凯斯宾王子读后感600字

读斯宾格勒《西方的没落》。

书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。我们如何去领会作品的内函呢？根据你的需要，小编精心整理了读斯宾格勒《西方的没落》，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

百余年前，当时还是一位中学教师的奥斯瓦尔德·斯宾格勒在继承了一笔遗产后便辞去工作，寄宿于慕尼黑的一间小屋中，埋头开始《西方的没落》第一卷的写作。斯宾格勒出身平民，但受过较好的教育，先后在慕尼黑大学、柏林大学读书，并拿到哈雷大学博士学位。他喜欢研究哲学、历史、艺术、宗教等诸多方面，这种广博的爱好结合形成了《西方的没落》中奇特的行文风格。

当时斯宾格勒虽是一位名不见经传的青年学者，但《西方的没落》第一卷问世之后很快引起轰动。斯宾格勒在书中那般睥睨一世的纵横议论，激扬四溢的思想火花魅力顿时吸引了不同阶层的读者。深受鼓舞的斯宾格勒于1922年推出第二卷“世界历史的透视”，后来《西方的没落》全本被译为英文、法文、意大利文、西班牙文等文字，一部经典作品至此世间流芳。

《西方的没落》全本共分为两卷，第一卷副标题为 “形式与现实”，在文中斯宾格勒首先对 “文化 ”和 “文明 ”进行严格区分，他认为,“文化”和“文明”是两个不同阶段，“文明,即是文化的结论。文明到来时, 已经生成的事物, 替代了生成变化的过程 , 死亡跟随着原来的生命,僵化替代了原来的扩张。”接着他把人类历史分成八种自行生长衰亡的文化，即埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、 希腊－罗马文化、拜占庭－阿拉伯文化、西欧文化和玛雅文化。第二卷副标题为 “世界历史的透视”，斯宾格勒从现实生活中的事实入手，在高级人类的历史实际中去寻求我们自己的未来。通过对世界历史的透视，斯宾格勒认为世间所有的文化或文明都是有生命的，都有生老病死，西方文化也不例外，所以他断言“西方终将没落”。

品味斯氏“西方终将没落”论，不由想起中国的两位前辈学者，一位辜鸿铭，一位季羡林。辜鸿铭是清末民初的文化名人, 虽然在国内长期被视为小丑和怪物,但他却是西方人眼中的东方大哲。在他的著作《中国人的精神》一书的前言中，辜鸿铭也曾明确宣称“西方文明终将崩溃”。在辜老眼中，西方文明虽则物质发达，但却“是一个让人叹为观止的庞大建筑物，基础尚不牢固，甚至并非真正的文明 ”。西方人在生活中只重物质索取，信奉实利至上原则 ,必然陷入强权崇拜和群氓崇拜 ,最终走入无政府主义、军国主义乃至战争的死胡同, “一战”的爆发证明西方文明已彻底崩溃, 唯一出路就是采纳以忠诚为最高原则的儒家 “良民宗教 ”。

季羡林也曾提到“每一种文化都有一个诞生、成长、兴盛、衰微、消逝的过程, 东方文化到了衰微阶段,代之而起的必是西方文化; 等西方文化濒临衰微的阶段时, 待时而起的必是东方文化”。而现在西方文化已经现出强弩之末的样子，具体表现是西方文化产生了一些威胁人类生存的弊端, 其荦荦大者, 就有生态平衡的破坏、淡水资源匮乏、新疾病出现等等。季老认为“21 世纪是东方文化的世纪,东方文化将取代西方文化在世界上占统治地位。”

百年之后重读《西方的没落》，着实让人别有感慨。斯宾格勒认为西方的没落“将占据未来一千年中的前几个世纪，但其没落的征兆早已经预示出来，且今日就在我们周围可以感觉到”，现在的西方文明确实已呈现出一些难解弊端。但在斯宾格勒看来，所有文明都有生老病死，概莫能外，然则中华文明已经存续五千年，近代虽或有过艰辛困苦，但最终成功生存下来，这一点毕竟是所有其他文明都未曾做到的，面对这一文明异数，斯氏若是今仍尚在，会怎样看自己理论框架？又或者中华文明已经没落，只是我们安慰性的选择逃避无视？若是文明发展真如斯氏所言，没落后的西方文明会走向什么文明？会是辜老和季老口中的东方文明么？他们口中的东方文明真正的形态、实质又是什么？由阅读而来许多疑惑也许终须要回到阅读中才能找到答案。

