读中国诗词有感

读《中国女工》有感：社会与个人。

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。那么该要如何写好作品读后感呢？小编为此仔细地整理了以下内容《读《中国女工》有感：社会与个人》，欢迎你参考，希望对你有所助益！

社会与个人

——读《中国女工》有感

阿2

摘要：社会与个人的关系问题是社会学的基本问题，这一点是不容置疑的。一个社会要正常运行，个人与社会，具体说来，就是个人利益与社会利益、个人自由与社会秩序、个性发展与社会需求，必须保持适度平衡。《中国女工》一书就反映了中国女工的身份认同，以及伴随而来的管理者的权利控制，以及工人阶级的不满和反抗。本文还将结合我国阶层划分对我国工人阶级进行分析。

关键词：中国女工 主体形成 权利控制 阶层划分

上个世纪80年代, 伴随着中国由计划经济转向市场经济，跨国资本开始大量进入中国。此时大量非城市人口走出农村进入城市打工，变成了打工仔或打工妹。本文作者潘毅博士以民族志的方法，从1995年11月至1996年6月，通过亲身参与、观察与日常访谈等方法在“流星厂”这个田野中，对厂中的女工的生存现状进行了零距离的观察与论述。

在导言部分，作者先用工厂大火中的一位幸存者的话开头，然后说道：“一般来说，工厂大火之类的社会创伤预示着社会暴力，也呈现出打工妹们所承受的来自国哀社会主义、跨国资本，以及家庭父权制的三重压迫，这三者联手创造出一种以阶级、性别，以及城乡差别为基础的劳动剥削形式。[1]”作者以一位叫做晓明的女工为调查对象，并通过打工妹们的日记、书信，以及各种文学作品，找到这些打工妹的共同之处，发现了她们的孤立化和个性化，这也是资本的计划。“因此可以说，打工妹主体的形成是一个双重的过程：一个是使个人不断走向孤立的个体化过程，另一个是形成某种中国社会所特有的群体形态的过程。[1]”

这个打工妹主体形成过程必定是艰苦的，而之所以打工妹选择离开家乡，来一个陌生的地方打工，他们打工的强烈欲望至少来源于两种诱惑——仿佛一枚硬币的两面：一面是女性在工作与家庭之间的挣扎；另一面是城乡之间和工农之间的巨大不平等。针对城乡分化，马克思曾经指出：“城乡之间的对立只有在私有制的范围内才能存在。城乡之间的对立是个人屈从于分工、屈从于他被迫从事的某种活动的最鲜明的反映，这种屈从把一部分人变为受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都重新产生二者利益之间的对立。[2]”这种利益的对立，也是社会冲突产生的一个重要原因。

为了避免冲突的发生，统治者或者管理者，往往会采取一些强制措施。比如，在本书的第三章，作者提到：工厂管理者通过运用一系列的微观权力技术来控制、掌握女工们的一切生活与劳动行动。罗斯在《社会控制》中提到，“按照控制对象进行划分，可以将其分为对于意志的也就是基于伦理的社会控制，以及对于情感的也就是基于政治的社会控制” [3]。而在我们的课本，也就是郑杭生主编的《社会学概论新修》这本书中，提到了从性质的划分，也就是“分为软控制和硬控制” [4]，我认为这种分类更容易理解。硬控制又被称为正式控制，也就是利用法律、纪律、政权等对社会成员的价值观和行为方式进行控制。本书中，一些内容也有所体现：严格的作息时间表与金钱惩罚制度；四处张贴工人手册，使女工们“被阅读”；每周一次的训导会等等。软控制又被称为非正式控制，利用舆论、风俗、习惯、伦理道德等对社会成员的价值观和行为方式进行控制。这些体现在：重复命令建构权威性；运用歧视性语言迫使女工产生自卑心理，获取话语权力；生产流水线的独断专行运作；作为全景敞视主义的电子眼监控等等。

书中也提到了女工们通过刻意降低工作效率、昏倒、工作时聊天、吃零食、集体反抗管理者、晚间工作时听收音机等途径拥有了一定的权力，这种权力被潘毅老师称为间隙性权力，并且她解释到“在工厂里，这种间隙性权力形态经常会导致暗地里的破坏，以及非正式网络的形成” [1]。但这种权力其实很小，存在时间很短暂，在博弈的过程中，女工们还是明显地处于劣势。在本书的开头，作者也写到：“尽管一个有组织的打工阶级的形成道路被阻塞了，但是一有机会，外来工们就会毫不犹豫地展开各种短暂的、自发性的罢工等集体行动。对抗性集体行动在受到压制的情况下，会导致各种反叛性集体行为的产生和蔓延，从一般劳动反抗，一直到日常生活反抗”。“打工妹们的日常生活策略总是活泼开朗、尽量适应环境，以及群体取向的。她们用自己的行动为当代中国书写出一部反抗的诗学” [1]。

这本书的全名是《中国女工──新兴打工阶级的呼唤》。对于“阶级”这个主题，自古以来就受人关注。《马克思主义哲学原理》中指出：“阶级的形成是生产力有了一定程度的发展而又相对发展不足的结果。[5]”虽然现阶段的中国社会，剥削阶级作为一个阶级已经被消灭，但是，还存在着阶级、阶层差别和社会差别以及由此产生的具有不同利益和要求的社会集团，它们构成了我国社会现阶段的阶层结构。2002年，陆学艺在《当代中国社会阶层研究报告》就对当代中国社会阶层变动情况进行了深入的分析，他认为当今中国的社会阶层已经发生结构性改变。这份报告还将中国的社会结构换分为十大社会阶层，这十个社会阶层是：“国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层、产业工人阶层、农业劳动者阶层和城乡无业失业半失业者阶层” [6]。

在我国，近年来更关注的是农民问题，我认为我们但也应该多关注产业工人的社会待遇。在《中国女工》这本书中，我们不难发现打工阶级的弱势和饱受剥削，“从早到晚做苦工，流血流汗做苦工，出卖劳动和身体，让你做啥你做啥[1]”这便是打工者的真实写照，在管理者眼中，她们就只是生产的机器或者是挣钱的商品。不过，2015年，习近平主席在庆祝“五一”国际劳动节大会上的讲话上表示，“在当代中国，工人阶级和广大劳动群众始终是推动我国经济社会发展、维护社会安定团结的根本力量。那种无视我国工人阶级成长进步的观点，那种无视我国工人阶级主力军作用的观点，那种以为科技进步条件下工人阶级越来越无足轻重的观点，都是错误的、有害的” [6]。这也说明我国工人阶级在社会生活中具有不可替代的作用，他们的社会地位正在渐渐提高。

当然，对于我们现在的中国，已不仅仅是传统意义上“工农联盟”，而是社会各阶层的广泛合作和联盟。合理的社会阶层结构应该是稳定的、开放的、有活力的，这也需要各阶层过广泛妥协和合作来实现共同利益，我们才能真正在经济社会发展的过程中实现共赢。

参考文献：

[1] 潘毅.中国女工——新兴打工阶级的呼唤[M].明报出版社, 2007.

[2]马克思.贫穷的哲学[M].何思敬译.解放社出版,1949

[3]罗斯.社会控制[M] .秦志勇,毛永政等译.北京市:华夏出版社,1989.07

[4]郑杭生.社会学概论新修[M] .中国人民大学出版社,2013

[5]叶敦平主编.马克思主义哲学原理[M].高等教育出版社，2003

[6]陆学艺.当代中国社会阶层研究报告[M].社会科学文献出版社,2002

[7]陈二厚,董峻. 庆祝“五一”国际劳动节大会举行习近平发表重要讲话[N].新华社,2015.04.28

HDh765.com更多读后感编辑推荐

观《社会与法》有感600字

暑假里我在最喜欢的电视节目《社会与法》频道中看到了这则报道：小虎（化名）是个活泼可爱的男生，上二年级，而且成绩很好。有一天老师发现小虎最近有点不对劲，总是耷拉个脑袋进了校门，头一直低着，不想和别人说话。有一天，他跟班主任老师说他不能做值日生了，因为他身上不舒服，很疼。班主任就让小虎把袜子脱了，想看看是怎么回事，没想到居然发现，小虎双脚的脚面全是肿的。

老师又检查他身体的其他地方，发现他遍体鳞伤，身上密密麻麻的伤痕惨不忍睹。背上的伤口是用跳绳抽打的，耳道的伤口是用钢笔戳的，脚面浮肿是被用水管敲打的。原来，小虎的妈妈对小虎要求极严，小虎平日里除了要完成学校的作业外，妈妈还给小虎布置了好多作业。当天，妈妈给小虎布置了阅读课外读物的作业，但是小虎并没有完成，妈妈问了课外读物里讲了哪些内容，小虎并未答出来，结果遭到妈妈一顿毒打。

看到小虎一张张满是上横的照片，我眼圈都红了。非常气愤：她妈妈对他严格就可以这么打他吗？家里没有其他人阻止她妈妈打孩子吗？警察怎么不管管她妈妈？我们中国的《未成年保护法》中提出，监护人对未成年人存在性侵害、出卖、遗弃、虐待、暴力伤害未成年人，严重损害未成年人身心健康的，人民法院可以判决撤销其监护人资格。后来小虎的班主任报了警，警察正在受理此案件。

