描写人的读书笔记

《萨摩亚人的成年》读书笔记。

古语言：书到用时方恨少，事非经过不知难。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，对于推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，那些收获瞬时涌现，需要即时把它记录下来。您是不是不太清楚读书笔记怎么写呢？你可以读一下小编整理的《萨摩亚人的成年》读书笔记，仅供参考，希望能为你提供参考！

终于看完了《萨摩亚人的成年》，读了译序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附录一至五。
米德在《萨摩亚人的成年》一书中为我们展现了一幅萨摩亚人生活全景图，尽管她的研究对象集中于青春期的少女身上。米德试图寻找到一个反例来验证，当代西方社会青少年的叛逆，烦躁完全是文化性的因素，也就是试图将生物性因素从青少年叛逆的研究当中清除出去。而最终米德也成功找到了这样一个反例，即萨摩亚人的青少年期。
从个人的理解出发，我一直在试图为萨摩亚人寻找着可能的辩解。因为我难以想象他们的基督教信仰能够和社会性自由不发生冲突，所以我猜测所谓的性自由是否是指亲吻，拥抱，或者其他肢体的亲密动作，但不包括性交？否则，一个性自由的社会，为什么米德却甚少提到性自由有可能所带来的一些现实又严重的社会问题，比如孤儿泛滥，比如性病传播，亦或是其他。这些问题是不存在？还是米德有意隐藏了？虽然后者的可能性并不大。再如，同性恋能够和基督教信仰不发生冲突，我为此寻求的辩解是，所谓的同性恋，大概应该是指同性年轻人之间为了寻求性渴望上的满足，而互相进行的一些手淫。抑或米德指的就是同性之间的爱慕和依恋，如果却是如此的话，从米德在附录中所提供的数据来看，同性恋在年轻人中的比例如此之大，但就上述这两点，就足以带给萨摩亚人社会毁灭性的灾难。
但为什么萨摩亚人依旧能够如此安逸，似乎没有什么挫折的存在呢？我猜测，是否他们的这一切和他们的文化是相配套的？萨摩亚人随性，自然，从来没有什么特别强烈的情感需要，或者情感追求。无论是对什么事物都是如此，包括对生和死的观念。夫妻二人不是因为产生了强烈的爱情而在结婚，人们也不会为了什么名利或地位就拼命竞争。用一个直白一些的词讲，就是一个无欲无求的民族，包括对生死也是无欲无求，因为他们认为死亡不过是顺天命罢了。但与此同时，他们也热爱生命，尊重生命，珍惜生命，这两件事是不矛盾的。米德说，我们必须把萨摩亚人缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条，因为他们对那种情景早已习以为常，以至于这种习惯已经成为他们人生态度中的基本成份-p136。接着这句话往下讲，我觉得，这种习惯也已经成为了他们文化中的基本成份。而在这样的社会环境中，性也变得不那么重要，因为在他们的思维当中，似乎已经没有什么事情是重要的了。快乐，温和，随性，就是他们生活的全部。
萨摩亚社会的单元化使得他们在履行上述这一文化的时候，不会遇见什么阻力，无欲无求的社会，也不会因为某个职位拥有特别的待遇和权力，于是人们就拼了老命的争取。米德所说的缺少深情厚爱，应该是包括了爱情，亲情，也包括了对利益，权力的爱。这样的一个社会，我们可以很容易的遇见他的未来，就是几乎没有发展的原地踏步。从这个角度讲，西方社会的复杂，所带来的人们不论是积极或者消极的竞争，确实成为了一个良好的推动力，推动着这个社会滚滚向前。
萨摩亚人因为从童年时代开始就目睹了各样的性交，分娩，死亡，因此在他们的思维当中，这一切都是习以为常的事情。但是我们却选择在孩子还小的时候，向他们隐藏了这一切我们认为是肮脏与可怖的事情。我们还堂而皇之的冠以被隐藏这一切的孩子的年龄段一个好听的名字童年期，与之相对的就有成年期，中间衔接过渡的就是青少年期了。在青少年时期，孩子们开始接触成年世界当中所谓的肮脏的事物，包括性，权力交易，等等。在一切的不适和冲击中，叛逆与反抗自然的形成了。他们一面发现世界不再是小时候的那样美好，一面却蠢蠢欲动的试图成为这个新世界的一员，用他们幼稚又冲动的意识评价身边的一切，并为此作出孩子气的反应。这是我们这个多元化，并且极复杂的社会所形成的一种教育模式。这种教育模式，只适合于我们这个现代社会，它能够帮助孩子在这个现代世界当中找到立足之地，并灵活应对各样社会事务，却一点也不适合与萨摩亚人的社会，就像萨摩亚人的教育方式一点也不适合于现代社会一样。从这个角度上说，我们又一次回到了普同论的观点上，没有绝对的好的文化供我们选择。
萨摩亚人有他们的放纵，私欲，一切关于人类本来属性中的罪恶，他们也不是没有，只不过他们的社会简单宽松，随性自由，因此诸如嫉妒，纷争，仇恨一类的恶被大大的弱化了而已，但是另一方面关于对长辈的尊敬，对性的操守也随着宽松的文化而显得令人刺眼。我们已经习惯了在强大的道德伦理下所约束的各样道德操守，如果我们再能够少一些为了竞争与生存所带来的仇恨，那我们的世界，岂不会是更美好吗？

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《人的教育》读书笔记范文

《人的教育》是19世纪德国著名教育家和实践家、近代学前教育理论的奠基人福禄培尔论述学前和学校教育的重要著作。下面小编整理了一篇《人的教育》读书笔记范文，欢迎大家点击阅读!