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停留过的没落_读《追风筝的人》有感1000字

背影渐渐没落，我想牵住你那冰凉的眼睛，天上的风筝摇摆不定，在硝烟弥漫中，失去悠扬的歌声，静静的笼罩在风筝的影子下。宣告。

光.影

盛夏，我浸身其中，质询这美丽光，可悲，可斥，赤亮透明的眼里满是卑微，懦弱，反射出了这个时代最真实的阿米尔。迷茫无知的他，我感到恶心。

大树下，他正念着书给那个渴望读书的人听，享受着这韵味。

牵引的一根风筝线，带领了一切故事的源头，又好似，我的心，飞走了。

你是否想过这友情，终有一天会沦灭。但愿

于是，落了的，是那弥天谎言。树下的深影，那个低头追风筝的男孩哈桑。你的一举动，都令我痛心。这如同坚冰一样简单又坚硬的内心，到底受了多大打击，就像凋谢的花蕾，黯然失色。

我常常目光呆滞，思考着为什么要为了一个讨厌你们友情的人，如此真心相待？却总要留下这蹉跎岁月。

守.护

为你，千千万万遍。

踩着脚下钢质的土地花季刚出芽般懵懂的他，幼小的心呼唤着守，他要努力守住这片土地，守住这座空房，守住这些人。因为，遇见你，一切就注定。

敢问有什么能比生命更重要？但似乎，这些都是。

消磨，这张被友情打破的脸。粗糙而脆弱。

黄昏的色彩不怎么丰富。黄昏的云朵不怎么多娇。但这可悲的黄昏，染黑了高高的风筝，风筝上，承载着无边的灵魂，咆哮。

消失的烟火，衬亮了星光。

那一点一点的实在迷人。

在他乡，有一颗懊悔的灵魂飞回来了，如今，蓝澄的眼里不再澄蓝，反而更多的是迫切，遇故友，他终于醒悟，变得更勇敢。

但，就算如此要求守护，也未必护住这残缺不堪的友谊，我们都已长大。自己人生的成就是哈桑陪伴着自己铸成的。

何况，那个他，已不在人世。阿米尔心中的徨彷与不安，更多的却是失落与自责。

孤单的眼睛就在那天空，闪闪，发亮，望着我。

追.梦

割裂了心，我的天空一阵巨响。

我想，就算我不能照亮这世界，也要用真心抓住身边的每一个人，尽管，自己永远都慢慢承受。

以往的情谊，似乎都已打破，残留的只剩下了追风筝的人。

我常常这样对着天想，风筝在天空是否会与它对话？

若牵引它的线断了，也许就表明向往自由。

我只是一个旁观者，闭上双眼轻轻感受风筝带过的一阵风。

一条江河漂流了几个世纪，带走上亿条鱼儿的梦想，而发生在阿富汗的故事真实而感人。

我们都是一个世界的人，只是你挣脱风筝线时比别人慢了半拍，不在乎结果，过程最重要。面对生活，又是否有该留的回忆。朋友之间，本就应该互相信任。我和你，只在同一条地平线上。

或许雨点飘落的音律，允许敲打出心声

不过，断了的弦，永远无法修复。只在我的心里，留下了停留过的没落

格勒的树读后感

篇一：格勒的树读后感

1941年，列宁格勒被德国法西斯整整围困了3年。战斗的残酷自不必说，这里只是略微说下那里人民的生活状况。人们卖一切可卖之物，只为换一点口粮和棉毯，此时的温饱是第一要务，但没有谁试图砍下城中随处可见的树木用其取暖。在最寒冷的冬日，一女子托具小棺材在街头踉跄，里面躺在的是他冻死的孩子，没走多久，这位母亲也冻死在街头。人们看到那具小棺材居然是用旧铺板订成的！即使在最苦难的3年内，城里的人们，没有为生计砍伐过一棵树。胜利之夜，那遍布全城的树仍然郁郁葱葱。把树看的比生命还要重要，这是一群一精一神多么顽强的人埃

