害他人，也不需要他人赐予，只需使用自己的头脑和双手就能获得。

熊培云说，独立与自由都不是我们人生的目的。我们之所以要争取这个自由，是为了更好地成就我们自己，更好地交往，借此获得一种持久的创造、有保障的幸福。这本书的读者，大多也是在追求幸福的道路上前行时发现了障碍物，在清除障碍物的过程中发现了自由这个工具，所以才翻开了这本书。仅凭这一点，就足以对他们说一声恭喜了。能看到自由哪怕它是在高处已经比原来离幸福近了一步，这不值得高兴吗？再进一步看，撕下形形色色的误解和蒙蔽，就会发现获得自由其实是个只涉及自己的意愿和努力的简单命题，还有什么理由不乐观呢？熊培云的无可救药的乐观主义，并非没有道理。

当然，自由任何时候都不是唾手可得，更重要的是，不自由，毋宁死也不见得永远成立。熊培云的看法是不自由，仍可活。当然，这种想法容易被理解为苟且偷生，自欺欺人，委曲求全，犬儒主义，阿Q精神但是圣雄甘地也说过自由和奴役是精神的状态。因此，第一件事就是对自己说：我将不再接受一个奴隶的地位，不再服从与我的良心相违的命令。也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，仍然有呼救的自由，最起码，仍然有不用枷锁的利角刺伤周围难友的自由。更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你不认为自己身为奴隶，你已经给了自己心灵的自由。这就是不自由，仍可活的意义，不鼓励个人牺牲，大家都来担起责任、积极行事的世界会更好。毕竟，对大多数读者而言，并没有走到在生命和自由之间选择的绝境，而只需要对自由和时间、自由和金钱、自由和地位各种代价进行换算。读过《自由在高处》，就会明白这些换算其实没有想象中那么困难，自由也并非想象中那么稀缺的资源。

将来的人们回望现在，也许会为我们今天的纠结忍俊不禁，或为我们走过的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，这些纠结和弯路自有其意义，每一个思考都是我们自我塑造的一步。再回想Self-mademan，他不仅从石头中赋予了自己希望拥有的形象，也将送给自己一双能奔善跑的腿脚；他从石头中诞生的那一刻，不仅是他完成对自己的塑造的一刻，也是他从桎梏中获得解放的时刻。读过《自由在高处》并不能使你自由，只有你自己，才能使你获得自由。

【篇七：《自由在高处》读书笔记】

任何一本书，对看完它的人或多或少总会有些影响，而一本书对一个人影响的程度可以从时间持续的长度和对其思想影响的深度两个维度去衡量。初读熊培云的《自由在高处》一书是在三四年之前，也就是从那时起，无论是在生活的琐事还是人生大事上，这本书都一直启示着我，指引着我。

书的第一页只写着你即你自由五个字，但就是这五个字，每次看到都会给我带来深深的撼动。书的第二部分以自救与自由为主题进行了集中论述与剖析。集中营是用来做什么的？作者通过一个互动性的问题开始自己对自由的阐述。面对这一问题，多数人的回答是用来关押革命党人用来集中关押人的思想，扼杀每个人的幻想让活人变成僵尸的场所或是用思想体系杀人孕育仇恨与敌意等等等等，而文中作者却从另一个角度诠释了自己对集中营的理解集中营是用来逃跑的。当时看到这里，我确实被作者这种独特的角度和积极的人生态度所感动！对比两种回答，我们不难看出，两者最本质的区别是前者站在施虐者的角度给出消极被动的回答，而后者则是从积极主动的态度，将集中营当作人生的一种境遇来反馈性的看待。仔细一想，我们每个人的一生都像是在集中营里度过，细致到我们每一天的生活当中，我们都是在一些设定的环境与条件下去生存去生活，在此过程中，我们难免会遇到一些磨难一些挫折，如果我们一直被动消极地去看待这些磨难，那么无形中我们的思想也会被磨难本身所奴役进而同化，然后自己也成了这些磨难的帮凶，将自己进一步笼罩在痛苦的阴影中！

在作者看来，人生不过是由无数小逃狱事件组成的一次大逃狱。卢梭说过：人生而自由，却无往不在枷锁之中。我相信每一个人对自由都有着天生的渴求，无论是物质上或是精神上。在通往自由的人生道路上，我们能预料到将会有很多坎坷，当然我们无法预料到的或将更多。在这条逃狱之路上，我们只有做一个坚定不移的逃跑者，才能通往自由的彼岸！看过《肖申克的救赎》的人都会记得里面有一句话：有一种鸟是关不住的，因为他的每一片羽毛都闪着自由的光辉。影片中，狱中二十年，主人公安迪无时无刻不在准备着越狱，无时无刻不在积极地面对生活。面对人生的枷锁，那个烈日下在屋顶喝冰镇啤酒的画面到现在我还是记忆深刻！一个热爱自由与幸福的人，一个把自己的一生当作远大前程的人，应该始终如一地保有一种关不住的精神，为那自由的春色，在人生的逆境之中，勇敢地红杏出墙，关心自我实现，追逐自己的命运。勇敢的人，应当对罪恶视而不见。