我想小虎的妈妈会得到应有的惩罚，我祈祷爸爸妈妈们在教育孩子时：能耐心地教育孩子，讲道理给孩子听，不要动则大骂，虐待儿童。我希望大家都遵守《未成年保护法》：保护他们的幼小心灵，给他们快乐美好的生活，让未成年人在法律的保护下茁壮成长。

观《社会与法》有感(优质范文)

暑假里我在最喜欢的电视节目《社会与法》频道中看到了这则报道：小虎（化名）是个活泼可爱的男生，上二年级，而且成绩很好。有一天老师发现小虎最近有点不对劲，总是耷拉个脑袋进了校门，头一直低着，不想和别人说话。有一天，他跟班主任老师说他不能做值日生了，因为他身上不舒服，很疼。班主任就让小虎把袜子脱了，想看看是怎么回事，没想到居然发现，小虎双脚的脚面全是肿的。

老师又检查他身体的其他地方，发现他遍体鳞伤，身上密密麻麻的伤痕惨不忍睹。背上的伤口是用跳绳抽打的，耳道的伤口是用钢笔戳的，脚面浮肿是被用水管敲打的。原来，小虎的妈妈对小虎要求极严，小虎平日里除了要完成学校的作业外，妈妈还给小虎布置了好多作业。当天，妈妈给小虎布置了阅读课外读物的作业，但是小虎并没有完成，妈妈问了课外读物里讲了哪些内容，小虎并未答出来，结果遭到妈妈一顿毒打。

看到小虎一张张满是上横的照片，我眼圈都红了。非常气愤：她妈妈对他严格就可以这么打他吗？家里没有其他人阻止她妈妈打孩子吗？警察怎么不管管她妈妈？我们中国的《未成年保护法》中提出，监护人对未成年人存在性侵害、出卖、遗弃、虐待、暴力伤害未成年人，严重损害未成年人身心健康的，人民法院可以判决撤销其监护人资格。后来小虎的班主任报了警，警察正在受理此案件。

我想小虎的妈妈会得到应有的惩罚，我祈祷爸爸妈妈们在教育孩子时：能耐心地教育孩子，讲道理给孩子听，不要动则大骂，虐待儿童。我希望大家都遵守《未成年保护法》：保护他们的幼小心灵，给他们快乐美好的生活，让未成年人在法律的保护下茁壮成长。

读中国社会的新陈代谢有感

读中国社会的新陈代谢有感（一）

我是第一次的陈旭麓先生的【近代中国社会的新陈代谢】，也是第一次读陈旭麓先生的文章。首先让我们来了解一下陈旭麓先生的生平以及这本书的情况。

陈旭麓（19181988），湖南省湘乡县（今双一峰县）人。初名修禄。

1918年3月31日生于湘乡县锁石镇白元湾村。幼年在家乡小学、蒙馆、私塾习旧学。

陈旭麓先生一面为本科生，研究生开设中国通史，中国近代史，社会发展史等课程，一面从事研究著述，本书是陈先生晚年一精一心编撰的一部历史著作，成为了中国近代史研究领域的经典，全书共20章30余万字。以总揽全局的气度和全新的史学视角，从经济基础，上层建筑，社会生活，社会结构，社会意识等方面展示了近代中国极其复杂的新陈代谢过程。

刚一接触到这本书就对这本书产生好奇感，近代中国社会的新陈代谢。作者会怎么样来描述这新陈代谢呢，会从哪些方面来表现呢？看了之后就完全被概述独特的哲学思辨和深刻的史学见解所折服了。该书真正打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模一式，简介深邃，思辨独特，在很多方面都有其创新。有评论说：这本书在不同层次的读者群中享有盛誉。在作者逝世20年后依然热销不已，被称为力透近代社会风云的一精一湛之作。刚开始我还半信半疑，觉得只是夸大了而已，不过，当我看过之后，我完全改观了，我觉得给予它这样的评价一点都不夸张。

重视历史规律的总结，是这本书的一精一髓所在。

陈先生巨著的另一个更为显著的特点就是语言的一精一彩，逻辑一性一强，他擅长用洒脱的文字写出深刻，凝重的道理。

这部书以中国近代话作为全书线索，考察了中国近代社会各个层面的新陈代谢，逻辑一性一强便现在陈先生以时间为顺序，从政治、经济、思想、军事、社会、生活、教育、科技近代或等角度，清理中国近代史的发展脉络，让人感到全方位，鲜活的近代史。让人清晰地了解到他的观点和见解，清晰地思路让人能更简单的了解他陈述的史事。

在该书中，陈先生还不断的拓宽历史研究视野，不仅关注中国近代政治结构的变革，还关注物质生活中衣食住行的变化，而且研究了与之相关的人口迁移问题和种种社会心态的变化。他叙述的角度真的不同于中学时老师与我们讲的，不同的角度叙述同一件事，我们所了解到的也会不同。

陈先生开拓了历史关注的视角，让历史更加平民化，更加丰富多彩。例如：在讲述鸦片战争国内背景时，他从以下三个角度分析：盛世已成为过去人后、移民、会一党一洋货与洋害在人口、移民、会一党一一节里。他分析了中国在顺治年间人后只有6000万左右，而到道光十四年（1834）中国人口达到了4亿，并进一步论述了人口问题引发的两大社会问题移民和会一党一。从这三个方面论述，更加全面的讲述了鸦片战争的国内背景，也让读者更轻易的了解到了这个历史背景。对于鸦片战争的背景，高中的历史老师之是系统的概述了国内及国外的一些因素，并没有像陈先生这样详细的从国内的各个方面叙述，所以让我对鸦片战争发生的背景有个更深一步的了解。在分析【辛丑条约】对中国影响的时候，他永恒了这样的三节内容：茫茫欧风卷亚雨哲学、电一影、戏曲、小说复杂的社会心态。由此可见陈先生知识视野的开阔，他不仅仅圈与政治、经济与文化，而是关注全社会的整个嬗变。这对我也深有影响，陈先生教会了我学习不能只学课本上的，要根据课本上所学的对其作出不同的见解，从而可以更好的了解历史。

陈先生以新陈代谢为名，体现了他在探索中国近代历史上的辩证法。这说明他治史的过程就是一个自觉运用辩证法的过程。例如：他在表述太平天国历史的时候，用了天国的本喜剧做标题。

这本书以开阔的事业，闪光的细想深深地打动了我，让我被灌了魔法似的忍不住将他在最短的时间看完。看完之后，我的感触的确颇深。陈先生所述的历史弥补了我高中时所留下的缺陷，让我完善了我的历史知识，对中国历史的深入了解之后也认识到了陈先生那所谓的新陈代谢。这就是陈旭麓先生的高明之处吧！我真的很佩服他，在经过文革之后，能写出如此一精一彩的文章。他那种崭新的视角，详尽的线索、清晰地思路、深邃的见解、独特的思辨，都是我很有必要去借鉴学习的。在学习方法这个方面，我也知道了我们再虚心，认真得接受老师所传授给我们的知识的同时，也要根据这些知识来拓展开来。同时，也要创新地从不同角度去思辨，从而可以使我们了解到更多，并且拥有自己独特的见解。

我们要敢于打破陈规，要不断突破，不断创新。【近代中国社会的新陈代谢】的确是一本不错的书，它值得我们话心思去欣赏它。我想我所读懂的这点东西应该只是冰山一角，这本书值得我研究的地方还有很多。从后，我还会更深层次的去了解它！

读中国社会的新陈代谢有感（二）

从1840年到1949年，这是一段屈辱与抗争并存的时期。在此之前，古代的中国取得了颇多的成就，无论是经济、政治，还是文化，都是走在世界的前列的。为何到了这个时候就一下子成了这般光景？我想这是历史的必然，在封建社会的大繁荣下，尤其是明清时期，很多潜在的因素已经预示着未来的悲剧。龚自珍曾在【龚自珍全集尊隐】中写道日之将夕，悲风骤至，可见那时的有识之士已经预感到一场大的变革与灾难的到来。

从明朝开始，封建社会开始走向没落。农民起义此起彼伏，土地兼并严重，为了对抗东南沿海的倭寇侵扰，实行海禁。后来的清政一府更是闭关锁国，此时的中国已经远远落后于西方了，却还在这样的与世隔绝中做着天朝大国的迷梦，即使在这时还有所谓的康乾盛世，却也只能说是壮丽的晚霞了，无法挽救封建社会衰颓的趋势。再来看看此时的欧洲，经济上商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展，开始资本的原始积累；政治上由封建社会向资本主义社会过渡；文化上出现了文艺复兴，启蒙运动，俨然是一番新的面貌。历史就这样静静地走向近代，一场库建主义与资本主义的较量即将开始，其结果是不言自明的。