一、认识作者

福禄培尔（Fredrich Froebel，1782—1852），德国教育家，幼儿园运动的创始人。其教育理论以德国古典哲学和早期进化思想为主要根据，以裴斯泰洛齐的教育主张为教育思想的主要渊源，福禄培尔的一生的贡献主要在学前教育方面。他曾经详细地研究了学前教育的理论和幼儿园的教学方法，并在教育实践和理论研究的基础上创立了比较完整的学前教育理论体系。他创办了世界上第一所幼儿园，建立了一套幼儿园教育体系，并组织幼儿园教师进行训练，大力倡导幼儿园运动，在教育史上开创了幼儿教育的新纪元，被誉为“幼儿教育之父”。1826年写了《人的教育》一书。

二、《人的教育》主要内容

《人的教育》是一本著名的教育论著，作者福禄培尔关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动的主要方面。《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。书中，作者主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等。

全书共分五章。第一章是“总论”；第二章是“幼儿期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“学生期的人”；第五章是“整体的概观和结论”。

（一）第一章是“总论”，阐述了作者教育的基本理论。关于人的发展阶段，福禄培尔把人的发展划分为3个阶段。一是幼儿期；二是少年期；三是学生期。

论教育的两个原则：

1．“教育适应自然发展”原则。

在福禄培尔的教育思想中，“教育适应自然发展”是一个重要的原则。在他看来，教育适应自然的发展，在于反对违反自然的人为干涉的教育，使人像自然那样按照其本性发展。

2．“自动发展”原则。

福禄培尔关于教育的另一个重要原则是人的“自动”发展的原则。福禄培尔认为，这种“自动”发展是个体利用自我能动的力量，通过内部表现于外部和外部表现于内部的两个阶段实现的。福禄培尔之所以提出人的“自动”发展的教育原则，还在于反对旧教育对儿童的束缚。

但福禄培尔并没有因此使儿童的发展绝对自由化，而排斥外部力量对儿童发展的作用。

总之，在他看来，不同的教育手段对儿童的影响和作用是不同的。福禄培尔认为，学校作为一种教育机构，应当把外部世界以及作为外部世界处于密切联系的学生自己呈现在学生面前。学校教育的目的是按照自觉的内在联系有意识地向学生传授知识。

（二）第二章是“幼儿期的人”。

幼儿期任务：智育—情感的激发、自制习惯的养成、由观察事物引向图画和对数目的认识。途径：游戏和说话，“游戏是人在这一阶段上最纯洁的精神产物，同时是人的整个生活、人和一切事物内部隐藏着的自然生活的样品和复制品。所以，游戏给人以快乐、自由、满足，内部和外部的平静，同周围世界的和平相处。一切善的根源在于它、来自于它、产生于它。”

（三）第三章是“少年期的人”。

少年期任务：学习（使外部的东西称为内部的东西）。途径：实例、语言、游戏、家庭生活。“这个阶段儿童的游戏总是带有独特的、与儿童的内心生活相适应的性质”，“在这些游戏游戏中得到充分滋养的绝不仅仅是身体的，或者说肉体的力量，也在不断增长地、肯定地、可靠地显示出精神和道德的力量。”

家庭教育的重要性，家庭生活对儿童来说就是他的生活的楷模，会对他的生活发生强烈的影响。父母应当让儿童学会分担家庭中的事务，不应拒绝孩子帮助做事的自发要求，而应加以支持和肯定，让其自然良性地发展。

（四）第四章是“学生期的人”。

1.各门教学科目。

（1）宗教。福禄培尔认为，宗教是人的心灵的反映，宗教教学的目的在于培养学生的宗教信仰，使之认识人与上帝的关系，永远信赖上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教应当在学校教育中处于优先地位。

（2）自然常识与数学。福禄培尔认为，“凡宗教说到和表达的东西，自然都会显示和表现出来。”自然界是上帝意志的体现；只有信仰上帝，才能认识自然；只有基督徒，才能研究自然。自然界的万事万物都是相互联系和统一的；应当把自然作为一个整体来认识；应当让儿童在观察和接触自然的过程中认识事物之间的关系，掌握基本的自然常识。

数学在自然教学中居于极其重要的地位，因为它既属于人又属于自然，是人与自然、内部世界与外部世界、思维与感觉之间的媒介；它是思维的产物，同时又反映了自然界的统一性，其数、形、量三方面构成了一个不可分割的三位一体。因此，福禄培尔认为，没有数学的教育是站不住脚的、不完全的。

（3）语言。福禄培尔认为，宗教和自然分别属于内部与外部两个不同的世界，而把这两个世界联系在一起的是语言。三者组成了一个不可分的统一体，其共同的目的是把内在的本质揭示出来，而语言的这种作用更为明显。语言和数学一样也具有双重性，它既是人的精神活动的表现，又具有一定的自然属性，如文字、语音等。福禄培尔进一步指出，书写和阅读练习在语言教学中具有重要作用。只有学习书写和阅读，人才会成为具有人格的人，儿童才会成为真正的学生，学校也才有可能成为真正的学校。因此，儿童必须在阅读和书写上花费一定的功夫。

