读《大学》有感
读大学古本序有感。
人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别从网络上整理了读大学古本序有感，希望你能从中找到有用的内容！
读大学古本序有感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，才能真正在未来成就更大的事业。
郁万进
有感于《大学》古本序
开篇"大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。"已经点明了全文主旨。不难看出，"大学"的重点在于"诚意",在于"格物",从而最后推导出了全文的重点"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知为本而专注于格物诚意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的论证。致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
在企业中我们作为这大军中的一员，我们所要做的不仅是"诚意"、"格物",我们最重要的是"良知"!没有良知就没有本心，没有本心（基本态度和正意）又何从谈后面的种种，更不论信誓旦旦的风雨同舟。
但是古人的良知跟现在的良知肯定是有出入的。我们现在所看到的良知是肤浅的，而古人一向把严于律己加己身，他们对自己的要求更加的严苛。所以我们在理解古人的话语或者告诫的时候，需要设身处地的考虑他们的环境氛围。他们的出于本心未必就是我们今天所谓的单纯的遵循自己的意愿。
许多的大家都对《大学》提出了不同的看法，唯独王阳明的看法独到且更有说服力。王阳明的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。先生留下的心学为后世诸多学子受教，更是流传甚广。他处处真性情的作风是最让我觉得可爱的地方，他的很多做法别人觉得不可以理解，但却是最真实的存在。
最后也是最大的感受，不可摒弃圣人的初心，心存良知方为根本！
吴加华
《大学古本序》读后感
《大学》之要领，诚意而已，诚意之工夫，格物（去人欲，为善去恶）而已，诚意之极，则至善而已。衡量（止的意思）至善的规则或标准，良知而已。正心，恢复人之本体而已；修身，体现本体之用而已。对于自己来说，是要光明大德，对于大众而说，那就是关爱子民。对于天地来说，则世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本体也，规劝后还有不善举动，那么本体未尝不知。
意念，动也；物，事也。达到本体之知，则动而无不善。然而，如果不对具体事务而去人欲，则也就不能致良知。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。圣人惧怕人从外求本体，所以反复教导。
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。支、虚合妄离至善远那。古人用一个"""敬"将诚意、格物、致知穿合在一起，那是多此一举，对大学的补著（朱子对大学格物一段的追加）传于后世则更加偏离大学本意。
我怕人们对大学的学习离至善之道越来越远，所以去掉追加的以恢复旧本。以一作十，以引其意，这样，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要领去领会了。啊，如果能致良知，则只是存心，能悟出致良知的真理，我也满足了。
赵春贵
读大学古本序后感
整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
闫传宝
读大学古本序有感
诚意之极，止至善而已矣。至善就是要善良，要生善心，而善有很多种，对长辈的孝为善、对晚辈的爱为善、对社会和公司的感恩也为善。而止至善之则，致知而已矣。达到善的标准就是达致良知，所以面对目前复杂多变的市场形势和社会环境，想要成就自己达至圣人之道就需要我们去除我们自己的私欲，对心实实拷问，对事样样自省，让心灵纯净，私欲全无，重拾良知，孝敬长辈、爱护晚辈、感恩公司，只有如此才能让自己的生活更纯粹、让自己的工作的目的更直接，减少抱怨和不满，全身心的投入到完成工作任务的过程中。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，所以自现在开始回归本心，达致良知，努力学习。通过格物、诚意自己。
李士学
读大学古本序有感
《大学》，是君子之学、圣人之学，它的奥秘到底在哪里呢？学习了阳明心学之后，我对《大学》有了更深刻的感悟。
从字面上来理解，《大学》就是关于大人的学问，或者说如何成为大人的学问。什么是大人呢？"大人"就是天地万物为一体的人。其实不单是大人与天地万物为一体，我们一般人同样也是与天地万物为一体。我们这颗心，因为自私自利就把自己和别人隔开了，所以我们把自己活"小"了。但我们并不是天然的"小",从本体上来讲，"大人"也好，"小人"也好，那颗真心是一样的，只是我们把自己活成了"小人"而已。
我们的心和圣贤一样本来是清澈的，只是我们把它污染掉了。今天通过学习《大学》和阳明心学，我们可以去除我们的杂质和污染，恢复到本来的状态，这就是"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善".当我们真正达到至善的时候，那一刻我们就是大人，就是圣人，就是天地万物一体之人。
当我们支持别人的同时，也是在支持自己；当我们去爱消费者的时候，当我们捧出自己的心给员工的时候，其实就在成就你自己。如果今天来学习致良知，学习《大学》，我们只是抱着"让自己进步，别人好不好与我没有关系"这样的想法，再怎样学习，都是没有用的。致良知就是让我们知道大是大非，《大学》就是让我们的人生从此开始广阔起来，让我们的心胸能容纳下国家和人民，这才是真正的《大学》。
所以，不论阳明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先贤说的都是一件事——就是把"小我"放下，为国家、为民族去考虑。
赵欣
大学古本序读后感
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；在现实生活中也是一样，不管是工作还是日常，敢于挑战，追求实事求是，不畏惧困难险阻，勇于体现自己的价值所在。
阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
张晓涛
大学古本序读后感
大学之道为圣人之道、大人之道，而大学之道，诚意而已矣，而诚意就是回归本心，找回初心，从"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有达济天下的胸怀，同样的做事要思路清晰、目的明确，所以要出于本心、目的明确的生活工作才能不走弯路，勇往直前。而出于本心则需要我们心怀善心和感恩，用善心对待家人和同事、用感恩对待父母和公司。
诚意之功，格物而已矣，要想做到回归本心，就必须做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切恶的东西，回归自己的良知。立了圣人之志、学了圣人之道后，每日自省，自省所有的行为符不符合公司的利益，利不利于员工的成长，只有利公司、利员工的事情才是符合道的事情。
支与虚与妄，其于至善也远矣，所以需要去支去虚去妄，回归本心，去除人欲，达至良知。
王学龙
读《大学古本序》有感
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
在成长的过程中形形色色的人、事、物在我们身边路过，我们身在其中潜移默化，心中有了善恶之分，也有了为善为恶的意图。而阳明先生的句句箴言无不是教我们为善去恶，去人欲，心存良知。
