佛陀传读后感1000字

《佛陀传》读后感--生活即修行。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。读书对于我们个人而言是非常重要的，尤其读经典作品对我们思想也会有一定的影响。好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？小编特意为大家收集整理了“《佛陀传》读后感--生活即修行”，欢迎你参考，希望对你有所助益！

《佛陀传》读后感--生活即修行

随着年龄的增长，看待生活的角度、视野也在发生变化，年轻时候的很多激情澎湃的想法也在渐渐淡去，不仅仅是年龄的问题，更是一种阅历增长改变了很多本来的想法，这或许就是人开始走向成熟的路线吧。

慢慢发现，身边的一些人尤其是村里的老人，在年老之后都去皈依某种宗教，或者信佛或者去信基督，他们可能是参透人生之后的顿悟吗？其实他们的文化水平未必高，当年老体弱无事可干的时候，他们开始寻找自己的精神家园。周围更多的人是没有信仰的，就像你我这般碌碌无为的人，因为没有信仰的传统，如果自己的修行不够，还真有可能沦为心里空虚的地步。

这本标记着“睡前心灵文库”的《佛陀传》的确在睡前阅读，可以让我们心灵得以平静下来，在放下白天忙碌的生活之后，倾听来自内心发出的声音，跟随着佛陀的故事进入修行的境界。

无论是身处闹市还是偏僻乡村，佛陀带领着众多修行者都是缓缓而行，不被外界干扰，这是一种定性，更是一种修行。佛陀超越众多修行者的地方很多，值得我们记住的也有很多点，读《佛陀传》印象深刻的是，印度阶级等级森严，出身卑微的人被视为“不可接触者“，如果不小心接触了就会被污染，而佛陀并不这样认为，他超越了他们的认知视野，站在修行的更高层次看待这个问题，与这些“不可接触者”亲密交谈，还引导放牛娃缚悉底成为一名僧人。“正如木桶能认识他的水牛，一个比丘也应该认识自己身体的每一样元素。就如牧童知道没一头水牛的特性和倾向，一个比丘也该知道哪些是身、口、意应该或不应该做的。”这正的佛陀不是高高在上的，而是和众生在一起，他去帮助他们解除病痛、帮助做力所能及的事情，并在这些看似不起眼的行为中修行，即使如佛陀出身高贵，也能做这些帮助大众并得到满足感。正如书中所说，“修行也是一样，如果一个比丘没有找到正确的途径修行，他的身心就会受到损伤。”

放弃王位、美丽的妻子儿女，佛陀选择出家修行，这是一种怎样的气度，而且他出身如此高贵，父亲的王位等着他继承，很多王子可能为了王位争得你死我活，而佛陀放弃他所拥有的一切，潜心修行，寻找“大道”。

修行过程中，佛陀也如平常人一样遇到过很多问题，但每个问题的解决都是他通向大道又进了一步，他曾经苦行，饿晕之后被好心人救活，于是参悟到，“肉体并不单是一个器具。它是精神的寺宇、到彼岸的木筏。我不会再修习苦行了。”这种顿悟是如此透彻。

《佛陀传》虽然是一本关于佛陀修行的书，本以为像别的佛学典籍一样深奥难懂，读来却发现如此平易近人，佛陀的生平故事交织着佛法的精神奥秘，作为普通读者是一种阅读的修行，更是人生的修行。

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佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记读后感(3)篇

佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记

一行禅师

释一行禅师（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日－），越南人，是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者

◆ 放弃苦修，放弃避世，回归自己

>> 乔达摩沙门从静思他的身体进而静思他的感觉，再从静思他的感觉至静思他所体会到的，包括在他心中起伏的每个念头。他体悟到身心一如，体内的每一个细胞都包含着宇宙的一切智慧。他知道只要他细心看一粒微尘，他就可以看到整个宇宙的真正面目。微尘本身就是宇宙，如果微尘不存在，宇宙也不存在。乔达摩沙门跨越了常我这种自我个体的意识。他猝然明白他一向都被《吠陀》对“常我”的错误理解所蒙蔽。其实，没有一样东西是有自性的。无我才是万法之本体。无我并不是用来形容一个新个体的名词。

◆ 初转法轮

>> 每个人都应该避免走两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中；其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种极端行为都必然导致失败。我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达至了悟、解脱和自在。它就是正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。

>> 八正道就是生活在觉察中之道。而用心专注就是它的基石。修习念念专注会使我们培养出定力来。而有了定力，我们才可以达至了悟。有了正定，我们自然也会有正确的觉察力、思想、言语、行为、工作和勤奋。它所发挥的了悟性，更会使我们从每一点滴的痛苦中解脱出来，而令我们生起真正的安乐。“兄弟们，世上有四种真理，它们是：痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。我叫它们四圣谛。第一圣谛是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲伤、愤怒、嫉妒、担忧、忧虑、恐惧和哀愁等都是痛苦。与亲爱的人分离是痛苦。与你憎恨的人在一起也是痛苦。对五蕴的执著和欲望又是苦。“兄弟们，第二圣谛是痛苦的根源。由于无明，我们看不到生命的真相，因而往往被困在欲望、嗔怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。“兄弟们，第三圣谛是痛苦的破灭。清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止，继而产生平和与喜悦。“兄弟们，第四圣谛是导致痛苦破灭之道。这就是我刚才解释的八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定，因而了悟生命的真理。彻悟之后，我们便可以从苦痛中解脱出来而得到自在与安乐。我是会带你们行这条觉悟之道的。”

◆ 回归当下这一刻，你才会觉醒

>> 吹笛奏乐并不是只靠练习的。我比从前吹得好是因为我找到了真正的自己。如果你不曾发现你心中无限的美，你是不能在艺术上登峰造极的。你要是想把笛吹得更好，一定要从醒觉之道中找回真我。”

◆ 万法因缘生，万法因缘灭

>> 迦叶大师，那就不尽对了。天上的白云也是水的一种形体。因此，水也会上升的。其实烟本身也不过是蒸发了的水而已。云和烟最终都会还归为液体状。我相信你也一定知道万物都在循环不息。”“但万物都是来自同一根本元素，所以它们都会回复到那种元素。”“迦叶大师，万事万物都是互相倚靠而生存。就如我手里这片树叶。泥土、水分、热力、种子、树、云、太阳、时间、空间——这全部都是导致这片树叶得以存在的因素。就只少了一样，树叶也是无法生存的。所有的生物，不论有机无机的，都是因互缘而生起。一样事物的来源，就是万事万物。请你细心参详一下。难道你看不到我手上这片树叶，是因应宇宙万法的相互关系，甚至包括你的察觉力在内，才能如是吗

>> 当这所有的外缘都消失时，那些个体又往哪儿去了？”佛陀解答道：“一向以来，人类都被常我这个观念系缚着，以为事物都有个别永恒的存在性。我们相信人死了，其个体仍然存在而更会与他的本源大梵天合一。但迦叶，我的朋友，这实在是世代以来令我们迷失方向的基本误解。“你是应该知道万法因缘生，万法也因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无。此生故彼生，此灭故彼灭。这就是我在禅定中所亲证的因缘生起法。在真实的体性上，根本没有什么是独立或永恒的。也没有个体，无论高级或低级。迦叶，你有尝试去观想你的色身、感受、思想、行念和意识吗？一个人是这五蕴的结合。它们就像连一样恒常元素都找不到的河流，永无止息地变幻着。”