1840年鸦片战争，中国开始成为半殖民地半封建社会。从此，中国社会发生了一系列的剧变，中国人民开始了灾难深重的一段历史，开始在屈辱中挣扎、反抗、反思、学习。

为了打开中国的市场原料市场和商品倾销市场，英国人发动了鸦片战争。其借口是荒唐的。特拉维斯黑尼斯三世在【鸦片战争】一书中写道：我们想象着这样一副场景，哥伦比亚麦德林可卡因垄断集一团一成功的发动一起对美国的军事袭击，迫使美国允许可卡因合法化，并允许该垄断组织将毒一品出口到美国五个主要城市，不受美国监督并免予征税；美国政一府还被迫同意贩卖毒一品的官员管理所有在这些城市活动的所有哥伦比亚人。此外，美国还必须支付战争赔偿1000美元这是哥伦比亚向美国输出可卡因所发动战争的花费。这幅场景当然荒谬绝伦，连最出格的科幻小说作家也无法做出如此狂一热的想象。然而，类似的事件在19世纪的中国确曾发生过，而且不只一次，而是两次。但是，两次战争的挑一起者都不是蛮横无理的哥伦比亚销一售商，而是当时世界上科技最发达的国家大不列颠，他把类似的条件强加给了中国。这看似荒唐的历史正是见证了落后就要挨打这一浅显的道理。

鸦片战争使中国的社会一性一质发生了改变，也激起了一部分人的朦胧的民族觉醒意识，林则徐无疑是其中之一，他是近代中国开眼看世界的第一人。于1841年组织编译了【四洲志】，此后以此为基础才有了魏源的【海国图志】。中国人认识所谓的泰西也正是从这些地理、历史开始的。值得一提的是魏源在【海国图志】一书的开始就提出著书的目的师夷长技以制夷，提倡学习西方的火器、战舰、养兵练兵之法，表现了近代中国人在器物层面上对西方的学习。

伴随着接踵而至的第二次鸦片战争、不败而败的中法战争和一系列不平等条约，中国社会在发生着深刻的变化。自给自足的自然经济逐渐解体，城乡商品经济得到发展，中国被迫卷入世界资本主义大潮中，几次大战的赔款使农民负担加重，生活日益艰难，出现了太平天国等农民运动。太平天国运动沉重地打击了清政一府的统治，是中国旧式农民战争的最高一峰。但其纲领一性一文件【天朝田亩制度】带有一种空想，表达了农民阶级的绝对平等的理想社会愿望，是不可能实现的。天平天国运动在局部地区取得政权后，建立的仍然是封建政权，显然是不符合历史的潮流的，它留给人们的只能是历史的回响。而洪仁玕的【资政新篇】是先进的中国人最早提出在中国发展资本主义的方案，但对于农民阶级显然是没有吸引力的，况且太平天国的政权在此时正遭受着极大地威胁，可谓是内外交困。它的悲壮的灭亡也有一些历史的必然一性一

在一次又一次的屈辱与灾难中，中国人民以自己的血与泪顽强地抗争着，认识也在不断深化着。1861年冯桂芬在【校邠庐抗议】中提出以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，表达出了洋务派中体西用的指导思想的基本内容。这一思想对日后的洋务运动产生了深刻的影响，洋务运动的种种做法大都没有超出冯桂芬的主张，创办近代军事工业和民用工业以自强、求富。洋务派中体西用的主张本质是为了维护本国的封建制度儿学习西方的科学技术，具有其内在的矛盾一性一，为后来的我们所批判。但在当时的社会条件下封建势力的重重阻力下，或许也只有这样了吧。虽然我们最终看到的是以北洋水师全军覆没为标志的洋务运动的失败，但它确实开始了中国的近代化，诱导了民族资产阶级的产生与发展，开中国近代教育之先河，培养了一大批的近代军事人才、翻译人才和技术人员。

梁启超说：唤一起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。如果说在这之前被唤醒的只是少数人的朦胧的民族意识，那么甲午战争唤醒的就是全民族的一爱一国意识了。那时，在中国人心中日本是一个不值一提的小国，是我们所鄙视的国家，我们称之为倭。被这样一个国家打败，并签下如此丧权辱国的条约，割地赔款，实为上下震惊，真真是四万万人同一哭。

每一次伤痛之后总会有我们的思考。因此便有了公车上书，有了短暂但足以载入史册的百日维新。近代中国人学习西方的层面终于由器物转向了制度。康有为借【新学伪经考】、【孔子改制考】托古改制；梁启超在【变法通议】主张兴民权、设议院；严复翻译赫胥黎的【天演论】，提出物竞天择，适者生存，其影响已超出自然科学的范畴，成为鼓舞近代中国人救亡图存的强大一精一神动力。维新派各个代表人物在思想上并不是完全一致的，而是多样的，甚至在某些方面是不同的。但他们总体上反映了资产阶级的要求，如早期维新派郑观应的写【盛世危言】，就提出要与外国资本主义进行商战。但百日维新终究也是失败了，留给人们的是我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑无限豪情。

此后，又有了八国联军侵华和【辛丑条约】的签订，中国彻底沦为半殖民地半封建社会。无数的仁人志士在黑暗中探索着救亡的道路，于是有了武昌起义，我们开始彻底地决不妥协地反封建五四运动。十月革命为我们送来了马克思主义，中国共产一党一诞生，中国的面貌焕然一新。

可以说中国的近代是曲折的、不平凡的一段。我们在封建社会向资本主义社会过渡的时候落后了，于是就只有在不断的屈辱苦难中坚强、进步。虽然我们在这段时期经历了太多的苦难，但西方侵略者的入侵却客观地推动了中国社会的进步。马克思曾说如果亚洲的社会状态没有一个根本的革命，人类能不能实现自己的命运？如果不能，那么，英国不管干了多少罪行，它造成这个革命毕竟是充当了历史的不自觉的工具。

至此，不由得感慨，历史有时就是这样无情，落后就要挨打。闭关锁国，盲目自大终究就要落后。在历史的进程中，凡事之间是千丝万缕的联系，种下什么样的因，就有什么样的果。在历史的某一环节落后，就可能意味着今后的与更加先进的文明的碰撞、冲突、交一融，在饱受欺凌中补习落下的课程，在痛定思痛后学会进步。社会的进步总会伴随着无数人的鲜血与辛酸。处于社会中的人们，如果思想落后于时代，那必将被时代所淘汰，；领先于时代，就有可能引领时代的进步，开拓出一片新的天地，也有可能因时代的局限一性一而壮志未酬，或是付出自己的生命代价，为后来的人们在通向未来的路上留下一丝痕迹，指引着后来人，留给历史以悲壮的回响。

近代，这个充满了血与泪的时代，一代又一代人的艰辛求索，回首望去，几多辛酸，几多感慨。

读中国社会的新陈代谢有感（三）

近代史课程的学习将要完成，期末的试题是读后感。在老师推荐的那些书中，我唯独看上了这本【近代中国社会的新陈代谢】。起初只是因为名字有趣，殊不知内涵如何。借来一看，才觉得真的值得一看。它写的是从1840年到1949年，这一段屈辱与抗争并存的时期；是中国社会发生一系列剧变的时期；是中国人民开始了灾难深重的时期。在这个时期中，我们学会了在屈辱中挣扎，学会了反抗，甚至学会了反思。

在此，我首先想写一下作者。也许是因为我才学尚浅，看到作者的名字，我并不熟悉，确切的说是没有听说过。仔细查阅资料，才发现陈旭麓先生的文字遍及各处，部部书中都尽显他的文学底蕴之深，才学之广博。他一生都致力于史学研究，一生写过许多影响颇大的论文，编著过许多书籍。刘知几谓史家须具才、学、识，三长，而世罕兼之。旭麓却是当之无愧的三长兼具的史家，三长之中，最重要的便是史识陈旭麓先生的好友这样评价。

一、漫长的封建社会

中国的封建社会是漫长的，陈先生说，漫长，是与西方相比所得的结论。其含义可以归结为两点：时间跨度和历史进程。在这个漫长的封建社会中，阶级矛盾与民族矛盾的交错重叠留下了斑斑血迹。1640年到1840年，西方国家已经进入了一个机械化的时期，可是我们中国却依然重复着旧有的圈子行驶，再强的国力也抵不过西方的先进工业。我们落后了，随之而来的便是殴打，赤一裸一一裸一的剥削。旧王朝还在腐朽中苟延残喘，殊不知接下来的是怎样的一个灾难。

书中写到漫长的封建社会里土地是最基本的生产资料和主要财富，然而占人口少数的地主拥有最大部分土地，占人口大多数的农民只有少最土地。对于这个时期土地的私有和买卖，的确也是腐朽的一大表现。陈先生用一个臣子上书奏折的例子生动的讲述了土地分配的不平等，这种现状实在是令人悲哀。

宗族与行会和儒家思想，也是存在与当时的社会之上的。陈先生介绍：行会以工商业中的行业为纽带，是买卖人和手工业者的互助组织，它长期成为城镇封建秩序的主要维护者。至于儒家思想，似乎更能契合专制君权的需要。也许正是因为行会和儒家思想的存在，才使得百姓的思想更加根深蒂固些吧。

书中说道：封建社会的长期一性一，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化，因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较，是能够看得出来的。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。在中国，新东西的出现只能在鸦片战争之后。这是陈先生对长期一性一的一个全方位的解答。

