读书笔记大全

读书笔记3000字范文大全。

赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，我相信每个人看了不同的作品之后，内心也一定会有所触动，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记，写好读书笔记，有哪些关键要点呢？小编特别编辑了“读书笔记3000字范文大全”，仅供参考，欢迎阅读。

《乡土中国》读书笔记3000字

乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是无违父之道，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

费孝通称之为长老统治。

说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成美好的德行，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。

传统中国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢?

自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却天天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，犹如乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广阔的农村手足无措，英雄入彀，立刻从征服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教育，戴精美的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感自豪，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了新鲜的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样伟大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的绵羊，因为中国有天下最伟大的农业。

再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有革命家;翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里居然存在一个为什么呢?这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们采取的方式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。

乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难!

当今中国，无可争议已经认可并诚心地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光芒，很容易让人骄傲，很有面子。至今人们仍然津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光芒中，思想家一个人的迷失，常常会导致众多人的迷失。要切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国轻易超过?有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培养可畏的后生!

当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许对于农业思维的顽固存在，我们的认识还没那么明确。听话的才是好孩子，这样的思想，起码现在还占着统治地位;在广阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。

《乡土中国》读书笔记3000字

早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。

2010年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%;居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。

工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2008年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。

一、《无诉》与审判五进。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助审判五进平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。

深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为如果不知道礼，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他没有道德，不是个好人，因为他们知道这是一种可羞之事。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用审判五进平台，针对一些特殊案件，以审判进农村的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。

二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为文盲，意思是白生了眼睛，连字都不识。愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。

费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明起来。同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得懂法起来。

三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是久调不决，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种教化性的权力来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种教化性的权力在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。

《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。

《乡土中国》读书笔记3000字

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓大家小书。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，礼治秩序是占主要地位的。我们可以说乡土社会是无法的社会，因为它是礼治的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的礼治也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于礼治的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但礼治在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，礼治也将会在社会变迁中慢慢走向法治，这是礼治秩序的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局

差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人圈子的范围在不断地伸缩，这样的动态模式也许可以更形象地体现出差序格局中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，差序格局的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的差序格局是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的推己及人正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下正是传统差序格局的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、中国发展过程中的乡土格局

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的欲望。

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道：《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会。

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的团体格局。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是街坊。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话远亲不如近邻，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

Hdh765.com更多读书笔记扩展阅读

围城读书笔记3000字范文

《围城》写的是一群二十世纪三十年代留洋回国的男女学生，在婚恋的围城里冲进去又逃出来，逃出来又冲进去。下面是小编搜集整理的围城读书笔记3000字范文，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。

围城读书笔记3000字范文(1)

初读《围城》，惊羡于钱钟书精湛 、诙谐的文笔，书中捧人发笑之处甚多。再读此书，则为其故事情节所叹，在这阴差阳错之中假设了无数个如果。如若方鸿渐再伫足一分钟，他与晓芙或许能前嫌尽释;如若在电话中未曾将晓芙误作苏文纨，方鸿渐或许能得到解释的机会;再如果

而今三捧《围城》，思索的线如同吸足了春雨的竹根，向着土壤更深处肆意蔓延。书中有纯真烂漫的唐晓芙，故作着一份老成，反惹人怜爱;有性情与之相反的孙柔嘉，善于心计，城府颇深;还有直率仁义的赵辛楣，卑鄙猥琐的李梅亭;但给我印象最深的，是主人公方鸿渐。仅仅一个他，既已让我深思良久，感慨万千。

方鸿渐在欧洲留学数年，一无所成。书中直言道：四年倒换了三个大学，伦敦、巴黎、柏林，随便听几门功课，兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散。其实这也未必尽然，从归途中他与鲍小姐的柔情蜜意来看，足见得他还是学到些招蜂引蝶的本领。回国前父亲的家信让他认识到学位的重要性。然而为时已晚，情急之下，他买了个假学位。但方鸿渐毕竟不是校友韩学愈，他良知未泯，深感惶恐与不安。不过他辩证的哲学思维帮助他战胜了罪恶感撒谎欺骗有时并非不道德，这种精神胜利法想必阿q看了也会汗颜三分。而回国后的方鸿渐命途多舛，失恋与失业，以及婚姻的破碎，让他身心疲惫。

与鲍小姐之遇，只能说是闲来的调情，算不得爱情，进驻围城的序幕应该是从苏文纨开始。但苏文纨并不是他进驻的对象，而是苏小姐的表妹唐晓芙，一个清秀如水，纯比芙蓉的女孩。鸿渐为博其好感，尽显文采风流，顺利的将自己的爱情之船搁浅在晓芙的城门之外。然值此之时，事态骤变，在他与苏小姐的感情终结之时，他对晓芙的爱恋与追求也如同一题清纯而无解得代数，一双达不到岸的桨橹，失去了前景。君子成人之美，不成人之恶，小人反是，苏文纨无意之中扮演了小人，斩断了方鸿渐与唐晓芙的情缘。这次的情感创伤让方鸿渐的生命骤然黯淡，之后的爱情生活，他难以自主，任由孙柔嘉将自己引入她的围城。

孙柔嘉为了摆布这场婚姻，可谓是周密策划，苦心经营。她先是故作娇柔，事事请教方先生，以显其初入社会的无知与单纯，激起了方鸿渐的怜香惜玉之情与男人天性中的保护欲，成功地打了一场漂亮的心理战;另一方面，这也使赵辛楣不自觉地开起了二人的玩笑，结果如她所愿，真作假来假亦真，虚虚实实的连当事人自己都难辨真伪。接着在赵辛楣离开后，她抓住了方鸿渐扎根于心的责任感和怜爱之心，谎称家父来信，已知二者之间的谣传，使方鸿渐生发出沉重的负疚感。与之同时，也巧妙地利用了李梅亭与陆子萧逼迫他与方鸿渐的契机，扮出一副楚楚可怜之态，寻求方鸿渐的保护，有意与他暧昧不清，从而激发血气方刚的方鸿渐糊里糊涂地说出二者即将订婚的打算。孙柔嘉机关算尽太聪明，反误了二者的青春与爱情，围城之内的他们大吵夹带着小吵，使婚姻一步步地走向荒原。他们的婚姻最初即带着算计，缺乏牢固的基础，有何来长久安定?这座围城的土崩瓦解，可谓是宿命之中的宿命。

海子说，在夜色里，我有三次受难：生存，流浪与爱情。纵观方鸿渐的婚姻与爱情，他无疑是个失败者，而他的生存，也如同婚姻一样坎坷艰难。现今究其背后的原因，我觉得，则是多方面的。

首先，从个人角度来讲，缘其自身的懦弱、优柔寡断的性格与残存的良知。对于与苏文纨之间的感情，他当断不断，使苏小姐受伤更深。怎知物理学上的作用力与反作用力关系的原理竟然适用于爱情，苏小姐报复性地将伤痛通过唐晓芙转嫁给了方鸿渐。而对于唐晓芙的误解，他丝毫没有反击，任由事态恶化，可见清者自清，浊者自浊并非真理。在那个大雨滂沱的街头，方鸿渐木然呆立在那里，当雨水与泪水交织化作痛楚在内心翻涌之时，这边的唐晓芙也深怀歉疚与期望，懊悔方才的言辞。山依旧，水依旧，我脚下已不是昨日的水流，事以至此，方鸿渐认为回天乏术，他放纵了自己的怯懦，荒芜了他与晓芙之间的爱情。怀抱着残存的良知，她对孙柔嘉所说的二者之间谣传广布，有的只是愧疚与自责。为了弥补，他舍身保护她，乖乖的进入了孙柔嘉的爱情陷阱。

