读道德经有感
林语堂先生曾经这样说过:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。”而我读《道德经》时的“遭遇”正如先生所言。
欲言其书,先言其人。老子,春秋时期思想家,道家学派的创始人。据太史公司马迁考证,老子姓李,名耳,字聃,楚国人,曾做过周王室管理藏书的官。后来由于周王室的衰弱和不断内乱,老子感觉到悲愤然而无能为力,决计弃官归隐,跨青牛而去。行至函谷关,关令尹喜得知老子的德才,请老子留言,老子遂疾书五千言,即为后人所见的《道德经》。《道德经》一书是老子所有思想精华的凝聚,也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》原分上下两篇,上篇为《道经》,下篇为《德经》。全书言简意赅,博大精深,内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角,探究了宇宙的形成,万物的本源,国家的治理,人生的交往等一系列重大的政治和哲学命题,可谓是中国哲学的奠基之作。概括起来,《道德经》的内容主要有三,即谈宇宙,谈政治和谈人生。
老子宇宙哲学的核心是“道”,他认为“道”是世界的本源,而这个“道”不是客观实在的物质,而是看不见抓不住的虚无缥缈的东西,然而他却主宰着一切自然和社会现象。世界上的一切事物都是由“道”派生出来的,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,它不可琢磨,“道可道,非常道”,其本质即是“无”——“天下万物生于有,有生于无”,这是“以无为本”的宇宙观。《道德经》的第二大内容就是对政治问题的探讨,老子认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则。众所周知,在封建社会时期,统治者为了自己的目的,发兵倒戈、争权掠地,遭殃的还是百姓。老子所希望的社会是“小国寡民”,是一位圣贤者对百姓的怜惜。站在老子的角度,向社会推广无为,有助于国家的稳定、人民的幸福,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类进步的,所以应该辩证的看待。
老子的宇宙观与政治观已为世人所熟知,而书中给我留下深刻印象的就是其中所体现的人生观。总得来说,《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点,就自我而言,应该加强自身修养;就人与人的关系而言,主张柔弱不争。人是万物之灵,但是人生来是不符合“道”的,为什么呢?因为人是个矛盾混合体,其中有私心欲望,而有私心欲望,就不能守静,这样就不能体验“道”的奥妙。怎么办呢?老子认为就要修道。修道就要修德,没有个人私欲,事事顺应客观,那么在现实生活中,就能够乐观自在地处事为人。有道的圣人少私寡欲,修养高尚。人际关系是人一生成长的过程中最重要的因素,书中提出了一系列柔弱不争的观点。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是,水之所以善是因为有利于万物生长却不争功,它处于众人都不愿去的地方,所以最接近道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近道呢?因为水本来是干净纯洁的,但为了净化他物而把自身弄得全是污浊,最后还要流到最低的地方,不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己,最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方,这种“甘愿付出,不求回报”的精神就是“道”的品质,这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”,即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置,而把付出放在最强大的地方。《道德经》中写道∶“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。”意思是,天下最柔弱的,莫过于水,用它去攻击最坚强的,没有不胜的。在克服困难时,水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”,用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们总是强调人要无私奉献,无私就是私心欲望要柔弱,奉献就是付出的愿望与力量要强大。
在各种价值取向林立的今天,《道德经》中所强调的人生观不正是现代社会所需要的吗?在我看来,如今我们倡导的社会主义核心价值观,特别是个人层面爱国、敬业、诚信、友善的价值准则正好与老子的观点不谋而合。爱国、敬业就是奉献,诚信、友善就是修身。爱国是中华民族几千年传承的精髓,“天下兴亡,匹夫有责”激励多少中华儿女奋发图强;“捐躯赴国难,视死忽如归”指引多少英雄在国家危难关头慷慨就义;“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”鞭策着多少仁人志士舍身报国。敬业就是一种“蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。雷锋在他的日记中写到:“如果你是一滴水,你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光,你是否照亮了一分黑暗?如果你是一粒粮食,你是否哺育了有用的生命?如果你是最小的一颗螺丝钉,你是否永远坚守你生活的岗位?”敬业的人会对自己从事的职业具有献身精神,将自己的一生与其联系起来,在事业发展中实现人生价值。立身须以诚为本,诚信是一种个人修养。古语云:为官者诚信,则国泰民安;为民者诚信,则和谐发展;为商者诚信,则商机无限;为友者诚信,则高朋满座。诚信不仅是一种品行,更是一种责任;不仅是一种道义,更是一种准则。《道德经》里说“善者,不善人之师。不善者,善人之智。”意思是,比我们善良的人,可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人,他可以增长我们的智慧。友善是公民的基本道德素养,它就像春风化雨,丝丝渗进人的心里,使弱者感到力量,使悲哀者感到振奋,使有缺点的人自觉向往着进步。谦和友善得人心,以谦和友善的态度待人处事,帮扶互助,才能收获真情,相交于心。
仔细品读《道德经》,可以感受到老子的思想穿越时空,直达心灵深处。我领悟到,《道德经》所主张的“无为”不是无所作为享尽清闲,而是个人私欲上的无所求,《道德经》所推崇的“柔弱”不是停滞不前退缩懦弱,而是奉献自身的高尚修为,这些正是我在工作与生活中应该学习的。