我时常咀嚼、领悟自由在高处这句话。记得有一次阴天坐飞机出行，刚好登机前也是因为某些烦心事心情比较烦乱低落，起飞不久后，飞机穿过乌云层，忽地一下窗外豁然开朗，阳光洒在白茫茫的云层上面，心情瞬间舒畅起来。自由在高处五个字从脑际掠过，我陷入了深思：有时候一些烦心事，确实是因为自己站的高度太低，所以总感觉乌云密布，困扰连连，当你真的把自己的眼界放高一点，心胸放宽一点，或许就能拨云见日，海阔天空。后来，我对枪打出头鸟这句话也有了新的理解。在很多时候，特别是在我们中国，大家都比较反感一些张扬、爱出风头的人，但我逐渐意识到，真正能出头的鸟，哪一个不是神经百战，凭借丰富的经验和磨练出的能力，穿过枪林弹雨，然后才用翱翔的身姿去拥抱那广阔的天空！虽说枪打出头鸟，但不被枪打死的鸟才终究会出头。我提醒自己，不要退缩，勇敢地去挑战自己，实现自我！我还时常告诫我身边的朋友，不要被眼下的一些困难给打倒，我们可以把自己置身于未来的某个时点来看待现在所经历的磨难、不公，你就会慢慢地想明白，没有什么过不去的坎，要勇敢地走向未来！

我特别喜欢电影《白银帝国》里面的一句台词，即危局引人注目，若能漂亮化解，必将能够斩获平时不能斩获的声誉。在我看来，这句话是将自由在高处上升到了思想的高度。在平日的生活、工作中，我们经常会遇到一些棘手的问题，如果我们能从这样一个更高的境界去对待，那我们肯定能更细致地、投入地、甚至饱含热情地去逐个解决。

【篇八：自由在高处读书笔记】

去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。

这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是习以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到高处。但熊氏所说的高处并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。

自由的前提的一定是选择，我们在生活中总会听到没办法、体制就是如此、大家都这样等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提就是有自己的精神立场或者说信仰，并能够根据自己的信仰对生活做出解释，从而做出符合自己的选择。在选择的基础上，根据实际情况对自己的观点和行动进行调整。注意，是调整不是放弃自己的观点随大流。

自由一定是和主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候心甘情愿的放弃自己的权利。

近来，读了西方的一些理论书籍，发现自由、平等是所有学科都绕不过主题，也是与每个人密切相关的话语。自由与平等哪个更重要？我觉得绝对的平等是不可能的，但是平等的自由还是可以实现的。

自由存在于生活的方方面面，因为我们每时每刻都面临着选择，也都面临着自己自由与否的问题。

可是，我们总是生活在一定的框架中，人的自由就是不断这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候当我吃完饭就到网络上闲逛时，其实就是不自由的。

一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。

做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自由是要争取的，别人施与的不是自由。

可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。

熊培云这本书写得很精彩，并不是我所能复述。我只是读完后，发表自己的一点感慨。

读书笔记|“自由爱情”的幻灭3000字

读书笔记|“自由爱情”的幻灭3000字：

“天不老，情难绝”，爱情是文学不老的主题。纵览唐人小说，《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等等，古人用细腻柔婉的笔触倾吐了一个个动人心弦、荡气回肠的爱情故事。在等级森严、礼教残酷的封建社会，爱情恍若这些痴男怨女们卑微的呼吸、渺茫的回音，时时面临着被掐断和阻隔的危险。然而，手执一卷《莺莺传》，细细翻阅，我却仿佛嗅到了“自由爱情”在古老人间的气息。

《莺莺传》为唐代著名诗人元稹所作的一篇传奇。它描写了张生与崔莺莺的爱情悲剧，是唐传奇中影响甚广的名篇。较之元代王实甫根据该情事再创作的杂剧《西厢记》，《莺莺传》的情节线索简单平铺，人物也无一波三折的矛盾冲突。简洁流畅的爱情故事反而能让人更清楚地洞见爱情本身。因此，本文尝试避开社会学的角度，从爱情的特定性出发，走进张生与莺莺幽微的内心世界，试以“自由爱情”的角度浅析之。