其次，再结合当时的时代背景来看，也有着深刻的社会原因。在那样一个战火纷飞、乾坤颠倒的乱世，优秀的知识分子尚且难以施展自我，更何况方鸿渐这样一个志大才疏，只会些空谈的纯粹的知识分子呢?另一方面，他不是官僚，可以摆弄权势;他没有深厚的政治背景，可以背靠大树好乘凉;他也无法放弃那份简易的道德观念，像李梅亭那样做一个满肚子男盗女娼，表面上道貌岸然的伪君子，或者成为韩学愈这等崇洋媚外之流，肚内空空如也，却能够恬不知耻地拿着冒牌大学的帽子欺世盗名。

卑鄙是卑鄙者的通行证，既然你不够优秀，也不够卑鄙的彻底，又何以奢望能够游任于这种世道而左右逢源呢?方鸿渐只是当时他这个群体的一个代表，他们带着文化人的痴梦与清高，渴望在这种困境下生存下去并且希图在上流社会中生存地有滋味有地位。他们坚守着浪漫，敢于梦想，在梦想的过程中，他们以文化人的身份为傲，将自身的光环放大到极限。可悲的是，他们并不了解自身与现实的脱节。所以一旦深入社会，梦想与现实冲突，并且是发生必然性的冲突之时，他们猝然间困惑了，就像在漫长的黑夜中赶路的小孩突然遇到刺眼的车灯扑向自己，顿失所依，所能够做的似乎只有傻立在那里等待着挣扎与死亡。是的，这个群体在与社会逐步的接轨过程中，潜意识里逐渐地形成了自己的阶层意识。他们意识到对于上流社会的人来说，文化不过是以一种附属品的形式存在着，他们意识到作为一个纯粹的文化人生存的艰难，意识到自身的弱势。于是面对一个个突袭和冲撞，他们怯于行动，他们不由自主的后退了，他们脆弱的如同阳光下的泡沫，色彩纷呈，却不堪一击

所以说，方鸿渐的爱情的失败与事业的颓废，为其性格使然，更是那个时代对他的遗弃与放逐。他们的结局或许只是其个人命运的偶然，但那却是那个时代造就出的必然。时代在《围城》之外塑造了千万个方鸿渐，他们，迷茫在事业、生存与爱情的围城内外辗转徘徊

时间的光华在指尖掠过，匆匆地。借助着陈旧的文字，我们在古老的围城内外翻动着支砖片瓦进行着情感的考量与真理的探寻。不同的时代，却是相同的主题爱情与婚姻。

尘封的历史携带着些许的苍凉，逃过一个个寂寞的黑夜，在我们的眼前演绎出一曲又一曲的爱情悲歌。确切地说，年轻的我，尚无法回答出真正的爱情是什么，但是我想，无论它多么的复杂与神秘，都不会逃过爱情、友情、亲情构成的情感世界的公共准则。

爱情的双方要爱地宽容，感情地付出没有天枰可以衡量，难以绝对的公正公平。但是，它也绝不是宽容地放弃原则，放弃独立的人格，爱地低声下气、委曲求全，没有了自尊。两人之间不仅要看到彼此，还要顾及彼此的亲人、朋友，因为对方不是你的私有财产可以收藏，而是一个社会人。真正的爱情既不是守株待兔，痴等着唐晓芙抛开误解，投怀送抱;也不是一场战争，需要你用一颗算计的心去谋划出一场一厢情愿的婚姻。情感的演绎就像一堂教学课众人皆知的教学内容提不起学生的兴趣，授课内容要有深度，师生交流要有新意，老师与学生之间要注意互留神秘;课堂氛围的好坏取决于教师与学生的配合，任何一方失去了激情与主动，这堂教学课将会注定了枯燥无味。

青春的烟雨涤净岁月的纤尘，催醒了情感的春笋，同时，也催生出了奋斗的气息。而今风华正茂，正是我们潜心静气、力学笃行之时，方鸿渐的时代早已远去，但方鸿渐仍然大量存在着，尤其在我们的菁菁校园之中。他们在大好的时代环境中蹉跎青春，沉溺于星辉月华下的你浓我浓。待到芳华已尽，则陷入方鸿渐的境遇，或孤影自怜，慨叹时运不济，或仰首瞻望那些成功的花儿。可是那些成功的花儿，冰心说道，当初它的芽儿，早已浸透了奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨。

人生天地两仪间，且住百来年，而这百来年的岁月，不过白驹过隙，忽然而已。车水马龙的十字路口，何赴何从，值得我们深深的去思量

围城读书笔记3000字范文(2)

以前曾读过一次《围城》，但觉得索然无味，读了不到一半就放弃了，然而现在的我却的确开始钟情于它，反复读了好几遍。

在读的过程中，很多次面对围城这两个字时，想用两个更明快的词进行诠释，偶尔看到孙琮先生曾通过联系钱钟书先生的一生的遭遇用困境二字作围城的解释。我仔细品味觉得很有道理。因为当你进入围城之后，你就似乎陷入了困境，一切完全不在你的意识支配之中。

《围城》写的是一群二十世纪三十年代留洋回国的男女学生，在婚恋的围城里冲进去又逃出来，逃出来又冲进去。但是，他们在复杂的婚恋角逐中，却又陷入了命运浮沉的人生的围城中，不得不在生活职业的角逐中勾心斗角，在半封建半殖民地的社会大围城的禁锢中展开了一场又一场慑人心魄的心灵的角逐。从而更深地陷入了灵魂跌宕的精神的围城。这重重叠叠的围城编织成一种超越时空的现实。

这些男女学生中最为典型的奔波于围城内外的应是男主人公方鸿渐。他是一个并不高大也不渺小的普通的读书人。他不同于其他小说中的主人公，要么善良要么丑恶，他的性格充满了矛盾。他作为青年知识分子，主要的生活是在学校度过的，由于涉世未深，他的性格中又有正直的乃至天真的一面。他对李梅亭的嫌恶，对韩学愈的怀疑，他和赵辛楣在谈话中显露出来的真知灼见，都表现出他正直的一面。但在另一方面，在学习中获得的知识在他的虚荣心的推动下，也萌发出他性格中虚假的一面，面对别人对自己这个假博士的吹捧，他感觉身心庞然膨胀，人格伟大了好些。他对待鲍小姐采取玩世不恭的态度，他们的交情像热带植物一样飞快的生长。但从另一方面看，他对爱情又采取非常认真的态度。他对唐小姐的追求就是一个很好的例子。方鸿渐的性格中很自然的有知识分子常有的那种清高和孤傲，但也有自卑懦弱的一面。在和孙柔嘉闹矛盾后，知道李妈已打电话去叫柔嘉的姑姑来，便决定离家。柔嘉见丈夫这样退却，嘶声说：你是个coward(胆小鬼)。这样一个性格复杂矛盾的人也尝透了处于围城状态的滋味：不断地追求走出生活的空虚，追求变为现实之后随之而来的不满足和厌烦，又出现了新的更大的空虚。他因为未婚妻的死而从包办婚姻中逃出来被送往欧洲留学。但他却荒废了学业，以至于最后不得不从爱尔兰人手上弄了个假文凭回国，之后他陷入了爱情和事业的双重围城中。在这座围城中挣扎的他最终选择了平实的婚姻和事业，然而最终又再次陷入困境，这次他未能逃出来，变得一无所有。