峻、历史的耻辱

在一个古老的年代里，东方与西方的关系还算不错，丝绸，茶叶流向国外，来自西方的器物、工技、艺术、植物、习俗以至意识形态也从同一渠道源源流入中国。唐代的长安，是当时中西交往最重要的大都市。马可。波罗的中国游历，郑和下西洋的宣传国力，无一不体现着古老中国散发出的魅力。然而，一个清王朝，一个闭关锁国，彻底给予了国外欺辱中国的机会。由中西贸易而渗入中国的洋物和毒一品，又给世变添加了新的内容。它们像天边的乌云一样涌来，顶示了这一世纪的多难与动荡。陈先生给予了这样的描述。

清政一府快要灭亡，却还在这样的与世隔绝中做着天朝大国的迷梦，即使在这时还有所谓的康乾盛世，却也只能说是壮丽的晚霞了，无法挽救封建社会衰颓的趋势。鸦片战争前夜，中外贸易虽仅留广州一口，但中国同外部交往关系所产生的影响，已波及较大的社会生活个方面。从1840年6月到1842年8月，是为时两年多的鸦片战争。这场战争。是他们处心积虑了325年之后的一逞。炮声震撼了中国，也震撼了亚洲。而日本，则从中国的遭遇中由震惊而自强，自己起来改变了自己的命运。

尽管林则徐的作为体现了统治阶级对外国侵略的抗御，但却仍旧抵御不了洋一槍一大炮。关于这一部分，陈先生坐了好些铺垫。从西方与东方写起，层层深入，向我们临摹出了一个极为真实的近代社会。这段耻辱的历史在陈先生的笔下一点一点的曝露出来。

驹于日本的侵略，陈先生命名为日本冲来了。战争结束，日本得到了偿银，并借条约行文中清帝国偿付日本遇难民抚恤金十万两一句而正式阻断了与中国的关系，自明洪武卜五年，直到光绪初年，按期进贡，未曾中断。陈先生分析：甲午战争，是中国厉史上第一次在形式和内容两个方面带有近代意义的对外战争。其主要标志是海军的出场与角逐。甲午一战，以三个战役为重心，但决战是在黄海海面上进行的。5个多小时的激战，不仅决定了湘洋水师和日本舰队的命运，而且决定了战争全局。说得远一点，它同时又决定了此后半个世纪里中日关系。

甲午战争的失败给中国带来了空前辱国的【马关条约】，它对中国社会所造成的多方面的灾难，已为数十年来的各种近代史书一再记述和论说。但是，深重的灾难同时又是一种一精一神上的强击，它促成了鸦片战争以来中国民族认识的巨变。

三、起义

陈先生在书中着重写了太平天国，这个运动中既有悲剧，亦有喜剧。蜿蜒由折之中，既有胜利的欢欣，又有失败的血泪。悲剧和喜剧都包含一着极其深刻丰富的社会内容。陈先生写道。

太平天国是一次反封建反侵略的农民运动是中国历史上规模最大、人数最多、时间最长的一次农民战争，是中国几千年来农民战争的最高水平，它沉重的打击了中外反动势力。并对亚非人民的反殖民斗争起到了巨大的鼓舞作用，体现了时代新特点。它历时14年，使清廷国力大伤。这便是他们最大的意义。清廷曾借助外国人镇压太平军，因而产生效法西方，推行改革的想法，促成后来洋务改革的出现。太平天国也提出了一些主张，宣扬了民族思想和革命一精一神，对日后的反清革命有一定的影响。

然而它最终还是失败了。其失败的根本原因大概是农民阶级的局限一性一，没有先进阶级的领导，更没有科学革命纲领的指导，再加上客观上反动势力的强大，失败成为历史的必然。

书中说到了太平天国的悲剧与喜剧，书中说清王朝是正在衰败中的封建政权，但它却成为这场痉争的胜利者。一个非常重要的原因是，这个时候崛起了以曾国落为代表的儒生地主政治势力。这一势力注重经世，罗致人材，并且以守卫名教为号召，组织了一支以经生为骨干的新的军事力量。封建统治下的两千多年的势力，怎可轻易瓦解。

不过书中也说，太平天国搅乱了整个封建制度，这种搅乱是统洽阶级永远无法平复的。可见，太平天国的意义还是非常的重大。

四、历史的选择

自此之后洋务运动以军事工业为第一步，开始自强，求富。且不说结果如何，单单一个想法，就已经很好了。洋务军事企业始于60年代，在70年代达到高一潮。

新文化运动，我们认识到了民主与科学，我们开始彻底地决不妥协地反封建因此书中说在新文化运动的后期，社会主义便成为优国之士高谈阔论的一个题目。五四运动，十月革命为我们送来了马克思主义，中国共产一党一诞生，中国的面貌焕然一新。

【中国近代社会的新陈代谢】重视历史规律的总结，将一个完整的近代展现在我们面前。在这段充满了血与泪的时期，我们难以忘怀，也不能忘怀。它在一次又一次失败中成长，在一批有一批人的艰辛求索中升华。读完这段的历史，多了些许心酸。

读毕淑敏小说《女工》有感

读毕淑敏小说《女工》有感

读毕淑敏小说《女工》有感第2页

读中国社会各阶层分析有感

读中国社会各阶层分析有感

作家梁晓声写的《中国社会各阶层分析》一书自称是“一部后毛泽东时代最深刻的社会分析”。作品依次分析和描述了中国当代社会各阶层的组成来源和生活状态：由“看不见的隐富者”组成的当代资产者阶层，以唐骏、李开复等为代表的当代“买办“者阶层，当代中产者阶层，城市平民和贫民，农民，当代“黑社会”和“灰社会”等。此书文笔灵活，对某些社会现象描写具体生动，与其说这是一本社会学作品，不如说是一本中国近当代公民生活史。纵向跨度使我更好地了解父辈的生活历程，从而加深理解和珍惜；横向跨度开阔了我的见识视野，增强了对社会更客观理性的了解。

作为80后的我们，热衷于互联网，喜欢网购、美国大片和美剧、看社会新闻、发帖抱怨、网游网聊，互联网使我们看上去天涯咫尺，但更多时候是咫尺天涯；我们一方面自信独立，另一方面消极脆弱；我们不大关心政治和权力，但是很关心自由和公平公正的权利；我们充满了一种相对被社会剥夺感，感觉自己处于社会转型期的福利真空。有一个“悲催80后”的段子就表达了这种相对被剥夺感：读小学时，大学不要钱；读大学时，小学不要钱；还没工作时，工作是分配的；可以工作时，得自谋职业；没挣钱时，房子是分配的，能挣钱时，发现一辈子的薪水也买不起房子；没有进入股市的时候，傻子都在赚钱；兴冲冲闯进去的时候，发现自己成了傻子。

然而我们又是否知道，我们50后、60后的父母，也有一个段子是这样描述他们的：儿时遭遇自然灾害，学知识时文化大革命上山下乡，成年后计划生育，中年时下岗分流。他们有兄弟姐妹，各自被时代裹挟东奔西走，有着对集体主义的信仰、对组织单位的依赖和对安稳平静的追求。子女哪怕大学毕业，买房买车甚至日常生活也“啃老”。然而，等到生命将息、已近晚年，不少人不得不背井离乡，随子女迁徙四方。我们又是否知道中国曾有“三反五反”“反右斗争”“庐山会议”“四清运动”“文化大革命”“武斗”“批林批孔”“上山下乡”等一系列的政治斗争和阶级斗争运动。是否知道是言论自由与政治管制的差别。是否知道当年会因为不小心弄脏了一张毛主席像就会株连九族，甚至倾家荡产，更不用说公开的表达对党的不满和对社会的抱怨了。我们又是否知道中国曾有过因“自然灾害”饥饿而死亡“三四千万人”，约占当时中国总人口的1/20。当然也无法体会凭票证购买食品、衣物的经济短缺时代的艰难，当然更不会知道有钱没票也吃不上饭的尴尬了。改革前三十年的空白，造成了八零后一代的文化断裂的代沟，才有了只看到改革之后的幸福，而不知改革之前的中国贫穷的对比与生在福中不知福的抱怨。改革前三十年的社会概况，就是我们亟需了解的那段历史。

80后，幼稚少一点了，成熟多一点了。但生活阅历和积淀的不够充实，决定了我们对社会的理解分析是缺乏深度的，往往是激情有余而理性不足。我们正处于人生的“半成品”阶段，如面粉、铝锭、钢板，后期将“加工”成为馒头、门窗、钢筋，还是糕点、引擎、汽车外壳？未来充满不确定性和可能性，但是主观态度还是起到举足轻重的作用。

我不敢、不能也无意代表80后，只是作为该群体中的一员，抒发一点感想，纪念自己逝去的青春，提醒自己虚心学习长者的经验。曾经我们意气风发、针砭时政，如今我们明白面对现实的继承和发扬、作为建设者，绝不是说的想的那么简单。先融入再完善，这期间需要付出巨大的努力。鲁迅先生说：完美的苍蝇终究是苍蝇，有缺点的战士始终是战士。不负责任、所谓超脱的批评者就像苍蝇，负责任、负累的建设者就像战士。所以当我想开口时，要警醒自己要多做战士，这样会更快成长。就像一座百层高楼，需要上百工程师、上千建筑工人、数年时间和数十亿资金才能建设起来，但是只需要几个人几吨炸药几小时就可以将其夷为平地。社会就是这座百层高楼，各级官员和企业主是工程师（故有言：邓小平是改革开放的总工程师），普通人就是建筑工人。当我们在网上嘲讽铁道部原发言人王勇平素质低下时，可以看看每年国考报考部委的基本条件：硕士研究生以上，事实上激烈竞争之后能进入的大多还是名牌大学硕士，而其中能够做到发言人的至少是百里挑一吧；当我们不屑地称呼各路“砖家”时，可以看看应聘普通大学讲师的基本条件：博士研究生，而其中能够升级为知名专家的可能也是百里挑一。学历不代表所有能力，但是代表最基础的能力：对信息的吸收、理解、综合分析和运用能力。我们要去除青春期的叛逆，正视现实尊重权威。