（4）艺术。福禄培尔指出，人除了追求宗教和自然以外，还要追求人的自我表现，即表现人的内心生活，这便是艺术。艺术教学的目的不在于培养艺术家，而是培养学生的艺术欣赏能力，使人得到全面充分的发展。按照艺术表现的材料和方式的不同，福禄培尔将艺术划分为音乐、绘画、雕塑三种。他指出，儿童在幼小的时候便表现出了艺术才能的萌芽，如通过颜色和绘画等表现自己的要求，因此，艺术教育应从小进行，作为学校的正式科目。

2.关于学校和家庭的问题。

福禄培尔十分重视学校与家庭的联系，认为二者的协调一致是学校教育首要的和必不可少的条件。学校与家庭两者所拥有的共同生活分为10个方面：宗教意识唤醒和养成；身体的锻炼；自然及外界的观察；诗歌的掌握；语言的练习；由简到繁的手工练习；线条练习；各种颜色的辨别和着色练习；游戏；讲述故事、寓言、童话等。

福禄培尔指出，上述所有活动分散在学校和家庭生活之中，分散在人类的一般生活中。为此，应当让儿童参加一定的家务劳动；根据儿童的年龄特点，安排他们从事相应的家务劳动。福禄培尔把劳动称为“劳作浴”，认为学生经过劳动的洗浴之后，不仅身体得到锻炼，而且精神活动得到加强。

第五章是“整体的概观和结论”。

三、《人的教育》读后感

（一）家庭教育：父母是孩子最好的老师。

人们常说：“父母是孩子的第一任老师。”培养一个好孩子，就像栽种一颗小树，从幼苗到参天大树，需要的是用心、勤快的浇水，适时的修剪、打理，它一定不负众望，成为出色的人才。著名的教育心理学家孙京媛说过：“做孩子最好的老师，培养孩子健全的人格，成功的品质，独立解决困难，自信面对挑战，远离恶习，主动承担责任，热情地投入生活，友好地看待他人，这样为孩子铺下一条成功的路，赢在起跑点！”父母是孩子最好的老师，孩子在生活中成长，就应该在生活中学习，每一个点滴事例，都可以是学习的对象。有爱心、有孝心，善意地对待周围的人。这样，孩子将来踏入社会，才会更好的认识与理解，更好地处理人际关系与事物。

我国谚语也有：“染于苍则苍，染于黄则黄。”父母在日常生活中与孩子接触就是对孩子进行无声的教育。做孩子的引路人，家长要处处以身作则，做孩子的良师益友，为孩子树立良好榜样。家长应该从自己做起，要随时检点自己的言行，不该说的话不说，不该做的事不做；多抽出时间和孩子相处沟通，了解孩子的学习以及学校里的状况；在学习上，家长应做到和孩于同步学习，和孩子一同成长。要从精神上多给孩子们一些激励，为她们加油，在孩子成长的漫长而且很不平坦道路上，给于加倍的温暖和关爱，使她们有战胜失败的信心和勇气。

（二）学校教育：兴趣是孩子最好的老师。

伟大的科学家爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”一个人一旦对某事物有了浓厚的兴趣，就会主动去求知、去探索、去实践，并在求知、探索、实践中产生愉快的情绪和体验。兴趣是一种动力，一个人，无论做什么事情，如果这件事情是他比较感兴趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困难重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家无不重视兴趣在智力开发中的作用。

兴趣是最好的老师，幼年阶段对周围事物产生好奇心、发生浓厚的兴趣，可能是终生成就的源泉。兴趣是儿童对某种事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就会从内心的深处去研究喜欢的事物，才会乐此不疲。

在教学中，如果教师能创造性地应用教学资源，精心创设情境，就能大大激发学生的学习兴趣。学生的学习兴趣一旦形成，将变成一种学习的动力和信念，有了动力和信念，学生在学习中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于质疑、敢于挑战。培养学生学习兴趣，是学生学好知识的重要基础和保障，也是培养学生创新意识和创新能力的重要手段。

要提高孩子的学习兴趣，先要使孩子尝到成功的滋味，让孩子尝到甜头。还要对孩子多鼓励，对于孩子的好表现和好成绩，不要吝啬使用赞美之词，因为称赞对孩子会起很大的鼓励作用。以表扬为主的教育方式，对提高孩子的学习兴趣有很大的作用。

[《人的教育》读书笔记范文]

《隐形人》的读书笔记精选

古语言：娶妻无媒毋须恨，书中自有颜如玉。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读的过程，也是情感不趣起伏的过程，为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，那么我们该怎么写好一份读书笔记呢？以下由小编为大家精心整理的“《隐形人》的读书笔记精选”，可能你会喜欢，欢迎分享。

《隐形人》的读书笔记【篇1】

爱这个字眼，如今已是老生常谈。大自然中，一切事物都有属于自己的爱：鲜花爱雨露的滋润，雄鹰爱那蓝天的辽阔，大地爱春天的芬芳同样，我们也要爱自己的亲人、朋友、老师而爱，就在我们的身边，无处不在。所以，他们对我的爱，点点滴滴都在行动之中，鼓励着我的成长，呵护着我的生活，也许，他们就像一双隐形的翅膀，用硕大的它，为我遮挡风雨，但在不经意中又无迹可寻。

在《与爱同行》中，又记载着这样一个真实的故事：2008年5月21日，汶川县映秀镇与渔子溪小学正遭遇着一场里氏8。0级的强烈大地震。林浩和其他两位同学被压在了废墟之下，经过了他的努力指挥，林浩成功救出了那两位同学。接着，他又勇敢地将另外几位同学救了出来，结果，再去救同学时，遇到了楼板垮塌，又被埋在了下面。后来，他的头部受到了轻伤，手臂严重拉伤。当记者问林浩为什么要救其他同学是，他说：因为，我是班长。