看完之后，轻轻地把书合上一个人坐在偌大的静寂的图书馆里深思。其实这座围城和围城中的人们的心态，不只属于方鸿渐和他的同时代的人，它属于生活在现代文明中的每一个人当然也包括现在的我们。一直以来我们都在奋斗，渴望进一所重点中学，渴望考上名牌大学，渴望找一份薪水高的工作，渴望拥有幸福的家庭每一次进入所期待的目标时，又仿佛陷入了新的困境，充满空虚，又向更高挑战，希望逃出过去的一切。周而复始我们筋疲力尽。但我在看完《围城》之后告诫自己决不能像方鸿渐那样被困在围城之中，应该像更多的一生不断的奔波于围城内外的人一样，尽管城墙上满是荆棘，也决不退缩，正如路遥《平凡的世界》中的孙少平一样虽也奔波于一个个围城内外，但最终恪守自己的信念，寻找到一个朴实的归宿。

无可否认，《围城》中的主人公方鸿渐是作者钱钟书精心塑造的贯穿全书的唯一人物，他的个人命运构成了全书的主要情节，而作者也正是通过对方鸿渐这一人物性格及命运的描述，深刻地揭示了整个现代文明的危机和现代人生的困境，并体现了他对有关人类的一些永恒性问题的思考。如果说围城世界是对整个现代文明的危机和现代人生困境的艺术概括，那么方鸿渐这个围城人就是这个现代文明社会的病态产儿，是那些处于人生困境中现代人的典型。

在钱钟书的笔下，围城世界寓意深刻。用他自己的说，就是人生的婚姻好比一座被围的城，已婚的恰好是处于被围的城中，极力要冲出城去;而未婚的则如攻城的勇士，拼命想冲进城去。而方鸿渐在经历了一番人生的沧桑之后，也切身感受到人生万事都是围城。方鸿渐不是英雄也不是恶人，只是极其平凡的知识分子。他生性软弱和顺，不乏事后的聪明，却耽于想象和言谈，缺乏行动的勇气和能力;在各个转折关头，他都有更好的选择机会，但由于主客观条件的限制，以及他心目中始终未泯的做人的基本准则和对理想的梦寻，使得他在现实生活中处处碰壁、节节败退，生存的空间愈缩愈小，以致陷入死一般的绝境。

纵观方鸿渐的人生旅途，不难发现，他先后经历了教育、爱情、事业、婚姻这四大阶段，也就是世所公认的人生四大价值或四大内容。同时这也正是作者精心构思的如何让方鸿渐这个典型的现代人逐步走向失落、变异、抽空、贬值，以至于彻底破灭的根基。方鸿渐的人生追求以全部的失败和完全的幻灭而告终。

由于作者所塑造的方鸿渐只是一个普通的现代人，因此他的极为平凡的生命历程也就具有了极大的概括性和普通意义：他的某些人生经验，生存困境，以致心灵的困惑也就体现了整个人类的某些永恒的困惑。从某种意义上说，方鸿渐的人生也是他性格的具体体现。他不是英雄，但他的思想性格却极为复杂和丰富：一方面他是聪明、善良和清醒的。首先，他明白自己和别人的关系，但他不能在环境中脱身，一来太懒，二来害怕因此伤害别人。还在念大学时，他便在父亲的坚持下和一个同乡女子订下婚约，虽然他对那女子缺乏认识，但对婚约略示反对后即表同意。幸而那少女不久就死去，而她的父亲为了纪念独生爱女，就将作为嫁妆的款项供他出洋深造。方鸿渐无意去争夺学位，但觉得需要买个假头衔来满足父亲及已故未婚妻的父亲的期望。尽管为迎合他人做了自觉耻辱的事，但这也算是他的聪明所在吧;

其次，他是清醒的，他能看清社会的恶习，虽然他从没有正面批评过某种社会或文化弊端，却常常在他的日常言行中不经意间喷射出对20 世纪三四十年代中国社会问题或人性弱点的嘲讽。例如，当他从国外回到家乡应邀为一所学校的学生做演讲时，匆忙中忘了带演讲稿，只得信口开河说什么西方文明对中国的影响无过于鸦片与梅毒，在一片笑中直接把矛头指向了中国存在的社会问题，这也说明方鸿渐虽然是一个受过中西文化教育的知识分子，有点玩世不恭，但并不迂腐，因为一个迂腐的人是无论如何也不可能在那个时代把梅毒和鸦片作为演讲课题的，这说明他对现实有尖锐的批判能力。又如，对文凭他也大加贬斥：这一纸文凭，仿佛有亚当，夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑，小小一张纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好象精神上赤条条的，没有包裹。这些均可说明他是清醒的。

另一方面，方鸿渐又是怯懦无能的，虽然他对环境有格外敏感的角触，但缺乏挑战环境的勇气以及适应环境的能力。方鸿渐的怯懦使他在小说中每到一个新的围城经历一段人事后，总是以失败者的身份逃出。赵辛楣评价方鸿渐：你不讨厌，可是全无用处。可谓一针见血。在婚后，从他逃避家庭矛盾的事上也能看出端倪，但他的这种劣根性却难以根除。请看他和孙柔嘉彻底闹腾时的怯懦表现：柔嘉只听他哎哟叫痛，瞧梳子打处立刻隐隐的红肿，倒自悔过分，又怕起来，准备他还手。李妈忙在两人间拦住。鸿渐惊骇她会这样毒手，看她扶桌僵立，满脸死灰，两眼发红，嘴咽唾沫，又可怜又可怕，同时听下面脚步声上楼，不计较了，只说：你狠啊!你闹的你家里知道不够，还要闹的邻居都知道，这时候房东家已经听见了。你新学会泼辣不要面子，我要做人，倒要面子的。我走了

正如苏文纨所说：婚姻是一座被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。这里也不是方鸿渐的避难所和归宿地。你看，即使他被孙柔嘉连骂三声懦夫，也没能激起他直面人生的勇气，他宁肯自认失败，也不敢面对现实，可见他是多么的怯懦。而孙柔嘉此时也彻底的失望了，可见他们的婚姻已走到了围城的边缘。同时，方鸿渐也算是一个有绅士风度的男人，他追求纯真的爱情，看不惯庸俗的事物，没有矫揉造作，不会欺世盗名，就莱克登大学的事来说，他羞于别人提起此事，并把此事作为一生的耻辱，没有凭假文凭到处招摇撞骗，说明他的人格还是高尚的。他有着自己的骄傲，正因为放不下自己的骄傲，所以他从不拍马屁，于是他处世也相当失败，和同事的关系落得很僵，不过，这正是他和赵辛楣、李梅亭等人不同的地方，那就是不虚伪、不卑鄙。在他身上，有对封建文化和秩序的绝望，也有古老社会和传统精神的影响;有20 世纪文明的熏陶，也有对西洋文化的鄙夷。他有些善良、正直的品性，但病态腐朽的社会也造就了他的迂腐、软弱。他总是在找精神依附，可每每找到新归宿，又发现这不过是一种旧束缚。

性格造就人生。方鸿渐性格的复杂性必然使他成为矛盾的统一体，解志熙曾在一篇论文中，认为他的性格的最大特点是面对现代社会残酷的生存竞争和精神危机而缺乏与之对抗所应有的理性、信仰、热情和力量，因而常常不由自主地流露出自发本性的怯懦、迷惘和盲动性。他心地善良，而且不乏聪明才智，但惟独缺乏那些对人生来说最根本性的东西。方鸿渐聪明、善良、怯懦，但也正是这些性格使他走向失败、失落和幻灭的路之后而产生一种悲观厌世的消极和颓败情绪，这正是他性格中最大劣根性的根源所在。他面对虚伪丑恶、荒唐无聊的现实世界，面对新旧文化的尖锐冲突，面对各种错综复杂的人际关系，委曲求全、妥协退让，这不但不能改变他自己的命运，反而会助长恶势力的嚣张气焰。