老子是中国,也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其道论历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看,他是春秋时着名的思想家、道家学派的创始人。老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。老子是人们对他的称呼,老是年高德重的意思,子是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的守藏室史(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长),所以他谙于掌故,熟于礼制,不仅有丰富的历史知识,并有广泛的自然科学知识。
公元前520年,周王室发生争夺王位的内战,这年4月,周景王卒,大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝,立王子匄为敬王。这次内战达5年之久,公元前516年,王子朝失败,席卷周室典籍,逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是,老子遂被罢免而归居。形势的变化,使老子的地位发生变化,使他的思想起了大转变,由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害,为了避免祸害,不得不自隐无名,流落四方,后来,他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时,关令尹喜知道老子将远走隐去,便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时,骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张,大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章,分上下两篇,共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题,后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书,并不是老子的原着,因有战国时人增益的文字,但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书,文词简短,艰深难懂,因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注,三国时魏国哲学家王弼注,还有清朝时魏源的《老子本义》,等等。下面我们就通过《老子》这本书,来了解老子的哲学和政治思想。
道是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界,而不求助于超自然的主宰天帝的意志的哲学家。在老子之前,人们以为宇宙间的万物都有神在统治着,最高的神就是天,又称天帝。这种观念,到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上,进一步阐明道是天地万物的本源。老子道论的中心思想是:道即自然,自然即道。他说,道是万物之母:道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。
有,名万物之母。(《第一章》)这就是说,作为宇宙的本源就是道,它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的,即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母体。
老子认为,道产生了天地,德是道的性能,天地生养着万物,万物各成其形,各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇,德的贵重,不是有谁给它爵位,而是自然而然的。所以道产生天地,德畜养万物,长育万物,成熟万物,覆盖万物。他说:道生之,德畜之,物形之,器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。(《第五十一章》)这样,老子遂把自然创造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心论的基础。因此,老子的天道自然观,在当时有很大的进步意义,它打倒了宗教的天帝,否认了鬼神的威灵。当然,老子的道论刚从传统的宗教解放出来,还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论,使人完全听命于自然,轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论,为害颇大。
老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝,包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道,非常道;名可名,非常名”,那时分还不晓得这是出自何处,更别说是什么意义了。时过几载,再次看这部道家代表巨作,固然还是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺,社会经济高速开展,人们的物质财富越来越殷实,而肉体财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重,我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则,不与世俗同流合污,静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态,才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
人们常说:读史而明鉴,读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道,常无为而无不为”,老子的无为思想并不是说消极而无所作为,这是对老子《道德经》的误解,老子本意是在教人遵道而行,不妄为,而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色,干好本职工作,担起家庭义务,就是“有作为”。是的,在世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于本职的话,那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态,没有进入静心、净心的心境,他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰,心不外思,由是说:静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
《道德经》可谓言简意赅,一字千金,字字无动于衷,字字催人深思,足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例,点睛之笔,妙笔生花,意境深远,呼应前文,升华主题,把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致,给人无限打动和难过,有浑然天成之感,实乃文章中之极品,古文中之绝笔!