乍一看去，张生与崔莺莺的爱情是自由的。所谓自由，前提即是行动者的言行举动出于个人的主观愿望，没有受到外界的强逼与胁迫。张生对崔莺莺一见钟情，其爱慕之情自由生发，这一点毋庸置疑。而崔莺莺，虽然她是受了张生的诱惑才陷入爱情的泥淖，但在与张生的交往中，她对自己的行为完全具备选择权。当张生以《春词》相授时，她可以选择拒绝；当春宵一刻后张生贻其《会真诗》时，她也可以选择拒绝。而她没有，反而选择了与张生幽会、同居。由此可见，崔莺莺深爱着张生，她思慕张生的文才，渴望给张生“侍巾帻”，与之共结连理。在崔莺莺这里，自由也是她的爱情故事中的一个重要元素。在崔张的爱情故事里，封建家长退居幕后，作者没有赋予他充当张牙舞爪的可恶角色的机会。而是把更多的笔墨专注于刻画张生与莺莺这两位当事人的心理活动，使得我们能把《莺莺传》当做一个纯粹的爱情故事来品读和赏析。

自由爱情珍贵且难得，张生与莺莺既然得以在恐怖的封建社会拥有一段自由的爱情，且他们的爱情有望发展为合乎礼法的美满婚姻。封建时代的才子佳人小说所设置的难题障碍，在崔、张这里都能较轻易化解甚至完全不存在。我们可以大胆设想，如果张生求媒于崔家，他很有可能与莺莺成就一段佳缘。从崔张两人的家世背景来看，崔莺莺为大家闺秀，而张生虽无明说，但从其“朋从游宴，扰杂其间”的社会经历来看，也不是什么寒门弟子，因此他们两人应能算得上是门当户对、天造地设的一对。倘若攀起亲来，“张出于郑，绪其亲，乃异派之从母”，莺莺的母亲郑氏还是张生的远方姨母。这一层血缘的关系，本是一个求亲绝好的契机。况张生于崔家有活命之恩，且“性温茂，美风容，内秉兼孤”，生得仪表堂堂，风度翩翩，这几个条件综合起来，张生若循正常途径向崔家提亲，可谓占尽天时地利人和，万事皆备，只欠东风。然而，故事没有沿着我们设想的美好思路发展，张生虽然获取了莺莺的芳心，故事却最终以悲剧收场。莺莺被冠以“弃妇”之名，赚得一路观者的热泪；而张生虽被竭力辩解为“善补过者”，却逃不过世人的通透之眼，以其“薄情寡幸”之举留名情史。这一段如花般粲然盛放的自由爱情，何以凋零得这么迅猛？它果真是理想的“自由爱情”吗？走进崔张这两位主人公，或许我们能窥探一二。

有人把崔张爱情故事的悲剧归咎于张生的始乱终弃，认为张生是戕杀这段感情的罪魁祸首，连作者有意为其辩护而添写的“时人多许张为善补过者”一节也成为他虚伪恶俗的罪证。张生是一个怎样的人，也许只关系到他与莺莺的关系如何，却不是这场悲剧的根源所在。而事实上，崔莺莺的确遇人不淑、所托非人。作者在第一段便把张生和一般的登徒浪子区分开来，读书笔记以赞赏的口吻描写他“年二十三，未尝近女色”，并适时发表了一通“尤物论”。然而，这位“非礼不可入”的男子在邂逅佳人时却没有循礼法之途解决自己的婚恋之事，而是“勇敢地冲破”礼教藩篱，“为喻情诗”搅乱人心。这里隐含着一个莫大的讽刺。一方面，封建礼教的虚伪嘴脸昭然若揭。另一方面，在封建礼教制度下浸淫二十年之久的张生的秉性也原形毕露。在崔张二度分离后的一个关键处，是解读两人悲剧的重要线索。张生“文战不胜”，滞留京都后，便莫名其妙地中断了与莺莺的恋情。作者没有写明具体的原因，但从莺莺写给张生的信中却能看出些蛛丝马迹。“伏承使于京中就业，进修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐弃。科举考试是唐代士子梦寐以求的盛事，张生也概莫能外。而在参加科举考试后他便与莺莺恩断义绝。虽然作者第一段提到张生与登徒子的区别，但在追逐功名利禄上张生不免落入俗套。封建社会的男性身上附着了太多功利性意义，注定其不能担负自由爱情的责任。

