论语的智慧读书笔记
《论语》——仁礼经典，永恒的智慧。
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？以下内容是小编特地整理的“《论语》——仁礼经典，永恒的智慧”，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！
古人云：半部《论语》治天下。《论语》朴素的语言中无不透露着孔子对社会﹑人生的思考，蕴含深刻智慧与哲理，是世界公认的人类文明的伟大财富。
仁是本书核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他认为仁是个人修养的最高境界，好仁者，无以尚之。《论语》于此讲了两点：一，仁的内涵；二，如何致仁，由此引出德行二字。一句话，克己复礼为仁：要约束自身并使言行合乎礼。孔子还提出仁者能好人，能恶人，即有正确的爱憎观念，仁者爱人、知人等观点。主张爱护、了解、尊敬他人，并把孝悌作为爱人的一个根本立足点，爱人必须孝敬父母，孝弟也者，其为仁之本与。另外，仁还包括刚，毅，木，讷刚强，果敢，朴实，谨慎。此外，对仁德的修养，主要还是靠个人自觉的努力。仁者安于仁道，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节，还有事奉贤者，结交仁者。
其二，与仁相辅相成的是礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子认为礼是维护国家稳定的根本。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格，此句举出两种截然不同的治国方针，说明礼对人民的教化功能。对个人而言，不知礼无以立也恭近于礼，远耻辱也君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。而仁和礼并非两个独立概念，二者结合才是完美人格。孔子认为东周后期礼崩乐坏的原因在于当时的礼法重形式而薄内容，不能只停留在表面仪式上，更重要的是从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子提出仁正是为了纠正周礼的缺陷，人而不仁，如乐何？而孔子的每一个行为都以礼为重：尽孝时不违背礼的规定，不在其位，不谋其政；学生们厚葬颜渊时孔子认为不符礼的规定；孔作文子患病无法起身穿朝服见国君，就把朝服盖在身上；他与国君吃饭时都先主动尝一下，这些都表明他对礼的遵从。
除此之外，《论语》中还介绍了大量有关品德修养，待人处事，孔子的教育内容与理论，学习态度与方法等方面的内容。如孔子的弟子赞誉他的美德时概括为温，良，恭，俭，让五字。孔子强调的仁者君子应具备智、仁、勇三德，克制追求物质享受的欲望，自觉遵守道德规范，博学多识，具有多方面才干，通观全局，领导全局，谨言慎行，对国家或个人负责任，成为合格的领导人。其次他也多次强调孝，孝要依礼而行，对父母和颜悦色，从形式上按周礼的原则侍奉父母，从内心深处真正孝敬父母。孔子有很多先进的教育方式，甚至如今也还有深远影响，如因材施教，有教无类，启发学生兴趣等，他要求学生能举一反三，让学生充分独立思考。除书本知识诗、礼、乐，道德修养之外，孔子常带领学生周游列国，注重社会实践，培养学生全面广泛的知识和技能。他办学的主要目的是培养治国安邦的人才。在学习上，他强调学思结合，及时复习，不耻下问，虚心刻苦，实事求是，融会贯通，举一反三。
可事物我们还是要批判性地继承。孔子曾说：唯女子与小人为难养也，可见其轻视妇女的思想，后来则演变为男尊女卑夫为妻纲的男权主义，这种思想如今看来是应接受批判的。他述而不作的原则反映其思想上保守的一面，完全遵从此原则很难有思想的创新和发展。还有他所说的三年无改于父之道，可谓孝矣忽视了青出于蓝而胜于蓝的道理，毕竟人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上。
无论怎么说，《论语》融入了孔子所有的智慧，今天我们仍可以从中汲取很多为人处世的道理。几千年前的智者尚且如此，如今我们却有太多太多人与孔子的推崇背道而驰。不妨泡一杯香茗，忆人生点点滴滴，听圣人畅谈人生哲学，收获心灵的安宁与静谧。
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论语里仁读后感
论语里仁读后感范文一
本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。
论语里仁读后感范文二
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， 里仁为美。择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说：君子关心道德，小人关心田地；君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
仁，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
论语里仁篇读后感
《里仁篇》是《论语》的第四章,是论语核心思想“仁”的重点阐述，分享了论语里仁篇的读后感，一起了看看吧！
论语里仁篇读后感1
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
“仁”，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
论语简介:论语是儒家学派的经典著作，由孔子的弟-子及其再传弟-子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟-子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟-子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟-子,有孔子的再传弟-子,也有孔门以外的人,但以孔门弟-子为主.