>> 一向以来，人类都被常我这个观念系缚着，以为事物都有个别永恒的存在性。我们相信人死了，其个体仍然存在而更会与他的本源大梵天合一。但迦叶，我的朋友，这实在是世代以来令我们迷失方向的基本误解。“你是应该知道万法因缘生，万法也因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无。此生故彼生，此灭故彼灭。这就是我在禅定中所亲证的因缘生起法。在真实的体性上，根本没有什么是独立或永恒的。也没有个体，无论高级或低级。迦叶，你有尝试去观想你的色身、感受、思想、行念和意识吗？一个人是这五蕴的结合。它们就像连一样恒常元素都找不到的河流，永无止息地变幻着。”优楼频螺迦叶沉默了一段时间。接下来，他问道：“那你是否提倡无生论？”佛陀微笑摇头，“不。无生论只是茂密的狭见中其中的一个狭见。这个观念一如有永恒个别体的观念般错误。迦叶，请你看着莲池的水面。我并不是说莲花和水都不存在。我只是说，水和莲花都是因应着许多其他因素的相互关系而产生的，而这全部的因素，又没有一样是有个别或永恒性的。”

◆ 世法燃烧

>> 痛苦的主因是无明，又即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明。认为无自性的有其自性也是无明。贪欲、嗔恚、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。这才是消除无明之道。摆脱了无明，痛苦也就被超越。这才是真正的解脱。解脱本身根本就没有必要有自我的个体。”

◆ 因为僧众们不停地犯错，才有了戒律

>> 修习观想死亡、慈悲、无常和对呼吸的觉察：“要降伏欲念，必须修习观想死尸。深深洞视身体腐烂的九个阶段，从气息停止至白骨化为尘土。“要降伏嗔怒，必须修习观想慈悲。慈悲可以使我们明了自己心内嗔怒的起因，以及那些导致我们嗔怒的人。“要降伏贪欲，必须修习观想无常。这样的观想，可以燃亮生死以至万象的真相。“要降伏散乱，必须修习观想气息的呼吸。“如果你能够时常修习此四种观想，你必定可以证得解脱和彻悟。”

◆ 一个人牵挂越多，痛苦就越多

>> 阿难陀尊者想出一个主意：“在这里种植一棵菩提树，应该会有帮助的。这样，信徒前来的时候便可以把这棵菩提树代替你的位置，他们甚至可以向它鞠躬，以象征对你顶礼。我们又可以在树下建一石台做坛，让信徒可以供花。他们可以绕树而行，观想佛陀。”

◆ 狮子吼

>> “比丘们，缘生法的连锁关系有很多层次，大致可分为四类——主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘和心生物象之攀缘。“主因是世法现象生起的必需条件

>> 相续无间的行缘，是导致物象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，稻便生不成了。所有提及的物象世法，都其实是心识所产生的。米、稻、阳光、雨水、泥土等，全都是因心法攀尘所生起的。心所也就是世法生起的基本因素之一。“比丘们，苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死？是无明。首先，生与死都只是心智产生的概念。这些概念，是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后，你们便可以降伏无明，因而超越生死的概念。超越了生死之念，你们便能降伏烦恼。

>> 有死之念是因为有生之念，这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有我的妄见，来自执取。执取的产生，是因为爱欲。有爱欲，是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起心动念。心的起心动念，是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切联系。在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再存在。此十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。“比丘们，无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除无明，超越烦恼。一个觉悟的人，可以在生死之海的惊涛骇浪上跨过，而不堕溺其中。一个开悟的人，利用十二因缘之法，如同车轮。一位觉者，虽住于世而不落其间。比丘们，不要逃避生死。你们只须把自己提升到生死之上。超越生死，是‘真正伟大者’的成就。”

>> 宇宙万象的真相——多从一生，一从多起。我们观察得够深入，便可见到一中有多，多中含一。

>> 一般人很容易堕入四种陷阱：第一种是对感官之欲的执取不舍，第二种是对狭见的执著，第三种是对正法的怀疑，第四种是有‘我’之妄见。觉悟之道帮助我们不堕入这些陷阱。“信众们，缘起之法可以帮助解决每一种障碍。在日常生活中，你们应该时刻观照身体、感受、心和心生之物象的互依互缘之性。”

◆ 舍利弗之吼

>> 世尊，我修习要更似‘地’。地宽而广，有容量去接受和应变。不论别人把清香纯洁如鲜花、香水或乳汁等物放在地上，或将肮脏臭秽如屎、尿、血、黏液和痰涎等淌在地上，大地都会平等接受，不执不厌。

>> 世尊，我修习要更似‘水’。无论我们把芳香或秽臭之物扔到水里，水都会一样接受，无执无厌。水博大流动，有变化洁净的功能。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更似水。一个不去观照身内之体、不留心自己体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的行径。“世尊，我修习要更似‘火’。火能化烧万物，不论是美的或是不洁的，它都全无执著和厌弃。火能燃烧与净化。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更像火。一个不观照身内之体、不留心体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的行径。“世尊，我修习要更似‘风’。风可以载送好与坏的种种气味，全无执著或厌弃。风能改变、清净和发放。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更像风。一个不观照身内之体、不留意自己体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的

佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记

◆ 舍利弗之吼

世尊，我修习要更似‘地’。地宽而广，有容量去接受和应变。不论别人把清香纯洁如鲜花、香水或乳汁等物放在地上，或将肮脏臭秽如屎、尿、血、黏液和痰涎等淌在地上，大地都会平等接受，不执不厌。我修习要更似‘水’。无论我们把芳香或秽臭之物扔到水里，水都会一样接受，无执无厌。水博大流动，有变化洁净的功能。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更似水。一个不去观照身内之体、不留心自己体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的行径。“世尊，我修习要更似‘火’。火能化烧万物，不论是美的或是不洁的，它都全无执著和厌弃。火能燃烧与净化。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更像火。一个不观照身内之体、不留心体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的行径。“世尊，我修习要更似‘风’。风可以载送好与坏的种种气味，全无执著或厌弃。风能改变、清净和发放。尊敬的佛陀，我曾静思观想以使身心更像风。一个不观照身内之体、不留意自己体行的僧人，是会把同修推倒而不道歉便离去，这不是我的行径。

◆ 生死轮转，不要害怕

八种觉证

第一所觉证的，就是一切世法的无常与无自性。观照世法无常和无自我之性，你们便可以解除苦恼，达至开悟、平和与喜悦。“第二所觉证的，就是越多的欲念会产生越多的苦恼。世间的一切罪苦，都是来自贪欲。“第三所觉证的，就是少欲简朴的生活，才会导致平和、喜悦与安宁。在简单的生活中，才会有时间集中于大道的修行和帮助别人。“第四所觉证的，就是只有努力精进，才可达至觉悟。怠惰与沉迷欲乐之中，都是修行的大障碍。“第五所觉证的，就是无明乃了无止境的生死轮转之起因。你们要谨记时刻多闻多学，以增长你们对一切事物的真正了解和发挥你们的辩才。“第六所觉证的，就是贫穷会导致愤恨，因而引起循环性的恶念邪行。在广行布施的时候，行大道者应以平等心对待所有的人，不论是朋友、敌人、过去曾犯错或目前造成伤害的人。“第七所觉证的，就是虽然我们有住世的任务去教导和帮助他人，但也绝不可以为世务所缠。出家的修行人，只得三衣一钵，他们应该过简朴的生活，以慈悲视众生。“第八所觉证的，就是我们不只是为自己开悟而修行，而是要全然贡献自己于带导他人入觉悟之门。“比丘们，这就是真正伟大者的八种觉证。所有真正伟大的人，都因为这些觉证而达至彻悟。无论在哪里，他们都会以这些体证来指导他人，开阔别人的视线，以使人人都找寻到导致解脱觉悟之道。”

◆ 空的碗里，满是空气

佛陀说：“阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界——六根、六尘和六识——之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意；六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象；六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法；十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说‘世间’是这些会变化散灭的物象的总称。”阿难陀再问：“世尊，你常说一切法皆空，那又是什么意思？”佛陀说：“阿难陀，我说一切法皆空的意思，就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘或六识，都绝无个别独立的自体。”阿难陀说：“世尊，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求，你又说过一切法皆空，那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？”“阿难陀，我时常都讲空与观空，观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。

深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含藏着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的。那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。“比丘们，人的基本元素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的，五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识都有赖其他的根、尘、识才能存在，没有一根、一尘、一识是有独立个别的自性的。“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是，一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。