封建社会并没有给自由爱情提供生存的土壤。虽然从表面上看张生与崔莺莺的爱情受到外界的压力最少，但实质上它也不是自由的。真正的自由爱情，还有一个重要的因素，那便是爱情的双方处于平等的地位。而崔莺莺，恰恰在自己的爱情中缺乏决定权。莺莺出身名门望族，中国民族文化的精神传统及封建礼教的熏陶，将她塑造成一个举止端庄、沉默寡言的大家闺秀。然而，在青春少女的灵魂深处，对于爱情却也怀着梦幻一般美好的憧憬和向往。因此，当才貌富瞻的张生向她表达恋慕之情时，她第一次尝到了爱情的喜悦。虽然莺莺同张生一样都是封建礼教调教成的年轻人，然而由于女子在封建社会无须承担重大的社会责任，因此她保存了天性中更多的纯真、热烈，她的爱情观自然与秉持“妖孽论”的张生有天壤之别。正因为封建女子在社会的发展历程中长期缺席，因此她们的社会地位极端卑下，这也影响了她们爱情的发展。世人往往赞赏莺莺为一个封建礼教的叛逆者，然而当我们抛却阶级的社会的观点来看，莺莺当初主动投怀送抱，使得她在爱情当中的地位从主动选择变为被动接受。莺莺一直怀有“自献之羞”，从中可知她对自己当初大胆热烈的行为并不是始终抱着无怨无悔的态度，而当她一旦与张生私定终身后，她的爱情决定权便完全交给了张生。只有绑住张生的心，她的爱情才是幸福的。然而，如前文所述，作为封建社会的一个棋子，张生并不能担负自由爱情的责任，因此当莺莺献出自己的爱恋和童贞后，她的爱情已然悬空。对于张生来说，这可能只是无数次爱情中的一次，而对于莺莺来说，这却可能是她一生中唯一的一次爱情。

值得一提的是，崔莺莺有着一种萦绕心头、难以拂去的“见弃心理”。这也是封建女子关于爱情的宿命论。“始乱之，终弃之，固其宜也。”“命也如此，知复何言！”当人们无力回天时，往往把一切的责任推给命运，或者这能是一个使人超脱痛苦的妙方。深爱张生的崔莺莺，亦把爱情幻灭的责任推给玄妙的命运，在相恋之时，在分离之后，莺莺已经预见甚至承受了爱情梦想破灭的事实。而令人不解的是，为什么这一个事实要女性来承担？她们的爱情已注定了是悲剧开头、悲剧收场吗？封建社会的爱情没有建立在两性平等、互相尊重的基础上，它注定永不能坦然张开两翼自由翱翔。

“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”爱情至纯至真至善。千百年来人们向往着追求着理想、自由的爱情，然而，张生和莺莺的故事告诉我们，爱情并不总是美好的，而人类好不容易向命运争来的“自由爱情”，要通过双方的努力共同构建和更新，否则只能如梦幻泡影，难觅其踪。作者：小梧

爱和自由读书笔记1000字

爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给予孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。

蒙特梭利博士认为，“儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的“自由”二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲、任其发展，它怎么会和纪律、自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过和孩子们的接触，我有了新的想法。

首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。

大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明有我们值得改进的地方：

特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。

不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成长，他会掌握自己的力量。

不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打坏东西、弄脏环境、浪费食物，经常会招致大人的批评，这会让他觉得自己经常犯了错误，其实他是无意的，孩子的每个行为背后都有一个正确的动机，比如孩子不想吃饭，想去看电视，他的动机绝不是不吃饭、损坏自己的健康，只是他觉得看电视更好玩儿，他想去探索他好奇的东西；再比如，孩子打坏了东西，他的动机绝不是破坏这个东西，他只是好奇，他想研究明白这个东西。所以在任何时候都不要责怪孩子、呵斥孩子，要告诉他：没关系，你只是不小心，我不会和你生气的。

爱与自由并重，我们要把爱带给每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只要多加引导和体恤，要学会相信，在此环境中长大的孩子，必定会快乐、坚强，充满创造力和勇气。这是我们的心愿和目的!

谁说了算：自由意志的心理学解读读后感 读书笔记(3)篇

谁说了算：自由意志的心理学解读读后感 读书笔记 第(1)篇

为了更好的认识自己，值得细读的一本好书。以下几个问题算作读书笔记吧。

第一：你觉得到底什么才能代表你？是世界上那具独一无二的物理意义上的躯体？还是依附于那个躯体上的意识？

1、研究证实，在诸如物理、生物、化学、社会学以及神经学等方面，突变已经是一种常见现象。所谓突现,可以解释为，物质集体地、自发地获得了一种基本规律不曾描述的特征或偏好。重点注意，了解突现的关键是认识到存在不同层面的组织。

2，我们要明白一个事实，各层面的组织并不适用相同的规律；适用什么规律，取决于你描述的是哪一层组织，如果突现了更高级的组织，需要采用新的规则。量子力学是适用于原子的规律；牛顿定律是适用于宏观物体的规律，前者不能完全预测后者，后者也不能完全预测前者。