论语里仁篇读后感2
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
论语里仁篇读后感3
《论语-里仁篇》读后感
本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了长进。处芝兰之室，久而不闻其香。
学校，作为教育人培养人的主阵地，应该十分重视良好校园氛围的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的氛围。很多学校都提出了营造某某校园的口号，很振奋人心。如果真正落到实处的话，前景十分喜人。作为老师，作为教育的守望者，我们盼望着琅琅的书声充满校园，盼望着好学、礼让之风弥漫校园，盼望着文明之花开遍校园，让就学于思的孩子能健康幸福地成长。如此，学校、教师都应允了相应的社会职责，何愁培养不出祖国之栋梁。
《论语》读后感800字：对“礼”的解读
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀?即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢?因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与?’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……。
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系!只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
论语的智慧读后感
论语的智慧读后感（一）
这是《论语》开篇首章首句，它的意思是要求门生不单单要精晓书籍知识，更必要亲自实践体验，否则至多只可以或许做个眼高手低之徒。它附属教育目标范畴：念书的目标，不在于死记书籍，而在于运用，在于实践，在于闻一知十地天真应用知识。而反思如今的教育体例，无论是教育者仍是受教育者及社会各界人士还存在单方面的教育思想即职位了分数，为了出人头地。只正视书籍知识的掌握，只能塑造出高分低能的门生，它再次给咱们以警世：咱们的教育必需联络生存现实，切忌空口说，这也是进步学*效力、注意实效的最好本领。着名诗人陆游也曾说过：纸上得来终觉浅，绝知此行要躬行。
知之者不如好之宅好之者不如乐之者。乐学才能勤学
孔子的这句话揭露了学*兴致与学*结果之间的瓜葛。差别的人在一样的学*情况下学*结果不一样，本身的本质虽然是一个方面，更为首要的还在于学*者对学*内容的态度或感觉。正所谓兴致是最佳的教师，只有当门生对所学的知识发生浓重的兴致时，他们才会主动积极地思索和研究，而不是被动守候接纳知识灌输。作为低年级的1名数学教师，理解并应用这一条名贵的教学经验是极其首要的。那在教学中若何激起门生学*的兴致呢？我想，必要做到的有这么几点：创设生动活泼风趣的教学情境；计划拥有思想含量并吻合各条理门生的题目；联系实际开展体验式教学；捕捉闪光点激励门生获得的细小前进，加强学*的信念；充分利用多种教学本领引发门生的学*兴致等等。如许，当门生的学*兴致油然而生时，就会发生猛烈的求知愿望，学生就愿学、爱学、乐学。而且学得活、学得好，有立异。
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。身教胜于言传
孔子这句话夸大了老师本身的表率作用。老师应翟自己豁达的胸襟，自信的人生态度，乐观的情怀沾染和教育门生踊跃面临人生，达观地学*和生存。在平常教学运动中，除了向门生传授文化知识以外，更首要的是匡助门生养成优越的风俗，培育他们高尚的道德品质，建立科学的人生观。老师是黉舍里最重要、最直观、最有教益的榜样，是门生活生生的表率。一个教师本身的魅力在教育进程中所起的作用是不可估量的。陶行知师长教师曾如许说过：要门生做的事，教职员躬亲共做；要门生学的知识，教职员躬亲共学；要门生守的规则，教职员躬亲共守。此来鼓励自己以身作则，为人师表，为社会培育出言行一致的人。
论语的智慧读后感（二）
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
老子是以柔为主的辩证法，孔子则是以中为基点，法家和兵家提倡刚，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的中庸之道和仁的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教育我们要在学习生活中吧学和思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
子曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：君子不器。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：朝闻道，夕死可以，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的中庸之道更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语？雍也》中所提到的质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
论语的智慧读后感（三）
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。 学而不思则罔，思而不学则殆说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句江枫渔火对愁眠老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树性恶湿，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现江枫还有一种说法为：江边的枫树且当时就有一座桥名曰枫桥。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。老师还夸我善于思考、探究呢！既然学而思如此有益，我们又何乐而不为呢？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的一人之下，万人之上的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出人生自古谁无死，留取丹心照汗青我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：人做好了，世界也就做好了。让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
盗笔――永恒的经典 (500字)
暑假开始，我变得爱看小说，一个偶然的机会，我听说了《盗墓笔记》，从此便一看不可收拾。
盗墓笔记讲述了大学生吴邪一行人在各种斗中一同出生入死的故事，这环环相扣，刺激惊悚的环节吸引着我，同时我也为书中的一个人物而痴迷。
张起灵，一个没有任何记忆的人，从他有意识开始，身上就背负着沉重的使命，他没有时间停留去欣赏风景，同时也永远孤身一人，他的寿命很长，或许所有人都很羡慕，但是只有他自己知道，这种高处不胜寒的感觉。他总是没有任何表情，可是在墓里遇到各种机关陷阱和鬼怪，他总能第一个站出来保护大家，承受着所有危险。可是有一天，吴邪和胖子误打误撞闯入了他那格式化的世界，他终于感受到了温暖，感受到了存在的意义。