读到这里，我相信每位同学都会被这位林浩同学所震撼。对于爱，林浩奋勇地选择了这种不可思议的方式他用自己宝贵的手臂来代替。

难以想象，林浩在舍己救人时，承受着多么大的痛苦。世间所有的爱，可能友情之爱更为渺小，但同时又更伟大。

也许，朋友并不期待我们的未来有多么广阔，可能，他们更加需要我们的真诚帮助。哪怕是一支铅笔，一本书虽然这些看起来微不足道，但就如同一双隐形的翅膀，那是在我和亲人、朋友、老师中最真挚、最善良、最美丽的那一双翅膀。

《隐形人》的读书笔记【篇2】

前段时间，我看了一部名为《隐形的翅膀》的电影。它讲述了这样一个故事：女孩志华放风箏时出了意外——风筝触到了高压线使她失去了双臂。然而在经历过一次次磨难、一次次风雨的洗礼后，原本痛不欲生的她用坚强书写了生命的辉煌。她成了全国残疾运动会游泳冠军，还圆了自己上大学的梦。

看完这部电影后，我思绪万千，一个故事，浮现在我的脑海中。一个十几岁的女孩，不小心掉进了一个深10多米的坑中。她并没有绝望，用手指挖了一个又一个的助爬坑，爬上去，跌下来，爬上去，跌下来……最后，她终于爬了出来，得救了。她凭着一股永不放弃的精神，创造出了一个生命的奇迹。

在生命的困境前，这两个柔弱的女孩都选择了勇敢面对。在风雨中磨励，在困境中奋起。只要你够坚定，就能走出失败的阴影，成为生活的强者。

《隐形人》的读书笔记【篇3】

在老师的带领下，我们在政府礼堂观看了《隐形的翅膀》这部感人的电影。

这部电影主要讲的是主人公志华在和小伙伴们放风筝的时候，风筝落到了高压箱上，当志华用木棒够风筝，但不幸的事情发生了，木棒触到了高压箱时，高压箱发生了爆炸，志华被电击到了，因此她的双臂被截肢了。志华承受不了这个沉重的打击，她想到了自尽，但是她在爸爸妈妈的劝说下，她选择了生存下去，并且要考大学，像正常人一样的生活。她开始学习用脚写字，吃饭，洗脸，刷牙，穿脱衣服……原来用手能做的事情，在她的努力和坚持下，用脚都能做了。在偶然的一次机会中，她被游泳教练选中，并且参加了训练，在训练期间，她付出了比别人多的汗水，别人训练她训练，别人休息她还在训练，功夫不负有心人，她在全国残疾人游泳大赛上大显身手，获得了冠军并收到了大学通知书。

这部影片给了我许多感想和启发，使我终身难忘。我想：我和志华相比，我是多么的幸福啊！同时也让我明白了一个道理，只要坚持不懈的努力，就能达到你想要的目标。

《隐形人》的读书笔记【篇4】

在看过了电影隐形是翅膀后，我的内心又掀起一波澎湃的浪花，那是一种怎样的坚强，连命运的铜墙铁壁都无法阻挡，那是一种怎样的坚韧，令生活那干涸的小溪都汇成大海！那倔强不屈的人性之光时时在我脑海中闪烁，那勇敢自立的无臂女孩用她独特的魅力浪潮将我卷进了她的故事！

贪玩是每个孩子本性，但你有没有听说过因为贪玩而丧失双臂的？你有没有见过丧失双臂的女孩还自信的活出了幸福的人生？

从小因为触电而失去双臂的志华，不是个因为失去双臂的而沮丧不恭的人，从失去双臂的那一天起，志华就开始练腿上功夫，经过长年累月地练习脚上功夫，志华终于学会用脚自理使她终于赢得了上学和住校的机会。在志华失去双臂的同时，志华的妈妈因为受不住压力而患上精神病，有一此志华的妈妈发病，恍惚中走进河里，差点淹死。这件事使志华立志学会游泳，并凭借艰苦的训练，取得了参加残疾人运动会的资格。后来，志华参加了高考。虽然超过了分数线，可因没有双臂又报的是医科专业没有被录取，她十分失望，她的妈妈得到了这个坏消息后精神病发作，一下走失，志华又一次陷入迷茫，最后，志华在残疾人运动会上获得了冠军，得到了参加残奥会的资格，但妈妈却永远离开了他。

看完了片子，我的眼眶湿润了，我十分敬佩志华，尽管不幸多次降临在她头上，她也不向命运屈服，依然坚强地生活，因为她有一双隐形的翅膀，带她飞过绝望，使她变得坚强。我们和志华一比，岂不是太幸福太幸运了？我们拥有健全的四肢和幸福的家庭，因此，我们更应该珍惜现在的生活，遇到困难要向志华学习，拥有坚强的毅力和意志，只要这样，才会获得成功！

人的大地读书笔记精选

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人的大地读书笔记【篇1】

今天是周末没有上学，在家休息，所以今天看了一部影视作品，名字是大家非常熟悉的唐山大地震。

这是根据一件真实的历史事件改编的一部影视作品，讲述的是在唐山60年代发生了一次大地震。影片中讲述了一个普通的家庭在经历了唐山大地震以后生死别离，长大以后女儿对母亲的怨恨逐渐被解开的一个故事。