作者在书中也曾暗示现代文明的弊病对人的健全人生及人性的剥夺与摧残，以至于使人迷惘在围城之中到了无路可走的困境：鸿渐喻勃的心情像关在黑屋了的野兽，把墙壁狠命的撞、抓、打，但找不着出路。方鸿渐一次次延宕人生后，心情越来越颓废，精神也越来越萎缩，直至完全失去了自我。正如《围城》故事结尾时描写他在人生冒险全部失败、精神崩溃之后，沉睡在床上时的情形，没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。面对复杂矛盾而又非理性可以把握的现代社会，方鸿渐这个现代人有一种铭心刻骨的孤独感、绝望感、失望感和荒谬感。孤独感表现为精神上或者心理上的孤独与隔阂。

方鸿渐第一次体验到这种孤独是在他和唐晓芙决绝之后。痛定之后，他发现人与人根本无法在精神上沟通，他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分出来，宛如与活人幽明隔绝的孤鬼，瞧着阳世的乐事，自己插不进，瞧着阳世的太阳，自己晒不到。而小说中所描述的拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛，正是他心灵孤独与隔阂的真实写照。由此可见，孤独是现代人的必然命运。方鸿渐的个人遭遇便是最好的例证：他一次次从一个围城进入另一个围城，试图进入社会，寻求依托，但每次都发现得来的只是束缚，受到的只是排斥，直到不容于家庭和妻子， 最后成了一个在生活上、精神上都无家可归的孤独者、流浪汉。任何人对文化的选择，首先都要受制于文化对他自身的限制。复杂的文化背景，形成了方鸿渐复杂而矛盾的人生理想和性格特征。

方鸿渐生活于20 世纪三四十年代，当时正值中国新旧文化的交替阶段，鸿渐留学西洋，受西方现代文化尊重个性、重视人的价值、鼓励个人发展的影响，他的主体意识已经觉醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在强大的中国传统文化专制的束缚下，他的理想和愿望化为泡影。中国传统文化强调的是将社会的外在规划化为个体的内在欲求，从而使人处处以公众的道德尺度制约自己的行动，异化自我以维护社会秩序的稳定。新旧文化、东西文化的矛盾冲突不仅表现在方鸿渐生活的外部环境、悲剧人生的客观因素中，更积淀和内化于他的心灵深处，直接构筑着他的精神围城，在这两种价值取向迥然不同的文化的夹击下，方鸿渐逐渐形成了对立的人生态度和双重人格―――认真而又玩世，正直而又脆弱。

当著名导演黄蜀芹计划将《围城》搬上电视屏幕时，钱钟书的夫人杨绛在《围城》电视剧的片头词中说：围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。这正是小说命名围城的深刻寓意。这里的关键是人生的愿望五个字。其实，不止婚姻如此，整个人生都是如此。因此，方鸿渐后来说：我还记得那一次褚慎明还是苏小姐讲的什么围城。我近来对人生万事，都有这个感想。方鸿渐的基本经历更是极好的说明：归国的轮船是围城，上海的孤岛是围城，内地的三闾大学是围城，婚姻家庭也是围城。方鸿渐不断地渴求冲出围城，摆脱困境，可他每一次的走出围城其实又是落入了另一座人生的围城。这个象征性结构道出了现代人对自己生命处境的哲理思考，即：人生处处是围城。城外的人总想冲进去，城里的人又总想冲出来，冲进冲出永无了局。无论冲进还是逃出，都不过是盲目的冲撞，谁也不可能达到自己的意愿，你要的得不到，得到的又不是你想要的。人生就是这么一个可怜的梦，充满着失望感和被拨弄感。彭斐先生说：方鸿渐这个人，原是个太平凡的性格，从头至尾，毫无特出显著之处，好未见好，可也找不出一丝一毫的坏处来，看来看去，只是无用无能，既可怜却又不足惜，是个地道的烂好人却有那一份小聪明和诡辩式的口才。

夏志清先生也说：他是一个聪明善良的人亦是一个毫无勇气的懦夫。他明白自己和别人的关系，但他还不能在坏环境中脱身，一来太懒，二来害怕因此伤害别人。他的怯懦性质一直贯穿全书。

最终，方鸿渐彻底成了一个孤独无用的人，而他的悲观绝望和孤独多余感，也就深深地打上了20 世纪现代文明和现代思潮的烙印，他也随之成了现代文明社会的病态产儿的代表。而方鸿渐的形象也因此表现出其特异之处―――对中国文学表现国民性主题的超越，对人类基本生存状况和人类基本根性的深刻思考，体现了现代知识分子人生道路的普遍走向。

围城读书笔记3000字范文(3)

国庆长假期间，我上网阅读了围城这本书。读完之后，我不得不对钱老先生的才学佩服的五体投地，围城让我思考颇多，感受颇深，或许是年龄的原因吧，我只能领略到皮毛，姑且在自己的文章里寒暄几句吧。

围城描述了一个留洋生方鸿渐的回国生活。方鸿渐花着准丈人的钱，在国外消遣时光，打发日子，深知自己无才又无钱，没有办法只好回国慢慢找事做。在国内转了一圈，才知道自己根本没有什么地位，背后又没有什么靠山。留洋才子的虚名很快被揭露，别人只觉得他是个外强中干的草包。后来便事业不顺，感情不顺，生活落魄，穷困潦倒。但方鸿渐在自己的人生路上也有过抱负，也曾经为了自己的理想慷慨激昂过。只是一次次失望的打击，让自己彻底的绝望，彻底丧失了曾经的斗志与激情。钱老先生曾经在自己的文中说过，:结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼子里的鸟又想飞出去，所以结而离，离而结，没有结局。又说像：被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人又想逃出来。方鸿渐的生活也是这样，他努力想冲破命运，确又被命运无情的拉回现实，围城注定没有结局。虽然围城里写的是虚无缥缈的故事，但这些故事又是现实的见证。我发自内心的佩服作者的精彩的语言与才学，希望，失望，迭然而至，给人的还不如当初就没有希望的好，我认为围城是这个意思：城里的人想出来，而城外的人想进去。这是一种极其微妙的感觉，我们在生活中无时无刻不抱有希望。

做小孩时，总羡慕大人的无拘无束，希望自己快点长大;读书时，总希望可以发生战争;做老师的总认为老师工资低，工作量大，伤害身体等，希望可以成为f官员;而像我父母这样职业的人却又总羡慕像老师的轻松没有压力，工作收入稳定。总而言之，人就总觉得自己干的这份工作远不如别人的好，认为别人的薪水高又轻松，自己总比别人矮一大截。然而，让你真正去体会别人的生活时，你又觉得并非一切都如你想的那样。围城所揭示的就是这个道理，城外觉得城内好，城内的人觉得城内好，城内的人觉得城外好，就像站在桥上看风景，桥东头觉得桥西头的风景美，桥西头觉得桥东头的风景雅。于是便盲目地尝试，周而复始，仍然对其他人的充满向往之情，觉得自己远比不上。没结婚的期盼结婚，结婚的又想恢复单身生活的无拘无束，所以社会上才会有人结了离，离了结，拿婚姻当儿戏，注定没有完美的结局。

不光是婚姻，人活在世上，所经历的一切便是如此，盲目追求，发现不适合自己，放弃又继续追求小时候父母便长教导我，人活在世，一定要有理想。人要有追求的目标才会充实。当你的目标实现以后又会怎样?是否会像当初自己期盼的那样美好。当你拥有自己的目标好比进城，而实现自己的目标有又发现不如自己当初所希望的那样美好，你会觉得以前的苦中带甜，会变成现在的甜中带苦，那样你便不会想出城。围城，围城说白了就是自己不断追求到手之后发现对成功的厌烦和不满之间的矛盾，不断反复的转换，重新追求。在这个过程中，我们会经历执着与动摇，满意与厌烦等等。围城即是人类的思想境界，精神境界提升了，人的品格也就升华了。

读完围城，关上屏幕，你会觉得眼前的境界都开阔了。大千世界，我们要学习的还有很多，我们所追求和企盼的东西也许都是假的。那么，我们辛苦的追求那些所谓虚假的东西会否有些太不值得?而其实事实却不是这样，人生的宝贵即在于此，在不断追求与希望之中，我们经历喜怒哀乐，追求越多，感受越多，这才是人生的宝贵财富。不要幻想一个目标或几个目标便可规划一生，这是不现实的。人生就像刚学写字一样，需要一横一竖将它写完，一笔是勾勒不出一个完整的人生的。当然给自己制定目标实现时也未必和自己期盼的一样，正因如此，人生才带着神秘。如果一开始就知道结果那还有什么意义可言。围城是本好书，读完此书你才会觉得今生没有白活，才会明白我们为什么要义无反顾的追求与希望，因为只有这样，你才会看到波澜壮阔，才会学到处变不惊!