从《盗墓笔记》创作开始到现在，已经9年了，明年，2015的长白山，一定又会聚集着从祖国四面八方赶来的稻米。
有人会问，为了一本书，一个人物，至于么？没办法，他是我们心中的一个信仰，长白山之约，勿失勿忘，让我们一起静候灵归。
六年级:王梓妍
《中华圣贤经典——仁》读后感
今天我读了《中华圣贤经典仁》这本书，我知道了仁是儒家学说的核心，是孔子思想的核心，也是其理想的人格境界。仁的含义相当丰富，兼含礼、义、智、勇、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让诸德。
我从吾不如老农里懂得了：三人行，必有我师的道理。其实每个人身上都有我们值得学习的地方，即使是普通人，他身上也会有你不曾拥有的品质，向他们学习便是弥补这些不足方面的最好办法。
我从《江革的孝心》里看到了江革对母亲的一片孝心，从江革不肯与盗贼为伍中看出他的的高尚人格。从《王览护兄》中看出王览对哥哥的一份友爱，王览反对母亲欺辱哥哥的行为，避免了一次大的家庭纠纷。一份孝悌让社会少了许多不安定的因素，让家庭和社会都多了一份和谐。
仁是仁者,爱人，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人，也就是人们互存、互助、互爱。故其基本含义是指对他人的尊重和友爱。
以后我也要严格要求自己、提高自己，同时，也要帮助别人，爱护别人，做一个有仁爱之心的好少年。
《论语》里仁篇读后感800字
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， 里仁为美。择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说：君子关心道德，小人关心田地；君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
仁，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
《论语.里仁篇》读书笔记_论语读书笔记3000字
第十五章 子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
本章旨在讨论孔夫子的一贯之道。参是曾参，即曾子，论语中曾 皙(点)的儿子。按照本章语言情境理解，在场的有孔子、曾子以及门人，后人在解释门人时有两种主张，一种认为门人是孔子的门人，另一种主张则认为门人是曾子的学生。笔者认为前一种说法较合情理，因为曾子16岁初为孔子弟子时，孔子已经62岁了，曾子从学于孔子总共也就11年。《韩非子显学》篇说孔子死，儒分为八。孔子死时，曾子才27岁，按照此说，在孔子去世前曾子还没有开门立教，如果那时他已经开门立教，则与韩非子所言相矛盾。因此，吾道一以贯之章所言之门人应该是孔子的门人。如果按照师傅传道于首座弟子或者先进门弟子，先进门弟子再传于后进门弟子教习模式，先进门弟子与后进门弟子为师兄关系，最多也就是代师授业而已，曾子的父亲曾点就是孔子的学生，可见，曾子不是孔子的首座弟子或者先进弟子。那曾点说夫子之道忠恕而已矣时，相对于后进门的弟子而言，他的身份就可能是先进门的弟子，他可以向后进门者解释夫子之道，这是一种可能，还有一种可能是曾子刚进孔门不久，夫子对他说夫子有自己的一贯准则，其他的师兄弟问曾子是否懂得夫子的意思呢?曾子说懂得，这个一贯之道就是忠恕吧。
通过以上分析，本章核心意思有两层，一是孔子告诉曾参孔子之道是一贯的;另一层是曾子认为孔子之道就是忠恕之道;由此可以推断孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是对孔子之道的一种解释，不能完全代表孔子的本意。
综上所述，孔子对曾参说他的道是一贯的、前后一致的，是没有矛盾的。曾子说是的，孔子走出后，同门师兄问曾参老师说的是什么意思，曾子说孔子的道就是忠恕两个字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心怀正义就是忠;恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主体自身内在的道德需要，从自己的德行出发宽恕他者即是恕。忠恕合起来说就是心怀正义，宽恕他者。曾子的理解可以解读为此，实际上，心怀正义、宽恕他者也就是仁吧。这可以说是孔子思想的核心价值所在。看看古代儒者的解读，是否可以印证我们的认识呢?
唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰：韩曰：说者谓忠与恕一贯、无偏执也;李曰：参也鲁，是其忠焉。参至孝，是其恕也。仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可。故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已。
宋代钱时《融堂四书管见卷二》曰：参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，黙喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。又谓：这个不是事事物物上斗合得来。会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也。非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出?后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉?。他在卷十三又云：忠恕即道也。于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也。非谓别是一物也。苟忠恕矣，何违之可言哉?施诸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于进一步理解孔夫子的一贯之道。周公谨问：在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用。曰：忠恕是如此。夫子曰吾道一以贯之。何故曾子曰忠恕而已矣?曰：是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。先生曰：且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。曰：一贯只是一理，其体在心。事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此。只是一贯。曰：大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目。夫子何故只说吾道一以贯之?公谨次日复问：吾道一以贯之，圣人之道见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。曰：别又看得甚意思出。曰：夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。曰：是也。所以告曾子时无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯?如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。问：门人是夫子之门人否?曰：是也。夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体用，是后人推出来。忠恕是大本，达道所以为一贯。公谨复问：莫是曾子守约，故能如此?曰：不然，却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得?公谨复问：是他用心于内，所以如此?曰：只是朴实头去做了。夫子告人不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他;子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得，为君推其仁以待下，为臣推其敬以事君(泳)。