很多人不理解为何现在如此推崇阳明学，为了天天去学习阳明学，个人理解这不是推崇不是学习，是回归人之本性，人之最初。剔除惰性，剔除侥幸，剔除恶之意图，格物诚意以致良知为本，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
结合我们的工作，如果人人能做到以上的种种，人人积极向上，做大人所做之事，行大人所行之善，去人欲致良知，公司何愁不能健康有序发展。
刘龙
《大学古本序》有感
"是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。"
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
读《大学古本序》对这段话颇有感触，结合现在集团上下一直在进行的行为管理，都是以去人欲为最终目的，达到规范的流程及健康的管理。
通过近期的不断学习，对致良知有了新的理解，知行合一的知，是指良知，是每一个人内心与生俱来的道德感和判断力。良知有的时候就是我们自己的行为准则，我们意念所到之处，或许有的时候错误的我们不重视了，认为是正确的，那就不是存善，不是致良知，就违反了我们内心的道德感和判断力。再一再二，进而习惯酿成大错！
所以致良知是诚意之本体，去人欲就是致良知，就可恢复其本来的善意，是衡量至善的原则。
梁春月
《大学古本序》读后感
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意",格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
陈克伟
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大学古本序读后感
《大学古本序》读后感
王阳明先生这篇《大学古文序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。
《大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有"大学之道在明明德，在亲民，在止于至善""致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平".其所说的"大学"是指"大人之学"（大人即具有以天地万物为一体胸襟的人）、"君子之学"（君子即责任和道义担当的道德模范者）和"仕子之学"（仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员）。《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。
后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有"阙文"（阙文指有存疑而未写出的文句），遂对《大学》"移文补传".他认为"经"是孔子所说，由曾子所记述的；而"传"是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经（一章）、传（十章），为其"补格物致知传",又把传文中对"诚意"的解释后移，置于解释"正心"之前，形成"三纲"、"八目"、"三纲释文"、"八目释文"的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。
自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏读精思，怀疑朱熹的《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。
朱熹认为"格物致知"为《大学》之要，把"格物致知"解释为"即物而穷其理",故注重对外界一事一物的探究。在这篇《大学古本序》中王阳明说："《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。"王阳明认为是《大学》是"诚意"为要。他把"格物致知"和"明明德"、"亲民"都解释为"正心"、"致良知","物格则知致、意诚"."圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。"
王阳明在文中说道：《大学》"旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。"他指出朱熹的《大学》改本有"支与虚与妄"之病，旨在恢复自认为正确的古本。
这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学"心即理、知行合一，致良知"思想的重要体现。他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
张黎
读《大学古本序》有感
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。'《大学》的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。主要是为了说明弘扬人性美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们现代标新立异的产物。我则认为它包涵了'人之初，性本善'的意思。上天赋予每个人一样的品性，每个人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的环境和自身的修养不同，才导致了人们在品行和德性方面的差异。只有我们自己加强自身的修养，做到至善至美，才能改变命运。
'物有本末，事有始终',说明了世上的任何事物都是按照一定的自然规律产生、演变、衰退，任何事物都不能打破这个规律，就像蚕宝宝生来就会吐丝一样，鱼儿生来就会在水中游。每个事物都有本和末之分，有始与终之别。自然界就好像一个天平，两边重量相等，才能保持平衡，哪一边过重或过轻，就会导致整个自然界发生改变，失去规律性。我们每个人都是生活舞台上的主角，不可替代，人的本质没有好坏之分，区别就在于每个人对生活的理解和所在环境不同，造就了每个人的境遇不同。
古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了非常严格的要求，这种对于完美人格的执著追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的一个地方，在当今这个个性鲜明的时代，人们我行我素，保持自己的鲜明个性，'个性'在张扬个人魅力的同时也为不少没有上进心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得我们每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。
吴兰振
《大学古本序》有感
《大学古本序》的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。'知止'是开端，'能得'是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。 人们常说，'一屋不扫，何以扫天下',又常说：'修身，齐家，治国，平天下'.两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》中'修齐治平'的顺序与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异：'修齐治平'是'四有'新人们的个人修行之道，'平治齐修'则是'古之圣王'的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是：'只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天'.