这部影视作品中让我记忆最深的就是当地震发生以后第2天早晨母亲带领其他人救助自己的儿子跟女儿的时候那一段对话，准备施救的工人对这位母亲说，一块楼板带着儿子跟女儿两个孩子，儿子在这一头，女儿在那一头要想救孩子，只能将楼板抬开，但是撬起一头的同时，另一头的孩子肯定就没有生存的机会了，面对这样的选择的时候作为一名母亲很难去做出这样一个选择，最后就在母亲难以作出选择的时候，准备施救的工人打算离开去救别人，这是母亲只能作出艰难的选择，后来说道救弟弟，救弟弟，看到这里我的眼眶都湿润了，面对这样的选择的时候，换做谁都是没有办法去选择的，后来母亲抱着女儿的尸体一阵痛哭。影片的最后女儿没有死亡，长大以后回来找到母亲，女儿也理解了母亲，并且原谅了母亲，最后一家人团聚到了一起，故事结束了。

这个影片给我最深的感受就是父母对我们的爱宁愿牺牲自己，也愿意保全儿女，这个世界上我们最难以报答的就是父母的恩情，所以希望我们能够珍惜跟父母在一起的时光，并且在自己的能力范围内去报答他们，但是现在父母不需要我们报答，更需要的是我们对他们的理解以及对他们的陪伴。

人的大地读书笔记【篇2】

在二OO五年发生南亚特大地震海啸次年，二OO六年，《唐山大地震》重版。我在新版序言里写道：“本书所记录的历史，时而被人淡忘，时而又被突然提起。被淡忘的日子，它本该被记忆；而突然被提起，却每每在不忍回首之时”。二OO八年，这话不幸又一次成为事实。

今天，距唐山大地震发生三十二年之后，它来了。四川八级大地震造成破坏的面积高达十万平方公里，是唐山地震二点六万平方公里的近四倍，死亡人数尚未确切统计。它发生在群山深壑，实际上是由一个强烈地震、多个强余震和广袤地域的山体滑坡、泥石流等严重地质灾害叠加的巨灾。考虑到三十多年来社会经济的发展，人民财富的增长，重建的成本，直接和间接经济损失会达天文数字。它无疑将成为二十一世纪人类的一次重大历史事件。

面对困境，我们别无选择。对大自然的脉动与无常，作为它的子民——人类，我们惟一能做的是全然接受。它是学习，是课程，让我们学习爱、无奈、悲伤，学习直面自己、他人、社会，以及整个自然与宇宙；是更新，除了被毁掉的物质，还有我们的心理与精神。它是人类成长躲不开的大考。它以特别的方式，揭去所有的遮蔽、文饰，裸露出一切真实。它让我们看到自己的真相，美，又那么脆弱；它检测出我们今天真实的社会形态：高度、重量，以及品质。

我不愿轻率地说什么“多难兴邦”。中国历史，亦灾难历史。自然灾害与社会进步，没有必然的联系。从五月十二日晚开始，我一直在看电视直播。看到灾区的信息源源不断即时报出，听到从总理身边传来的灾民的哭声，社会的演进令我动容。灾难不会自然带来社会的进步。但如果一个社会，尽管沉重的历史未及完全清理，却已有救赎之心；尽管前进的步履时疾时徐，却已走入向善的道路；那么，灾难，就是“新民”与“兴邦”的契机！

现代社会，利益分化，价值多元。个体越来越强大，越来越自主。但人与人之间，也有越来越多的隔膜、差异和冲突。巨灾突降，人类的悲悯在刹那间被点燃，并顷刻燎原。如此多的志愿者，如此多的自购机票飞赴四川的个体援兵，如此炽烈的捐款行动，这一切，让人们清清楚楚看到人世间的“最大公约数”。绝境相助，全民的同情心、公德心、自治力，迅速生长。是的，这就是“新民”。社会的能量在民间，在救死扶伤的行动中发育壮大的公民社会，不只是救灾的生力军，更是国家民族更生自新的驱动器。

改革开放三十年的历史，可以一言概括：“人”的回归。“以人为本”，是付出半个世纪沉重代价换来的兴邦哲言。在满目疮痍的灾场上，这四个字，成为维系治国者与亿万苍生的纽带。因为“人”，倾举国之力，实施历史上空前规模的救灾行动；因为“人”，抢救生命成为压倒一切的要务；因为“人”，国际救援终于实现；也因为“人”，对信息的管理方式，对人民知情权的体认，出现变化的迹象。灾害残酷无情，但抗灾恰是对“以人为本”理念振聋发聩的宣示，使之迅疾抵达各级执政者之前。这是最苛刻的检验，也是万不可错失的机遇。救灾持久战中，会有失误、矛盾、紊乱、与日俱增的不如人意。但我们的多难家邦，已经走上正确的轨道，背负着沉重的历史，我们在艰难地向前迈进。且让我们对决策者，监督，鼓励，推动！

32年，进步显见。我无意赞扬，我们理应有这样的进步；衡之现代文明尺度，我们仍期进步更速。从历史的视野看四川大地震，我们有理由期待一次壮丽的涅盘。在废墟上，站立起崭新的公民，崭新的社会，崭新的政府，崭新的体制……

人的大地读书笔记【篇3】

太阳每天都是新的。每天的日出给每个人的感受也是不同的。巴金说他看到了上海的伟大奇观，刘白羽体会了“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，海涅站在布罗肯高峰又说那是“绯红的小球”，屠格涅夫则带着一种肃穆的欢欣，看见“向上飞似的拥出了一轮红日”。如果时间再往前推移，大诗人杜甫、李白、屈原都以自己的生花妙笔歌颂过日出，那是人类文明永存的美好记忆！