3、大脑有着各种局部意识系统，它们结合起来，促成了意识。尽管你似乎有着统一的意识感受，但它们来自非常不同的系统。

综上三点可知，我们的所有情绪是我们大脑内各个平行系统突现的产物。才让我们感受到了爱与美，悲与欢，我觉得这或许才是生命的真谛吧。

二、社会如何运作？到底是一个大脑说了算，还是一群大脑说了算？

大脑是遵循决策途径的自动化机器，但孤立地分析单个大脑，不能说明责任的能力。责任是源自社会交流的一种生活维度，而社会交流需要多个大脑的参与。当一个以上的大脑进行互动，不可预测的新事物就开始突现，建立了一套新规则。责任和自由，就是这套新规则获得的两种之前没有的特性。

社会群体约束个人行为，个体行为塑造社会群体进化的类型。

第三、个体与整体的关系？

生物体和环境之间的互动是双向的：生物体（被选择方）在某种程度上改变着环境（选择方），甚至影响着未来选择的结果。以人类的情况为例，我们拥有改变自然甚至社会环境的能力，这些改变带来的反馈造就了一个不同的环境，而受到改变的环境又选择了能够生存、繁殖、改变未来环境的人类。因此，环境和生物体是错时匹配的.一句话作为总结：所有自下而上的分析，都应该用自上而下的分析作为补充。

第四、道德产生于社会的约束力？

在神经生理层面上，我们生来就具有公平感和其他一些道德直觉。这些直觉有助于我们在行为层面上进行道德判断，有助于我们构建社会的道德和法律法规。在社会层面上，这些道德规则和法律提供了反馈，对行为加以限制。社会对个人行为层面的压力，影响了人的生存和繁殖，故此，也就影响到哪些潜在的大脑过程会得到选择。

第五、人应该为自己的行为负责吗？

托马塞洛的人类自我驯化理论：通过剥夺行为能力（杀死或者驱逐）进行惩罚，令得进化选择了更好合作的气质。既然研究表示我们的基因组认为惩罚非常重要，那么人应该要为自己的行为负责？（这个问题有点消化不良，暂记）

谁说了算：自由意志的心理学解读读后感 读书笔记 第(2)篇

终于看完偶像的这本书！真是颠覆三观，而且被很舒服地颠覆，长久以来的一些谜团初见端倪。说实话，我读得有点费劲，几次睡前读到脑子不转睡着了[捂脸]但书中的内容依然磁铁般地吸引我读完。费劲的原因是作者在探讨很高深的哲学问题，还援引了多个交叉学科的知识，从物理学谈到人类学，从经济学谈到法学，从脑科学谈到心理学，从生物学谈到社会学...... 让我想起苏格拉底、亚里士多德等古代的全才智者。我努力试着用几句话总结一下中心思想：指出决定论的局限性和可能造成的误解，提出一种新的思维范式——意识是在时空背景下产生的，需要考虑大脑间（社群）的互动（cross sectional）和历史经验的动态影响（time series），从多维度的层面来分析和理解；要摆脱中心化的错觉（有个小人在指挥一切？）不容易，但大脑确实是一个分布式系统，我们的社会也是（类似《失控》中提到的“涌现”，应该是emerge？这里译为“突现”）；不同层面（从微观到宏观）可能遵循着完全不同的事物发展规律，不能简单套用，从分层的接口处入手，也许是找到答案的关键。看完这本书之后，我对作者创立认知科学的初衷，以及他为什么认为这是本世纪的一大科学任务，有了更加深刻的了解。不过我想书中的很多内容还值得我再次阅读，有部分内容其实我之前也浏览过，但这次的认识明显又更深一层，相信下次重读还会有更多收获。顺便知道了作者还是阿伦森伟大的老师费斯廷格的好友，对他的好感又增了一层。期待着继续读下一本《双脑记》。

谁说了算：自由意志的心理学解读读后感 读书笔记 第(3)篇

从《心智时间》了解到了意识实际上总是活在延迟了几百毫秒的世界中；虽然意识可以阻断自发的反射行为，让自由意志有存在的可能，但终究还是有诸多的疑惑未解。了解了越多大脑神经相关的科学就越是疑惑。这种疑惑随着本书的阅读稍有消解：大脑是机器本身并不妨碍我们有自我意志，两者并不冲突。但我并不如作者这么笃定，人当然需要为自己行为负责，这也并不妨碍这种负责本身只是一种进化结果的解释。各种或真或假的解释的确与决定论无关，但却构成了我们虚荣的意志；它的存在也可能仅在真与假之间；这算得上是一种自由吗？混沌中的每个时刻系统都不自由，真随机也不自由，机械反馈系统不自由，仅有解释自由。不过仍然强烈推荐此书，它是我目前读到的书中将自由意志所涉及到的知识讲解最为全面的书籍；只是不知道没有心脑科学基础的同学读来会不会觉得费劲？