做一名有担当的80后，就是以积极地心态面对现实，以建设者而不是批评者的姿态面对生活和工作。就像在县局第二次“道德讲堂”上，市局贺建华同志讲述他从事税收工作几十年的点点滴滴，看似琐碎却充分体现了他高度的敬业精神。当时我上台讲述心得时，就发自肺腑地感慨道，在这些工龄比我的年龄还长的前辈们的精神感召下，我们没有理由不加强学习、务实工作。不一定要做出什么大事件大贡献，只需将建设者的态度扎根内心，对自己对工作对家庭负责任，传递出一份正能量。

读《中国社会各阶级的分析》有感

读《中国社会各阶级的分析 》有感

芊蓓

在群里朋友的影响下，我开始接触毛选，跑步的时候听，听完觉得有意思的再看原文，学到了很多益处。更妙的是群里还会有讨论，于是我汇总了群文件的思想与我自己的一些看法，与大家分享。

对全中国社会各阶级的分析，毛泽东在当时的划分是：地主和买办阶级（国际资产阶级的附庸），中产阶级（民族资产阶级），小资产阶级（自耕农，手工业主，小知识阶层--学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人），半无产阶级(绝大部分半自耕农，贫农，小手工业者，店员，小贩等五种)，无产阶级（包含产业工人与农村无产者）。

时移世易，在建国近七十年的现在，我认为阶级应该划为：统治阶级，官僚与大资本阶级，中产阶级，小资产阶级，半无产阶级，无产阶级。

统治阶级包含我们在新闻联播里可以看到的国家领导人；官僚与大资本阶级包含大家在次一级的电视节目中可以看到的高中层官员以及大型国企的领导；中产阶级仍然是大型私营企业主；小资产阶级是目前号称中产的一批人；半无产阶级：小型国企工人，农村来到城市的打工者；无产阶级：基本在中国绝迹了，可以理解为被精准扶贫的那些人，以及戒赌吧的老哥，算是极少数了。

而我想详细分析论述的即是小资产阶级，就是平日里号称中产的那一批人，当然我自己也是其中的一员。按照温铁军的说法，中国没有无产阶级全是小资产阶级。这些人按生产关系的大方向可以分为两种：一种是以工业为基础的城市小资，一种是以农业为基础的农业小资，两种资产阶级之间，有1成的浮动小资，我直接定义为半无产阶级：在农村里有资产，但是资产的收益无法养活自己，在城市里又扎不下根来；城市里，有一套原来单位的老公房，拿着最低的工资，没有任何资产性收益的城市底层贫民。

这是我们最熟悉的一帮人，我们几乎可以用网站鄙视链来定义小资阶级的上中下层，知乎是高层，微博中高层，天涯中低层，贴吧底层。而目前来看，中国有5成的小资是只强调权利而不强调义务的也就是浮动的1成+工业的4成。他们希望有社会主义的福利，有法西斯主义的民族主义，军国主义的外交，无政府主义的自由，原始社会的性开放，封建主义的个人荣誉，帝国主义的私产保护。他们不会强调自己的责任和义务，只强调自己的权利

而这一点其实也并不是社会主义特色，全球都一样。要福利不要加班，没事示威罢工。跟路边理财项目那帮被坑的人一样，只想高利息，从不想高利息是从哪里来的，被骗了就跪求政府，政府解决了之后，他们换一个项目继续上当受骗，做发财的美梦。如此周而复始。

而剩下的40%就是建立在农业为基础的小资产阶级们，他们就是曾经的那种胆小怕事的小资。农业人口很少闹事，也很少发表自己的意见，警察一去就都窝着了。不团结里形成一种无组织状态的散兵游勇。又无法对抗大资本阶级。也无法对抗官僚。就像列宁说的，这帮人就是深夜里拿着黄金蹲在街边的小女孩。你觉得他们不可能被抢吗？他们被抢了，只会放声大哭，而他们的哭泣会迎来恶狼。中国有一句类似的论述：三岁小儿持金于市。抢走他们手里的黄金的是官僚及大资产级，他们的哭泣引来的是中产对他们的掠夺。对，就是那群中产，民族资本家，创业成功人士，他们会打着帮助小资的旗帜来进一步的掠夺小资。

所以，列宁认为，中产是应该属于严管的那一类。就如同，当下的中国，当经济危机出现的时候，出现了消费恐慌而导致了全社会的恐慌的时候，小资的哭泣迎来的是中产的无限度诈骗，他们做互联网+，做现货期货交易，做p2p，做校园贷、路边投资公司——欺骗小资，无所不用其极。

而我们的小资产阶级在做什么呢，小布尔乔亚们自以为读了两本书，看到了私有财产不可侵犯，看到了历史上的土地革命，惶恐不安，生怕自己的那可怜的一丁点财产在顷刻之间被所谓的暴民夺走，就反复强调私有财产不可侵犯。对上谄媚，对下污蔑，就算在阶级兄弟之间，也要通过看什么网站，追日韩剧还是欧美剧，孩子有没有英文名较个高低。城市的土著各种诅咒外地人，认为外地人打破了他们田园牧歌般的生活；城市里刚落下脚的体面人却也各种鄙视拆迁暴发户的嘴脸，甚至禁止自己的孩子与没有英文名的小孩交朋友。他们无不是刚刚上升了一个阶层——还不是阶级——就要摆出高贵的嘴脸，最好家里的保姆也要换成“拎得清自己位置还会讲英文”的菲佣。

一旦阶级矛盾爆发，上层要牺牲他们安抚下层，下层首先就要斗倒他们来发泄愤怒。然而小布尔乔亚始终做着小确幸的梦，不清楚谁是他们的朋友谁是他们的敌人。宁肯相信资本家的良心，也不肯相信共产党的党性。

他们唯一的安慰就是下一代，幻想在高额的教育投资下可以提升子女的阶级，所以我所见所闻的亲子产业链各种兴旺发达。不要让孩子输在起跑线上这个老而弥坚的口号就像传说中永不停歇的永动机一样，让小资们把自己的辛苦钱花费在永无止尽的攀比上。只要是有关于孩子的东西，每一个父母都会用到自己收入的上限来消费。

他们这样的努力有没有用处呢？有，但是不明显。至少我国还不是美国日本这样的阶层板结的成熟社会，中国社会飞涨的GDp给了我们更多的机会，读书改变命运更是整个社会千百年来的惯性，但是不可否认，这个口子是会越来越窄的。改革开放时期提升阶级的难度比现在简单更多，而我们这个年代应该会比我们孩子的年代要容易一些。

时不我待，即使我们是被放弃的一代人，但是我们自己不能放弃自己。要健身，要读书，要学习各种技能，在浅说这个框架下，把我们自己组织起来，用组织的力量给我们的后代带来更多的可能——光宗耀祖，福泽后代。

社会与人性的本质_《围城》读后感1800字

社会与人性的本质_围城读后感1800字

钱钟书先生的《围城》是我记忆当中读得最快的一本书了，我想很大的一部分原因是我一开始只是纯粹地将《围城》这本书当做是一本爱情小说来欣赏的，看着方鸿渐最先在回国的船上与鲍小姐的那短暂的只因寂寞的心而在一起的日子，看着方鸿渐到上海后与女博士苏文纨的“爱情”纠葛，看着方鸿渐对单纯乖巧的唐晓芙的爱慕之情，和最终方鸿渐与孙柔嘉的结合与分裂。但是在读完全书之后，我经过仔细地思考，发现其实这部小说并非只是我眼中的一部纯粹的爱情小说，钱钟书先生更希望通过这部小说来反映那个时代的某些知识分子的生活和心理的变迁。这些某些知识分子其实并不属于那个时代先进的知识分子的行列，当抗战烽烟燃烧起来的时候，他们大都置身于这场伟大斗争的风暴之外，先在十里洋场的上海，继在湖南一个僻远的乡镇，围绕着生活、职业和婚姻恋爱等问题，进行着一场场勾心斗角的倾轧和角逐。钱钟书先生在这部小说中用自己幽默的文笔来讽刺当时那个虚伪的时代风气，那一个令人想要逃脱的围城。

“说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出……”这是小说第三章中的一句话。其实生活就是一座围城，在这座围城当中，人们永远逃不出这无情无尽的的压力与束缚，人与人之间的尔虞我诈，利益纠葛一直都时时刻刻萦绕在我们四周，令人窒息得想要逃离，但是我们每个人却又逃脱不了命运的安排。职场、情场上的的勾心斗角在小说《围城》中表现得淋漓尽致。