一个政治一性一的社一团一有它的灵魂所在，不倒的灵魂是一个名族存在发展的前提。个人加入了这样的一团一体还有什么困难克服不了，什么磨难经受不住呢？！


篇二：格勒的树读后感

1941年，列宁格勒被德国法西斯整整围困了3年。战斗的残酷自不必说，这里只是略微说下那里人民的生活状况。人们卖一切可卖之物，只为换一点口粮和棉毯，此时的温饱是第一要务，但没有谁试图砍下城中随处可见的树木用其取暖。在最寒冷的冬日，一女子托具小棺材在街头踉跄，里面躺在的是他冻死的孩子，没走多久，这位母亲也冻死在街头。人们看到那具小棺材居然是用旧铺板订成的！即使在最苦难的3年内，城里的人们，没有为生计砍伐过一棵树。胜利之夜，那遍布全城的树仍然郁郁葱葱。把树看的比生命还要重要，这是一群一精一神多么顽强的人埃一个政治一性一的社一团一有它的灵魂所在，不倒的灵魂是一个名族存在发展的前提。个人加入了这样的一团一体还有什么困难克服不了，什么磨难经受不住呢!


篇三：格勒的树读后感

从整个教学过程来说，学生的学习目标明确，教学思路清晰，教学设计合理，教学方法灵活多样，教态自然，板书设计简洁、一精一美，突出重点。朱老师这节课可以说是一节典型的紧扣文本，赏析语言课。学生读文，概括文意。教师范读，引入情境。品读一精一彩语句，赏析优美语言，体现了新课改的理念。

我认为朱老师做得好的有以下几点：

一、是对“树”这一形象的分析。这个问题是全文的重点，也是难点所在，学生能否深入理解课文，关键是对“树”的含义理解。朱老师采用让学生讨论，教师适时点拨这一方法，让学生很容易理解了它的含义。然后，又紧扣文本，深入探讨为什么把“树”作为全文的中心来写，使学生在学习课文，提高阅读能力的同时，也学会了怎样写作。

二、在讲课过程中，朱老师对本文对比、象征、衬托的写法及作用，也巧妙地引导学生分析，并给予了较为详细的讲解和总结。使学生在学习课文，提高阅读能力的同时，也学会了怎样写作。

三、朱老师在作业设计方面，也很有创新。让学生把课文中的一个句子，进行仿写训练，一方面加深了学生对课文知识的理解，同时也提高了学生仿写句子的能力。

总之，朱老师的课，充分体现了新课改的理念。其授课艺术与技巧都很值得我学习和借鉴。

我的建议:我觉得在对课文诵读的处理上，是不是多留给学生一些时间，引导学生运用多种形式的诵读方法，让他们自己来品读课文。这样既能活跃课堂气氛，又能让学生在读书中理解课文，在读书中感悟道理，这样是不是会更好些？毕竟评课容易上课难！我深刻地体会到我们语文教师要上好一节语文课可真不容易！需要找准突破口，设计好教学思路。教学思路设计好了，课就出彩了。

西方的智慧读后感

本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。

此书的作者是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，

罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。

在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

我们看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

读《西方哲学史》有感

浅议"哲学"