宋义阔
大学古本序读后感
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。
戚德杰
王阳明先生这篇《大学古文序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。
《大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有"大学之道在明明德，在亲民，在止于至善""致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平".其所说的"大学"是指"大人之学"（大人即具有以天地万物为一体胸襟的人）、"君子之学"（君子即责任和道义担当的道德模范者）和"仕子之学"（仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员）。《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。
后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有"阙文"（阙文指有存疑而未写出的文句），遂对《大学》"移文补传".他认为"经"是孔子所说，由曾子所记述的；而"传"是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经（一章）、传（十章），为其"补格物致知传",又把传文中对"诚意"的解释后移，置于解释"正心"之前，形成"三纲"、"八目"、"三纲释文"、"八目释文"的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》大学古本序读后感大学古本序读后感。后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。
自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏读精思，怀疑朱熹的《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。
在这篇《大学古本序》中王阳明说："《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。"王阳明认为是《大学》是"诚意"为要。他把"格物致知"和"明明德"、"亲民"都解释为"正心"、"致良知","物格则知致、意诚"."圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。"
王阳明在文中说道：《大学》"旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义大学古本序读后感。
纪凡江
读《大学古本序》有感
"大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落"."正心，复其体也；修身，著其用也",修身正其心，心正则中，身修则和额，特别是在我们的日常工作中，正心修身更是尤为重要，无论是一名员工，还是干部，在对待工作上，对待同事上，对待客户方面，如果心中不正，那么在我们的工作中将会出现种种的问题，甚至于自毁前程。正如：正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。
身为远通集团的一名干部，在对待客户、员工、同事，如何的诚意之极，止至善而已矣，需要在日常的工作生活中不断的充实自己、努力学习圣贤，才能扩充良知，诚意即涵摄在其中。对待客户要诚心诚意，客户就会对我们服务认可，我们的工作才能得到更好的回报；对员工诚心诚意，那么我们的员工才会与我们交心，让我们能更好的了解工作中存在哪些问题需要改善，只有对员工有诚意，我们的各项流程制度才会得到更好的执行落实，我们的客户满意度才能得到更快的提升，我们的各项工作才会开展的更加流畅，故致知者，诚意之本也。如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
要做一名合格的干部，必须时常反躬自省，坚守"要做事，先做人。人不正，事必败，人若正，事半则功已"的道理，在喧嚣与繁杂中，时刻坚守"正心、修身", 为自己点一盏心灯，不断提高自身的涵养，坚持不断学习创新，努力完成集团交给的各项任务。
王洪雷
《大学古本序》读后感
《大学》指"大人之学",王阳明先生在《大学古本序》中给我们指出了通达"大人之学"的路径，即：《大学》之要，诚意而已矣。