《国富论》读书笔记3000字范文

每个国家成员的劳动都是为本国国民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因，也就是说劳动提供的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的熟练，也就是现在所说的生产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点，第一点的影响更大，因为在历史的长河中，有很多文明未开化的种族中，人民有时候必须抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续;在许多文明开化的社会中，总是有许多从事无用的劳动的人，比如古代的官员和军队！

劳动分工使得同样数量的人，生产的商品大大增加。这要归因于三种情况：第一，每一个工人只从事一种工作，能提高劳动熟练程度;第二，节约了从一种工作转换到另一种工作的时间;第三，发明了一些机器，大大提高劳动效率。那造成分工的原因是什么，因为在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，所以某个人想要获得某种物品只有两种途径：一种是自己劳动获得，一种通过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人发现自己专心制作弓矢比自己去打猎更有利;比如善于造房的人发现自己专心造房比种田更有利，于是他们就是专心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换能力即市场范围的制约。因为市场太小，劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，因为在交通不发达的时代，相对来说，水运对于陆运有天然的优势：第一，水运风险较低，陆运要通过野蛮民族的领地，危险较大;第二，成本相对较低，通过水运需要的人数和交通工具较少。所以由于水运的好处巨大，工艺和产生的改良出现在水运便利的地方就理所当然，这样改良要很久才会传到内陆地区。

当劳动分工完全确立后，一个人自己的劳动只需要很小部分就可以满足自己的需求。他必须拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中，有一些物品得到所有的人的公认，可以换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖很多的物品充当了这个角色，但是最终都被金属所取代。这是因为金属易于保存，易于分割。于是金属货币就这样产生了。

一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换价值的真是尺度。世间所有财富，最初都是用劳动而不是用金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的真实尺度，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是通过商品的名义价格去衡量的。通常而言，劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就是报酬劳动的一定数量的的生活必需品和便利品。所谓名义价格就是一定数量货币。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义价格成比例，而是与劳动的真实价格成比例。劳动的真实价格，一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。

在资本积累和土地私有之前，劳动是决定各种物品相互交换的主要标准。比如，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果要让资本投入生产，必须给其相应的报酬(也就是资本利润)，这个时候资本也参与了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后，地主会要求土地上所有的产物中的一部分会自己(也就是地租)，这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅衡量价格中分解为劳动那一部分的价值，而且衡量价格中分解为地租和利润的那部分价值。分开来说，每一件商品的价格或交换价值，都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。合起来说，构成一国全部劳动年产物的商品价格，比如由这三个部分构成，并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或平均价值是逐年增加，还是逐年减少要取决于工资，利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。

商品的自然价格就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按自然价格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于自然价格，有时低于市场价格。市场上愿意支付自然价格的人，称为有效需求者，（）他们的需求是有效需求，因为这种需求使得商品的出售可能实现。市场上任何一种商品的供售量，如果不够满足这种商品的有效需求，那种愿意支付自然价格的人就不能得到他们所需求的数量，他们当中有些人，宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场价格高于自然价格，价格上升程度大小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。反之，如果市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付自然价格的人，其中的一部分必须卖给出价较低的人，市场价格于是低于自然价格。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易腐败的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。市场价格虽然能长期高于自然价格，但是却不能长期低于自然价格。如果市场价格低于自然价格，必然是工资，利润或者地租中某一方或全部都不能达到自然率。这样这三方肯定抽掉一部分，使商品数量接近有效需要量，向自然价格靠近。自然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格，垄断的市场价格都是有效需求者能承受的最高价格。

3000字平凡的世界读书笔记范文

【平凡的世界读书笔记3000字：篇一】

所谓路遥知马力，其实第一次接触作家路遥是缘与他的名字，所以自己曾无聊得念叨过一段时间，但慢慢的也就把他忘掉了，后来很偶然的机会从同学那里知道他是个作家，但，仅此而已，压根不晓得他有什么旷世之作，也猜不起他在文坛单凭什么能有自己的盛誉。。。直到自己在一个路边小摊上看到《平凡的世界》这本书，才真正的从骨子了解到一个作家，认识一段历史。

平凡的人徘徊在平凡的世界，脚踏实地的迈着人生的每一步，或是充满了荆棘，或是经历了大风大浪，但他们演义的终究是属于自己的生活，是现实让他们慢慢的明白了人活着其实不是只是等待和价值的等价交换，知道了人明明处在水深火热，但为什么还垂死挣扎的活着，也同样晓得了在舞台上怎么诠释自己的角色。。。也之所以他们想了这么多本不该想的事，有了这样对生活的无限投入，很多平凡的人才会有了脱胎换骨的转变，有的人会弃恶走向了善，(诸如孙少平的姐夫就是如此的)有的人又从善变成至善，体现出做人的一种真善美的本质，尽管命运有时候会捉弄一下那些用心体验生活的人，但他们活的终究是不平凡，所以平凡的人往往拥有不平凡的人生，这也就司空见惯，不足为怪了。

据说，路遥是利用六年的时间花在了这本书上，内容贯穿了十年间社会历史的动荡变迁，并成功刻画了在此历史过程中各个人物的变化和人与人之间的错综复杂的关系。田，孙2家，包括金家错综复杂的关系，就不再是单纯的深究一段时期内人的生活状态，也在某种层面上再现了***时候人们的原貌，囊括了平凡的人的爱情，友情。。。现在我就简单的举3个典型的人物代表

1：孙少安是孙玉厚家的长子，虽然是中学毕业，但是家境的贫寒让他过早地踏上了社会，与父亲一起维持一家人的生计，成了家庭的主心骨。他干活是一把好手，所以成了生产队长，而且是有名的一队队长。也因为家境的限制，xzlun的年轻岁月，而是在经历了大起大落的40多岁。

我想读了《平》，最大的收获就是，让我能够认识到平凡的人的平凡的生活是最伟大的，能够让我在努力奋斗的同时提醒自己保持一颗平凡的心。

但愿自己在今后的人生岁月中，不管是失意落魄，还是辉煌兴奋的时候，都能够想起路遥，想起《平凡的世界》。

《平凡的世界》，它的内容如它的名字一样，这是一个平凡的世界。几十年的时光，在路遥笔下铺展开来，没有一点的矫柔造作，没有一点为了作品而作品的嫌疑。给我们展示了一副普通而又内蕴丰富的生活图景。一个平凡人的奋斗历程，一个平凡家庭的奋斗历程，一个平凡人的成长过程，一个平凡家庭的成长过程。

从孙少平，到孙少安;以及田晓霞，田润叶;少平的师傅以及师娘，少安的山西老婆。还有那个山村里面所有的人际关系，世故的，淳朴的，农村特有的风情和地域色彩。里面包容了路遥太多的写作功底和技巧。他对农村的热爱，对中国中华民族传统美德的赞扬，都在作品中得到了很好的显现。他崇尚艰苦奋斗，坚信承受苦难是成功的必然。他不忘记歌颂中国农民那一颗质朴的心，敢于拼搏，敢于吃苦的精神。不忽视属于农民的那种特有的爱情传达方式，以及由于文化差距而引起内在素养不同而造成的爱情悲剧。