刘宗周在《论语学案》卷二说一贯之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以为吾道者，圣人从自己心上看出此道，满盘流露，一实万分。盈天地间万事万物，各有条理。而其血脉贯通处，浑无内外，人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。一本无体，就至不一中会得无二无杂之体。从此手提线索，一一贯通，才有壅于便与消融。才有偏枯便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量，此孔门求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之说也。假令曾子未唯，更作何谓之问，则夫子必以忠恕答之，而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。何也?天下无心外之道，圣人无心外之学也。此心本一实万分，无有内外。人已感应之迹，亦无精粗大小之殊。所谓忠恕也，故曰夫子之道忠恕而已矣。忠恕是一贯，真头面又以忠为一，恕为贯者，亦谬也。盖曾子于圣人之道，以身体之而实有得焉。一唯之下，得心应手，将圣人无限幽深、宏胜、不可思议妙道，只作布帛、菽粟承当。在所谓善?师门之藴也。一贯之宗，本之大《易》。其曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。周子《太极图说》更?其藴，此天地人至妙之理。然不必作一贯解，说是一贯反属安排，此盖圣人就自己心上言。心无死地则曰贯，无所不贯则曰一以贯之，非以一贯万也。一以贯之便还他天地自然本色，故曰天地无心而成化，圣人有心而无为。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道体。所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。器者，忠恕是也。曾子一闻此言，如寐者得呼而醒，见得平日所用忠恕之功只在有思、有为上凑泊，一旦显在无尽藏如此渊渊浩浩，不觉心力俱堕，一切语言无可承当，直曰唯而已。一唯之下正好用工夫，便不必改头换面。要之，唯后之忠恕，不是唯前之忠恕矣。必以忠恕解一贯者，自门人分上，固下学之津梁，自圣人分上，亦上达之照影也。曾子质鲁，其为学也守约，一心一路一力作进步，便得水穷山尽，别有天地非人间，依旧是自家里住。曾子以忠恕解一贯，若未达则有《大学》一书在，可为深切着，明矣。
由唐至明，韩愈、李翱有开启宋学之功，《论语笔解》是耶。韩、李稍加发挥，以由忠而恕、缺一不可解一贯之道。至宋代时，陆氏心学传人钱时发挥做人为学先立其大的学术立场，发挥微言大义不同意朱熹的观点，认为门人即曾子之门人，而且强调主体自身的价值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，个体内在的贯通才是道，非外在一件一件地求理贯通后才能明白一贯之道。比陆九渊年长的朱熹却主张以一理万殊的理一分殊的道学思想解释一贯之道，认为曾子在知道一条条、一目目具体事物的道理才豁然贯通，以忠恕为做人之大本，通达事事物物本然存在的道理，即知一贯之道。而明代刘宗周继承前贤理论，发挥陆王心学之旨，认为一贯之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可体悟天地万物一贯之道仁道。可见，无论儒家内部如何争论，儒学一贯之道就是人希贤、贤希圣、圣希天的成人之道，所以儒学也就是人学，也就是做人的学问。无论是追求外在物质需要，还是追求内在的精神需要，前提仍然是做一个表里如一，人生立场坚定，价值鲜明的仁人，这才够得上人之为人的最基本的条件的。因此，无论是用仁、还是用忠恕或者理来解释孔子的一贯之道，其核心还是在于人之为人的价值和意义是什么。同时我们也可以看见后世儒家对孔子思想的崇敬以及升华。今天如果我们回归到历史的本来性来解释孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽时，孔子的思想便获得了新的生命，其对我们今天如何做一个符合社会发展的现代公民仍然有指导意义。没有那一种文化的传承是一成不变的，也没有那一种文化的传承是没有生命的延续性的，把孔子的思想格式化、僵死地定义化了都是不科学的，也是不理智的，更非历史的、哲学的实事求是地对待自己文化的合适态度。
读后感大全：盗笔——永恒的经典
暑假开始，我变得爱看小说，一个偶然的机会，我听说了《盗墓笔记》，从此便一看不可收拾。
盗墓笔记讲述了大学生吴邪一行人在各种斗中一同出生入死的故事，这环环相扣，刺激惊悚的环节吸引着我，同时我也为书中的一个人物而痴迷。
张起灵，一个没有任何记忆的人，从他有意识开始，身上就背负着沉重的使命，他没有时间停留去欣赏风景，同时也永远孤身一人，他的寿命很长，或许所有人都很羡慕，但是只有他自己知道，这种高处不胜寒的感觉。他总是没有任何表情，可是在墓里遇到各种机关陷阱和鬼怪，他总能第一个站出来保护大家，承受着所有危险。可是有一天，吴邪和胖子误打误撞闯入了他那格式化的世界，他终于感受到了温暖，感受到了存在的意义。
从《盗墓笔记》创作开始到现在，已经9年了，明年，2015的长白山，一定又会聚集着从祖国四面八方赶来的稻米。
有人会问，为了一本书，一个人物，至于么？没办法，他是我们心中的一个信仰，长白山之约，勿失勿忘，让我们一起静候灵归。
论语的大智慧读后感
论语的大智慧读后感（一）
最近，我在本校教师阅览室有幸拜读了《论语中的大智慧》这本书，觉得孔子在两千多年前总结出来的道理，在当今的社会里，仍然那么实用，把两千多年前的论语用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致地表现出来，是一种纯粹的态度，是道德品性情感智慧的升华，对当今时代的人起到不可估量的作用。《论语》的真谛，就是告诉大家，在为人、为政等诸多方面如何实现心灵所向往的那种理想追求。读论语让人感觉视野开阔、豁达开朗、风清气正，充满智慧。
如：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语为政》）孔子说：国君以道德教化治理正事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。孔子主张以道德教化作为治国的原则，这段话代表了孔子的为政以德的思想。
其实，德治正是中国儒家文化所极力倡导的治国理念。《论语为政》在第一章就提出为政以德的思想，堪称儒家德治的总纲。在《论语》的其他篇目中，孔子也曾多次谈到执政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《论语颜渊》）战国的儒家孟子把德治推到了极致仁改。孟子周游列国力劝统治者施行仁政，还说如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可运之掌上。这就是说，一个人如果把仁政作为执政的基本理念，治理天下就会成为一件非常简单而轻松的事情。这是孟子所想象出的天下大治的理想状态。