以前，陆陆续续地读过刘长春的一些散文篇什，留下了一些朦朦胧胧的印象。那大致是随意中颇见个人性情，自然中葆有人文底蕴。这次集中阅读了他的散文新作集《大地笔记》，先前的印象更清晰了，已有的感受也更深刻了。我的感觉是，刘长春那些看似歌吟风花雪月的散文，在赞颂山水之神奇，花木之瑰丽之中，托出的是对自然的造化、天然的情趣的崇尚与留连，背后还常常孕有对景物的日趋颓变与文明的悄然流失的慨叹与惋惜。因而，那看起来像是“颂歌”的作品，读着读着就变成了“挽歌”，引人同他一起由欣忭到怅惘，由若有所失转入一种若有所思的境界

江南无雪，这在今天人们已习以为常的现象，其实并非正常。刘长春在《江南无雪》里，记叙了他在童年时代的“关于寒冷和飘雪的记忆”：那时候的“故乡的冬天”，“被风追逐着的雪，上下旋转着，左右飞舞着，飘飘洒洒，疏疏密密”；“小河结了厚冰，听不见流淌的声音”；而现在的江南，“没有寒冷，也没有雪”，以至于在孩子那里构成了一个巨大的问号，“冬天怎么不下雪了？”作者在自己过去有雪的冬天和如今孩子无雪的冬天的两相比照中，写出的不只是童趣的演变与缺失，而还内含了对“大气污染”、“地球变暖”等生态失衡现象的忧思与忧虑。与这篇文章恰成反比的，是《三九闻雷又遇冰雹》一文。这篇文章由隆冬时分的先是高温天气居高不下，接着是某日“天地忽然黑暗，混沌一片，雷声大作，风雨撼窗”，描绘了江南天气日见异常的另一种表现。有意味的是，作者在结尾处写道，“倾听惊雷，倾听冰雹，倾听暴雨，倾听大风，其实也是倾听大自然的教训。”话语不温不火，个中自含深意。还有《鱼之忧乐》，写因人们的过度捕捞而使灵河的“将军鱼”几近“灭绝”；《不见大雁》写因自然环境的恶化使大雁绝迹从而也使天台八景之一的“清溪落雁”成为历史的记忆。

在这些篇什里，作者由天气、景致与物种的变异与消失，就生存环境的现实危机发出了一声声叹息，也就维护环境的时不我待发出了一声声呼吁。

人的大地读书笔记【篇4】

PearlS.Buck，美国作家、人权和女权活动家，1892年6月26日-1973年3月6日。凭借《大地》三部曲，1932年获得普利策小说奖，1938年获得诺贝尔文学奖，诺贝尔颁奖委员会对她的评语是：“对中国农民生活进行了丰富与真实的史诗般描述，且在传记方面有杰出作品”。她是唯一一个同时获得普利策小说奖和诺贝尔文学奖的人。

赛珍珠写农民，着眼于农民赖以生存的土地。中国几百年的封建统治，农民和土地永远死死的捆绑在一起。费孝通《乡土中国》说过“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。”

第一部《大地》主人公王龙，对土地是痴迷的，土地是他的一切。当他逃荒在外时，土地是他唯一的希望；当他获得意外之财时，买地是他唯一的选择；当他财富不断积累时，他想的也是投资土地；甚至在他濒临死亡时，担心的也是土地。王龙一开始是一个老实巴交的地地道道的农民，最大的渴望不过是娶一个老婆，生一帮儿子，来照顾他年迈的父亲和继承他的土地；等他靠着不义之财发达之后，他也堕落过，不在亲自下地、出入戏楼茶馆、娶妾、嫌弃自己的糟糠之妻。

但王龙是一个小心翼翼、谨小慎微的农民，他终究还是回头，去触摸那能让平静和安宁的土地，土地对他而言，是一副良药，不管他“病”到什么程度，总能药到病除。第二部《儿子们》，三个儿子没有像王龙想的那样子承父业，王大成了一个好吃懒做、吃喝享受的大地主；王二成了一个精明计较的大掌柜；王虎成了一个杀人如麻、强取豪夺的大军阀。

更令死去的王龙意想不到的是，三个儿子都在以各自的方式买地，不管是换军饷、搞投资还是抵押。他们三个应该是和黄地主类似的，对土地没有感情，也不知道土地的尊贵。第二部主要是围绕三儿子王虎进行的，对应的是中国军阀混战时期。如果说第二部中三个儿子已经开始远离土地，那第三部《分家》是彻底的脱离土地。

王家经过两代的发展，孙子辈们，只知道享受，只知道花钱，不知道钱从何处来。王源是赛珍珠塑造的性格极为复杂的角色，个人感觉很像巴金《激流三部曲》里面的觉新。他从小就被自己的父亲王虎独宠，他父亲从他一出生就把他一辈子的事情计划好了，但是他对当军阀没有一点兴趣，他根本就不喜欢杀戮，不愿意看见流血。

他继承了他祖父的最明显的特质，他喜欢接触土地，喜欢劳动时的纯粹。他自己本身最大的特点是懦弱、中庸。没有什么立场，什么都行，也什么都不行。最后作者把贤惠、睿智的梅琳和他撮合成一对，也算是让故事有一个美好的结局，虽然王源根本配不上优秀的梅琳。