◆ 真正的快乐，来源于自在与自由

佛陀解说，真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。一个快乐的人会珍惜现在正发生的每一奇境——一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一棵紫竹树、一个小孩的微笑。一个快乐的人懂得欣赏这一切，却丝毫没有被它们系缚着。明白了一切法的无常无我，一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的人便可活得自在，无忧无惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。佛陀告诉他们，有些人相信要在未来得到快乐，首先要在目前受苦。他们在身心上做出牺牲和承受痛苦，以为这样才会获得日后的快乐。但生命是当下的存在，他们这样的牺牲，是在浪费生命。另一些人认为要得到平和、喜悦和解脱，一定要先折磨自己，他们修习异常的苦行，把自己的身心刻意摧残。佛陀说，这类修行只会令人现在与未来都产生痛苦。又有一些人认为既然生命短促，转眼即逝，他们便应完全不顾未来，而尽情去满足他们目前的欲念需求。佛陀说，这样执于欲乐，只会替现在和未来都带来痛苦。佛陀的教导，就是要避免两极。他所教之道，是要理智地生活，以能为现在和将来都得到快乐。解脱之道并不需要勉强身体受苦以得到将来的快乐。单靠日中一食、禅修，修习四念处、四无量心和对呼吸的觉察，一个比丘便已经可以替自己和周围的人创造现在和将来的快乐了。日中一食，可使身体健康轻盈，又可节省时间来多修行。活得轻快自在，便可以更容易帮助到别人。比丘们独身无子，并非是一种苦行，而是为了有更多时间替别人服务。比丘应能体验到生活里每一刻的快乐。如果他自觉因为要守清净之身而被剥削了快乐，那他便不是生活在教理的精神之中。一个依着贞洁之精神而生活的比丘，是会散发自在、平和与喜悦的，这种生活才会成就现在和未来的快乐。

佛陀告诉他说：“叩拜是一种可以为现在和未来增长快乐的修行。”他告诉私伽罗向东方叩拜的时候，可以观想对父母亲的感恩；向南方叩拜时，可以观想对师长的感恩；向西方时，可以观想对妻儿的爱护；向北方时，可以观想对朋友的关怀；向下方时，可以观想对同事们的感谢；向上方时，他可以观想对所有圣贤的景仰。佛陀教私伽罗五戒，以及怎样彻视一切，以能不再被贪念、愤怒、激情和恐惧等影响他的行径。佛陀又告诉他要远离六种导致堕落的行为——酗酒、夜间在城里的街道上溜达、嗜赌、涉足欢场、与损友往还、懈怠。他又教私伽罗如何断定一个人是否为良友。他说：“一个好朋友应该是恒常的。无论你是贫是富、欢喜或忧愁、成功或失败，一个好朋友对你的感情都是不会动摇的。他会听你的倾诉，与你分担苦恼，他又会让你分享他的喜乐和分担他的悲伤，同时又视你的悲喜如他自己的一样。”佛陀继续他的开示：“真正的快乐，可以在此生实现，尤其是当你们奉行以下几点：“第一，与贤德的善者结交以及避免跌入堕落之途；“第二，在对修行有帮助的环境中生活，以建立良好的品格；“第三，培养机会让自己多学习正法、戒律，以及你自己的行业；“第四，腾出时间来关心父母和妻儿；“第五，与别人分享时间、资源和快乐；“第六，尽量找机会去培养美德，不要嗜酒和赌博；“第七，学习谦逊、感恩和简朴的生活；“第八，找机会亲近比丘，以研习大道；“第九，一生的生活，都以四圣谛为基本；“第十，学习禅修以能消解苦恼忧虑。”

世尊，请问那八戒是什么？”佛陀答道：“不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿戴华衣宝饰、不坐卧高软大床，以及不用金钱。此八戒可以使你们免堕昏沉颠倒。这天只日中一食，会让你们有更多时间修行。”

◆ 过去、现在、未来，没有人可以超越佛陀的智慧

比丘和比丘尼，‘如来’将会教你们防止僧团衰落的七种方法。细听吧！“第一，要时常分成小组来研读正法；第二，不论一起或分开时，都要时常保持团结互助的精神；第三，尊重和守持僧团所定立的戒律；第四，要尊敬和听从团中有德行的长者之教诲；第五，要过清净简朴的生活而不为贪欲所动摇；第六，珍惜平和安静的生活；第七，要常住于专注正念之中，以能达到平和、喜悦与解脱，因而可以在修行的大道上，互相扶持。“比丘和比丘尼，如果你们都依照这七种方法修行，正法便会发扬光大，而僧团也便不会衰落，一切外来的因素都很难使僧团破裂。唯一可以导致分裂的，就只有僧团内部的不和。比丘和比丘尼，当狮王在山林中死去时，百兽都不敢侵食其肉，唯独是它自体内的蛆虫，才会把全尸毁灭。为了保护正法，你们一定要依此七法而行，绝不要像尸体内的蛆虫一般，把狮子从内吞食。”佛陀又提醒僧尼们不要浪费时间于无聊的闲话、过分的睡眠、追逐名闻利养、贪求欲望、与败德劣品的人在一起以及自满于对教理的浅见。他再提醒他们在修行道上必须注意的七正觉因——专念、研法、精进、喜得法要、轻安自在、禅定和喜舍放下。他也再一次重复无常、无自性、不执著、解脱和要降服贪欲的教义。

◆ 佛陀入灭 佛陀又默默地望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱！”

佛骨舍利分为八份。摩揭陀的人将会在王舍城建塔，离车的人会在毗舍离建塔，释迦族的人会在迦毗罗卫城建塔，优梨的人会在阿拉伽波建塔，拘利的人会在摩罗村建塔，毗陀的人会在毗陀岛建塔，而末罗族人则会在拘尸那和波婆城两地同时建塔供奉。

       1.佛陀不是神，他是一位身体力行的伟大思想家、教育家、哲学家。r

      这本书大致介绍了佛陀从出生、结婚、出家、修行、悟道、弘法直至入灭的传奇一生。他洞悉了世界的本质是空性、无常以及万物互因互依，并指出只有消除无明和妄见，专注于当下，无愿无求，才能找到内心的平和、喜悦和解脱。佛陀说，我的家庭是众生，我的家乡是大地，我的身份是僧人。我选择了这条道路，我认为这是我最可以为众生服务之道。我们不只是为自己开悟而修行，而是要全然贡献自己于带导他人入觉悟之门。这一点从佛陀成佛的过程就可以明显看出，他修行悟道的目的是为了帮助更多人解脱痛苦。他找到了方法之后，便立刻开始传授众人，普度众生，并在传授的过程中身体力行、不断修正完善。所以说，佛陀不是遥不可及的神灵，而是真真切切的思想家、教育家、哲学家。r

       2.真正的佛法不是宗教，而是一套帮助众生看清世界的本质、破除无明、专注修行、寻求解脱的路径和方法。r

       佛法就是导致醒觉之大道，它就是佛陀所教的道理，帮助我们超越无明、嗔怒、恐惧和欲望等笼牢之道，它能导致自由、平和与喜悦。佛陀说教理只是用来渡河到对岸的木筏，又或指向月光的手指，我们是不应该被教理缚住的。纵观世界宗教变迁史，这是其他任何一种宗教都很难做到的，读过《耶路撒冷三千年》的人应该印象深刻，几大宗教你方唱罢我登场，不是你死就是我活，上演了一场杀戮与被杀戮的闹剧，背离了宗教信仰应有的责任担当。这也就体现了佛陀胸怀万物、海纳百川、普渡众生的包容与开放。r