男主人公方鸿渐的爱情一直都不顺利，他从一开始对婚姻的向往，到最终的绝望，他经历了太多。鲍小姐、苏文纨、唐晓芙和孙柔嘉，这些个女人让方鸿渐经历了爱情与婚姻。他曾经向往婚姻这座感情的围城，但是当他住进去之后他才发现与他想象的相去甚远。方鸿渐与孙柔嘉的结合，其实从一开始便是一个预谋好的陷阱，心思缜密，心计繁多的孙柔嘉让方鸿渐一步步落入她的圈套。婚后，两个人的矛盾不断加深，种种现实情况让他们两个人发生一次又一次的争吵。这种争吵在返沪途中还较为单纯，定居上海后，由于双方家庭和亲族的介入，矛盾更复杂了。在婆媳、翁婿、妯娌、亲朋、乃至主仆之间，一度曾发生了一系列龃龉和纠纷。最后，方、孙的矛盾终因前者辞去报馆资料室主任而面临再次失业时激化了，方鸿渐刚刚建立起来的新家解体，他冲出这个婚姻的“围城”。

在职场生涯中，方鸿渐也是一路坎坷。留学归来后，先是在名誉上的丈人家的银行里办事，最终因与丈母闹矛盾，被丈人解雇。在这之后，他便去到三闾大学担任教授。在三闾大学中，上演了一场又一场明争暗斗。自校长、训导长、各系主任，下至职员、学生、甚至还有家属，都卷入了一场令人头晕目眩的人事纠纷。一些学者文士粉墨登场，他们之中有李梅亭那样满口仁义道德、满腹男盗女娼的半旧遗老，也有韩学愈那样外形木讷、内心龌龊、伪造学历、招摇撞骗的假洋博士，有高松年那样道貌岸然、老奸巨猾、口称维护教育尊严、其实却是酒色之徒的伪君子，也有汪处厚那样依附官僚、谋取职位、意在结党自固，终于自蹈覆辙的阿木林；有陆子潇、顾尔谦那样一心攀龙附凤、专事吹拍、浅薄猥琐的势利小人，也有范懿、汪太太那样虽然混迹学府，却只在情场上显露头角、推波助澜的名门女士。总之，活跃在这“新儒林”里的各色人等，虽然用不着再把八股文当做敲门砖，却都扯起一面自认为是最漂亮的旗帜，将真面目掩盖起来，施出周身解数去追求新的晋身之阶，仿佛自然界的动物蒙上保护色，追求自身的发展一样。自然，他们之中也还有没耗尽两肩正气的某些较好的人物，如虽则荒唐、孟浪，到底还有一些责任感的方鸿渐、赵辛楣，娇弱深沉、很有心计的孙柔嘉等等。这些人物，或像方鸿渐，不失为“可造之才”，或像赵辛楣，终竟有一技之长；或像孙柔嘉，是思虑周密、深藏韬略的女中强者。他们在好的社会里，完全有可能发展为出类拔萃的人才，但在那些乌烟瘴气的环境里，由于缺乏明确的人生目标，让社会的惰力抵消掉了他们的聪明才智，从而逐渐被淹没。

小说总体是围绕男主人公方鸿渐所经历的种种来写的，在我看来，虽然方鸿渐有一定的责任感，但是他仍然是一个被动的、无能的、意志不坚定的、经不住诱惑的人，虽然社会的因素对其的失败产生了影响，但是他自身的缺点也是造成他是一个失败者的重大原因。在读《围城》的时候，我有时会莫名地为他的懦弱无能感到焦急，感到生气。

其实，要说分析《围城》所要表达的主题，我并不能很专业地去探究讲述，但是“一千个人读哈姆雷特就有一千个哈姆雷特”，我只能将自己的想法通过简单地文字表达出来，并从中感受钱钟书先生嬉笑怒骂的幽默。

作者：杨晓娜

读自卑与超越的个人体会与启发集锦6篇

阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，在认真品味阿德勒写的《自卑与超越》后，相信您收获一定不少，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。一篇优秀的《自卑与超越》读后感是怎么样写的呢？为此，读后感大全的编辑从网络上为大家精心整理了《读自卑与超越的个人体会与启发》，欢迎您参考，希望对您有所助益！

读自卑与超越的个人体会与启发(篇1)

《自卑与超越》是奥地利心理学家，个体心理学创始人AlfredAlder（阿尔弗雷德阿德勒）晚年时期写的，出版至今估计快100年了，英文书名叫《What life should mean to you》。个人感觉英文书名更合适点，书中Alder就像一个长者一样，他用通俗易懂，简明生动的语言从生活的意义，心理与身体，自卑感与优越感，早期记忆，梦，家庭影响，学校影响，青春期，犯罪及其预防，职业，人类与同伴，爱情与婚姻这十二个主题来阐述了生活的意义。

书中第一章就指出人类生活的意义在于奉献，在于对他人产生兴趣和学会合作。这也是我一直都有跟孩子提到的一点，从她听得懂道理后就不断地跟她说，你不是单独一个人生活在自己的世界里的，不是你想要怎么样就怎么样，一个人不可能有完全的自由，我们要学会互相合作，你尊重别人，别人也会尊重你。比如在课堂上，学会合作尊重老师的教学成果，这样我们既学了知识又不用在课外花更多时间去补习；在家庭里，学会按自己的每天的工作量按部就班完成。好处就是我们不仅高效地完成了自己的各项学习任务，也为自己赢得更多可自由支配的时间，另一面也因为自己的合作而跟父母和学校老师建立了良好的关系。

Alder指出人的一生都是追求从自卑到优越的过程，即使是那些罪犯，他们和其他人也没什么两样，只不过他们在追求优越的过程中方向上发生了错误。书中主要列举了三类孩子，一类是身体有缺陷的儿童，一类是受宠的儿童，还有一类是受忽视的儿童。这三类孩子在成长的过程中如果没能在正确的方向上得到训练，他们在以后的生活中就容易形成错误的生活风格，以致走上错误的道路。比如身体有缺陷的孩子，如果他们自身的缺陷没有得到理解和关爱，他们就很难体会到生活的意义就是奉献。他们更容易关注自己的感觉，害怕被嘲弄。他们就更不会对别人感兴趣了，自然也就学不会合作。

受宠的儿童，因为他一直得到别人的宠爱，通常会认为自己无须努力就会出出类拔萃。一旦当他进入不是以自己为注意中心的环境时，他就会非常失落，会觉得世界抛弃了他，他受过的训练是期待而不是给予。他习惯了别人奉承，后果就是他失去了独立性，也失去了学习面对问题的其他处理方法。他的兴趣只在于全身心关注自己，从不学习合作的运用和必要性。当他不再容易找到往昔的温暖和顺从及被奉承时，他们就会觉得被出卖了，就会认为社会对他们充满了敌意，认为“别人和他对着干”，一旦他赋予生活这样的意义，那么他们往后努力的方向都将是错误的。

受忽视的儿童，这个很好理解。这类儿童从不知爱与合作为何物，他编造了一通不包含这些友好力量的生活解释。当他面对困难时，他会高估困难，低估自己可以得到别人帮助的能力。他认为社会对他很冷酷，他怀疑别人，无法相信自己可以通过对别人的有益行为来获得感情和尊重。他也就无法对别人产生兴趣和学会合作了，从而也就赋予了错误的生活意义，在错误的方向上越努力越远。

因此Alder指出人的早期记忆是相当重要的，它会持续影响人的一生。我们的家庭，学校都要训练儿童对他人产生兴趣并学会合作。我们要允许儿童在共同任务和共同游戏中，在他们自己这个年龄层的孩子中，找到自己的方式。母亲的第一要务就是让孩子感受到爱并让孩子信任，这样她就获得了孩子的兴趣，感情和合作，之后她必须扩大并提高这种信任感到孩子所处的各个环境中，孩子就会对他人逐渐产生兴趣并学会合作。学校也是一样，当孩子第一次上学，他会面对社会生活的新考验。老师就要吸引孩子并让孩子对她产生信任，孩子受到鼓励，就会更有信心和兴趣从而学会合作。

总的说来，这是一本值得一读再读的书，我先是看了一遍，又在喜马拉雅上完整地听了一遍，然后又看了一遍。书中的内容可以帮助我们更好地理解原生家庭对一个人的影响，更帮助我们避免养育孩子过程中可能会犯的种种错误。他所提倡的生活意义现今仍有非常积极的影响。我们每个人的生活意义都是为人类的进步奉献，合作是必须的。

读自卑与超越的个人体会与启发(篇2)

这本书在我读大一的时候，老师曾向我们推荐，我尝试阅读了很多次，但却由于其文字枯涩难懂而逐渐失去了阅读的兴趣。通过线上聆听该书的解读，我愈发冷静的开始思考自己的生活本质，自己的成长历程。

每个人心里都有着或多或少的自卑情结，难以启齿。这些自卑的心理存在我们的生活中，体现在每个言行举止里。也许这会变成一种苦难压垮和摧毁一个人，也许这也会成为一种升华和造就。关键之处就在于个体如何对待自卑情结，寻求超越的'方法，合理化自己的自卑情结。