说一说《大地》三部曲的成功之处，为什么他能获得这么大的名气。首要的一点是真实，基本上反映了那个时代的农民、军阀、商人、地主、外国人、留学生的群像。故事不具备一定的现实性是打动不了读者的，赛珍珠作为一个外国人却做到了。她在中国生活将近40年，更是在镇江生活了18年，把镇江看成她自己的家。

她自己亲眼看见过中国农民的生活、体验过军阀混战的滋味，而且她作为一个“外来人”能更加客观、冷静的把她的所见所闻通过自己的作品传达出来；另外一点就是她塑造的王龙、阿兰等角色，大大的改变了外国人心中的中国人形象，他们眼中的中国人是鸦片鬼、吸血鬼、裹小脚的女人、醉汉、小偷，他们通过唐人街的中国人和道听途说的传言来形成中国人的形象，当他们第一次看见《大地》中的勤俭持家、任劳任怨、坚忍不拔的阿兰，当他们发现中国人具有自己人种的品德时，他们心中肯定是震撼不已的。

为什么中国人对《大地》三部曲一开始是拒绝的，是不接受她描写的中国农民的角色，这最大的原因是源自鲁迅的评价。1933年11月11日，《申报·自由谈》上发表了姚克《美国人心目中的中国》一文后，鲁迅致信姚克（赛珍珠丈夫），说：“先生要作小说，我极赞成，中国的事情，总是中国人做来，才可以见真相，即如布克夫人（赛珍珠），上海曾大欢迎，她亦自谓视中国如祖国，然而看她的作品，毕竟是一位生长中国的美国女教士的立场而已，所以她之称许《寄庐》，也无足怪，因为她所觉得的，还不过一点浮面的情形。

只有我们做起来，方能留下一个真相。”我想这是由于两者的立场不同导致了对同一问题的巨大分歧。鲁迅对农民的态度是失望的，他“哀其不幸，怒其不争”，对他们的软弱、沉默极其的愤懑，他认为中国要摆脱落后挨打、列强凌辱的局面，农民肯定是不能永远死守自己的一亩三分地，不能一味的忍让，必须得奋起抗争，为自己的自由和独立作斗争。鲁迅的这种思想很像第三部《分家》里面的革命者王孟对待下层人民的态度。“

为这样的人民而奋斗还有什么意义？他们甚至不恨他们的压迫者。像这样的事，只消几个小钱便可以息事宁人

从作品深度来说，是没有鲁迅和巴金那样深刻，描写方面的话（考虑翻译方面的问题），个人感觉太简单，对人物的刻画不如老舍那样，两三笔就把人物的性格和心理活灵活现的展现出来。三部曲时间跨度一百多年，三代人的起起伏伏，塑造了王龙、阿兰、梨花、王虎、王源、梅琳等性格鲜明的角色，以及故事内容涉及中国传统的重子嗣、男尊女卑、孝道等观念，这本书还是值得一读的。至于美国人承不承认赛珍珠是一流作家，赛珍珠的获奖是不是最水诺奖那就不是我所关心的事情。

人的大地读书笔记【篇5】

读《四川大地震》有感

20xx年5月12日14点28分，四川汶川发生了8.0级的大地震。这突如其来的横灾，给中国带来巨大的打击。

地震发生时的那一刻场景令人心惊胆战。不知这突如其来的横灾，中国将会失去多少同胞，造成多大损失。当晚，电视就报道了四川的大地震。奇迹终于发生了！有一个学校居然一名学生也没有受伤。这是为什么呢？原来，这个学校经常组织学生进行紧急逃离教室的活动演练。同学们有了经验，在楼房摇晃的时候，有多少生命在与死神作争抢时间。

看《四川大地震》这本书后，我若有所思。四川汶川大地震来得多么突然，多么让人恐惧，在读《四川大地震》的过程中，我的身体一直在颤抖。我不知道有多少人已经躺在血泊之中不能动弹，有多少人已经被压在废墟里出不来。这时我才真正知道生命是何等的可贵。

有一次，我和同学们玩扔沙包的游戏。我负责接沙包和捡沙包。有一个同学把沙包扔到了马路中央，我居然不顾生命危险冲向马路中央，车来车往，多么危险啊！我顿时傻眼了，双手抱着双膝坐在马路中央。幸好，那位叔叔在我不远处刹了车，才没有发生车祸。

通过这件事，我明白了，我应该珍惜生命，好好学习，把握机会、成为祖国的栋梁之才，这样才能对得起死去的人们。活着的人们，你们千万别放弃。如果，你在地震中失去了亲人，你们也别伤心，祖国也会爱你们的，世界每一个人都会关心你们。

死去的亡灵啊！你们安息吧！

读《四川大地震》有感

人的大地读书笔记【篇6】

读《纪念四川大地震特别节目》有感

陈丽也是“梁山好汉”中的一员。陈丽，河北的一位中学教师，她看了“5.12”大地震之后，几夜未曾合眼，心想：四川大地震震跨了不少学校，孩子们的心灵一定有了创伤，需要有人去抚平。便主动向学校报名，去汶川帮助支校，但被校长所制止。原来，她的丈夫也是这所学校的老师，家里还有二位老人和一个不到7个月大的孩子——盼盼，但陈丽老师缺说：“每个人都有亲人，你不去，我不去，还有谁去呢？”校长终于被陈丽老师打动了，同意她去汶川支校。来到四川后，但水土不服，而且余震不断，但还是被顽强的陈丽克服了，她历经了一年的风风雨雨，和孩子们亲密相处，几乎成了孩子们的母亲。一年后的5月12日，《纪念四川大地震特别节目》邀请到陈丽老师，四川人也很懂感恩，要给她一个“特别礼物”，请她回头看，她扭头一看，原来小组竟把她在河北的一家人全带来了，她情不自禁地流下了俩行泪水，想上前拥抱自己的小宝贝盼盼，盼盼缺一甩手，不要她了，原来，盼盼在母亲陈丽走后，只能在照片或录像上看妈妈，一边哭一边喊：“妈妈，妈妈……”就认为妈妈很狠心，不要她了。陈丽十分伤心，说“孩子不要我，没关系，等他长大了，他会明白的……”一听这话，全场人都失声痛哭，平时不爱哭的我，也流下了感动的泪水……