"诚"为善，"意"为行，要想"诚意"就要"行善",就要"格物",真正踏踏实实去恶存善、去恶为善，这样才能致知，将自己本是光明、至善、充满正能量的内心逐渐呈现出来。
工作亦是如此，与岗位无关、与职务无关。认认真真办事，踏踏实实做人，不管是对人、对事，还是对顾客、对领导、对同事，以善为纲，不撒谎、不埋怨，这是"诚".生活琐碎，在乎每一个细节，尊重每一滴汗水，珍惜每个绽放的花朵，相互理解，相互包容，去恶存善，去恶为善，这是"意".我们把"诚意"之功做到极致了才能共赢共享。
以上为读《大学古本序》时的初感。天气炎热，给心灵洗一个澡，与大家共勉！
张培芬
《大学古本序》读后感
大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。文章开始就强调诚意，可见诚意的重要性，如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。在工作中就是不撒谎、不推诿和埋怨，认真对待工作，尊重领导、同事，重视他人，做好榜样和带头作用。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也；物者，其事也。致其本体之知，而动无不善，然非即其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也；格物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。心之本体原本是无善无恶的，我们就是要找到一条回归到这种状态的路径，就是公司现在倡导的回归原点。
这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像文章中说的明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。就是充满正能量
张永排
《大学古本序》读后感
这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学"心即理、知行合一，致良知"思想的重要体现。他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
陈文忠
读《兰亭集序》有感
读《兰亭集序》有感（一）
作者：星宇
初读《兰亭集序》于初中课本，彼时词意尚且不熟，读之朗朗上口逐将古文熟记于心。最近热衷于小楷书法，独爱王羲之的《兰亭集序》，其书法体式"飘若浮云，娇若惊龙",赏心悦目之时，逐笔临摹王家任先生的小楷作品《兰亭集序》，其一撇一捺，笔法精湛，亦不乏揖让趣味，临摹更是饶有意趣。透过笔墨丹青，无不被其优美流畅的语言艺术、清丽淡雅的意境所折服，无论是"天下第一行书"还是一篇脍炙人口的优美散文，都在美的历史里已经不朽。
阳春三月，微风和煦，一群文人们在盈盈笑意中走向了春天，亲近自然。原本是良辰美景，赏心乐事，可惜王羲之所处的魏晋时代，则国家分裂，民不聊生。而众贤才汇聚于会稽山阴的兰亭，便是他们理想中的"桃花源".于是乎他们陶醉于清风美酒意，古韵渺渺中，饮酒赋诗，感悟人生。
永和九年的暮春，万事万物萌发勃勃生机。他们在宜人风光中举行修禊仪式。喝酒写诗，抒发内心深处的情意。自然的景物给他人一种超世脱俗的感觉。恰逢天朗无云，惠风和畅，好山好水之中，风景秀丽，仰首宇宙是如此浩大，俯视大地万物这般繁多。众人诗兴大发，争相吟诗作对，年轻潇洒的王羲之在这群文人墨客中显得格外出众，在众人的推荐之下，已有几分醉意的王羲之，拿起笔挥墨洒毫，挥洒而就，千古名篇《兰亭集序》便跃然纸上。
山水竹林、天朗气清、暖阳微风，给人呈现出一个极美的"世外桃源"的情景。仿佛置身仙境之中，多么令人神往。此情此景，无不令人心生感慨，诗人心灵深处的伤感随即而来，乱世之中对生死的思考一时将兴高采烈、吟诗作赋酣畅淋漓的王羲之笼罩，随即感慨"一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。"的确，人生的快乐是极其有限的，到快乐得到满足时，就会感觉很乏味。而时光飞逝，过往的一切都将成为历史，应该珍惜时间，热爱生活。
在岁月的长河里，人生的确如此白驹过隙，岁月的年轮终将驶向终点。然而，每个人的生活方式不同，喜好不同，命运不同，结局更不同，最终还是化为尘土，草木同朽。"向之所欣，俯仰之间，以为陈迹",字里行间无不体现出王羲之对生活的眷恋与热爱。在历史的洪流中，他们生活在战乱年代，越是战火纷飞，就越对生死与美好的事物心怀向往、渴望之极。他想赋予人生意义，给生命一个说法，然而人生的意义何在？
果真有意义否？若有，意义安在哉？