—— 读《西方哲学史》有感

张博文

自己近来断断续续地读着《西方哲学史》，一是因为兴趣，二是因为觉得这很有必要性。先来说说我们为什么要读点哲学。

大家可能是受《毛概》和《马原》的影响，一听到哲学就敬而远之。我们就该去思考为什么会是这个样子，我们对于一门知识没有渴望，有的反倒是畏惧感和疏远感，知识应该是用来武装自己升华自己的有力武器。如果我们对所学的知识厌恶，只能说明这些知识与我们的生活没有多大的关系，我们几乎无法意识到他的存在，或者说他对于我们生活的影响。如果有人告诉我他一天不学《高数》就心里难受，每天不学就寝食难安心中抓狂，我想这种人要么是疯子要么是天才。那么，对于哲学呢？我们之所以去学习哲学，是因为我们已经把他放在我们的精神行囊中，所以多去了解一点总是没有错的。正如胡适之先生说的：哲学是安身立命之学。比如说我们在生活中经常用到的"二分法",经常在一起聊的"三观",甚至我们津津乐道的政治问题？？？？？？这些都属于哲学的范畴，如果细心观察会发现哲学无处不在，而这恰恰也是哲学的伟大之处：将细小的问题进行细致入微的分析，从而得出一个惊天动地的结论，这很有一种平地惊雷的感觉。

可能大家会觉得上面的太空太泛，我举例浅谈哲学和我们实际生活的联系。比如对于大家比较关心的民主问题，几乎都认为它是个好东西，我们要尽快实现民主化，可是一定是这样吗？

民主是个好东西，可是他适合现在的我们吗？如果国家现在提出法治，我绝对举双手赞成：可是如果国家说，现在实现全民选举，权利下放民众，我誓死反对。不是说我们不想要民主，也不是说民主不是个好东西。这个时候有些人就出来说了：中国不适合民主，就应该强权政治。这句话的意思我们可以这么理解：有一天我们眼睛受伤了，看不见东西，庸医告诉我们你既然看不见了，那就永远也不要再看见外面的世界了。这真是无稽之谈。我们之所以反对普选反对，激进的民主改革，是因为我们知道那伟大的时刻还没有到来，想要实现真正的民主需要什么条件呢？我先举几个例子：大家有空可以去看看戈尔和小布什竞选失败后的讲话，十分精彩。大致有这么个中心思想：国家独立于于政党之上，他鼓励他的选民们支持小布什的政策，一切为国家着想。戈尔身为一个败选的政治家，我们看不到他的遗憾和失落，更多的是对这个国家这个民族的深切祝福，这种精神是国人所缺失的；阿根廷在上世纪二三十年代的时候和美国的经济实力是不相上下的，可是在而是世纪中下叶我们看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治轮番上演。每个政党都是靠对上个政党的仇恨获取民众选票上台（希特勒当年就是这么上台的），上台之后搞掉上个政治集团，就这样每个执政者上台免不了一次次的血雨腥风，同时也拖垮了阿根廷的经济，政治不稳定如何发展经济；高中时候，班里举行班会选班长，大家选了一个好欺负的同学故意让他出丑，班主任气的没办法，只能自己任命；台湾实现了民主，但是现在有是什么一种情况呢？阿扁在自己身上来一枪，污蔑给国民党，然后拉选票执政，基层买卖选票的情况层出不穷。我的故事讲完了，不知道大家有什么感受。对于未来的民主我们要有信心，同时更要有耐心，他就像初生的太阳，总有一天普照大地，那么我们能做点什么：我觉得应该从教育入手，去提高公民素质和全民修养，让公民有参与国家事务的意识，公民现在没有这种意识，更需要去不断参与，不断地去锻炼这一方面的能力，对了，关于公民修养和学位知识水平没多大关系，西方可能目不识丁的老太太也有参政意识。正如里根所说：民主没有基因，需要我们一代一代地培养。这让我也想起曾经看过的《浪潮》，原来民主离纳粹只有一步之遥。

以上所举的例子并不是多么的高大上或者深奥晦涩，只是想告诉大家哲学就在我们身边，我们每人在无形中都在用哲学去探讨过问题，哲学应该是经世致用之学，并不是张口形而上，闭口形而下的高深的学问，当然了任何一个学问想要达到经世致用的境界，就必须对这门学问有十分深厚的研究。