在治国上，儒家特别强调道德的作用，但也绝不排斥法治的作用。除了为政以德，孔子还认为从事政治要宽猛相济。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（《左转昭公二十年》）
孔子只是倾向于以德治为主，而以法治为辅罢了。由此可见，德治和法治这两种治国方略，就好像人和两只脚，哪一只都不可偏废。
德既是一种坦诚的态度，也是一种宽容的胸怀。宽容，使人拥有博大的心理空间。治国如此，做人也罢。
论语的大智慧读后感（二）
读完论语之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面论述，下面我就学习从四个方面来浅谈自己的学习心得。
其一，关于学习的态度。孔子很重视学习态度，强调要终身好学不厌。他肯定孔圉敏而好学，而且谦虚地说自己都没有做到学而不厌。他还特别提倡互相学习的态度，有朋自远方来，不亦乐乎？这种乐，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡不耻下问的精神，他肯定了学生孔圉不耻下问的精神，其实他自己就是楷模，三人行，必有我师焉，三人当然不会都是强于己的人。只要有善者，就要从之，对于不善者要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。传说孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他就是一个虚心求教善于学习的人，所以才成为古今闻名的大教育家。
其二，关于学习的方法。第一、二、三、五则都谈到学习方法。学而时习之，强调温习的重要。孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅有温习，还有实习，要实际操作。默而识之，强调了识，即记住，只有记住才谈得上掌握巩固。温故而知新，温习的目的是什么呢？固然为了识，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记知新，只有有了新体会，新发现，才达到了温故更深的目的。文章提出了知识的继承与创新的关系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。温故知新闪烁着辩论思想的火花。孔子还特别强调学与思的结合，不可偏废一方，学而不思则罔，思而为学则殆，学是思的基础，思要在学中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，如切如磋，如琢如磨，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是文，行，忠，信。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的多学是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于学以致用。子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于举一反三地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，士志于道，朝闻道，夕死可矣。
孔子是大学问家，一生勤奋治学。他总结出丰富的治学经验，传延百世。做学问自然以学为中心，然而不能忽略习温故问思等。他指出温故与知新，学与思的相互依存关系，非常可贵。他认为学无止境，所以要学而不厌。越是大学问家越能感受到知识汪洋无际，孔子就是这样的大家。
总结一下，其实学习《论语》的过程，也就是帮助我们认识自己、与自己的毛病习气作斗争的过程。通过学习，使我们看到了自己身上许多的缺点，比如懒惰、贪吃贪睡等，老师说，君子见得思义，不占别人便宜，即使是随手可得，也决不沾染。在学习后常常感到非常的惭愧，当后不再造，作一个安分守己、精进好学的人。
论语的大智慧读后感（三）
薛泽通先生是位地方官员，他在认真研读了《论语》后写下了厚厚一沓笔记，出了《论语的领导智慧》一书。他在文中提及许多做人的道理，有幸拜读之后感受颇多，仅选一个方面谈谈自己的看法。
智者乐水，仁者乐山，而从古至今，无数的仁人志士都为了一个目标而努力，那便是：君子之道。君子，是一个高尚的名词，是可贵品质的拥有者。
君子严修己过，君子疾恶如仇。孔子与弟子出游，又累又渴，经过一条河流，想酌水而饮，但一听说这河名叫盗泉，便忍渴扬长而去。孔子是古之贤人，其言行，其仁义之心，无愧于君子的称号，当他渴甚，看见河水却毅然离去，正是由于他的品质使然。有些人觉得孔子傻，但他身上所体现出的风节却是有些人所独缺的。不愿饮盗泉之水，我看不仅是为了那个名字2020，更重要的是他内心的道德，对恶事的愤恨，正如投江于汨罗江中的屈原所说：安能以身之察察，而受物之汶汶者乎？
君子高节独立，君子充满自信。以清廉着称的吴隐之也有过这种经历。吴隐之曾经途径贪泉，人称喝了这泉水会变得奇贪无比，但吴隐之却笑着说：如果让伯夷、叔齐古代圣人来喝，不会改变他们高洁的情操吧！说罢，舀了一杯贪泉水一饮而尽。此后他仍一直保持清廉的品行。与孔子不同，吴隐之喝了，是因为他有绝对的自信，自己的品行不会因外物而改变。这是一个君子，也是每个现代人应有的素质。因为我们无法选择社会，而每一个社会也必然会有阴暗的角落，所以，重要的是如何身处汶汶之物，仍保察察之身。虽饮贪泉之水，仍清廉如故。
在如今的社会中，仍应发扬这种君子之道。多少人宁愿一头扎进恶堆里，不愿自拔。贪污，腐败，犯罪，违背了心中道德的天平。多少人因为怕被世间污浊所染，遇事畏缩，对自我没有自信。
古语云：修身，齐家，治国，平天下。为人的基础在于修身，而修身正应以君子为目标，为楷模。疾恶之心，可以让人永远保证面向正确的人生道途。严修己过，可以让人远离罪恶之门。高节独立，可以出淤泥而不染，似菊般清高脱俗。充满自信，可以不畏汶汶之物，仍敢于在污浊之中保持内心的准则。
在古希腊，有一位哲学家曾经说过：世上最重要的有两样东西，一个是头上的那片星空，另一样就是心中的准则。而君子就是各个时代所需要的准绳，是道德的明镜。各个时代都需要君子。随时，我们应努力去成为这样的人，一个高节的君子，去生活于社会之中。
《论语.里仁篇》的第十三章读后感2000字
本章旨在孔子的礼让与治国关系的思想。意为如果能以礼让治国，有什么不能治理好的呢？如果不能以礼让治国，讲礼又有什么用呢？
孔子是春秋时代的没落贵族，去日久远，那个时代有没有标点符号，因此该句的句读在宋代的时候已经成为儒者争论的一个焦点了。所以，朱熹就说：此章之旨诸家皆不能尽善。今详上句之说则范氏得之，下句之说则李氏得之。盖以礼之繁文末节，当世所尚，皆时人所易行者。至于辞让之心，则礼意之实，而人所惮为。故言能以礼让为国而先民，则其为国也不难。若不能以礼让为国而徒相与从事乎繁文末节之间，则亦无以为礼耳。至于句读之间，诸说亦多不同，往往多至让字为绝句，而以为国者属之下文，虽于上句为通，然施之下句则不通甚矣。要之，此但当为三句，而中句至国字为绝乃安耳。谢、杨、周说皆失之，谢氏上句犹可通，而下句以如礼何者为一身之礼，则无所据矣。且其上句之读与下句文势正相戾，又与诸说不同也。杨氏周氏以礼而让之说，则巧曲而支离矣。李氏之读恐亦未免此病也。经过长期思考，朱熹在《集注》去繁就简，解释说：让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具亦且无如之何矣。而况于为国乎？