陈丽老师，以舍己为人的精神抚平了四川孩子们的创伤，用可歌可泣的言语感动着我们，我真的很感动！

读《纪念四川大地震特别节目》后感付海旭700字

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《人有人的用处》读书笔记

我们知道哲学是关于世界观和伦理学的学问，世界观亦即我们对于世界的看法，伦理学则是我们对于人生和社会的看法。作为一本哲学著作，维纳的《人有人的用处控制论与社会》也主要是从这两个方面阐述了自己的观点，其中在伦理学部分，作者主要从控制论的角度进行了探讨。

在维纳的哲学里，强调世界处于一个熵增的背景中，这就是已被广泛证明的热力学第二定律。所谓熵增，即是在一个系统中，如果这个系统不向外界吸收能量，那么这个系统将必然趋于无序，或者说混乱度增加。而生命系统则是一个在熵增背景中不断地吸收能量维持熵减的体系，一旦一个生命停止呼吸和进食，亦即停止向外界吸收能量，则很快将趋于无序尸骨将越来越难以维持有序的形态。

从认识论角度考虑，我们对于世界的认识则主要是克服熵增而逐渐建立一套有序的理论体系，但是我们的理论体系仅仅是适用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙时期，科学表明，宇宙的混乱将会达到最大值，那时，我们所建立的理论体系很可能将全部失效。所以，我们掌握的理论与其说是对于因果链的描述，不如说是对于有关现象恒常连合出现的概率的描述。通俗一点说，我们的科学实验证明的任何原理，我们都不能说是恒常有效的定律，而只能说在有限的时空中，出现这种因果关系的概率非常大。这是一种对于世界前景和人类认识能力的悲观主义的态度，作者自认为这种悲观主义是一个科学家出于职业的理性与冷静而得出的态度，不同于其他哲学家或者普通人的悲观。

这就是维纳向我们描述的世界。

那么在这样的世界里，人类的处境如何呢?我们前文提到，作者主要是从控制论的角度阐述了这个问题。所谓控制论，就是通过信息的通讯和交换来实现对于效应器(不论是人的、动物的或者机械的)运动的控制。通过这个定义，我们看出，控制论其实离不开信息的通讯，所以，作者也把控制论等同于信息论。而且，作者也把有机体看做一个信息的载体，联想到一个人每过一段时间其细胞就更新换代一次，所以其生理上已是另外一个人，但一个人的心理则能够保持不变，所以，一个人心理上的个体性比生理上的个体性更稳定，作者把有机体看做一个信息的载体是有合理性的。

我们提到，要实现控制，则信息的通讯至关重要，比如大脑控制肌肉、政府控制人民、军事指挥官控制军队，都需要信息的传递和反馈。而我们又知道，整个世界总是处于熵增的趋势，那么信息要实现精确的传递而不失真，就需要克服混乱度增加的力量。人类发明的最有效的克服熵增的信息传递手段是语言，但是作为一种精确的控制论的信息传递，语言还必须能作为一种信码，亦即语义确定的不容易误解和失真的编码。作者对于这问题的论述现在看来已经基本实现了，计算机语言已经非常多样，且足够精确，语义足够稳定。而作者提到的通讯的反馈也在的大多数的自动化装置上进行了应用，作者所展望的机器人也在很多工厂实现了普及，而作者所担心的机器取代人所造成的失业却并没有如作者所担心的那样出现，相反，自动控制设备把人们从体力劳动中解放出来，为人类创造丰富的精神财富提供了条件。

在自动控制技术高度发展的情况下，作者设想了是否可能出现国家管理机器，国家管理机器将取代很多传统政府管理机构的职能，甚至有可能完全取代政府。但作者认为，由于人事问题存在非常复杂的反馈与博弈，将会变得异常复杂，机器将难以通过预设程序去快速处理如此复杂的情形。而且，作者也指出了国家管理机器的危险性，机器对社会的危险并非来自机器自身，而是来自使用机器的人。我们可能对此深有感受，现在的社会信息管理系统已是如此发达和自动化，以至于我们的行止和言论都可能被记录在案，并可能可以被快速调出查阅，当然好处是可以快速地抓捕罪犯，但潜在的风险则可能形成对于个人自由的侵犯。所以，作者所提出的，机器是一把双刃剑，即为人类造福，但也可能为人类的福祉埋下祸根，其警示意义越来越强。

如作者所言：本书的主题在于阐明我们只能通过消息的研究和社会通讯设备的研究来理解社会;阐明在这些消息和通讯设备的未来发展中，人与机器之间、机器与人之间以及机器与机器之间的消息，势必要在社会中占居日益重要的地位。半个世纪过去了，作者所预言的景象已呈现我们在我们面前，我们已生活在一个信息世界里。

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