有些人活着，却如同蝇营狗苟，无法享受生命的价值，只当人生是一场徒劳。泰戈尔说：生命如同渡过一重大海，向着彼岸各奔前程。只有当我们回顾过去的时候，才会有所感悟。
而今，国泰民安，人民安居乐业，生活亦如此幸福美好。此时，我们年轻，无惧于未来，青春年少的我们，沐浴在青春的光芒中，应珍惜当下，珍惜眼前"美景",方可不在晚年而唉声叹气、后悔莫及。享受着这样的时刻，品尝拼搏的滋味，不再彷徨着，迷茫不前。向着梦想的远方去追逐，在青春谱写自己的"兰亭"美景。
作者简介：王小奇，笔名星宇，甘肃平凉人，现就读于天水师范学院。瀚海潮文学社成员，热爱读书，喜欢用文字去抒写世间的真情，去感受文字给予的温暖，喜欢散文、诗歌，钟情书法。散文作品有《那一缕阳光》，诗歌作品《等待》。书法作品在中文学院书法大赛中获奖。
唯愿墨香能沁入心脾，愿文字能陶冶情操！
读《兰亭集序》有感（二）
取诸怀抱，一往情深
传媒技术学院2015级数字媒体技术杨珍
旧历三月三日，重览《兰亭集序》，犹如吹皱春池，涟漪四起，全文凡324字，反复赏读，果如羲之先生所言，每每有感于斯文。
今年上巳，亦如千年之前，惠风和畅，天朗气清。此时正值暮春之初，书圣先生肯定又会兴致勃勃地邀上朋友们进入山林，流觞曲水，挥毫筑笔，吟诗结对了。可如今，他已长眠于深爱的自然山林之中，再唤不起，"死生亦大矣",作为物质的肉身，最终总不能与自然规律抗拒，这也是先生兴感之由吧。只是，先生作为书圣的精神，却跨越古今，令后人感怀。
后人大概只知道王羲之先生是一位书法家，著有天下第一行书《兰亭集序》，其他恐不甚了解，总是这样，从此时追溯遥远的彼时，世事沧桑，年华总会砍去许多无关紧要的枝蔓，留下最经典的部分，这往往是历史选择的必然。且看《兰亭集序》字字句句，真是一座袖珍的书艺殿堂，尺幅之中，蕴藏无尽美好。唐太宗曾叹"点曳之工，裁成之妙";黄庭坚赞"反复观之，略无一字一笔，不可人意";后人唱着"兰亭临帖，行笔如行云流水".
《兰亭集序》书法的美表现在每一个细部，无论横，竖，点，撇，勾，折，捺，极尽用笔使风之妙，每一个字都有着鲜活的生命，或坐，或卧，或行，或走，或舞，或歌，仪态万千，众象毕现，大小参差，长短配合，错落有致。序中二十多个"之"字，无一雷同，各具风韵，气脉贯通，像一条华美的丝绦，将一颗颗珠玑串联，变成了一件叹为观止的艺术品，闪耀在历史的篇章里。可惜《兰亭集序》真迹已不知所踪，最盛传的说法是唐太宗李世民至死对《兰亭集序》恋恋不舍，将真迹随其共葬昭陵，永远与之相伴。南宋大诗人陆游作诗感叹："茧纸藏昭陵，千载不复见。"后世各名家虽争相竭力模仿，却未能得其全。宋代姜燮酷爱《兰亭集序》，日日研读，历时二十多年才稍知入门，可见《兰亭集序》艺术奥妙的深邃。《兰亭集序》是中华书法史上一部彪炳千秋的杰作，树立了新的审美典范，解开了中国书法发展史上新的一页。
《兰亭集序》字的灵气不止表现在书道形态上，文风同样灿若云霞，这明媚入水的佳作仿佛如用以流觞的溪流一样汩汩而出。开篇先交代修禊盛事，接着不胜感慨地将目光放在自然山水上。青峦叠翠，秀峰怀抱，境界清幽，写林写竹，也只言其"茂",言其"修",而弃其碧绿苍翠，极力营造出一种鲜盈，雅致的清淡格调。一汪碧蓝，几许澄澈，给人恰逢其时的美感，这样的山水，正可以涵养淡泊，宁静的心性，文字格调的清淡正是先生人格性情的体现。他对山水一往情深，"从山阴道上行，如在镜中游",山林之美，为他的精神赋予强烈的生命活力。晋人之美，正如宗白华先生所评，有着"人格的唯美主义".仪表上，此时的士人们服食五十散成风，熏衣剃面傅粉施朱以为时尚。精神上，随着故土的南迁，在经历了一番痛苦的心灵煎熬之后，他们转向了一直与自己相通相感的自然，青山绿水成了他们伤痕累累的心灵最后的家园，大抵从汉末以来，士人们从关心政治，砥砺名教和积极入仕的思想，转变为不问政治，逃避现实，以求明哲保身；同时，以老，庄，易为内容的玄学思想开始兴盛。东晋的士人不比百年前竹林七贤们的刚烈怪诞恣意，他们的方式更为柔和许多，在山水间悠哉游哉，返回自己的心灵，将自己的内心， 性情变得非常纯粹，毫无功利色彩，尽情发挥着艺术情怀，造就了精神异常丰富的时代。王羲之先生正是在这样的环境下构造着自己的精神山水家园。
然"晋人虽超，未能忘情",羲之先生虽欣赏着这江南温润明秀的山水，但到底意难平。当世，王，谢，庾，桓是东晋四大望族，他又是大政治家王导的从子，不可避免地参与了许多政治事件。"触景兴怀，俯仰之间若有余痛",羲之先生做不到彻底的旷达，对寄情山水的人生还是"惘惘不甘，忽忽若失".在《兰亭诗》中，"群籁虽参差，适我无非新"强烈的表达了他的志向。他虽在老庄的高逸旷达中得到一些解脱，但他否定"一死生，齐彭殇"的空洞虚无的遁世思想，而且饱含着复杂的入世心态，存着希望和壮志难酬的情结。关于这一点，韩愈说得更透彻具体"一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭；颓堕委靡；溃败不可收拾。"王羲之先生与韩愈同是受儒释道所影响的文人，同在官场与山水中有着漫漫的浮沉。