论自由 读后感(3)篇

论自由 读后感 第(1)篇

读罢，才觉得严复将“论自由”翻译为“群己权界”的意味深长。正如穆勒在绪论中所讲，自由的初始源于对统治者暴政的防卫，而随着时代变迁，又产生了新的意味，即自由也是对多数人暴政的防范。如果注意到严复在凡例中的解释，便明白他深谙穆勒有关自由的第二层意思，从而使得“群己权界”这四个字深刻捕捉到穆勒的思想意蕴，又同时具有在晚清中国的适用性。他说：“自由者，凡所欲为，理无不可。此如有人独居世外，其自由界域，岂有限制？为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之？但自入群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰：人得自由，而必以他人之自由为界。”此中意味，不仅主张在国人中订立契约，建立不妨碍彼此自由的行事公则，与此同时，是否也暗含一种反诘，即西方强权世界的人的自由，是否要以牺牲弱国人民的自由为代价。这个问题，恰恰是穆勒在《论自由》中语焉不详的。穆特以沙皇俄国、晚清中国及宗教团体为防碍自由的反例，单单未提英国对印度等地的殖民是否是对自由的侵害。而穆勒本人，曾作为东印度公司的文员，不可能对此毫无觉知。因此，《论自由》是一种窄境的，相对于英国本土的自由探讨。不得不承认，其中的细密论证与知识分子良知可谓力透纸背，但其终究建构的是英国国内防范个人自由被政治覆盖的防火墙。换作对弱小国家，则是推进自由贸易的一份背书。只有结合时代背景理解《论自由》，才能真正抽取其中具有普遍价值的观念，以为今日世界之良方。

论自由 读后感 第(2)篇

理论思辨，不像故事那么吸引人，纯粹出于对“自由”的无知而读。此前对自由都只是感性上的浅薄认识，认为西方所念叨的自由是先验的逻辑，是公理性的存在，人生而自由不容置疑，自由就是自我人生的主宰。也知道自由应该有限度，应该要有独立精神，自控自立。

读了这本书，发现所讲自由是有其逻辑的，自我防卫、不伤害他人是自由的根本也是界限，只要不涉及他人利益的一切都是个人的自由，他人无权干涉！而后讨论的思想自由、言论自由、个性与社会相互作用、自由的滥用等，严谨而深刻，基本上除了东西方的比较可能具有偏见外，挺客观公正，追求真理的态度值得称赞！

有时在想，如果不以不伤害他人为导向，而是以仁爱爱人为导向，那是不是说明这是以集体主义为先，而不是以个人主义为先？这样就没有自由的先验正确性了吧？不过书中也表达了任何学说都可能是错误的，任何学说也可能正确且有其积极价值和意义的，重要的是有可讨论的空间。如果过程是公正的，那么结果不公平也是可以理解的，而公正就来自于广泛充分的自由讨论。

论自由 读后感 第(3)篇

         不知道怎么讲，通篇阅读下来，很多东西看不懂，每句话都要去用心和花时间去理解才能有流畅的阅读体验。这本书阅读难度真的太大了，说实话看完了一遍之后都有点受打击了，很多东西都没看懂，书的中心和主要思想和内容也没有从第一遍的阅读中获得。

         本书一共6章，我的第一遍阅读感觉各个章节好像没什么联系。由于我自己实在是在第一次的阅读中没有看懂本书，所以，这个评论只能算是我读完本书之后的感觉了，无关书中的主要思想和内容。最后附录上我保存的两段话，觉得对联系和思考当今的中国社会有些意义。

①，在任何地方只要有一个占优势的阶级，那个国家的大部分道德就是从那个阶级的利益放射出来的，从他们的阶级优越感放射出来的。

②，是什么使欧洲人至今逃脱了这个命运？是什么使多民族的欧洲大家庭能够不断进步，而没有成为人类停滞的一部分？不是欧洲各民族的任何卓越，尽管也有其卓越之处，而那只是结果，不是原因，是他们性格和文化的非凡的多样性。个人、阶级，民族彼此一直极不相同。他们开辟出了多种的道路，每一种都导向一种有价值的东西；虽然在每一个时期在他们行进在不同的道路上的时候也曾有过彼此不能相容，每一个也曾想到过，如果所有的人能够都走他的那条道路将会是一件多么好的事情。

爱和自由读书笔记600字

之前我就提过这本书围绕爱来写，爱到底是什么？我也从中找到了答案，爱是土壤，爱是阳光，爱是儿童的一切，得到爱的孩子，思维开阔，自信，记忆力好，在陌生的环境中容易建立安全感。