重读道德经有感
《道德经》,传说是春秋时期老子所写,为道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇,是中国历史上首部完整的哲学著作,为韵文哲理诗体。
走向哲学
——读《道德经》有感
八(12)班 张岳涵
引子
天下大乱,禽兽奔窜;民不聊生,地表干旱。
一行人如同渺小的蚂蚁,在昏沉黯淡的天空下缓缓前行,去完成遥不可及的梦……
不断有人倒下,倒在龟裂的土地上,倒在追求真理的路。他们双眼圆睁,瞳仁里的求知欲却还在闪烁,燃烧。
而我们这些新生儿,将接过他们遗留的火把,组织队伍继续向远处的未知延伸。
大部队走的很快,我体质欠佳,只能远远地在后面跟着。火把上的焰苗也是纤瘦的,单薄脆弱,明灭不定。
当我手扶枯树,准备坐下喘口气时,无意中瞥见一位耄耋老者坐在巨石边缘沉思。他风尘满面,两鬓如霜,他的衣裳有些破旧,不过整洁妥帖。
“孩儿,众人已远,汝速跟之。”老者伸出皱纹遍布的手,为我指出正确的方向,“数里外有清河,汝若需水,可汲些许。”
“多谢前辈。”我拱手道,正欲离开,又被他叫住。
“吾赠汝薄礼一册,疲乏休憩之时可阅览此书,增长学识。”老者从怀中掏出本陈旧的手写线装书——估计是他从竹简上一字一句抄下来的文章——用双手递给我。
书页厚重,墨迹清晰,“道德经”三字,在封面盘踞。
我再次向他道谢。之后,向快看不清的队伍走去,义无反顾。
起
一袋水,一包粮,一把火,一本书,支持着我跋涉很久。
抬头,隐约看见星星点点的绿,想必老者所说的河已离我不远。
太阳愈升愈高,我很快就口干舌燥。正欲开袋痛饮,谁知手一抖,大量水洒在地面,被同样为干渴所恼的焦土一滴不剩地喝了个干净。我掂掂水袋——里面只剩下极少的淡水。我咽下粘稠的唾液,强忍渴意,加快步行速度,不停往前走。
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也。”此刻,我条件反射般想起这句话。
大多数人都认为所有东西与它的反面互相对立,这并没有错。可它们同时也依靠彼此,加深对方的色彩、意义。
明与暗的比照便是个很好的例子。画家伦勃朗创造了“紫金色的黑暗”,他的画中明暗错落,用最黝黑的旮旯来彰显最亮堂的反光,让整个画面极具立体感。舞台也是一样的,在演员们表演之前,观众席上方的灯会全部熄灭,以便凸显聚光灯的粲煥,加强演出效果。
反之,画作也好,舞台也好,如果它们的光线都是统一的,那么观者或多或少会觉得单调、乏味——因为环境缺少对比度。
唯有砂砾的细微,才能显尽巉岩的庞然;唯有山谷的低矮,才能令高峰巍峨、挺拔;唯有丑恶的貌寝,才能展现美的绮丽;唯有谎言的虚妄,才能突出真谛的稳固与坚韧……这些例子枚不胜举。
昼夜会交替,黑白会颠倒。
“塞翁失马,焉知非福”,这是家喻户晓的典故,就连很小的幼童也会复述。塞翁的经历,精准地映射出老子的言论。福祸相依,绝不能单纯地判断一件事的好坏优劣,因为它会变,也正在变。
失败诞生成功,苦难造就幸福。
打个通俗的比方:我们假设一个极端是只鸡,与它相反的极端是个蛋。鸡会生蛋,蛋里会孵出幼鸡(哈哈),就这样代代延续……
物质是在不断改变的,生活和命运亦如此。上帝喜欢给门上完锁后再把窗户打开,乐此不疲。
比如说现在的我,虽然失去了大量宝贵的淡水,但话说回来,这也促使我提速前进,从而更快地到达河边,尽快地获取水分,追上那些走在前面的人。
综上所述,“Every coins has two sides”,各个事物皆有正反两面。而这两面何尝不在互相依存,互相转化?