山水是文人们永恒的生命绿色，人与山川的相感，源于中国古代文人觉醒得相当早的生命意识。孔圣人的"浴乎沂，风乎舞雩，咏而归",又有乐山乐水之论；羲之先生稍后的陶渊明大声地发着"归去来兮，田园将芜胡不归？的呐喊；东坡居士与友人"渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属",怡然自得……如若，史事变更，羲之先生未搬离山东，不受江南的熏染，恐他笔下流动的风采非今日所见的苍翠清淡了。山水给文人们以别样的因缘灵感，外在表现行于纸上。文人们向外发现了自然，向内发现了自己的深情，深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人。此时，山水虚灵化了，也情致化了，一旦对自然抱有了无限深情，哲人心灵与自然山川便仿佛相通了，渺渺于怀，念念不忘，一往而情深。我们到底是自然的孩子，自然以其无限的包容力感召着我们。
现临文嗟悼，喻之于怀。虽世殊事异，总令人感怀。
写下《兰亭集序》后三年，王羲之称病去官，并在父母墓前发誓终不再入仕，与东土人士营山水弋钓之乐，并慷慨地说："我卒当以乐死",彻底走入了山林，进入了自然的怀抱。千年一瞬，时光流逝，现如今高楼林立，世事变迁，柔顺的羊毫早被硬笔和赋予变化的键盘替代，流觞曲水这样的雅事再不复见。
墨香难觅，书道罕至。尽管深知每个时代有总有每个时代的趣好，但每看到风起云动，花谢花飞，总有与历史交汇之感，难免发古之幽情，无论是书法还是文学，探求内心的追求总不该被淡漠。太匆匆，令人怅惘和惋惜。
行行重重行行，对生命自然的深情将一直被后世追寻。
读《兰亭集序》有感（三）
生应如树，郁郁葱葱
林心慧
合上课本，我心中百感交集，王羲之"死生亦大事"的观点令我深思。司马迁曾说："人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"我亦认为：人生如树，郁郁葱葱。
我们奇迹般地来到这喧闹繁华的世界，正如一棵嫩绿的树苗，为成长参天大树而奋斗，生应如树，珍惜清晨的第一缕阳光，珍惜春天的第一滴雨露，郁郁葱葱，寂静生长。
一代书圣王羲之，抗拒人生虚幻并执着努力，在书法上达到了"贵越郡品，古今莫二"的高度，并挥毫写下了"遒媚劲健，绝代更无"的《兰亭集序》。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，这是清雅优美的景色；"生死亦大矣，岂不痛哉！"只是深沉且富有哲理的人生感叹《兰亭集序》使我顿悟："人生如树，郁郁葱葱。"
南宋词人李清照有诗曰："生当作人杰，死亦为鬼雄。"我们虽然没有项羽死得悲壮伟大，但展枝向阳，傲然挺立，曾努力，曾奋斗，曾触摸到那缕最美好灿烂的阳光，便也就死而无憾了。每一棵树都有伤痕，但他们认可沐浴于春阳之下，向蔚蓝的天空伸展树枝，只为追逐灿烂的阳光，寂静成为参天大树。这就是树的生命，顽强生长，郁郁葱葱。人，生应如树般努力、茂盛。
琼 贝兹说过："你无法选择如何死去，何时死去，只能选择怎样活着。"生命短暂，王羲之活着充实且乐观，他在历史长河中傲人站立，永驻于我们心中。下雨天，要看到的不是因景悲伤的惆怅精神，而是镜中自己不变的笑容；美好的早晨，要听到的不是烦闷的抱怨声，而是朗朗的读书声，生命只有一次，要活得漂亮且有意以，才哦能不辜负上天给予我们的一切。我们是蓄势待发的烟火，要努力向上才能照亮人生的漫漫长夜，绽放人生不一样的烟火。生应如此，如烟花般徇烂，如大树般繁茂。
清风拂面，泛起层层睡意，恍惚中，一位气质非凡的男子伫足感叹人生，"生死一大事"五字掷地有声，激起层层波澜。
虽短短一生，不及回眸，也应如树般，积极向阳，郁郁葱葱。
读《大学》有感
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
读王羲之《兰亭集序》有感
永和九年，岁在癸丑，当我再读起《兰亭集序》这熟悉而深邃的诗篇，不禁浮想联翩。名序一篇，流传千载。
有的人思绪随文穿梭千载，看到了名流荟萃，与会诸者；有的人情节随风凝结万点，看到了流觞所至，即席赋诗。可是，我却看到了在曲水流觞的背后，作者那一颗孤寂的心；可是，我却听到了在瑰玮之文背后作者那透人肺腑的诉说。