爱不是给孩子吃饱、穿暖，好的物质生活，爱也不是想给的时候就给，爱更不是帮孩子包办代替做任何事情。儿童需要的是精神上的照顾和理解，也就是关心他的成长，这才是爱孩子的关键。你每天埋怨他，百分之七十的语言都是否定。当着别人的面训斥他，当着孩子的面告诉客人，孩子的某些缺点这些都不是爱，如果你爱孩子，就要让他们的精神愉快。

幼儿教师被普遍认为工资不高，带孩子的，挺轻松的职业。在以工资高低，挣钱多少为导向的现在社会，打击了很多人的积极性，甚至会使人产生一种自卑感。

当看到国际上幼儿教师在最赚钱的职业排位上位居第三时，我很开心，最起码我可以把这句话告诉他人也告诉自己，我们这个行业不是操着卖白粉的心，拿着卖白菜的钱，这个行业是很有前景的。

周围很多人会疑惑，为什么去当幼师？那么点工资，责任又大。混不下去？

国外幼儿教师的地位是非常高的。有的人博士毕业直接就去带孩子。人们把最优秀的人放到了幼儿教育上，是因为零到六岁决定人的一生。

优秀的人才能当好这个幼师，不是混不下去或者没有好的出路才当幼师的。

通过读这本书，读出了一个教育者对孩子科学、成熟、理性的爱。对孩子每一阶段成长期、敏感期的关注。想让孩子变得更好，我想这是一本值得收藏的书。

《音乐即自由》读书笔记与心得感悟

《音乐即自由》读书笔记与心得感悟

我没有办法好好开头写这个话题，因为很难。只好借黑格尔在美学里说的话：音乐是最抽象形式的艺术表达，无色无味看不见摸不着，是最高级别的思维活动，是直接触及灵魂的交流方式。

可是，可是，为什么《音乐即自由》？

虽然我看到这个题目的时候，已经感觉这五个字早就深深烙在我心底了，音乐真的就是自由。

小时候，放学回家晚饭之前的时光，很漫长的暑假，我很长时间地坐在书房的地板上或者卧室的窗台上，听一部那个时候很流行的CD机。CD机产自日本，不知是随着CD机附送，还是送我这个CD机的人附送了一张CD（我不知道这个人到底是谁了，我感谢他），名字是：Minha Vida Como Um Filme，英文翻译是my life as a film。

当时我并不懂得什么是电影原声带，对于十岁的我来说，这里面的音乐太莫名其妙了。我尝试播放了几次，很多的打击乐，很清冷的钢琴曲，吊诡的弦乐，实在不是十岁小孩会觉得有趣的东西。

那时候，我每天被束缚在练一百遍哈农拜厄巴赫之中，无法真正理解的音乐，枯燥的练习，我不明白整件事情的意义，但我似乎始终并没有讨厌音乐流淌这件事情。

那时候，我的小伙伴们都在疯狂迷恋周杰伦，我也很激动地加入了他们，不过现在想起来好像只是某种peerpressure，我在饶有兴味地观察着他们对新歌曲新专辑的热情，并且试图表演出一种相似的热情。我买回了最新的专辑，以研习的态度仔细听，读书笔记我现在想不起来那时候我听的音乐是什么样的，我只记得我看到夕阳透过落地窗照在我面前空荡荡的地板上，铜黄色的钢琴踏板，堆积的练习曲谱，樟脑球的味道。

然后我又重新拿出了那张名字我不太看得懂的专辑，我感到我理解了那种音乐。

我的意思是，音乐是孤独的人获得理解和交流的方式。

人总是孤独的，连温尼科特这样抱着温暖学说的精神分析师也会说，每个人的内心本质上是无法被理解的。就像，我们看到的一切物体，都只是光在我们眼中的反射，那么这些物体究竟是什么样的，并不是我们可以理解的东西。

然而，试图去理解和交流的过程总是可贵的。人，大概是靠着试图让别人理解自己以及试图理解别人的这种温暖的动力活下去。

真正被理解总是那么的困难，以至于人们常常陷入悲伤的境地。而音乐这种理解方式的奥妙之处就在于，它脱离了承载理解的客体（另一个人），直接带给人真实的理解和交流的感觉。

这就是自由吧。一种更包容性的、大维度的感到被理解和能够交流，不再拘囿于自己内部。

坂本龙一想必也是一个一直感到孤独的人，一直在不懈地追求名为自由的概念，试图逃脱被逼迫练钢琴的苦闷，逃脱到风月堂，“与这些少爷千金完全是不同的类型，一脸穷凶极恶的神情，而且还扬言为了大学体制才到这个华丽优雅的音乐学院”，几乎放弃了来自他人的理解，一直逃到了自己的音乐世界里面去。

无论如何，《音乐即自由》实在是一本非常有趣的书，看坂本龙一很精彩的带着音乐环游世界的故事，总归是一种享受（nottomention他还那么英俊）。只凭这个书名，我就一定会一生无论住在哪里，都要把它放在书架上。