明代大儒刘宗周在《论语学案》中说天下之乱皆起于争，人情相争则不足；相让则有余。故先王制礼以教之。其间一进一退、一俯一仰，玉帛之交错、拜跪之趋承，大抵先人后已之意。人主躬行让徳以制礼之本。凡事皆深自抑损，视匹夫匹妇皆能胜。予不敢以崇髙自恃，由是而礼教行焉。百官让于朝，万民让于野，纪纲犁而风俗成，治国之所以易易也。舍让而言礼，其人主实有争心，一切制度文章不过为涂饰耳目之具，天下何所禀式？与人以为礼之无当于治也，而不知其畔礼已甚矣。盖春秋之末，礼文日盛，礼意已亡，人情渐趋于嚣争，遂流而为战国，故夫子有感而言之。
综上所述，礼与让治国是儒家的政治诉求。不同的时代赋予了礼和让不同的意蕴。在孔子的时代，孔子赞成的是周礼，礼不仅是一种道德规范，还具有行政法、民法的性质，在社会生活中起着十分重要的作用，是维护公序良俗、民事调解不可或缺的工具。三国时期民间还有让礼一寸，得礼一尺的谚语呢，就是今天民间仍然有人敬我一尺，我敬人一丈的说法。什么是让呢？让首先是一种举手的礼节仪式。郑玄注《仪礼聘礼》宾入门皇，升堂让，让谓举手平衡也。在注《书尧典》允恭克让时说：推贤尚善曰让。《国语晋语》也有让，推贤也的说法。而《左传襄公十三年》有语：让者，礼之主也。《礼记曲礼》亦明：退让以明礼。就字义而言，《说文解字》曰：让，相责让也。《小尔雅》语：诘责以辞谓之让。《广雅》谓：让，责也。由此可见，让不是无原则的退让，让是礼让，是有原则的相让，一是见人的礼貌动作，如现代人见面握手等肢体语言，二是表示推贤尚善，礼敬贤达善人，三是因责而让，如当仁不让。总之，礼让是一种做事敬的原则，回归到孔子的本意就是人人礼让可修身，修身礼让可齐家，齐家礼让可治国。为什么要强调让呢？因为让者，礼之主也。遵礼、守礼不仅仅在于有礼的形式，更在于践行礼的精神，身体力行地践礼。
儒家的智慧在今天仍然有积极的作用，今天讲礼让就不是讲周代的礼，更不是讲历史上某朝某代某个国家的礼，而是讲我们自己的礼。我们这个既有文化传统的历史传承又有时代的意义，这个礼一方面是以法为礼，另一方面是以德为礼。遵法守德，维护公序良俗就是现代礼让的基本要义。以法为礼不仅在于依法做事，还在于遵守宪法为守一切法的依据，基于母法与部门法基础上的民约乡规、单位规章制度就是今天礼让的内涵。以德为礼就是尊重私德维护公德，既不以公德害私德，也不以私德侵占公德。坚守公德是每一个人的基本道德底线。
正如礼为繁文缛节一样，今天各种各样的法律条文、规章制度实在多得了不得，而且还在不断地制定出来更细更多条条框框来。然而，有礼无让可以吗？不可以。无论外在的法律条文有多少，关键还在于人自身法律信仰，无论是法律制定的者，还是执法者甚至是全体公民都需要对法律的信仰，法律信仰也是公民的基本素养。如此，现代的让，礼之主也才有意义。守法基础上的谦让、让贤、当仁不让才有实在性，难道还有什么比一个有着礼让核心价值为导向的社会对百姓生活更有意义吗？
读《论语.里仁篇》第五章有感1500字
第五章 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。
一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，践也，卑下见践履也（《释名释言语》）。富贵贫贱是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。
什么是君子呢？《论语》学而章有人不知而不愠，不亦君子乎？里仁章后文有君子喻于义，小人喻于利；颜渊章有：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。一般认为君子一是指古代的统治者与贵族的通称，如：《春秋左传桓公十二年》引诗经语：君子屡盟，乱是用长，无信也。《孟子滕文公上》说：君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。君子也指人格高尚的人，如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。《周易乾卦》卦辞：九三，君子终日乾乾。 汉代班固的《白虎通号》：或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。宋代王安石《君子斋记》：故天下之有德，通谓之君子。当然，君子还有其他的意思，这里无须多言。结合《论语》原句，基本可以确定君子去仁，恶乎成名的君子即指人格高尚的人。
什么是道呢？把不以其道得之与成名违仁等句联系起来分析，这个道就是安分守己、推己及人的做人原则。这个原则在《荀子荣辱》也可得以印证，荀子说：材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。与君子相对而言的小人使用的是惟利是图，偷巧使诈获得富贵的道，而君子则不是，君子坦坦荡荡，坚持自己的原则，身体力行地做事，平等待人地处事。也就是说君子已经超越物质满足的这一层次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而三不朽的成就才是真正的成名。儒家坚持自己的价值取向，珍惜个体的名誉，绝不会以不择手段而臭名昭著，与其这样的成名，倒不如默默无闻。因此，真正的君子就会表现在无论什么时候遇到什么事情，无论是急促缓慢，还是颠沛潦倒都时时刻刻不离开仁道，违背仁性，须臾之间都不失掉人的尊严。
看看今天，为名为利者何其多啊，为求成名可以脱光，可以露光，还要曝光，拿隐私当新闻，拿本能当真情，个人的欲望与媒体的逐利导致无良效应成倍放大，学术可以造假，评估可以糊弄，学分可以交易，权力可以寻租，人人沉沦。不见君子，人何以期？
论语名句经典语句摘录
《论语》名句经典语句摘录
一、言必信 ，行必果。
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
二、不怨天，不尤人。
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
三、君子坦荡荡，小人长戚戚。
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
五、己所不欲，勿施于人。
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
六、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
七、见善如不及，见不善如探汤。
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
八、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
九、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
十、当仁，不让于师。
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语 “当仁不让”。
十一、君子欲讷于言而敏于行。
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
十二、不迁怒，不贰过。
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
十三、人不知而不愠，不亦君子乎?