有清凉的水声缓缓流出,我已到达河边!哎,就此休息片刻吧。
承
弯下腰捧起兜水送入口中,沁凉透明的液体激活整根舌头、整条喉管,河水特有的甘甜直入肺腑,安定身心。
我拼命地大口灌水,直到再也喝不下半滴为止。水袋也被我“喂”满。接着我洗完脸和手,精神了很多。
“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”从古至今,水一直都在默默地滋养万物。
“人往高处走,水往低处流”,不错,水是处在被蔑视的洼地,可正是它孕育着生命,孕育着我们。
一旦地球上没有水,后果可想而知。
毫无疑问,水的存在虽为重中之重,但它仍是谦卑的,平易近人的。它不争夺,也不张扬。
水让我联想到古代的诸多女者。
“女儿是水做的骨肉”,她们性情温婉,品质善良。一句“女子无才便是德”注定她们平凡的人生。可是这些女人同样也做了很多,她们是男人的必不可少的帮手,烹饪、制衣、打扫、洗涤样样都干得细心入微。更值得敬佩的是,她们生儿育女,能忍各种妊娠反应,也忍最高级的疼痛,还能忍下照顾孩子的种种艰辛。
女子不是男性的玩物,她们是谦逊的英雄。
水又让我联想到陶弘景。
他精通文学、医药和政治,还立下数功。但他在壮年毅然辞官,退隐于曲山。梁武帝继位后,想让陶弘景恢复官职,却被他用 “二牛图”委婉谢绝——他觉得出仕的官员是套着金笼头的牛,地位虽显赫但却没有自由(好比液态的水,它没有一定的形状,虽然因重力而不停下流,可它始终都能自由伸展。反观一些挂在屋檐、树枝上的冰凌,它们所处的位置是很高,然而却也因此被冻结、被禁锢)。虽说如此,陶弘景还是尽可能报效国家。“山中宰相”这一称号,他实至名归。
隐者很少能在遁世时继续为国出力,但陶弘景做到了,他也因此成为一滴饱满的水,滋养国土。
让我们把视线移回这条河。这河里的水活了少说也有三四亿年。正是因为它淡泊,它与世无争,它甘愿身居低处,所以才有长得惊人的寿命。
而如今的社会,极多的人不再愿意成为水。他们为获得所谓的荣誉、财富、权利不择手段地大打出手,明争暗斗,几乎没有人能够与水比肩。
最终,失败者体无完肤,少数成功者也不见得能获得真正渴求的物事。是人性的退化,导致难以下咽的后果成为必然。
我愿意做与世无争的水,哪怕仅是颗微渺的水分子。
干燥的世界需要水的津润,更需水的性格、水的本质和水性的人。
转
离开小河之后,我又走了很长时间。
前方有两个模糊的身影纠缠成团。我和他们相距越近,灌输进我耳中的怒骂声就越多、越难以入耳。
很快,我认出他们——这是对孪生兄弟,我们队伍里的人。这两人在地上厮打,双方的身体上都溅满鲜血。在他们附近,是块硕大的碧绿晶石,形状优美,晶莹澄澈,不含任何杂质,绝对可以用“完美”这个词形容。
面对此景,我只能幸运我的存在没被他们发觉。否则,接下来发生的事不堪设想……
我蹑手蹑脚地退开,紧接着以生平最快的速度向前逃跑,直到两腿发软时才停下。我向后看,那对兄弟已经变成两个不停蠕动的小点,这才躲到一颗足够粗的树后面喘气。
怀中的书掉落,书页被风吹开,几行文字进入我的视网膜——
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”这句话的内容,竟与我刚刚目睹的场面异常地契合!
物质能造福人类,亦可摧毁人性。这是贵重的财物,也是致命的陷阱。
大约八九岁时,我看过这么个故事:有位清贫的农夫,他除了很小的田地和一所草房外,什么都没有。但是,他每天都很开心,甚至连魔鬼都妒忌这个农夫的乐观,想尽各种办法让他不再快乐,却连半次都没成功。魔的下属建议他给农夫一笔巨额钱财,魔鬼将信将疑地实施计划。数年后,农夫果然变得花天酒地、颓废萎靡。他忘记耕种带来的种种愉悦,只是成天想着得到更多的钱财。
一无所有但逍遥自在,等到腰缠万贯却又疲惫不堪。人类。难道不是这样么?