      佛法不同于其它宗教还在于，佛陀和佛法拒绝回答人从哪里来，要到哪里去等形而上学的问题。佛陀说，不答比答要适当，人们以为我不懂答这些问题，总比他们被困于边见狭见为好，我只会回答那些可以使身心苦恼得以消除的修行问题。所有的宗教首先讲的都是世界的起源，并且认为有一个造物主制造了世界，人要敬畏造物主并且按照他的要求生活。而佛法讲的是，人自身如何才能获得快乐，佛陀拒绝回答这个世界是怎么来的，更没有认为存在着一个制造了一切的造物主，只是在解释这个世界的本质，并且给出了人如何寻求自身快乐的路径和方法。r

        3.每个人都有佛性，每个人都可以成为自己的佛陀r

 r      佛陀的伟大发现在于，佛、法、僧其实都存在于每个人。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的团体就是僧。所有众生都本具开悟的心性，每个人都存藏着开悟的种子，众生都不用向身外求悟，因为他们本身就含藏着宇宙间的所有智慧和力量。 

        通过《佛陀传》这本书，佛陀的教诲让我们明白，世上除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自创的。人为什么痛苦，就是因为内心的无明、妄见和执念。佛陀说，向神祷告是帮不了你们重获自由的，你们必须看清楚你们的内心和外境，以能拔除所有的妄见，因为妄见才是痛苦的根源。找到了痛苦的根源才能明白痛苦是什么，一旦明白了痛苦是什么，你才可以不为它所缠缚。r

        佛陀说，每个人都有佛性，每个人都可以成为自己的佛陀。佛性就是觉醒和超越所有愚痴无明的本能。人生在世，我们要面对生、老、病、死四座大山，要经受贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等烦恼，要承受无明、妄见、执著带来的痛苦，想想也是不容易。但是，人要超越无明、嗔怒、恐惧和欲望等牢笼，求得内心的安宁、平和、喜悦和解脱，不能向身外求悟，不能向他人求索，只能靠个人的修行和觉醒。俗话说，与其改变别人，不如改变自己，因为改变自己要比改变别人容易得多。r

陶行知《生活即教育》读后感

陶行知《生活即教育》读后感

今天，我认真地读了中国现代杰出的人民教育家陶行知先生的文章《生活即教育》，感触颇深，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。具体包括三方面主张：生活即教育、社会即学校和教学做合一

毛泽东同志称陶行知为伟大的人民教育家。陶行知教育思想的基本思想就是生活教育，这是面向大众的教育。其出发点是为了人民的解放、人民生活的幸福，他有着为大众生活解放而教育的宏愿。他说：少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫做小众教育，而人民需要的是大众教育，为生活的教育。

在陶行知生活教育理论看来，他的生活教育内容博大无比，是动态的。我们的教学应如陶行知主张的：做好学校和社会的联系，加强社会实践，引导学生从实际生活中发现问题，提出问题，应避免教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象再次出现。

而综合实践这门学科的开设就十分符合陶行知的理论。内容可以选取学生感兴趣的、有疑问的身边小事。教学时，可以让家长等有关人员共同参与学习，这就是教学相长也。教学时间不一定在课内，完全可以利用学生的课余时间，教学地点也不一定要在教室，社会是最好的课堂，让学生走出去，亲密地去接触社会，去了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势以及生活对人的要求的变化等，在生活中学习和成长。

在实际教学中，也应把更多的时间留给学生，尽可能的利用学生原有的知识结构，调动学生好奇、好动的特点，提供更丰富的源于生活的感性材料，尤其是数学生活知识的教学，让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中，主体参预自主探究。从而，获取新知识，养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的学习习惯，掌握学习策略，为后续学习作准备，同时让其探究能力得到提高。

生活教育理论是博大精深的，它还需要我们结合教学实际，不断的去探究其实质，付之于行动，进行成功的生活教育。

陶行知读后有感：“生活即教育”

陶行知读后有感：生活即教育

在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的生活即教育的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中践行陶行知先生生活教育的理念。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能挂羊头卖狗肉，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名着教师读本》就是我选择研读的第一本书。本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。

原理之一：生活即教育

陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育，生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。

原理之二：社会即学校

陶行知认为，不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。他指出，传统教育在学校与社会中间造了一道高墙，学校好比是一个大鸟笼。提倡社会即学校，就是要拆除学校与社会之间的高墙，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。

原理之三：教学做合一

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的做为它的中心，精神便随做而愈加奋发。

生活即围城_围城读后感1000字

生活即围城_围城读后感1000字：

文：吴英杰；《围城》是钱钟书所著的长篇小说，可以说是中国现代文学史上一部具有典型讽刺意味的小说。这也算是我自己认真看的第一部小说。整篇小说以海外归来的方鸿渐为主线，围绕方鸿渐的感情、友情、家庭、事业等展开描述，它就像一面镜子，以幽默诙谐的语言和细节的描述，充分反映了人生百态，映衬出人性的种种美丑。其中最经典的话：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此”，放在今天，何尝不是如此。粗略读了这本书，大体有几点感受。

一、谎言是一座围城，将人牢牢困在其中。

小说中塑造了方鸿渐、赵辛楣、苏文纨、孙柔嘉、李梅亭等一系列鲜活的人物形象，其中给我印象最深的还是主人公方鸿渐。方鸿渐是一个江南小县的乡绅之家的长子，在岳父的资助下留洋读书，因无心学业没有得到博士文凭，但迫于父母和岳父的传统观念压力，花钱买了张假文凭以求蒙混过关，就像小说中写的，这张文凭就像是“亚当夏娃下身那片树叶，能够遮羞包丑”。然而，这张文凭就像一座围城，把方鸿渐牢牢困在里面，他一直战战兢兢地生活，时常害怕自己的假文凭被揭露，以至于接下来无论是在与苏文纨、唐晓芙的感情交往中，还是在三闾大学任职过程中，都十分被动和懦弱。可见，谎言就像一座围城，从一开始就会把我们牢牢限制在一个狭小空间里，寸步难行。想要突破和挣脱这座围城，就必须要有不撞南墙不回头的决心和勇气，而且，必然会撞得头破血流，伤痕累累。

二、工作是一座围城，城里城外相互仰望。

小说中主人公方鸿渐在三闾大学任教了一段时间，看似体面的工作，但那里面却充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑，令本性善良却怯懦的方鸿渐不堪忍受，终究选择了离开。现实生活中，何尝不是如此。作为一名机关工作者，在外人看来，这是一份体面又稳定的工作，不用风吹日晒，每天

三、生活是一座围城，需要用心装扮经营。

其实，每个人的生活都是一座城，无论工作与生活、亲人与朋友、得到与失去、成长与回忆，等等等等，都是这座城里的一部分，每个人每件事，共同组成城中的风景。我们身在这座城里，无时无刻不在经历着各种无形的压力与束缚。与其一味渴望逃避和冲出围城，不如时刻保持一颗积极向上的心态，脚踏实地，善待生活，享受生活，用心经营城中的每一处风景。

读书心得|《旅行即生活》读后感800字

读书心得|《旅行即生活》读后感800字：

如果你喜欢旅行，也总是对生活充满着自己的感悟，那么韩璟的《旅行即生活》这本书推荐给你。

因为看到开篇的关于“钱”和“闲”这一讨论而感兴趣拿起了这本书，断断续续的读着，直到这个周日才抽出整整一下午的时间将它阅读完毕。

读完之后，感觉作者是一个用心热爱生活，享受生活，并会安排生活的人。对待旅行和生活的态度值得我们学习。

对待旅行，我们总是陷于“钱”和“闲”的困惑地域。

关于“钱”，我们可以在能力范围内每月节省一点，积累几个月就会有一笔可观的积蓄。

关于“闲”，没有多少假期的我们可以勇敢的对上司提及一下想要调休的愿望，相信只要你平时努力，在不耽误工作的前提下，领导还是会理解的。毕竟领导们也曾经或者正值年轻时。

其实不积硅步无以至千里，只要走出去总会有所收获。关于旅行的地点，也不一定要以热门景点为目标，只要我们真正热爱旅行这件事，读书笔记我们会发现在平时生活中只要我们多多留意一些旅行公众号，论坛，纪录片，杂志等等，总会找到适合自己的目的地。问题的关键在于，对待旅行我们是口头上的喜欢，还是真正的从心里的热爱。