最后希望大家能够多了解一点哲学知识，慢慢走进哲学，你会发现它是十分有趣的，并且可以帮助你解决生活中的许多问题。

读《菲斯的秘密》有感

这周我读了《菲斯的秘密》这本书。
12岁的男孩米奇，听妈妈说他的外曾祖母菲斯要到他家来，而且还要和他睡同一个房间，内心很不情愿。菲斯来到他们家，米奇在生活上忍受了很多讨厌的事情。后来，他发现了菲斯的秘密四个大日记本。这四个大日记本记载着菲斯一生的经历。米奇这时起了好奇心，偷看起菲斯的日记来，并从日记里了解到菲斯不一样而痛苦的生活经历。渐渐地，米奇开始喜欢这个勇敢、独特的外曾祖母，后来，两人建立了深厚的感情。不久之后，菲斯就回到了老家，米奇心里很难过。一到放假，他就会收拾好行李去看望菲斯。
读了这个故事，我觉得自己应该学习菲斯在生活中能忍受巨大痛苦，勇于战胜困难和挫折的能力。在以后的生活中，不要为一丁点事就哭，要做生活的强者。
（指导老师：张琼芳）

西方的智慧读后感博客

西方的智慧读后感博客一：《西方的智慧》读后感

（267字）

这个寒假我看了一本书，叫做《西方的智慧》，作者是罗素，是一本关于哲学的书，是一本关于哲学史的书，看这本书，让我知道什么是哲学，我现在觉得哲学家是最聪明的人，因为他们思考的问题不是一般人可以懂的，而且最重要的是我发现其实真正的科学家或者专家必须是哲学家。

其实原来世界是这样的，当面对自己不知道的东西时，常常会觉得很容易，拿我自己做个例子吧，以前我知道一点亚里士多德的思想，老是觉得他实在是太笨了，误导了人类两千多年，可是现在我不这么想了，因为亚里士多德的贡献还有很多，不是一两句话可以说清的，他的思想影响了整个西方。

所以多看书真的很好。

西方的智慧读后感博客二：读《西方的智慧》有感

（453字）

罗素的这本书中某些话而引发了我的一些看法，他说--如果我们是哲学的陌生人，我们无异于那些囚犯。我们看到的只是些影子，事务的表象而已。一旦我们成为了哲学家，我们就在理智与真理的一陽一光下去看外界的事物，这才是真实。

苏格拉底则认为人类对这个世界一无所知。但其实他并不认为知识是高不可攀的东西，真正重要的正是我们必须去追求知识。所以他之所以认为我们一无所知是告诫我们不要以为人是这个世界上最高级的生灵，面对自然我们要学会谦逊。他还认为为了达到善，我们必须有知识，因此知识即善。因此罗素说，善与知识的联系是始终贯串于希腊思想的一个标志。

我现在所教的数学，你们也许一生都用不到，但我还要教，因为这些知识是好的，应该让你们知道。所以我觉得无论谁发现了新大一陆的智慧都应该告诉其他人知道，因为这些知识的智慧是好的。

一个思维健全的人都会热一爱一知识，我们都要这样来认同。同时我们还必须认识，知识既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本规律，所以我们应该热一爱一哲学。读了这本书，让我得到了很多的智慧，这就是我读这本书最大的乐趣。

西方的智慧读后感博客三：西方的智慧读后感

（352字）

寒假期间，我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

人类思想的发展历程犹如一把一精一神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁一爱一之心，从而让世界充满了温暖。一精一神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

我正享受着人类思想的大餐--从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

我们可以不再经历身一体上的磨难，需要的是心灵上的洗礼!!

历史上诸位大师的智慧结晶是一条从历史通向未来的心路!心路是人类最宽阔的路，需要每一个人去修缮它，否则个人的生活就会被孤立。

《西方的智慧》读后感范文

《西方的智慧》读后感范文

《西方的智慧》读后感范文1

寒假期间，我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

我们可以不再经历身体上的磨难，需要的是心灵上的洗礼！！

历史上诸位大师的智慧结晶是一条从历史通向未来的心路！心路是人类最宽阔的路，需要每一个人去修缮它，否则个人的生活就会被孤立。

——于《西方的智慧》

《西方的智慧》读后感范文2

罗素的这本书中某些话而引发了我的一些看法，他说——如果我们是哲学的陌生人，我们无异于那些囚犯。我们看到的只是些影子，事务的表象而已。一旦我们成为了哲学家，我们就在理智与真理的阳光下去看外界的事物，这才是真实。