中国是一个农业大国。中国的世界就是农民的世界。而路遥，用敏锐的眼光注意到了这点，取材于中国西北部一个普通的农村，然后，在农村与城镇之间的冲突与矛盾中展开整个故事情节。用这样一个具有代表性的小小世界折射出整个中国，整个人类的平凡的世界。

生活本身就是无数庸常琐事堆砌而成，所以，世界本身就是平凡的世界。《平凡的世界》没有激烈的矛盾冲突，通篇只是一个普通人，普通家庭的成长历程。没有戏剧化的情节，同样没有传奇性的故事，全部都是按照生活的常理发展的，让读者觉得真实，觉得可信，给人美感的同时，给人以激励，给人以震撼，直写到人的灵魂深处去。

人物的刻画也极其独到。注重人物的现实性。比如，孙少安，是个耿直，质朴的农村男子，他善良，能吃苦，有责任心，同时血气方刚，真心地爱着润叶。但是，却因为他身为农家，而润叶却受过高等教育，所以，他在润叶面前表现出退缩，爱，却没有勇气，爱，却自卑。这样的心理矛盾，路遥刻画得细致入微，尤其逼真。同样，也很符合现实状况以及现实心理。他，最终错过了润叶。但是，同样，因为他的小农意识的局限，他娶了山西姑娘以后，生活便代替了爱情，一切平淡了，生活便是真实的生活了。

孙少平和田晓霞的爱情，无不让人惋惜。那么好一个姑娘，受过良好教育，活泼，勇于追求，热爱生活，爱着孙少平。却最终生命赋予她只有那么短短的二十几年。后来，少平和师傅的妻子结合。一切都很平淡，没有轰轰烈烈，故事的深刻性，我们却可以明显地感觉到，它在我们心里烙上了深深的烙印。

中间还有太多农村世故人情的描写，同样非常现实与逼真，向我们展示了农村人的生活方式，价值观以及农民特有的心理。

另外。路遥取材于农村，但是，写的故事并不是单纯的农村。还有城镇。写的是生活在农村的人以及城镇的人，还有这些人之间的冲突与矛盾。

路遥的《平凡的世界》着实是一本太好太好的书。当然，自己感受才最具有说服力。里面还有太多的蕴涵丰富的内容，等待大家去挖掘。

厚厚的一本《平凡的世界》我已经读过三遍，但每次都会带给我新的震撼与感动，因为我看到的是世间的真情，平凡但是真挚，我们的生活就是如此。

在每个人的童年，父亲，可能都有一个高大的形象。是啊!几乎每个父亲都是家庭的顶梁柱，可是谁又能想到在父亲慈祥的笑容背后又有多少生活的艰辛与无奈?但是孙少安知道。他父亲在他面前抱住头痛哭流涕。他第一次看见刚强的父亲在他面前流泪。他自己也哭了。是的，他将要和学校的大门永远地告别了。他多么不情愿啊!他理解父亲的痛苦爸爸也不愿意断送他的前程就这样，他参加了全县升初中的统一考试。在全县几千名考生中，他名列第三被录取了。他的学生生涯随着这张录取通知书的到来，也就完全终结了!每次看到这里，我都忍不住泪流满面。少安为了弟弟妹妹、为了那个家牺牲的太多太多，他没日没夜的忙碌着，但是所有的努力都是为了那个家，似乎从来都没有为自己自私一下，他是一个多么有情有意的人啊!

亲情是一条永远剪不断的线孙玉厚的家是贫穷的，但也是富有的，家人之间那份浓浓的亲情就是他们最大的财富。田福堂在经历了那么多的争争斗斗之后，所渴望的不也正是那种儿孙满堂、其乐融融的亲情吗?

但是，因为家庭环境的制约，少安的爱人，注定是甘于脸朝黄土背朝天的，踏踏实实无怨的，学识多寡已非必要，耐劳勤快确是根本。所以润叶，那个勇敢而又脆弱的女孩最美好的爱情只能因为少安的抉择而灰飞烟灭，留下的只有曾经的付出，曾经的美好回忆，但终究总是一段宝贵的财富，总是她心灵难得的一段慰籍和甜蜜。但无论如何，润叶最终是臣服在世俗的压力下了，虽然有些许的愤恨和睚眦必报的态势，也曾洁身自好过一段日子，偏偏她碰到的是和她一样固执的李向前，正是因为他们的固执，他们的结局只能那样。

少平是作者重墨渲染的对象，也是我最佩服的角色。他是一个出身卑微，家境极端恶劣的农村少年，一个忍辱奋进，不卑不亢的学子。或者，农村的孩子，因自卑而上进，以上进求尊严，以尊严慰灵魂，总是深有自尊情素孩子的必然选择。在我的生活中就有着像少平一样的典型，正是他们的精神给了我们极大的鼓舞与力量，物质的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷!从平凡中来，归附于平凡中去，少平平凡的一生，分化于农田、城市工地，还有煤烟四起的地下坑道中。也许，不平凡的点点滴滴，就润化在平凡的滴滴点点之中。

田小霞的出现，给了少平的生活更加丰富的内容。关于她的章节，我都会一遍又一遍的通读因为有他出现的时候，总会让人觉得生活充满了阳光，有了她，我们的少平就算生活再苦也还是幸福的。而她的牺牲，却把那缕阳光多走了，少平的悲痛与彷徨让我再次潸然泪下，田小霞是少平的一个梦，破碎但深情、酣畅却桎跛的梦。她的牺牲，让我认识到这就是生活，它是残酷的，天有不测之风云，就算再好的人，上天也不会100%的保证她的生命会有不测。

掩卷深思，真正的爱情究竟是什么?孙少平与田小霞的爱情给了我极大震撼，那是真正跨越了一切界限的两颗心灵的交汇，彼此的吸引与爱慕。而正是他们的勇气才没有重蹈润叶与少安的覆辙。我相信那就是真正的爱情。

那么少安和润叶呢?他们服从了命运的安排，最终走上了不同的人生轨迹，与一个自己不曾爱过的人过起了柴米油盐的日子，他们相互扶持，紧紧依靠直到老去。还有润叶和李向前、润生和郝红梅、孙兰花和王满银，他们都是被生活拉在了一起，也许这种平平淡淡的生活中的感情不像现在都有些青春偶像剧中所演的那样轰轰烈烈，但是我们可以确定的是，他们彼此都从对方那里感受到了人间的温暖。

写到这里，我已明了，所谓的真正的爱情其实就是一种感觉幸福的感觉，而幸福可以有许多中表现，可以有许多种载体，但最重要的是要被感觉到。也许那些青春偶像剧中所演的有些夸张的情节只是我们对所谓的真爱幻想太多而产生的错觉。虽然不排除这世界上的确有如此的恋爱，但绝大多数的爱情，发生在我们头上的爱情故事，却都如白雪一般平淡无奇，而这才算是真正的爱情，也就是真爱才对吧!