我觉得旅行和旅游最大的区别在于，旅游时我们更多的只是走走看看，而旅行时我们则是边走走看看，边体会思考。很喜欢作者说的一句话：“旅行是探索未知，消除无知的最好方式，我们愿意多迈出一步，去了解，去体谅，换一种视角去看待世界，或许这就叫做宽容”。

随遇而安也是旅行交给我们的处世方式。不管我们在出发前做过多少攻略，准备的有多充分，在旅途中总会有突发事件的发生，对待这些事件的方式正体现了我们对待生活的态度。旅行带给了你一些遗憾的同时也定会带给你一些惊喜。谁说异域他乡迎面走来的陌生人的一个微笑不是寒冷冬日里的一抹暖阳；危难焦虑时刻旅客的一句提醒安慰也定比得上炎炎夏日里的一阵凉风。

所以，多出去走走，去看看我们生活的这个世界，以梦为马，不负韶华，随缘惜缘莫攀缘。

最后分享一段毕淑敏的话语：

趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，去寻找那些曾出现在梦境中的路径，山峦和田野吧！作者：小雪

2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感

读一本好书就像和一个高尚的人说话，阅读了《稻盛和夫经营哲学》之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。怎么写《稻盛和夫经营哲学》的读后感呢？考虑到您的需要，读后感大全小编特地编辑了“2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感”，希望对您的工作和生活有所帮助。

2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感【篇一】

看了这本稻盛和夫写的【你的梦想一定能实现】，我看到了他这些年来走的成功轨迹。而他的成功轨迹强烈的撼动了自己之前所学的那些“心灵”类的观念。这种憾动并不在于改变了我对那些知识的认可，而是在于我看到了塑造一个真正的成功的人，一个具有高尚人格的人所应采用的方法。

显然，从他的人生经历当中，我看到他并没有阅读过太多关于成功学的东西，但是他读的一本书对他的影响很大，而书中的理念便是心态具有无穷的力量。这种思想与吸引定律是相一致的。但是，从他的人生经历当中，我看到的更多的并不是他如何去研究这一类思想的原理，而是不断的通过改变自己的心态，塑着自己的人生。

从他的经历中，不难发现，他从小并不是一个明显具备成功特质的人，包括一性一格方面也存在懦弱等方面特质，但是这一切都没有阻碍他向前的发展。我学习了太多关于一性一格，关于人生，关于心灵等的道理，而这些也常使我掉入一个陷阱，那就是自认为自己并不具备所谓的“成功个一性一”，因而我需要不断弥补，才能有较大的突破。而过份的关注这个“个一性一上的缺陷”不自觉得使我把更多的一精一力投入到一个虚假的命题上，那就是似乎我可以仅仅直接寻找改变一性一格的方法便可以改变命运。而我也认定自己，在没有培养出“成功个一性一”之前，自己是无法成功的……这一类的限制一性一信念严重的阻碍着我的发展，使我忘记了成长是人的本一性一。当然，不断的反省是好的，但是不应该让反省到的那些缺点影响到自己追求进步追求成功的信念。

从稻盛和夫的人生经历当中，我看到那些成就伟业的人，小时候的一性一格未必一定很突出，有明显的成功特质。这对于我来说，实在是太令我振奋的消息了。因为我一直觉得自己的一性一格不会成功，也一直为改善一性一格苦恼着，不断的寻找着各种方法与途径。但是，当我看到即便此前的一性一格并不具备成功特质，一样可以通过不断的努力完善它，塑造它的时候，我知道我不应该停留在原地转圈了。是时候起程，为美好的未来拼搏了！从他人的生经历中，我看到真正能够推动人格的健全，一性一格的完善的方法，最有效的便是工作！在全力以赴的工作中，在对一个富有意义的目标的追求中，人的一性一格、人格是在不断的提升的。

回顾这些年来我的生存状态，不知道从什么时候开始，我停止了用努力工作来提升自我，完善自我。我一味的寻找着那些可以迅速改变个一性一的方法，那些可以借由“灵一性一”来创造奇迹的理论。但是，稻盛和夫的例子告诉了我，唯有脚踏实地，而且全力以赴于当下的工作，才是最有力的完善自我的方法。在工作中，我们能够获得提升，能够从工作中不断反省，从而改造一性一格，能够在全神贯注的工作中，获得神的启示……！努力工作，才是最佳的`成才方式。

通过看这本书，也让我化解了内心的一种焦虑情绪，让浮躁的心变得沉静起来。此前我一直担心自己转换行业，进入兴趣的行业是否能够成功。这种担忧与焦虑使我左右摇摆，徘徊不前。但是通过阅读这本书，我明白了一个道理，那就是只要我肯付出努力，甚至付出超出任何人的努力，那么我一定会有所收获。只要我选择的方向与宇宙的意志相一致，只要我的内心保存着善念。想到这些，我不再为未来能否养活自己感到担忧，不再为自己可能比周围的同学落后很多而焦虑。因为我知道，只要全力以赴的工作，就一定能够收获幸福！工作，蕴藏着美好人生的一切元素！

除了强调全力以赴的投入工作，我还看到一个富有智慧的稻盛和夫。他的智慧表现在他对每一天的态度。即便建立了如此庞大的公司，他仍旧不刻意为公司定立5年或者10年等长期目标。而他更重视的是尽全力投入当天，当今天很好的投入以后，第二天自然到来，再继续以全然的热情投入其中。因为，当计划没有实现时，一个人难免产生消极的情绪，而竭尽全力于今天，则更容易让人创造奇迹，让人感受到幸福与喜悦。这种活在当下的思想，让人容易体验到快乐！

这不禁让我想到了一句古话：只问耕耘，不问收获。这句话里暗含一着太多的哲理。当一个人做到只问耕耘，不问收获的时候，无私的一精一神更容易从他身上得到展现。而不问收获，同时也是一种最佳的“放任”思想，只问耕耘，则是最佳的“吸引”状态。这可以说是深刻的融合了吸引定律的思想一精一华。不问收获，不等同于不要收获，而是相信收获会自然而然的获得。就如我渴望从事自己觉得有意义的工作，但是却又担心这样会挣不到钱，养活不了自己，但是牢记这句话，使我相信，只要我勤肯的付出努力，就会获得巨大的回报。我突然意识到，过去自己有太多的限制一性一信念，尤其是关于工作与成就。我意识到一性一格存在的不足后，总是觉得以我现有的这种一性一格，无论自己如何努力，都无法获得巨大的成功，但是看到这里，我突然明白，无论此刻我存在多少问题，但只要我对工作拥有极大的热情，尽全力投入其中，借由不断反省，我就能够突破自我的种种限制。

学习了吸引定律，深入了解了灵一性一成长以后，我过多的投入一精一力于如何改善自我，化解各种情绪等问题。妄求通过化解各种负面情绪来达到成就事业的目的。但是，我渐渐的意识到，我找错了方向，或者说如果我的目标更多的是成就事业，那么我忽视了真正重要且最为直接的方法。我感受到，自己在接触灵一性一成长等知识后，过多的在意自己是否情绪良好，虽然控制情绪的能力的确增强，也能找回一些能量，但是同时我也发现，为了让情绪变好，我有种降低自我标准的倾向。

另一方面，学习了吸引定律，好似为自己创造了一个幻觉，那就是我只要懂了吸引定律，就可以轻松的创造奇迹。但是，现实不断的教训我，也让我发现，学习吸引定律以及心灵成长的知识，作为一个渴望成就事业的人来说，并不意味着他可以少做一些事，一切都等待上天给他安排好，相反他仍旧要做那么些事情，仍旧要刻苦努力，甚至付出比常人多出数倍的艰辛，只不过在付出这些的同时，懂得这些道理的人，应该在心境上更能够控制得好，能够尽量保持正面乐观积极的态度。而真正借由吸引定律的原理创造奇迹的人，恰是那些全力以赴，全神贯注，付出比常人多出数倍努力的人，他们的努力获得了能量的支援，他们的付出获得了神灵的帮助，他们的思想获得了神灵的启示，如此才会创造奇迹。