苏格拉底则认为人类对这个世界一无所知。但其实他并不认为知识是高不可攀的东西，真正重要的正是我们必须去追求知识。所以他之所以认为我们一无所知是告诫我们不要以为人是这个世界上最高级的生灵，面对自然我们要学会谦逊。他还认为为了达到善，我们必须有知识，因此知识即善。因此罗素说，善与知识的联系是始终贯串于希腊思想的一个标志。

我现在所教的数学，你们也许一生都用不到，但我还要教，因为这些知识是好的，应该让你们知道。所以我觉得无论谁发现了新大陆的智慧都应该告诉其他人知道，因为这些知识的智慧是好的。

一个思维健全的人都会热爱知识，我们都要这样来认同。同时我们还必须认识，知识既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本规律，所以我们应该热爱哲学。读了这本书，让我得到了很多的智慧，这就是我读这本书最大的乐趣。

读《东西方文化及其哲学》有感

读《东西方文化及其哲学》有感

悠悠千载，天地中开。东西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，难免抱残守缺；西洋物尽天择，未免急功近利。殊不知经济为国力之本，国力孱弱不免受制于人。文化为民族之魂，文化荒疏则必然仁义充塞。而十年树木，百年树人。经济之变迁，数十年足矣。而文化之复兴则未尝不以百年为计。尤至今日，我中华国力日益强盛。但东西文化之根脉，西学东渐之精髓则依旧乱花迷眼，莫衷一是。

回首百年，清末民初。一班博古通今之大儒，未尝不以顿悟中华千年之大变局为己任。今人因种种变故，古风日行渐远，西学仅堪其用，反难望其项背。其中梁漱溟先生便是民国时期新儒学之一方源头活水。其于1921年，发表之《东西方文化及其哲学》一书，可谓开天辟地，石破天惊。其中不仅涉及东西文化之成因，解析东西文化之精髓。更在我国硝烟四起，国破家亡之际指出中华文明复兴之出路。今日读来，其智尤为可惊，其心尤为可敬，其情更为可叹。

文化本十分宽泛，定义更是千差万别。而梁先生则提纲挈领，言简意赅。文化者，不过是民族生活之样法。而文化之根本则为对生活意欲之态度。纵观寰宇，世界文明可分为三方：西洋，中国与印度。西方文明以古希腊，古罗马为直接源头。其文明意欲向前，一路劈荆斩棘，可谓前向之文明。而印度文明，则对意欲视而不见，四大皆空，可谓后向之文明。而我中华文明，则调和持中，自可与各种意欲相安无事。即无须奋发向前，大汗淋漓，也不会闭目塞听，无象无形。可谓旁向之文明。

若这三条大河各自奔流，本可一直泾渭分明，相安无事。但世界文明一经碰撞，则不免要激起一番惊涛骇浪，海雨天风。前进者，船坚炮利，自然颐指气使，指点江山。后向者，表面卑躬屈膝，内心却可继续无欲无我。倒是我中华一隅，不免夹在其中，进退维谷了。而一番痛定思痛之后，众多奋发之先行者决心打破我中华之千秋大梦。其中陈仲甫先生便直指中华文明沉沦之本因，便是少了德，赛两位先生（民主与科学）。这两位先生之重要似乎已毋需多言。而梁先生则进而一步，认为民主科学之所以出现于西方，便是因为文明形式之故。因为其意欲索取，便要科学一步一步建设。要科学的方法变更现状，打碎，分析来观察。而民主便是对权威反抗奋斗而得，也是向前要求之态度。相比而言，我中华文明万事求个和谐。和谐一说，可谓可上可下。上者，和其心。简而言之，便是仁者爱人。人人以他人为重，可以将心比心。但无奈诛心不易，慎独更难。最后世间万物不免只求了个外貌大略，这便成了老子口中的"攘臂而扔之"了。故而，科学这种形而上的抽象规律，自然不如工匠技艺来的直接实用。而人人争先此等刁民乱象也比不上万马齐喑，好似天下太平。所以科学理性也好，民主权利也罢，说到头便是我国对真理似乎从来并无多大兴致。真理何在我们不知与否，既然不知与否便不如束之高阁。而这科学理性便是要跟自然较个真儿，才能得出抽象之规律。这民主便是要跟社会较个真儿，这样才能弄清社会公权何在，公民私权几何。而不是一床大被压住，几条大腿乱蹬，最后这是非曲直自然也不免要一好遮百丑了。