这本书是阿德勒所著，他曾追随弗洛伊德，但二者在理论上的分歧却十分明显，纵使他们一并被划入经典精神分析流派。精神分析流派强调于人成长的背景，儿童时期的创伤容易导致性格的缺陷。在自卑的时候，我们会感到无助，没有安全感，无法准确的认识自己。这种种都可倒推回我们潜藏于内心深处的记忆。只有清晰的认识了自己，理解到自卑的根本原因所在，才能够超越自卑。

日常生活中，自卑的体现往往可见于为人处世之际，拼命寻求优越感，合作能力很差，无法与他人和谐共进。超越自卑，就需要改变，重新认识世界，解读问题，与社会连结，努力创造自己的价值，建立信心才会给自己带来安全感，从而建立自卑的屏障，超越自卑。

读自卑与超越的个人体会与启发(篇3)

《自卑与超越》中阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。每个人因为对其现实地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。

生活中的每一个问题，几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作。

家庭对人类的影响很大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父亲必须以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题。

从某种意义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父母的错误，是学校教师的任务。教师应该对儿童有真正兴趣；同时也训练他们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生活道路。

生活的意义在于奉献，在于与他人的团结合作之中获得满足，更体现了自己的价值。奉献的意义是广泛的，在职业之中，我们与同事团结合作，为单位的生存发展奉献力量；在社交之中，我们与同学、朋友团结合作，为建筑一个温暖的集体奉献力量；在家庭之中，我们与妻子、父母、孩子团结合作，为建筑一个温暖的家庭奉献力量；这牺牲换取的是大家的团结合作，从而产生更加巨大的力量。

读自卑与超越的个人体会与启发(篇4)

在《自卑与超越》这本书的最开始讲到的是生命的意义，在社会情感这一小节中有这样的一段话：只有当一个人的生命被其他人认为是举足轻重的时候，他才有可能被称为“天才”。在这样的生命中所传达出的意义总是告诉人们：“生命，就意味着做出贡献”......但凡能够处理好人生问题的人，其所做所为无不传达着这样一个信号，即他们仿佛已经透彻地、自然而然地理解了生命的意义，懂得最根本的东西在于对他人的关注以及集体协作。他们所做的任何一件事看起来都符合人类的群居本性，在遇到困难时，他们会努力寻找不损害他人的方式来加以解决。

我非常认同这样的观点，在我们平时的工作和生活中，帮助他人不求回报会让自己快乐，其实付出了一定是会有收获的，不管是同事的一句谢谢，或是一个微笑，都是对我们自己的一次肯定，而其他人的肯定会增加我们自己的自信心，减少我们的自卑感。在我们工作中遇到困难时，我们应该努力寻求不损害他人的方式来加以解决，而不是以损人利己的方式达到自己的目的。在学校这个相对简单、纯净的环境里，老师天天和纯真无邪的学生在一起，我们的人际关系本身就简单了很多，我们必须对自己的生命负责，我们是自己行为的主宰，如果有什么需要除旧布新的，那也只有我们自己能够完成，无需他人。

读自卑与超越的个人体会与启发(篇5)

好久了，都不知道要写什么，因为根本就没有读懂，只是在王湖的提醒下，才了解了阿德勒的一些理论，说说对这些理论的理解吧。

1、合作与竞争：

阿德勒认为人的关系应该是建立在合作上的竞争，首先是合作，对于孩子来说，也是要先体会合作。

合作，我理解的，就像是拼图，每一块都有缺口，也有优势，但是每一块都可以发挥作用。每个人既可以在合作中实现自我价值，也可以在合作中建立人与人之间的连接。

我们所受的传统教育无疑与阿德勒是相违背的，是建立在竞争基础上的。从小孩子们就在各种“比”中生活，妈妈们在一起的讨论是哪个孩子说话早、哪个孩子长的高、哪个孩子学习努力……到了学校，更是显而易见的竞争状态。

竞争，如果不是基于合作的，带给有优势的人的，是一种觉得我比别人好的成就感，用这种方法来认同自己，这种感觉不是发自内心的，是来源于外部的；而对于没有优势的人，也是我们中的绝大部分人的感受，是一种否定的，我没有别人好的自卑感。

这种否定的感觉从我们小的时候就带给我们很深的感觉，以致影响到我们的成长，我们的婚姻。很多时候，在婚姻中，我们在找一种强势的地位，“我需要他爱我比我爱他多”“我需要我说的话他能照做”“我做了这么多，他怎么做的那么少？”……

我们忘记了我们应该是一种共同生活的状态，我们应该是合作的。如果丈夫擅长的不是细心的做家务，那么放手让他在工作中一展身手就是最大的支持；如果妻子擅长的不是与人交流，那么给她一个安静稳定的家庭来料理，就是给她一个最好的平台。多数时候我们都是在争夺权力，而没有思考我们该怎样分担婚姻中的各种事务。

对于孩子来说，在成长阶段，无条件的接纳，帮助他们成为他们本身的样子，就是一种合作，“顺”着他们成长，让他们强烈的感受到自己，他们就具有了一种内心的力量，拥有这种力量后，就更容易接受竞争了，并且不容易在竞争中迷失。

2、着眼于未来：

一种心理学的观点是，人在童年时期受到的伤害、忽视会影响到他的未来，如果想要未来不受影响，必须进行弥补。而阿德勒认为应该着眼于未来，不用回头舔舐自己的伤口，只需要大步前行，让自己更强壮。这也是《正面管教》中“关注于解决问题”的来源。

修复伤口的过程，也许对成长是有用的，但是追寻伤口的过程，却是一个很痛苦的过程，因为毕竟事情已经过去，不能重头来过，即使找到原因，要么是无法更改，要么已经造成影响，都是一个否定自己的过程。何不积极关注于怎样改善，改善的过程是一个思考的过程，也是一个建立自信的过程，是充满希望的。

读自卑与超越的个人体会与启发(篇6)

读到这个标题，您先别疑惑，请先跟随我体验一场别样的人生：假如你从小可以“听见”别人听不见的声音，“看见”别人看不见的东西，你想同别人分享这小小的奇特能力，可他们都认为你是怪物，纷纷惊恐地远离你，你会怎样？

会孤独？会自卑？会消沉？

从出生起，草间弥生一直扮演着“你”的角色。少见的幻听、幻视病症让她被迫远离人群，独自承受多种压力。她的世界很少有与普通人重合的时候，这少之又少的机会，便是她凝视、创作波点的时候。穿波点的衣服，创作布满波点的《南瓜》，时而在高雅的艺术展出展，时而在精神病院中挣扎。旁人爱她的作品，更爱她艺术家背面精神病患者的身份。

心理学家阿德勒著有一作——《自卑与超越》，此书内容详实丰富，尤其是其中专业的心理学分析对生活十分具有指导意义。同样不得不注意的还有作者的自身情况和创作历程。虽然笔者对书中写的生命意义、宗教等方面内容也有兴趣，但是为了避免出现“追二兔者，不得一兔”的问题，选择只分享一点。

阿德勒自幼羸弱，患有佝偻症，行动笨拙，喉部也有毛病。和草间弥生一样，可以说是不幸之人，想必因自身缺陷也有过不愉快的经历。在书中他分析很多消极情绪的产生时，都有提到人体缺陷的原因，但是我们明显能感受到他释怀了，接纳了自己的“与众不同”。

世界上还有许许多多心理或者生理上有缺陷的人，我愿称这类群体为“维纳斯”。鲁迅先生认为：“人类的悲喜并不相通。”一定程度上是这样的，当我们对探讨“爱情、生命、梦想”等人类避不开的母题感到厌烦时，殊不知对残障人士而言这些词分量有多重。看过一场盲人足球赛，几乎热泪盈眶。场上共十位运动员，只允许两位守门员有部分视力，其余八人公平起见，一律带上眼罩。传球、抢球、射门，普通球场上普通发生着的动作在这里表现得有些怪异，甚至丑陋扭曲。可是冲破自体缺陷，他们坚韧拼搏的身资着实令人动容。

我曾以为盲人的梦想无非是看见彩色的世界，普通平静地过完一生而已。但肤浅的思想境界实在无法揣测精彩的灵魂。听到盲足运动员回答央视记者自己的梦想是“拿盲足世界杯冠军！”时，我才发现自己过于傲慢和愚昧。

应该把“依米花”献给每个不屈的“维纳斯”，它生长在戈壁，状似野草，乍看下平平无奇。为了两天的花期，需要五年时间来完成向下扎根汲水的准备工作，然后在第六年春天的某一个清晨绽放出美丽的四色花瓣。

“维纳斯”们渴望灿烂的精神和依米花一样强烈，异于常人，他们勇往直前的蛰伏岁月都更漫长，一生美丽一次更需要努力与坚持。生物界还在争论依米花是否为杜撰出的植物，但是就算是一场梦，只要足够美丽，在困顿时做一做又何妨？

标题选词时笔者纠结过要用“成为”还是“亲吻”，细思后选了后者。用“成为”的话，内容是要写给“维纳斯”们的，而我有什么权利去要求他们，没有深刻了解和体验，以一个健康者的身份指手画脚难免显得傲慢无礼。而用“亲吻”的话，内容就是写给普通人的，当渺小试图要证明自己的伟大的时候，挫折就已经注定了。