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?
十四、毋意，毋必，毋固，毋我。
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
十五、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
十六、君子求诸己，小人求诸人。
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
经典论语读后感
经典论语读后感怎么写?论语是记录孔子和他的弟子的言论的语录体和对话文体，下面我们一起看看下面的论语读后感吧!
经典论语读后感一
古人云，今人说：“半部《论语》治天下。”果不其然，于丹仅仅是写了读完《论语》后的一点心得，就在整个中国好好火了一把!这个暑假，小生有幸能去详尽的阅读一番。
《心得》里的字里行间无不说明——《论语》是为这个世界而生的，其告诉人们的每一个道理，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》从一定的方面来说，是具有色彩和温度的，色彩在于它传授给别人的精髓，温度在于它给予给别人的光明。
那么，我即便不知道作者对于“色彩”的定义。
但是，任何人都不可能没有色彩。
所谓“没有色彩”，无非是灰色。
灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普通性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。
我也更不知道作者对于“温度”的定义。
但是，任何人不可能没有温度。
所谓“没有温度”，无非是23摄氏度。
即便这是一个模糊的数字，但同时又是人体感觉到最舒适的温度。
无论是色彩也好，温度也罢，但当一个人表现出来时，那是他的激情!每一个人，都有自己的理想。
为之奋斗，是一件“加好佳”的事情，关键在于你如何将你手中的风筝——放飞，让线加长，加长，再加长!
中央电视台曾经拍过一个名为“我有一个理想!”的公益广告。
在我看来，这是一件积极向上的事情。
人嘛，活着就不要憋着!在《论语》中，孔子问过自己的四位弟子，他们的志向，各有不同之处，但是他们每一个人都能够把它大声地说出来，好事啊!
在现实生活中同样也是这样的。
假使有两个朋友，他们平时形影不离，有一天因为一点小矛盾便闹翻了，绝交吗?两个人总舍不下多年来的感情，和好!于是两人都准备向对方道歉。
在途中，两人相遇了，他们笑了，紧紧地抱在了一起。
他们没有说出来?不，心灵的沟通已经将这个不算是理想的理想，完全的化解了。
诚然，我完全同意他们这样的做法，有话，别憋在心里!
有些人，每天看着那些经理或是董事之类的人，总是用羡慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何尝不是这样呢?不过冷静下来，仔细想想，他们也是经过巨大的努力才得到人们的认可，毕竟阳光总在风雨后!“燕雀安知鸿鹄之志”不错!我相信只要自己曾经努力过，人生就会有闪光点，留下美好的回忆，成功那只是你路过的一个车站。
的确!理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线就是你内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
不过，话又说回去——“己所不欲，勿施于人。”诶，善哉，善哉。
这个世界终归是由有实力的人来主宰的。
有本事，甭管是驴是马，你拿出来溜溜嘛!至此，为百家呼吁之中一道!
当我读完《于丹论语心得》的时候，已经入夜。
它显出了它独有的特点——寂静，可是我的心情却再也不能平静了，感受颇深的。
于是立即记录了下来：当太阳从地平线升起的时候，人感觉到希望的一抹——天地人之道;不论人的距离，心与心之间的桥梁，是无行的，不是无固的——心灵之道;天气的晴转多云，你的笑容依就是那么的光辉灿烂——处世之道;善良、理智、恒心、合群，这四流一一显露——君子之道;在我真正需要帮助的时候，我看见好多只手……——交友之道;人的出生，已经是一个梦想的诞生，而那个人便有了新的想法——理想之道;走过的，无法回头，还是抬抬头向远处看吧——人生之道。
道是自己选的，路是自己走的，驾驭它祝您一路走好!