纵观《平凡的世界》全书，字里行间流淌的全是浓浓的爱意，对土地、对父老乡亲的深厚情意，有亲情、友情、爱情。少安与润叶的爱情，少平与晓霞的爱情，润生与红梅的爱情，少平与金秀的爱情，润叶与福堂的亲情，晓霞与福军的亲情，李向前与李登之的亲情，少平与金波的友情，少平与师傅的友情，润叶与晓霞的友情《平凡的世界》中使用最频繁的一个词语是：亲爱的。亲爱的大地，亲爱的双水村，亲爱的父亲，亲爱的弟弟，亲爱的朋友，总之，所有人世间的真情都在这里一一的展现。

我想起冰心曾说：爱在左，情在右，走在生命的两旁。随时撒种，随时开花，将这一路长径点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是凄凉。

这爱情，这友情，再加上一份亲情，便一定可以使你的生命之树翠绿茂盛，无论是阳光下，还是风雨里，都可以闪耀出一种读之即在的光荣了。

一九七五年二三月间，一个平平常常的日子，西蒙蒙的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋林地向大地飘洒着。时令已快到惊蛰，雪当然不会在留存，往往还没等落地，就已经消失得无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天眼看就要过去，但那真正温暖的春天还远远没有到来。尽管时光荏苒，但现在的黄土高原的外貌依然如故，这里仍是一个平凡的世界，一如路遥所讲述的那样：情满人间。生活在平凡的世界中的人们啊!看看你们的周围，父母千里之外的一个电话、成功时朋友的一声祝贺、失落时爱人的一句安慰，让我们重新把这些爱的片断品尝、珍藏，不仅作为美好的回忆，更是作为内心的一份宝藏。这亲情、友情、爱情一起织成了一张温暖人心的爱的网，时时刻刻给我们温情与力量。

因为有爱，世界变得美丽!

掩卷深思，心中浮浮沉沉，颇有感叹世事苍桑，人海茫茫之情，正象路遥在后记中写道

希望将自己的心灵与人世间无数的心灵沟通。我想他做到了。

《平凡的世界》读书笔记范文3000字

读书笔记的小编为同学们搜集整理了一篇3000字的《平凡的世界》读书笔记范文,供大家参考，希望这篇读书笔记对大家有所帮助!

说实话，我并不是一个非常喜欢看小说的人，甚至于不算一个读书爱好者。但是，对于平凡的世界这本书，我却感到有千言万语想表达。

我想大多数读过这本书的人都应该有同样的感受。但由于语言贫乏而退却或者没有与读者分享自己感想的强烈愿望而没有在此留下自己的语言。不管怎样，我们应该庆幸的是我们曾经读过这本书!

也许我真的应该庆幸。如果不是我姐姐从广东打电话给在湖北读书的我，给我介绍《平凡的世界》这本书，如果不是亲戚家里恰好有这本书，我想我也许会失去人生当中一笔宝贵的财富。的确，我是这么认为的，平凡的世界最适合高中读。我也是高一时开始阅读这本书的。

《平凡的世界》对我的影响也许我现在还无法预测，有一点时肯定的，它给予我一种来自灵魂的震撼。它改变了青春时期的我。我的思想，我的行为，我的态度。真的事无法言语，只记得那段时间自己好像很麻木，就像回到了那个时代，内心充满着各种幻想。我开始变得多愁善感了，我感觉世界事多么的美好。一切都和以前看到的不同了。前几天在学校宣传板上看到这样一段话：人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。我认为我的境界应该是上升了已成的。是以往的我，充满怒分。看完这本书，我平静了下来，我开始用心去感悟这个世界。每当我骑着自行车去学校的路上，我吸收着新鲜的空气，眺望着远方的天空，真是心旷神怡。路旁的野草似乎有了生命，天上我飞鸟似乎能够与我交流。夕阳听见我的歌唱也愈发红火。什么是幸福，我想这就是一种吧。

精神文明与物质文明同步提高的确是个很好的口号。可是当前这个社会明显是偏重与物质文明的。到大学读书四年了，我感觉我的确变了很多。在这个物欲横流的现实生活中要保持一颗平静的心实在是太难了。我们有太多的束缚，如宿友都找到了女朋友而你没有时，同学都去聚会而你缺席时，别人都在狂欢而你却一个人静坐时，你还能从容的享受精神生活吗?尽管你不喜欢聚会，不喜欢唱歌，但是你别无选择。无奈，的确。这就是生活，有得有失。当少平得知小霞死亡的消息时他能接受吗?当少安收到润叶给他的那封告白时，他的痛苦你能理解吗?生活真如歌德所说的那样，我们每个人都在推着石头到达山顶，然后石头滚下来，我们接着把它推上去，周而复始。

孙少平是幸福的，因为有田晓霞的出现。即使他们最终不能到一起，他们都是幸福的。这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢?对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。少安是平凡世界里面写的最成功的人物，我是这么认为的。真的是把人物形象刻画到了极致。我甚至感觉少安就是身边的某一位人。他小时候因为无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。是的，没有浪漫。少安，他所作的一切都是为了这个家。对于家他没有一点点的自私。为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。尽管书中说他对润叶是一种兄妹之情，但是我们不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。只是我们的少安责任心太强，他在潜意识李认为自己给不了爱人幸福，因此他不敢去谈爱情。他只有婚姻，没有爱情。他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。再说到少安的事业，可以这么说，少安是一个很精明很勤劳并且思想很先进的人。在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。多么的现实啊，付出才会收获。有得当然有失，事业上如日中天时他的妻子却病入膏肓。这又是平凡的世界一大绝笔。

少平与少安相比，少平无疑是作者付出笔墨更多的一个。我们也往往因此而忽视了少安。对于他们两个，我更喜欢少安。少安生活的曲折并不比少平平坦。只是由于少平的经历更加的富有激情而让我们的目光投向了他。事实上作者也有意的把他们两人做了比较。他们最大的区别在于：他们二者之间思想的区别，注意，这本书具有时代转折性。他们的青春处于不同的时代，少安的青春是一个十分混乱，完全的计划经济体制，政治斗争激烈的时代中。而少平的青春时期，改革开放开始萌芽到彻底实施，这注定是一个充满激情的时代，少平注定了要走出去。时代的不同决定的他们是想的局限性不同。少平最成功之处是突破了时代局限性，他的思想更加开放，也更加的有点自私吧(因为我们的经济也有公转私了嘛)。

至于兰香与金秀这一代，应该产生了根本性的变化。他们开放，富有激情，敢作敢当。再也不用偷偷摸摸的谈年爱了，穿牛仔裤，染头发成为了他们的时代特色。80年代与70年代根本没有可比性，差距太大了。

关于少平，我认为他们的爱情有点不平凡，有点牵强。如果说他们有缘分，那么他们谈恋爱也说得过去。但是感觉总有点别扭，对于少安来说，他也必须舍弃点什么。之前，少平说他的理想是到一个没人的地方苦役，当晓霞来到矿井找到他后少平对晓霞说：他要报考局里办的煤炭技术学校，准备重新学习数理化，以便参加考试。他为什么在这个时候迫切的说出他的计划。我想他在潜意识里也为他们之间的这种关系感到担忧，他迫切的想缩短他们之间的距离。为此，他不得不对他的理想做出妥协。到最后，晓霞牺牲后，他还是去重拾他的理想了。

是的，也许路遥也不知如何处理他们之间的这种关系，让他们之间一人离去也许是最好的选择。当然，任何书中主人翁是不能死的，所以我们的晓霞注定成为了牺牲品，为成全主人翁的完美而牺牲的。从而也锻造了一部凄美爱情。向来凄美的爱情更能打动人心，所以晓霞啊，可惜了。

书中还有一人，跟少安一样，我非常的喜爱，那就是我们可爱的润叶。为什么我会喜欢她呢?因为他的善良，还有他的坚强。润叶与少安不能在一起不是他们的错，是这个时代的错误。润叶相对来说更加的积极，她是主动示爱的，可是结果让他措手不及。她难以接受，润叶对感情是极为专一的，这也决定了她注定要承受痛苦。她很平凡，在少安结婚后她失去了最后一道防线，在长辈们的压力下，她冲动的屈服了一次。可是之后她再也没有屈服过，她并没有接受他的丈夫。直到李向前失去双腿，她的大爱无私终于得到了完美的体现。真正的大爱无私啊!令人钦佩。如果在一个好一点的时代，他与少安就是天生一对，他们将是世界上最幸福的人。