不知道为什么，想在这里分享notto mention的音乐，觉得这是最接近宇宙奥德赛题材的音乐了。

自由呀，因为音乐是一时的因缘际会。

容忍与自由 读后感(3)篇

在很多其他文章中对胡适先生有过概况性的了解，比如毛主席在建国以后的“反胡适运动”比如蒋委员长在胡适去世时的悼词“旧文化新道德的楷模，旧伦理新思想的师表”我想能使两位杰出的政治人物排斥和赞赏的，一定非常人所能及，但是对于胡适先生的著作这是第一次拜读，应该很庆幸能读到这部著作，如果用一个词语形容，该是“真知灼见”。但是在庆幸的同时又有遗憾，我书读到《好政府主义》这段的时候，觉得自己还是太肤浅，《容忍与自由》的成稿应该是在胡适先生的生命后期，内容中非常多的章节思想已经非常纯熟，尤其是政治自由，言论自由等方面的写作更是非常见水准，大胆，尖锐。我觉得还是该先看胡适先生的《四十自述》等作品，就像吃东西，总得先喝汤，然后依次循序渐进，但我却觉得自己上来就吃了营养最丰富的“大菜”，所以对于个别政治方面的内容还是有些难以消化的感觉。依自身经验来说，了解一位着实喜欢的学者的著作时，还是应该先看他前期作品，虽可能不如后期作品完善，但对于读者个人的思想引导来说还是对的。以上都是废话，说这部书，一半的篇幅描写的“自由”由此可见，国外多年的求学及生活经历对胡适先生的影响是巨大的，文中的很多言论思想拿到五六十年以后得现在也是一点都不过时的。自由和宽容是相辅相成，没有对思想，言论，政治，宗教，人权整体大环境宽容，便没有以上这些的自由可谈，自由是建立在宽容的基础上的，所以宽容比自由更重要。着笔再多的就是新闻出版自由，不由让我想起了现在的传媒行业，民国和抗战时期的新闻人都有高度的职业责任心和爱国意识，新闻和媒体真是在引领者一个时代的思维，但是现在的媒体人呢？唉，不说也罢。最后分享我印象极为深刻的一个教育案例，胡适的母亲，应该是叫冯顺弟，嫁给胡传）胡适的父亲，胡传年长二十多岁，在胡适6岁的时候受日本人的战机轰炸，一年后身亡，留下儿女多人由冯氏打工抚养，艰难度日，胡适爱读书，在国外读书期间，冯氏购得一部书邮寄给胡适，书值270多元，当时毛主席还在学校的图书馆做管理员，那时毛主席的月薪是30元，对于一个以给人家洗衣的落魄妇女来说，可见她境界并不同于其他妇女，就是有这样不同寻常的母亲才有了后来的文学大咖，新文化运动，白话文运动的发起人胡适先生。由此可见，对于孩子的教育，可以吃穿玩上限制，但是对于他精神世界的思想激发，父母可以提供的外力协助是万不可少的。

心得体会：自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革；

自我提升生存法则：你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器，三个防身药：问题丹，兴趣散，信心汤；

相信：“努力不会白费”“信心可以移山”“功不唐捐”又说：“只要功夫深，生铁磨成绣花针；

做学问: 勤谨和缓”；

择业:  希望青年朋友们，接受我经验得来的这个教训，不要问爸爸要你学什么、妈妈要你学什么、爱人要你学什么。要问自己性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的；在这种情形之下，试问是社会的标准重要，还是个人的标准重要？当然是个人的重要！因此选科择业不要太注重社会上的需要，更不要迁就父母、兄长爱人的所好。爸爸要你学赚钱的职业，妈妈要你学时髦的职业，爱人要你学社会上有地位的职业，你都不要管他，只问你自己的性情近乎什么？自己的天才力量能做什么？配做什么？要根据这些来决定。

能力：个人兴之所近，力之所能只有一行

“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。”胡适先生似乎一生都在践行自己对自由与容忍的理解。从个人思想到国家政治，从作为新闻人的责任与使命，到对女性解放的提倡与建议，再到对祖国未来栋梁之材的寄语与勉励。他所倡导的依“性之所近，力之所能”择专业，和“勤谨和缓”的治学态度，至今依然贴切适用。在那段风起云涌、云谲波诡的时代，他们这一辈人对社会对国家所做出的努力和贡献，令人敬佩之至。一些文字会让你觉得，作为一个受过高等教育的人，我们有责任也有能力去为自己所处的环境做出些许贡献，推动这个社会和国家朝着更好的方向发展。而即便如今的高等教育普及率远远超过当时，却始终觉得现今的青年人与老一辈学者之间存在着太大差距。

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