经典论语读后感二
从小到大，我们都在受《论语》影响的社会中长大，从学习到生活，我们的行为处事的标准无一不与儒家思想密切相关。
读了论语，更觉得是如此。
孔子是一位大思想家，他关注社会，关注人生，其仁义礼智信是孔子学说的基石和支柱，也构成了中华民族传统美德的核心内容，成为中华民族赖以生存发展的道德根基和思想基础。
孔子学说中涉及到仁学、义利，礼乐智和、诚信、和谐、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好学、志向、忧患、教育、德育、为政、用人、为官、饮食、感恩等多方面的内容。
其中让我感触最深的是孔子关于朋友方面的论述。
有一首歌唱到:“千里难寻是朋友，朋友多了路好走”歌词虽然浅显，却把朋友对于人生的意义说得很到位。
“有朋自远方来，不亦乐乎?”这句话就充分显示了朋友在孔子的人生当中是一件令人快乐的事。
我非常认同一句话:亲情是最让人觉得温暖的，爱情是最让人觉得甜蜜的，而友情才是最让人觉得快乐的。
孔子曰:“益者三友，损者三友:友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友使佞，损矣。
这句话明确的告诉我们，要和正直的人交友。
子曰:“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”治理强调我们要和君子做好朋友。
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?子曰:“切切偲偲，怡怡如也。”可谓士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”在人生的道路上，我们为自己和家人奋斗，然而在这奋斗的过程中，与自己共同度过的，更多的是我们的朋友，朋友之间互相鼓励，互相支持，互相帮助，才会使通往成功的路上，不那么孤单，曾子曰:“五日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎?”无论是什么性格的人，都有属于自己的朋友，而这种关系得以维系的桥梁就是信任与诚信。
两个人的相处，如果没有信任可言，那么这样的关系是不会持久的。
答应朋友的事，一定要尽力做到，不能做到的就不要随便答应。
读孔子的《论语》，我更加深刻的领会了朋友对我的重要性，也学会了如何去交朋友，要交什么样的朋友，一句话，读《论语》，我受益匪浅!
经典论语读后感三
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
经典论语读后感四
升入六年级后，在爸爸的指导下，我开始系统地学习《论语》。
爸爸经常告诉我做中国人，必须要学好中国经典文化，这样才能永远留住我们民族的灵魂、精神和根，才能实现国家振兴的伟大梦想。
会有这么神奇吗?起初我半信半疑，可是随着学习的深入，越来越感觉“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后”，自己远未识其“庐山”真面目，只是学得了一点儿皮毛，但是却已让我受益匪浅。
给我印象最深的是孔子的第一得意门生颜回。
他在生活上几乎没有什么要求，而是一心用在学习上，用在完善自身品行上。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”如此恶劣的环境，人人都无法忍受这样的艰难困苦，可是颜回却以苦为乐，坚持读书学习，追求真理，实在令人敬佩。
孔子表扬他“吾见其进也，未见其止也”，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命早死”，“其心三月不违仁”，在弟子三千中，孔子认为颜回最好学，只有他的高尚品行达到了“仁”的标准，多次在公开场合进行表扬，并以他为榜样要求弟子们学习。
“学而时习之，不亦说乎?”他的好学精神值得我好好学习。
“敏而好学，不耻下问”，因为学无止境，所以不要觉得向比自己差的人请教问题是一种羞辱;“三人行，则必有我师”，学习别人的长处和优点，取长补短;同时，善于提出问题，许多伟人都喜欢问个为什么，如爱因斯坦、爱迪生等。
“温故而知新”也是颜回的优点之一，书读百遍，其义自见，反复温习学过的知识，就会有新的发现、新的领悟和收获。
可是我在学习中满足于一知半解，读书往往走马观花，常常造成错误百出。
有的题目老师还没讲完，我早已得意洋洋地在心里说，这么简单还用讲吗?可是做题的时候才发现有几个关键的地方搞不明白，只好再重新去翻书或者请教老师和同学，学习效果大大下降。
在与爸爸妈妈讨论作品中人物的时候，好几次张冠李戴，把《水浒传》里李逵的故事说成张飞的，诸葛亮的神机妙算又变成了吴用的了，为此没少让爸爸笑话，他批评我读书不用心，没有深度，太过于浮躁……想来实在令人羞愧。
颜回“闻一知十”，善于举一反三，能将老师的学说不断发展下去，作为当代小学生，我们也应当做到“家事、国事、天下事，事事关心”，全面发展，不断提高自身的素质和能力。
我最要学习的还是颜回的“不迁怒，不贰过”，他从来不把怒气发泄到别人身上，同样的错误不犯第二次。
不仅人与人之间要不迁怒，国家与国家之间也要这样，得互相尊重，不能动不动就发动战争，导致两败俱伤，给老百姓造成灾难。
如今国际局势混乱，美国发动了好多次战争，造成别国老百姓流离失所，同时也给自己带来了沉重的打击和伤害。
人类要想生活得更幸福、更美好，必须多学习孔子的智慧和思想。
“德不孤，必有邻”，让人民幸福的人，定有许多人亲近他，反之，“恶有恶报”，发起战争让人民受苦的人，就会尝到众叛亲离的味道，变成孤家寡人。
对于我们小学生而言，应养成尊重别人的良好品德，同学遇到伤心事，应多去鼓励、安慰他;对于考试没考好的同学，多帮助他们分析原因，改正错误，而不应该去嘲笑他;犯过的错误，要仔细反省，不在同一个地方跌倒两次……
与颜回相比，我现在的生活环境和学习条件太优越了，可是我却还不知足，动不动就发脾气、耍小性子。
学习表现好了，要求爸爸妈妈给买好吃的、买礼物，如果饭菜不合胃口，就气嘟嘟地把嘴巴撅得可以挂油瓶，与“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”相差了十万八千里……
读《论语》让我学习了许多新的东西，懂得了很多学习、做人、做事的道理与方法，尽管现在学得还很肤浅，但我要持之以恒、坚持不懈地努力下去，让他滋润着我不断成长、进步，成长为一个品德、学识与修养都优秀的有用之才。
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“《论语》——仁礼经典，永恒的智慧”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注论语的智慧读书笔记栏目，我们时时为您更新！