《呼啸山庄》读书笔记3000字范文

不知道作者为何用这个名字作为此书的题目，我的理解是呼啸在书中是指那山庄之外的狂风暴雨与那漫天大雪来得那么肆意与猖狂，是人们不能预料与阻止的，而山庄里发生的事情也正如那外面的天气一样，是没有人能够预料与阻止的，所有的事情都发生的那么顺其自然，让人们感觉到他们的故事是那么的平常却又那么的可怜与可悲让人对他们产生同情与可恶的心理，我想这是每一本书里面都会有的，有好人必定会有恶人，没有恶人的话那么又何来好人，只有在有恶人的地方才能体现出恶人的恶。这本书中并没有谁是真正的恶人，也许书中希克厉是最让人感到生气与可恶的，他的种种行为让人们对他恨之入骨，而其他的人呢，同样让人感到有可怜与可悲之处，认为他们都没有自主权，没有起来与命运反抗，只是顺着一切的一切自然发展着，书中没有让人神经亢奋的地方也没有让人对此感到厌倦的地方一切都是那么的平平静静。

虽然整个故事里大多都是冷酷无情之中进行着的，可我们仍然可以从这样的生活中看到人类不灭的希望与爱缠绕在人们的四周，让人们无论在什么样的情况都不可也不能忘记那份爱的真切与重要。就如希克厉可以说是这个书中的主人公，讲的是他当初如何被老欧肖抱回家之后，家人又是如何对待他，而老欧肖死后别人又是如何对待他的，而之后他失去了自己一生中的最爱同时也被亨德莱赶出了家门，多年后他回来一步一步地对他们加以报复。在别人看来他是最可恶的最没有人性的，对自己的儿子如此对自己所爱的人的女儿更是如此，他是一个魔鬼是一个没人性的东西，其实在我看来他是可怜的可悲的我对他抱有很大的同情心，在整个故事中他所受的苦是最多的，是最能够忍受与感情最细腻的人，是他外表把我们带入了迷区，是他的外表让我们把他给曲解了。

从他的各种做事的方法与话语中同样也可以看得出来他还是跟别人一样的是有感情的人，只不过他的感情是藏在心底的最深处不愿对任何人都抱有感情，他的爱他的感情只对自己一生唯一爱的人所拥有，只有对她才能够把自己的感情与全部的爱释放出来，可是他没有能够与自己所爱的人在一起，他的生活与地位并不是他的错，不是他想要的，谁不想拥有一个完美的家庭生活有父母的眷顾，可是这一切都是命运让有了如此的悲剧生活，是命运在与他开玩笑，是生活把他锻炼成了这种性格的一个人，如果他有卡瑟琳与亨得德莱一样的家庭生活我想他一定能够做出更伟大的事情来，让所有的人都对他刮目相看的，可是他没有拥有那样的生活环境，就在老欧肖把他抱回家以后他也同样没有能够拥有与他们一样的生活环境，所有的人都对他抱有恶意，对他释放自己的性格，把所有的一切不开心都发泄到他的身上，这更让他增加了忍耐力，他并不是不想去还击，而是他要忍，一直忍到自己完全可以还击并且能够胜利的时候再还击，这一点难道不是我们现实生活中的人们应该学会的吗?现在的人这一点往往是最差劲的，动不动因为一点小事就大闹特闹要么就以此来结束自己的生命。

从他对自己的房客出次访问的态度上一下子就把人们带入了误区，让人们感受到他的冷酷与不尽人情。其实并不是他的不尽人情，我想任何一个人都不会去欢迎一个不速之客的，没有人会真心地欢迎一个擅自闯入的人，更何况是一个内向之人就更不喜欢了，但从他送洛克乌(他的房客)回去这就说明了他是一个有感情之人的。故事中讲到他在外面流浪多年回来以后就住到了山庄且过来探望自己所爱的已经结了婚的人，这说明了他对爱情的忠心，对爱死心塌地的人，他不会拿自己的爱情去做任何的交易更不会轻易地忘掉自己的爱情，从他与卡瑟琳接触时所说的话就更说明了他一直以来都把自己的感情埋藏在心底的最深处，他一直以来都把自己的感情珍藏起来不愿对任何人来显示包括他自己，只有在他最爱的人的面前才会把自己最脆弱的部分表露出来。他去探望卡瑟琳是因为他知道她同样没有把他忘记，当初如果要是他在她的身边的话或许她就不会听从哥哥的安排而嫁给自己不爱的人，这一点更看出了人们的虚荣之心，不管在何时何地人们的虚荣之心是不可能的消除的。一方面是卡瑟琳自己的虚荣之心在作崇因为她想做一个阔气的太太，想得到别人的骄惯与认可;另一方面是卡瑟琳的哥哥亨德莱的虚荣之心在作崇，他想如果自己的妹妹嫁到了画眉田庄的话就能给自己的家庭增添光彩，再加上他本来一直就很讨厌希克厉如果卡瑟琳嫁给了希克厉的话他们就要一直继续住在山庄那么他就没有多少好日子过了，他要排除这些障碍，只有将卡瑟琳嫁到田庄去才是最好的。

希克厉在外不管用什么办法赚到了钱以后就回到了山庄一方面是他还在思念着自己的爱人卡瑟琳另一方面是他要报负，要报负那些曾经把他赶出家门的人，他要把自己所受的苦还给那些人，这也是情有可原的。只是他把自己的感情埋藏起来让自己活在痛苦与折磨之中，同时也让别人活在同样的折磨之中这是让人不可原谅的，人心存抱负是可以的，可是如果要一直把仇恨记在心里一辈子的话那是最不理智的，也是让人不可理解的。恨，是什么?只不过人们心中一颗恶毒的果子罢了，如果自己的内心一直被恨牵着的话那就太可悲了，怨怨相抱何时了也正说的是此，如果他把自己对卡瑟琳的心同样拿出来对待别人的话那么他一定会活得很幸福快乐，别人也会对他改变以前的态度，这样的话大家都会活得其乐融融的，可是故事毕竟是故事，如果是这样的话那就不会有这样的故事了。

正是因为有了他的这种让人感到厌恶的行为就更能体现出了爱的存在，让人感受到人间处处有爱有希望的事情，如在他的危逼下小卡瑟琳嫁给了他的儿子即将要死之人，即而后来小卡瑟琳又与哈里顿产生了感情就更说明了这一点。希克厉对待哈里顿的行为说明了他对哈里顿他们一家并没有做到特别绝的地步，如果要是做到那样的地步的话他完全可以把哈里顿赶出山庄让他去要饭，但是他没有这么做，一方面是因为他想从哈里顿的身上得到一种快感与欣慰，而另一方面就是因为他对哈里顿一家还是抱有感恩之心的，他让哈里顿干些粗活而不让他活文化知识，不正是他当初的遭遇吗?他要把他当初的遭遇全部追加到仇人的孩子身上，可是正是因为这一点让哈里顿懂得了劳动的可贵，以不至于像他的父亲那样天天的赌博喝酒无所事事到最后把自己的家产全部输掉了，我想如果没有希克厉的抱负之心来接手这份产业的话那么哈里顿就会成为一个真正的穷光蛋没有居住之所的，但就因为他的这种行为而让哈里顿拥有一个居住之所还能吃饱饭有一个温暖的地方，这种生活并不是任何人都能够拥有的。

相信《读书笔记3000字范文大全》一文能让您有很多收获！“读后感大全网”是您了解读书笔记，读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了读书笔记大全专题，希望您能喜欢！