农夫和那对孪生兄弟,原本都是两手空空,但一个知足,另两个和我一样怀揣永不停歇的梦。三个人自从发现珍宝后,一个身心沉沦于浮华中,另两个为此抛弃旅程,抛弃理想,甚至抛弃手足之情!这三人,相似得可怖,愚蠢得可悲。
真正的智者视金钱如粪土,视诱惑为烟云。不停冲淡物欲直至它完全消失,只求食能果腹,衣能蔽体。更厉害的人,只需要灵魂的充实,剩下的一切都可以放手。当地上洒满六便士,凡人会疯狂捡拾、搜集,而他们,并没有被诱人的铜光扰乱心境,而是选择仰望头顶上的星月,清净身心。
我逐渐恢复体力,两个小点也慢慢停止蠕动。不知两兄弟此时是短暂的昏睡,还是永久长眠不醒?只有悲悯的血色残阳,试图掩埋早已结束的惨剧。
“鹬蚌相争,渔翁得利”。现在,我完全可以原路返回,带走晶石,但我没有,这会浪费不少时间。
而且……我要的是远方,我的归宿是流浪的尽头。
折
追逐伙伴们留下的脚印。
“砰!”我突然被什么东西绊倒,整个人趴在地上,尽显狼狈。我挣扎着站起,拍拍衣服上的尘土,低头寻找让我摔跤的罪魁祸首。
这一眼看过去,我的心脏差点吓得跳出来——
——这是个圆形的骷髅头,面目狰狞,头骨泛黄,眼窝空洞,牙齿残缺。毫无预兆地看到这种东西,想必每个人都会惊骇不已。
我壮胆用树枝轻敲骷髅,硬的。它旁边长着几簇蓬草,我用手指小心翼翼地抚摸,柔软的触感在指尖停留。
注视着生死相隔的两物,我又开始思索《道德经》中深远的哲理。
“人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。”老子本人就说过:“我那坚硬的牙齿早就掉光了,可我那柔软的舌头还在。”
太过强硬的东西往往是活不长久的。想当初消灭六国、一统中原的大秦帝国,是何等的强盛、辉煌。可它又持续了多久呢?只有短短十五年。它是中华史书上的千古绝唱,却也是千古的笑柄。显而易见,是苛刻的法律、残忍的刑罚及让百姓苦不堪言的暴政,把亲手建立的宏伟国家硬生生地推向毁灭。
刚强之物,使人敬而远之,甚至恐惧、厌恶。很简单的——玫瑰虽然华彩若英、香远益清,但就是因它的枝条上长满尖刺,所以被很多人嫌厌。
在此试问,凡是在是正常的、有情感的人中,谁会迷恋冰冷的枪支、弹药?有谁会想迫切地成为杀手,热衷于战争?
再观世界历史,有哪位暴君会真正受人敬仰、爱戴?如果统治者极度残忍,百姓表面上敢恼怒不敢言,但他们私下里肯定早已怨声载道。
如果你长了棱角,那你在折磨别人时也会中伤自己。
刚是愚蠢的掩饰,柔是智慧的后盾。倘以柔克刚,则屡战屡胜。
我依稀记得很久以前看过一篇新概念作文,讲的是远古时期,大多数生物的骨骼都暴露在外,而一种名为“皮凯奇虫”的小动物,体表柔软,骨骼被包在身体里面,因而它们经常被外骨骼动物欺侮。结局是:很多外骨骼动物都灭绝了,只留下坚硬却又空空如也的外壳。而皮凯奇虫则代代繁衍,代代演变,成为现代所有脊椎动物的祖先。
柔不代表软弱,它是肉中骨、绵里针。硬物只能触及大多事物的表面,但软而柔韧的东西却可一针见血,毫不费力地直达核心——它们更具穿透力,剖析力。
无论在自然界的优胜劣汰,还是在人类社会的趋之若鹜,赢在最后、笑到最后的,绝大多数为谦恭者与虚心者。
这是公理。
回
很快地,我看完整本书。
读完末页的刹那间,我轻轻勾唇。内心泛滥着欣慰,胸口很暖。
“嘿!”我坐在地上观赏落日,突然觉得右肩被人重重一拍。转身,竟看到送我《道德经》的老者,他脸上带着我熟悉的微笑。
“请问您,您是怎么追,追上来的?”我瞠目结舌,忘记用古文和他交流。
“哈哈,我就跟在你后面呐!”想不到,老者也用白话文回答。
“您应该就是老子,哦不,是李耳先生对吧。”
“可能是,也可能不是。孩子,其实我从出生到现在,都不清楚我是谁。”老者调皮地挠挠头,“不过,眼下,我觉得我该和你并肩同行。”
“好啊,欢迎!”
夕阳缓缓下沉,我和他共同望向地平线,要走的路还很长……但我们离想要抵达的“玄妙之门”近了一大步。
后记
我从小学就开始读《道德经》,不过只是“但当涉猎”罢了。直到初二,我才开始重新捧起它,回温几处意味深长的话语。
本次读后感,我胆大包天地以一个虚构的故事为线索,把各个论证穿起。如此打开操作方式,希望能被各位读者接受、支持。
哲学是“古来共谈”的抽象化词语。它究竟是什么,谁都说不清楚。如同老子认为“道常无名”、“道隐无名”,如果哲学一旦有片面的定义,那么它再也不会流淌了,它会死。
《道德经》中有太多深邃的道理,我还很小,不敢妄称自己读懂了整本书,只能以中学生的角度发表些许幼稚的感想。但愿随着心理年龄的增长,我对它能够诞生出越来越有质量的理解和共鸣。
顺便向无数含辛茹苦的《道德经》译者,还有从古至今无数艰苦卓绝的思想家致敬!
这条被命名为“哲学”的大道我会永永远远走下去,即使它没有终点。如屈子言:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”
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