对于那些饱受困难挑战的人，我们除了了解、帮助但不过分关注外，还应有一份敬畏心存在。就像面对断臂的维纳斯——美与残缺完美共存的神明，会有亲吻以示尊敬的冲动一样。

读近代中国社会的新陈代谢有感1800字

喜欢读点历史，不似其它，不仅有人物生命的张扬和毁灭、世事的无常和荒唐，还有人心的幽暗和沉沦更主要的是生存方式和生命过程在承前继后的时间延续中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一个遍地是宝俯身皆可拾的世界，但那是一个只要你沉浸进去详查细审就能拥有火眼金睛本领的天地。读文学未必能褪去人身上的燥气，但读历史肯定能。它能告诉你冠冕堂皇背后的虚假可笑、习以为常下面的自私冷酷，心胸由此变得阔大，连凝视都仿佛有了穿透千年的犀利力量。

初读历史，很不喜欢读宋史，尤其是不喜欢中国近代史鸦片战争的那段历史，除了民族的屈辱，还是屈辱

日转星移，人世沧桑，如今回头再来读这段历史，尤其是倾听陈旭麓先生的剖析与评判，顿觉月亮还是那个月亮，星星还是那个星星的今日，拂去积淀在久远往事的尘埃，看待那段历史的角度却大不一样了。

历史从不做假设，也没有假设。但我常常喜欢以文学爱好者的遐想对历史作这无用功的假设假如鸦片战争清王朝胜利了，结局怎么样?后来的历史该如何演绎?假如西方人囿于文明的规范和制约，没有选择野蛮的侵略和掠夺，异域文化及其文明理念(自由平等的民主观念和法治精神)，能否传播进来?

虽然已过去了一个半世纪，但我知道，那些因火与血而得到验证的普世价值至今并未在我们的社会生活中扎下根虽然我们接受了最先进的科学技术，可却始终未能接受最先进也是当代世界目前所拥有的最好的文明思想体系政治制度、民主观念、自由思想、法治精神和平等意识。西方文明确实触动了封建传统文化的顽固堡垒，但并未改变了根深蒂固的旧思想、旧观念。

鸦片战争(对西方而言)那就是一段侵略史;(对国人而言)那可就是一段屈辱史、受难史。它摧毁了数代人赖以生存的价值观和世界观，整个民族都被投入到痛苦煎熬的深渊中。

但我们不得不承认，如果没有西方文明的冲击，现代人的生活只能是更糟!也许，还禁锢在那漆黑一片的铁箱子里。正如书中所说在资本主义的世界性扩张过程中，非正义的侵略者同时又往往是历史发展过程中的进步者;而正义的反侵略者则常常是落后者。以贪欲为动机的侵略过程常被历史所借助，从而在客观上多少成为一个进步改造落后的过程。以此视角来看待以往的那段历史，也许，既往的观念的确陈旧而片面了。

读历史，尤其是读到那些以往被人为遮掩的历史细节，常常是惊异不已而沉思、而感慨

如书中所记述的：当京城被洋人占领之后，街市累见扶老携幼，背负袱被，仓皇逃难之群。而王公大臣汉官富户之未及迁徙者则多门首摘去科第匾额，官衙门封以自晦匿。

当联军逼近天津的时候，他(淮军宿将聂士成)因忿恨义和团四处焚掠，倡灭洋以酿祸启衅而屠戮团民，击杀千余人。团民则忿恨，乃乘其与洋兵苦战时，拥其家属眷口而去。

联军入京之时，京官朝贵中众多人相率户前挂某某国顺民旗，鼓乐燃爆竹，具羊酒以迎师。

还有很多我们所忽视的历史细节，在历史学家的锐利眼光下，发掘了我辈未曾思考到历史真相背后的意义：

当北部中国陷入民族战争兵燹之中的时候，南部中国却在中外互保下依然一派旧景。

作者条分缕析，目光如炬：

一方面，它压抑了南方地区的反帝运动，另一方面，它又阻止了八国联军的南下蹂躏;一方面，它免除了列强在扑杀北方义和团时的南顾之忧，另一方面，它又使战胜之后的列强在处置中国时不能不正视驻守东南的几十万军队。

结果，崩溃的是守旧的王公贵族，兴起的是洋务人物而有二十世纪之初的新政。

有些历史细节，也许篇幅或者的缘故，书中并未提及：

当八国联军焚毁圆明园时，这仅仅是圆明园所遭受到的第一次洗劫;而来自于周围民众进入之后的破坏和盗抢，是第二次也是更为彻底的摧毁。只是这些细节不具备留在史书上的资格而渐渐为人所忘却罢了!

为人所忘却的历史细节又何曾只是这些?

***期间的文人相互之间的揭发和批判，那种放弃道德底线和生存良知的相互残害，乃是中国知识精英的极大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毁!

今天的我们，已经能够走进已被刻下的过去，在历史的小径上除去杂草拂去灰尘看到一些珍贵的历史真相，借用鲁迅先生的话当我沉默时感到充实;当我开口时，同时感到空虚而改之当我面对历史的真相时感到充实;当我背对之时同时感到空虚，愿我们能够在痛苦与反省中，正视我们所应该面对的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都将有助于我们的民族精神的腾飞!

读《社会契约论》有感

读《社会契约论》有感

欧阳泽鹏

各位书友大家好，我是政府办欧阳泽鹏，今天跟大家分享西方民主政治思想的代表性书籍，法国启蒙运动时期的伟大思想家卢梭所著《社会契约论》，并就文中作者观点提出自己的想法，不足之处还请各位书友批评指正。

《社会契约论》成书于1762年启蒙运动时期，作者在当时君主专制集权、蒙昧主义盛行的大背景下提出了"主权在民"的思想观点，为当时法国和美国的革命运动提供了纲领和方向。全书共分为四卷，分别论述了社会契约产生的动机及过程，政治体体现并贯彻其意志的手段及相关分析，对于几种政府形式的讨论以及作者对部分行政制度的观点。而现我国社会各阶层普遍认为政治体制改革迫在眉睫，党和国家领导人也多次提到政治体制改革，本人认为此书中的部分观点对于当前的政治体制改革很有借鉴意义，现分享如下：

一、关于权力的性质

公共权力源自于公民之间的契约而非某个人或某团体的力量。基于个人力量的有限性和个体力量的分散性，为了更加有效的保障个人利益，人类需要将分散的个体联合起来成为主权体，做到用全体成员所结成的力量保护其联合者的人身和财产权利。而连接这一主权体成员之间的准则便是社会契约：每个联合者都将自己的全部权利转让给整个联合体，这样也就相当于每个成员都不拥有比其他人更多的权利，最终达到通过道德和法律的平等来取代身体上的不平等的效果（主权体接受个人的财产时，并不是剥夺其财产权，而是将个人对财产的占有权转化成真正拥有的权利）。谈及我国实际，"一切权力属于人民"是党构建社会主义民主政治的指导思想，但由于我国属于公有制国家，主权体无法将社会财产的所有权赋予人民，这至少在形式上构成了公民付出和回报的不对等。远者说来，中国古代便存在"无恒产者无恒心"的说法；近者说来，中国出现大规模富人移民潮已是不争的事实，其中虽包含教育、社保、环境等原因，但对其财产安全感的缺乏乃是首当其冲。近者要想有效遏制当前社会资产大量外流的趋势，远者要想确保执政地位的合法性，未来必须对产权制度进一步加以明晰和完善，这是现今政治制度在未来得以延续的基础。

二、关于权力的保障

要确保主权体的性质不背离社会契约的约定，需要通过法律的手段加以规定和约束（此法律为政治意义上的法律而非平时所提司法意义中的法律）。主权体保障的是全体公民的利益，而在主权体内部任何一个部分的意愿对于另外一个部分而言都不能定义为公意，因此法律的制定本质上是从整体人民的角度出发为整体人民来制定条约，法律的适用对象具有普遍性，不应涉及某个具体的人、团体或行为。而事实上由于社会阶层的分化导致各阶层的政治诉求重点必然存在不一致，西方社会在解决此问题时便采用了政党政治的方法，即公民通过结成政党并获取政权（竞选总统或组建内阁）的方式来实现和保障本阶级的利益，并规定了政权的有效任期（避免某一阶层为实现本阶层利益而损坏其他阶层的利益）。由于不同社会阶层动用社会资源的能力存在大小之分，因此很难确保政权选举真正的公平性，我国也一直将西方民主称为"有钱人的民主".而在这一问题的处理上我国也有自己的特色：建国之初将社会资源统统收归国有由国家统一分配以取消阶层分化，建立代表全民利益的政党并长期执政，确保最广大人民的利益得到贯彻。但事实上这其中仍然存在矛盾的地方：在公有制国家里，生产资料属于全体公民，公民可以通过全国人民代表大会的方式来保障自身的根本利益，为何需要再特意成立一个政党来保障公民权益？而既然成立了政党，有独立的机构、制度和党员，又如何保障政党利益和公民利益的一致性？事实上在党的执政的过程中党内已经形成了利益团体，这些利益团体打着公共利益的旗号为自己的小团体服务，严重动摇了党执政的公信力。如何有效避免党内利益小团体的产生，保障执政党与全体公民利益的一致性是当今政治制度得以延续的保障。

读后感《读《中国女工》有感：社会与个人》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了读中国诗词有感专题，希望您能喜欢！