从书中，我还看到了一个令自己感动的实例。那就是要如何面对那些自己不喜欢的工作的态度。虽然新世纪思想等等，都在强调要找到自己喜欢做的事情，但是我渐渐明白事情确实有适合与更适合之分，但是喜欢与兴趣确是可以培养的。更重要的是，当眼下的工作并非自己喜欢的事情时，我们要以什么样的心态面对它。稻盛和夫做了一个很好的榜样，也让我看到了一种希望。他在刚刚工作时，未来几乎没有什么希望，而与他同去的那些应屇生都纷纷跳槽了，只有他留了下来，虽然这并非他所愿意的，但是在这种情况下，他选择了换一种心态去面对工作。在一个尚不具备条件转换行业，转换工作的时候，即使当下的工作枯燥、无趣，甚至看不到什么意义，他仍旧应该全力以赴于其中，踏踏实实的干下去。这看起来是一种愚的表现，但事实上恰是这种踏实的作风成就了稻盛和夫。

驹于面临找工作，同时要完成课题的我来说，我更加清醒的意识到，这种踏踏实实的作风的重要意义。尤其当我对课题缺乏兴趣时，我告诉自己无论如何我都要尽全力完成它。在过去，我觉得很多工作都没有意义，或者说即使做好了，也看不到获得巨大成就的希望，但是我从他的身上看到，只要坚持踏踏实实的工作，不断的积累，起步时再小的工作，再无意义的工作，到后来积累起来也一定是一项伟大的成就。稻盛和夫的书，对于当下浮躁的人来说，真的是一剂定心丸。告诉我们扎扎实实、稳步积累的工作的重要意义。无论当下的工作是什么，无论我们喜好与否，只要我们选择在当下投入这样的工作，就需要尽全力将其完成，这是一种责任，也是一种智慧的选择。

结合佛法的理念，我想到坚持不懈的艰辛工作就是一种戒，利用持戒方能生定，进而得慧！在追求成长与灵一性一提升的道路上，我选择借由全力以赴于工作，来达到未来美好的境界。身居其位，便谋其政！全心全意的投入工作吧。当然，不要忘记适时反省。今生既然来到世上，必然有其特定的目的。放下为了自我感觉良好而选择的享受，为了创造美好的世界承受更多的痛苦吧，这才是宇宙的意志，而痛苦也将随着创造的不断拓展，逐渐化解，由苦变乐。

2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感【篇二】

通过看这本书，也让我化解了内心的一种焦虑情绪，让浮躁的心变得沉静起来。此前我一直担心自己转换行业，进入兴趣的行业是否能够成功。这种担忧与焦虑使我左右摇摆，徘徊不前。但是通过阅读这本书，我明白了一个道理，那就是只要我肯付出努力，甚至付出超出任何人的努力，那么我一定会有所收获。只要我选择的方向与宇宙的意志相一致，只要我的内心保存着善念。想到这些，我不再为未来能否养活自己感到担忧，不再为自己可能比周围的同学落后很多而焦虑。因为我知道，只要全力以赴的工作，就一定能够收获幸福！工作，蕴藏着美好人生的一切元素！

除了强调全力以赴的投入工作，我还看到一个富有智慧的稻盛和夫。他的智慧表现在他对每一天的态度。即便建立了如此庞大的公司，他仍旧不刻意为公司定立5年或者10年等长期目标。而他更重视的是尽全力投入当天，当今天很好的投入以后，第二天自然到来，再继续以全然的热情投入其中。因为，当计划没有实现时，一个人难免产生消极的情绪，而竭尽全力于今天，则更容易让人创造奇迹，让人感受到幸福与喜悦。这种活在当下的思想，让人容易体验到快乐！

这不禁让我想到了一句古话：只问耕耘，不问收获。这句话里暗含着太多的哲理。当一个人做到只问耕耘，不问收获的时候，无私的精神更容易从他身上得到展现。而不问收获，同时也是一种最佳的放任思想，只问耕耘，则是最佳的吸引状态。这可以说是深刻的融合了吸引定律的思想精华。不问收获，不等同于不要收获，而是相信收获会自然而然的获得。就如我渴望从事自己觉得有意义的工作，但是却又担心这样会挣不到钱，养活不了自己，但是牢记这句话，使我相信，只要我勤肯的付出努力，就会获得巨大的回报。我突然意识到，过去自己有太多的限制性信念，尤其是关于工作与成就。我意识到性格存在的不足后，总是觉得以我现有的这种性格，无论自己如何努力，都无法获得巨大的成功，但是看到这里，我突然明白，无论此刻我存在多少问题，但只要我对工作拥有极大的热情，尽全力投入其中，借由不断反省，我就能够突破自我的种种限制。

学习了吸引定律，深入了解了灵性成长以后，我过多的投入精力于如何改善自我，化解各种情绪等问题。妄求通过化解各种负面情绪来达到成就事业的目的。但是，我渐渐的意识到，我找错了方向，或者说如果我的目标更多的是成就事业，那么我忽视了真正重要且最为直接的方法。我感受到，自己在接触灵性成长等知识后，过多的在意自己是否情绪良好，虽然控制情绪的能力的确增强，也能找回一些能量，但是同时我也发现，为了让情绪变好，我有种降低自我标准的倾向。

另一方面，学习了吸引定律，好似为自己创造了一个幻觉，那就是我只要懂了吸引定律，就可以轻松的创造奇迹。但是，现实不断的教训我，也让我发现，学习吸引定律以及心灵成长的知识，作为一个渴望成就事业的人来说，并不意味着他可以少做一些事，一切都等待上天给他安排好，相反他仍旧要做那么些事情，仍旧要刻苦努力，甚至付出比常人多出数倍的艰辛，只不过在付出这些的同时，懂得这些道理的人，应该在心境上更能够控制得好，能够尽量保持正面乐观积极的态度。而真正借由吸引定律的原理创造奇迹的人，恰是那些全力以赴，全神贯注，付出比常人多出数倍努力的人，他们的努力获得了能量的支援，他们的付出获得了神灵的帮助，他们的思想获得了神灵的启示，如此才会创造奇迹。

从书中，我还看到了一个令自己感动的实例。那就是要如何面对那些自己不喜欢的工作的态度。虽然新世纪思想等等，都在强调要找到自己喜欢做的事情，但是我渐渐明白事情确实有适合与更适合之分，但是喜欢与兴趣确是可以培养的。更重要的是，当眼下的工作并非自己喜欢的事情时，我们要以什么样的心态面对它。稻盛和夫做了一个很好的榜样，也让我看到了一种希望。他在刚刚工作时，未来几乎没有什么希望，而与他同去的那些应屇生都纷纷跳槽了，只有他留了下来，虽然这并非他所愿意的，但是在这种情况下，他选择了换一种心态去面对工作。在一个尚不具备条件转换行业，转换工作的时候，即使当下的工作枯燥、无趣，甚至看不到什么意义，他仍旧应该全力以赴于其中，踏踏实实的干下去。这看起来是一种愚的表现，但事实上恰是这种踏实的作风成就了稻盛和夫。

对于面临找工作，同时要完成课题的我来说，我更加清醒的意识到，这种踏踏实实的作风的重要意义。尤其当我对课题缺乏兴趣时，我告诉自己无论如何我都要尽全力完成它。在过去，我觉得很多工作都没有意义，或者说即使做好了，也看不到获得巨大成就的希望，但是我从他的身上看到，只要坚持踏踏实实的工作，不断的积累，起步时再小的工作，再无意义的工作，到后来积累起来也一定是一项伟大的成就。稻盛和夫的书，对于当下浮躁的人来说，真的是一剂定心丸。告诉我们扎扎实实、稳步积累的工作的重要意义。无论当下的工作是什么，无论我们喜好与否，只要我们选择在当下投入这样的工作，就需要尽全力将其完成，这是一种责任，也是一种智慧的选择。