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，诗人的第二种眼光一针见血，它不同于前人只看到了生命的长度，简单的一致，他还看到了生命的宽度是不同的。不论以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活作文着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。
生命是一场单向的旅程，路上少不了质疑和嘲笑，这些就好比是你漫漫人生路上的杂草和磐石。如果你一味的退让，只是仰天长叹一死生，齐彭觞，那你的一生只能是狭窄地走过。痛苦不能只剩下痛苦，那是非常恐怖的，没有什么不可能。如果你能去清除它们，就相当于拓宽了你生命的宽度，你将走得更加顺畅，这就是奋斗的奥义。
回到现实，想要学业有成，事业有成，也只有多些认真，多些专注；少些浮躁，少些抱怨，才能成功。
所以，我们还是少一些空谈，多做一些实事，毕竟走在一条宽敞的路上比走在一条狭窄的路上给人的感觉是不同的吧！
读送东阳马生序有感
流光可惜，学习不是一朝一夕的事。——题记
夜晚，我在灯下反复诵读《送东阳马生序》，我抚卷，我深思，我感慨。
《送东阳马生序》是宋濂写给后辈马生的劝学之文。文中描述了作者宋濂青年时代求学的困难和刻苦学习的经历，分为幼时嗜学和加冠求学两个阶段。文中“天大寒，砚冰坚，手不可屈伸，弗之怠。”的勤奋，“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”的尊师重道都十分发人深思，值得我们学习。
囊萤映雪，凿壁偷光，留下了勤的千古佳话；韦编三绝，铁杵磨针，展示了勤的顽强精神；悬梁刺股，闻鸡起舞，谱写了勤的壮丽诗篇。学习必勤且艰，这是千古不变的真理。学习不是一朝一夕的事，而是要不懈努力，一步一个脚印地学，这样才能打下坚实基础。
现在的学生，整天都抱怨作业多，学习苦，可现在的学习条件较于古代是多么优越啊！但现在的学生不仅不懂得珍惜，而且荒废学业，走入歧途。有的学生还辱骂老师，与老师较劲，根本不知尊师重道为何物。这实在是现代教育的悲哀啊！学习必勤且艰，尊师重道，才能让自己在学习生涯中获有所闻。
勤，是奠定成功的基石，是通往胜利的桥梁。自古以来，多少大学士是因勤才学有所获。作为现代中学生，我们更应勤学好问，尊师重道。宋濂先生的经历便是最好的印证。
读送东阳马生序有感
文/王梓鸿
学乃乐事：学者乐，懂者乐，识者乐，用者乐。——题记
“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”宋濂如是说。
宋濂的一生，是学习的一生，是不断追求着真理与智慧的一生。
宋濂小的时候，家里穷，没有多余的钱专门去买书来看，只好四处奔波。借书，看书，抄书，还书……长之以往，所得甚多。
到了宋濂成年的时候，他更是为了拜师请教远赴千里，俯身倾耳而请，一请不得，还要二请、三请，直到老师解答，自己把问题弄懂为止。
这种韧性，这种坚持，比较之下令我惭愧不止，同时也暗自敬佩。
更令人敬佩的是他那种沉醉于学习中的心性。试问：在一群华服子弟中尚能不卑不亢，不移心性的人又能有几个？
“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”也许正是这种对学习的痴迷和热爱支持着他，成就了他“开国文臣之首”的美名吧。
也许因为时代不同，我们和宋濂各自要学习的东西和学习的方式相差许多，可他这种精神却绝对值得我们世世代代流传、借鉴。
对我而言，学习的过程有乐，学会了有乐，理解了有乐，懂得了有乐。当你可以自如地运用时，那更是一件乐事。
在读完全文的一瞬间，我的心中泛起了一丝奇异的明悟，我突然理解了学习这件乐事，理解了宋濂口中的：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。我的心中也泛起了由衷的敬佩。
读送东阳马生序有感
文/徐欣琪
合上书，回想着刚才看的一篇文言文——《送东阳马生序》，我心里久久不能平静下来。
作者宋濂明初诗文三大家之一，在这响亮的名号下，不禁让人想，他的童年一定很幸福，一定是丰衣足食的读书，在童年就打下良好的基础。可事实上，只有最后是对的，他是在童年打下了良好的基础，但不是丰衣足食——“家贫，无从致书以观”“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”.我怎么也不明白，一个历史上这么伟大的人，一个流芳千古的伟人，怎么会穷到连看的书都买不起，要借别人的抄！可另一方面，他在这样艰苦的环境都能主动学习，实在引人深思。
再看看生活在现代的我们，过着“衣来伸手，饭来张口”的生活，有何时愁过“无书读”?可是，又有多少人能真正珍惜这样的环境——读过的书，随手一扔，不见了就再买，就算没有不见，也是卷角的卷角，掉页的掉页，破烂不堪，心中哪有珍惜书的想法！不仅如此，还有人沉迷于现代先进的网络中，伏案游戏，游离在各种虚拟游戏中，殊不知网络是我们学习的工具，而不是游戏的玩具，甚至要家长逼着学习，又哪来“十年寒窗苦读书”?与宋濂相比，简直是天地之间的差别。
宋濂的学问的积累，还需要老师的指点。他对自己的老师十分尊敬——“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。俟其欣悦，则又请焉”.他这样的尊敬老师，实在令人敬佩！
再反观我们，这样的尊师重道，现在我们有多少人可以做到？对老师的啰嗦十分不满，因老师布置太多的作业而怨言迭出……这样的事例比比皆是。殊不知老师是我们人生道路上最重要的引路人之一，是老师，教会我们做人，教会我们做事，把我们引向成功的彼岸。可是，花朵却不明白辛勤园丁的苦心，反而希望园丁不要过多的阻挠自己。这样的我们，与宋濂一对比，就显出我们是多么的无知和无礼。
今天的我们，实在是万分的的幸运——生在一个民主、自由的时代，又集万千宠爱于一身，就更应该珍惜现在的环境。看着宋濂，看着他的“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”,看着他条件艰苦却勤奋刻苦，惭愧之余，更应有一股向他学习的冲动和劲头！
不知当年宋濂的后辈马生有没有因为这篇文章而发奋图强？反正我是受到鼓舞了——从今天开始，我要好好珍惜现在的环境，带着对宋濂这种精神的钦佩和向往，努力学习！
读《大学》有感范文
读完《大学》之后，我的内心踏实了很多，原本复杂烦躁的心慢慢随着阅读被润了一遍。客观地讲，一切单单用文字去解释《大学》这些抽象，虚的文化，我觉得都不能解其味，总是不知道该用什么准确的言语去描述，总也表达不尽对它的理解，我是真的想把阅读这些国学文化的感受一一详细记录下来，一点点滋润我的心扉。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。。
一家仁，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
阅读《大学》的感觉是踏实，敦厚的，就像是一位慈爱的老者娓娓道来他生平的智慧，给我们无尽的关怀。
读《大学》后有感
从小学时我们就读了《大学》，它是儒家学派著名经典之一，是由孔子及其再传弟子编撰而成的。《大学》这一著作体现了古人思想的博大，谁又知道，一本薄薄不起眼的书，竟可以影响了中国两千余年。
等我上初中时，我才真正理解其中的意思。其中我印象最深的就是第一篇里面的一句：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这句话的意思是学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗？有朋友从远方来，不应该值得高兴么？别人不理解你，而你不生气这不也是君子么？
是啊，在生活中我们也要这样，学习要认真，再复习一遍加深印象，而且对学习的事要乐观积极，这样的学习才是有效的。而朋友从远方来做客，我们应该热情款待。有些人不理解你，你不应该生气，你要有耐心的告诉那些对你不了解的人，这样才是君子。如果你乐观，什么事都可以解决，所以呢，对待任何事物都要认真乐观，这样才会成就大事。
学而不思则罔，思而不学则殆。这句话也是让我受益的，我觉作文得这句话是提倡学习的方法，意思是一味的读书，而不思考，只能受到书本表象的迷惑而不得其解。然而一味的埋头苦思，而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的知识。多么有道理啊，学习的同时思考，这样对知识就不会感到迷茫和疑惑，这种学习方法值得我们学习！
还有一句君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。所以我们不能做小人，小人经常患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。而君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡。那么，我们是要做小人还是君子呢？
《论语》这本国学经典对我们现代还是有很大的帮助的，他能提高我们的品德，在出入社会上也对我们很有益，看完之后，我非常尊敬孔子和他的弟子，他们这一著作体现了中国人的思想文化博大精深。这真的是中学生们值得一品的国学经典。
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