结合佛法的理念，我想到坚持不懈的艰辛工作就是一种戒，利用持戒方能生定，进而得慧！在追求成长与灵性提升的道路上，我选择借由全力以赴于工作，来达到未来美好的境界。身居其位，便谋其政！全心全意的投入工作吧。当然，不要忘记适时反剩今生既然来到世上，必然有其特定的目的。放下为了自我感觉良好而选择的享受，为了创造美好的世界承受更多的痛苦吧，这才是宇宙的意志，而痛苦也将随着创造的不断拓展，逐渐化解，由苦变乐。

2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感【篇三】

一、经营哲学

稻盛和夫在逆境和困惑中，领悟了有关人生、工作和经营的理念、思维方式，以及其它的方式方法，归纳总结起来就是哲学。

哲学是科学的科学，这个标准定义对企业经营管理貌似作用不大。稻盛先生的哲学则很简单明了：有关人生、工作和经营的理念、思维方式、方式方法的归纳总结。比如：京瓷哲学78条。

稻盛先生说：在我的哲学中，树立高目标，持续不断地付出不亚于任何人的努力，把自己逼入绝境，极度认真地生活，敬天爱人。所谓的经营哲学其实是人生智慧。做人做事做公司是相通的，它们是相通的。你能看到人性的底部，你就能经营好自己的公司。

二、稻盛哲学的原初

不论是“京瓷哲学”还是“阿米巴经营”，它们都是稻盛先生在制造或销售“现场”与员工一起流血流汗、拼命工作中建立起来的。但他最原初的思想来源于哪里呢？

1、年幼时亲人的影响

爷爷的影响：信佛。

父亲的影响：最重要的是为人正直诚实。这成为京瓷甄选人才的首要标准。

母亲的影响：爽朗慈爱，舍己从人，自己对自己负责。无论遇到何种逆境，都不会消沉，时刻保持着开朗的心态。

2、成为孩子王，早早了解人性

孩子王必须懂得：掌控和驾驭快乐、如何掌握人心、如何拥有人格魅力。拥有人格魅力就需要有气势、魄力、智慧、正直、正义、公平。

稻盛经常帮助一位同学免受欺负，该同学为了表示感谢，三番五次说他爷爷想邀请稻盛去他家摘柿子。这一次，稻盛终于去他家摘了很多柿子。第二天，这位同学的爷爷非常生气到学校告状，说稻盛擅自摘了他家的柿子。结果稻盛被老师狠狠地批评了一顿。这次受伤的经历，让稻盛不由得反思：为什么有些人说话言不由衷，不可信呢？

后来，他终于省悟：语言并没有独特的含义，可能只是一种特定的环境中人物性格的反应。一句话，一件事，一个理念，甚至一个人的表现，都应该放到特定的背景和场域中去看，它们只是环境的产物。

于是在后来的经营管理中，稻盛特别重视氛围和场域的建设。

2024稻盛和夫工作即修行京瓷哲学优秀读后感【篇四】

近日，读了稻盛和夫的《活法》，写得很富哲理，简单质朴的思想，通过作者自己的亲身体会，阐述了做人的正确准则，正直、勤奋、谦虚、坚强、节制、利他、知足和梦想等哲学道理，读了让人耳目一新，受益匪浅。

人要有梦想。人到中年，似乎提到梦想，别人会笑。也许恰恰相反，这个年令，梦想变得更清晰，在过往得失间更多一份沉淀、思考和冷静，更喜欢这个年令的自己，不再浮躁、失衡和失重。梦想并不是高大上，也许是刻服了重重困难后心里感到小小的征服困难的愉悦；也许是和好友小聚，心灵悟到新的思想；也许是通过观摩大师的设计，买到一件百搭的精致衣品；也许是困惑的情绪在经历一番翻江倒海的折腾后豁然开朗；也许是学会一道色香味美的佳肴；也许是把家居清理一番后，留白的空间让人莫名的舒畅；也许在秋日的阳光下迈着轻松的步伐走着，阳光暖暖的晒着后背；也许是在酒吧的角落里品一杯咖啡，听歌手吹萨克斯《回家》；也许是你看到的笑容后却有一份难言的惆怅和纠结；也许是愁眉不展下的另一种鸟语花香。梦想其实是捉摸不定的，但梦想一定是清欢的，如淡淡的紫色，如淡淡的柠檬桔子香，盈绕在自由空间里，在枝叶繁茂的绿萝上的水滴中，在打开的一本书中，在午后的下午茶中，在一曲纯音乐中。人有了梦想，才有了前行的动力。

人要有目标和方向。每天做好一点点，目标和方向如一杯香醇的咖啡，微醉和美妙，也许，刚才还是晴空万里，现在便是阴云密布，暴雨如注，一会又雨后初晴，外界的势态就是这样千变万化，重要的是你没有心存侥幸，提前下载了天气预报，还带了伞，还就近找到遮风避雨的地方。也许无需逆风前行，因为你在蹒跚中无意间找到了支点。

人要知足。人要学会节制，贪婪是人性的弱点。人只有在工作、生活、家庭中懂得知足，其实够了就好，而不是越多越好，那将成为负担和负重，阻碍了前行的步伐。俗话说：无欲则刚。越是这样，也许得到的越多。欲望越多，反而背道而弛，把你的根本也会失去。所以，人尽可努力做事，懂得知足，不要贪婪，你会得到更多。

人要有利他的思想。人的本性是自私的，总想有利于自己的。其实，当你多多为别人着想，把利让给别人，也许你会间接地得到更多的东西。私欲的追求要适度，满足于略感不足的状态，剩余的给予他人或满足他人，具备这种度量和慈爱之心，以利他、以德为动机的新的文明或许诞生。

佛陀的智慧读后感

【篇一：佛陀的智慧读后感】

佛陀的智慧是一本内行所著的佛学入门书。

它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。作者以其丰富的佛学专业素养及对教理行果的内行理解，用精练、平实的现代语言引导读者领会佛法的心髓，也为实修提供了理论与方法。

书中特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有佛言精粹以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。

本书从释迦的生平叙述起，继而申论原始教法的重要内容。在各章论述之后，又附有相关经典。这样的设计，是希望导引读者进入原典的核心，使读者在阅读作者的论述之后，可以立即直接品尝到经典的法味。此外，为使读者不致误解法义，又在经文之末附上阐明注解。这样的编辑设计，颇可以使人体会到作者的苦心。

【篇二：《佛陀的智慧》读后感】

《佛陀的智慧》作者陈兵积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内。

《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书。它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。

作者以其丰富的佛学专业素养及对教理行果的内行理解，用精练、平实的现代语言引导读者领会佛法的心髓，也为实修提供了理论与方法。

书中特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有佛言精粹以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。

《佛陀的智慧》要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。

【篇三：佛陀的智慧读后感作文】

波罗蜜多，在看到这本书之前一直对佛教有个偏见，感觉那么多善男信女，求神拜佛，把自己的命运放在一个个泥菩萨身上，太可笑，太无能，是一种精神的麻醉，而它的一些因果报应又是这样不可理喻，不是一个理性的人应该做的，和尚，离世隐居的人，抛弃家庭，抛弃整个世界的依赖，整天自我的修炼，不满足自我的欲望，不承担家庭的责任，不贡献于社会的进步，逃避在深山老林独自在参悟生于死的问题，即使看透了，涅槃了又有什么用呢？

大丈夫存于世间，当立功名，成大业，才不枉来着世上走一朝！这样的话语是如此的慷慨有力，符合年轻人泛滥的荷尔蒙，旺盛的肾上腺激素刺激着我们不断奋斗，追逐一个又一个目标，在一个胜利上征服另一个胜利，渴望成功，渴望出人头地的冲动永远是我们的第一推动力，所以一切一切的衡量就是有没有用，成功也就固化为，多大的房子，多好的车子，多高的职位，最终沦为可以衡量一切的金钱里，以钱来衡量一切，以能不能赚到钱来决定我们的专业知识，生活方式，交往的朋友圈。

可是这样的生活真的是我们需要的吗？为什么我们还是有内心的不安，不仅穷困潦倒，身缠疾病的人需要佛的安慰，同样功成名就，享受荣华富贵的一样深陷困顿需要佛的祝福？所有的宗教都是一种哲学思想的实践，哲学和我有关系吗？半毛钱关系也没有！是的，两个不同价值体系的东西怎么可以相互衡量呢，就如耳朵永远听不出舌头所尝到的味道，这是两种不同的感觉，不能互换，物质和精神也是这样的两个世界，哲学是形而上的，是和物质没有半毛钱的关系，但是在精神的世界里生死攸关！女儿在读永兴小学的一个六年级小男生跳楼了，据说是为了一张恐龙展的门票和同学有了矛盾，老师批评了几句，反正和物质半毛钱关系也没有，美好的人生就嘎然而止，不说人性本善，但人作为生物至少有趋利避害，保存自我，繁衍后代的本能，一个14岁的小男孩不为金钱所困，不为学业为负，不为情所伤，能做出这样的极端行为，肯定是教育出了问题，是家庭，是学校，是我们整个的社会有了问题！一道道的防火墙都没有拖住他的纵身一跃，因为整个社会，他所看到的，听到的就是成功学，金钱崇拜，物质世界的东西，和精神世界没有半毛钱的关系，没有平时的心理建设，此刻的愤怒就如脱缰的野马冲破理性的栅栏，陷入极端。

佛说人有三毒：贪，嗔，痴，如果说贪的本质是对所喜欢的外物的占有欲，为阴性的，嗔则正好与之相反，其本质为对不喜欢的外物的排斥，破坏欲，为阳性的，贪如水，嗔如火，嗔恨时怒火中烧，能使人失去理智，有时候为了损害别人的利益，不惜玉石俱焚，毁灭自己！三毒中，贪，嗔两者皆以痴为根本，皆与痴同时生起，相伴不离。人的痴怎么破？西方大哲给出的答案是提高你的认识力，爱真理，爱智慧。哲学就是一整套具有自证性的思想体系，完备而符合理性的思考，如叔本华的表象世界，但对于认识了真相后普通人该怎么做，哲人也没有更好的解决方案，只是一句智者追求的不是快乐，而是免除痛苦，如果说西方的大哲是理论思想家，那么佛陀释迦牟尼就是一位实践思想家，他的四圣苦谛，十二缘起法则，在思想上拨开你的痴障，并身体力行，告诉你明确细致，可执行强的修练方案：根植于诸法无常印，诸法无我印上的三十七道品，分别为四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道，以及每一步达到的可自内证的四向四果，一言以蔽之，就是按照他的修练道路走就是，一定会到达彼岸－涅槃寂静印的极乐世界。

佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障蔽，如实现照世界的实相，如果之前没有看过佛学方面的著作，这本绝对值得一读，改变对佛的认识，体会到佛学的博大精深，令人叹为观止！

般若波罗蜜！

【篇四：读《佛陀的智慧》有感】

偶尔一个机会，我阅读了一本佛教书籍，书名叫《佛陀的智慧》。刚开始读《佛陀的智慧》时并不是太有兴趣；随着阅读的深入，逐渐领悟了本书作者的一点哲理的皮毛。

去过很多寺庙，对佛还是一知半解，很惭愧。即使不是专家，至少也需要能忽悠别人；即使一点都不相信，至少也应该有所研究，毕竟，佛教在中国扮演如此重要的角色作文。于是，找了陈兵：《佛陀的智慧》这本佛教的入门书来看看，希望是一个好的起点。

佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。本书作者陈兵作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，以教学两界共许的基本经典，直探佛陀本怀，用精炼平实的内行语言，阐释了佛学的精义。佛学素称难治，不仅仅在于二千五百年来经典的繁多和传译的困难，也不仅仅在于历代叠加其上的神秘外衣，而在于佛学重真修实证的实践品格。

【篇五：《佛陀的智慧》读后感】

《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书，它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。

本书要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。书中还特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有佛言精粹以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。

佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。

在最有影响的世界性圣哲中，佛陀释迦牟尼在生前身后所受到的尊崇敬仰，可谓举世无双。

他在世时被多位国王尊为师长，无数佛教徒把他奉为至圣、导师和楷模，甚至看作超人、神明。在大乘佛教界，佛陀被普遍视为法力无边、无所不知、永恒存在的超级神仙，有大觉金仙之称。人们用金银玉石精心为佛陀造像，以表达对这位心中偶像的虔诚敬仰，从而创造出许多国宝文物、高级艺术品。两干多年来，在世界各地大大小小的佛教寺庙里，香烟燎绕中或香花簇拥中，佛陀像被一代代善男信女顶礼膜拜。佛陀的遗骨舍利，成为佛教圣物，被用镶满宝石的金玉棺龛层层包装，供人礼拜供养，其出巡展示时万众瞻拜哀感的盛况，令人心魂震撼。而大多数中国老百姓，大概主要从寺院大雄宝殿里所供奉的佛像和《西游记》塑造的如来形象，去认识佛陀，将他视为神祗，殊不知他是个实实在在的历史人物。

佛陀即释迦牟尼，他创立的僧团忠实地传扬他的遗教，使佛教的教化区域日益扩大。特别是孔雀王朝护法阿育王的大力推广，佛教从印度传往西方，成为当时势力最大的世界宗教。在其最兴盛时期，佛教向西传遍几乎整个中东，再西抵达埃及和欧洲；向东传遍整个东南亚和印度尼西亚；向南传遍锡兰岛；向北传遍中国汉地、西藏、蒙古及朝鲜、日本等国家和地区。近年来，佛教又传向欧美、澳洲、非洲，被约4亿以上的现代人所信仰，受到叔本华、尼采、列夫托尔斯泰、爱因斯坦、罗素、荣格等西方大智者由衷的赞叹。

佛陀思想能从三千年以前流传到现在，经漫长历史考验而亘古常新，至今仍被数亿人信仰，被不少东西文化精英所关注，说明其学说以具永恒性的问题为主题，具有超越时域的内涵。从现代文化的角度看，佛陀的言教，文句虽显古朴，但其内蕴的智慧，仍旧熠熠生辉，具有应时契机的宝贵价值，提供给现代人很多深刻的启示。

佛陀的伟大，首先在于他以清澈的眼光审视人类自身的存在，以全宇宙为坐标，冷静地反思人类自身的境况及人在宇宙中的地位，毫不掩饰地提示人类生老病死、诸苦交攻的缺陷和种种社会弊病，说明人存在的根本问题，唤起对这一问题的重视和解决。且不论其答案如何，仅这种对自己文明的清醒自觉，这种对人生大本的关注和对人生缺陷的揭露，便永远值得人类珍视。

佛陀的伟大，其次在于他极为重视道德教化。佛陀数十年东奔西走，苦口婆心地向许多人说教，无不是劝人弃恶修善，按合理的道德规范自我控制言行，起码做一个有道德的好人。

佛陀的伟大，第三在于他如实正观的冷峻智慧。不受任何幻想迷惑，不带任何主观成见，不被任何学说和权威制约，不掺杂任何感情，以极度清纯明净的心如实知见宇宙人生的真实面目，被佛陀强调为了生脱死的诀要，乃佛陀教义的心髓所在。

佛陀的伟大，还在于他的慈悲、精进的精神。倡导大慈大悲，鼓励人们以精进勇猛的精神从事世间、出世间的正业，自利利他，利乐众生，是佛陀思想的重要方面。慈悲、精进为两种最重要的心灵美，能庄严人性，美化世间。

佛陀的智慧，不是一时半会儿能参透的。但读着读着，心便静下来了。每天读一章，来日方长。

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