既然如此，那西方之理性文明是否便是至高无上，包治百病的灵丹仙草呢？罗素认为人类行事有三种本源：本能，理智与灵性。西方之文明便是运用理性之创造满足本能之欲望的过程。而灵性一隅则要借助于宗教来完成。这也就是为何古罗马走到尽头，偌大一个帝国却弄个四分五裂。最后却要君士坦丁借助米兰敕令来收拾残局了。或可言之，正是基督教之兴起（源于东方希伯来文明）从客观上舒缓了这前向文明几欲崩断之弓弦。让其在千年以后才有机会从新复兴，进入到资本主义的快轨之中。所以这向前之文明便如奔腾之野马，若没有灵性之鞍辔，转瞬便可成为脱缰之洪水猛兽了。前事不忘，后事之师。两次大战，已然闹得世界天翻地覆，地动山摇。若这争夺再无停息，科技之增长也不过只是加重人类文明头顶摇摇欲坠的悬矛利剑了。

而我中华文明正可在此显露头角。梁漱溟先生认为儒学其宗旨在于培养一种灵性之直觉。而这敏锐之直觉便是仁。朱子云，仁者无私心而合天理之谓。仁便是一种默默生息之敏感心性而暗合天地万物生息之理。仁也是需要不断培养的一种无欲而利他的内心状态，而仁者便是以此状态为本能直觉之人。正所谓大学之道在于明德。只有勤加拂拭才可以获得这种内心敏锐的直觉。这种内在不断修为的本善与进而产生的外在圆融，才是中华文明之根本。而这仁之灵性，也许正可填补西方日益颓败的神之亏缺。因为神的主旨在于信仰之托管。它不可避免的与日益增长的科学技术与自我意识相冲突。而仁之至善，则寂寂安然，润物无声，可谓放之四海而皆准。随着生产力的不断提高，(w w w . f w s i r . c o m)GDp大赛的游戏并不可能让人类永远乐此不疲。本能欲望的洪水猛兽并不可仅靠阴冷无情的理性堤坝而安然无事。人类内心灵性的不断提升，才可能使我们找到内心深处的世外桃源，而世界大同或许才不是痴人说梦了。

当然，我中华文明之前途并不可脱离世界发展之滚滚洪流。经济也好，科学也罢，君子行健，奋发向前。只有我们真正俯下身来以西方之客观理性的科学精神追求真理，以民主平等的方式组织社会才可能真正屹立于世界文明之巅。西方达尔文说，物尽天择，适者生存。所以西方在近五百年持续的竟争中不断蜕变，化蝶于茧。而天下之道，合纵连横。只有发乎于心，推己及人，才可能真正通达于天下。而我中华爱人之仁，化敌之友，不同之和或许才可通向世界文明真正的春天。

郝冲和

乙未年初冬

读《大克劳斯和小克劳斯》有感

很早我就想读《大克劳斯和小克劳斯》这本书了，在一个阳光明媚的日子，我终于在图书馆借到到了它，当我迫不急待地翻开这本书的时候，立刻被它一行行美丽的文字吸引住了。

这本书主要讲了大克劳斯总是欺负小克劳斯，但最后小克劳斯凭借自己的智慧与了大克劳斯成了真正的好朋友的故事。这个故事最使我深有感触的是大克劳斯对待好朋友的方式。大克劳斯和小克劳斯是好朋友，大克劳斯比小克劳斯聪明，平时总是欺负小克劳斯，但是小克劳斯不管大克劳斯怎样对他，他都没有一点埋怨，总是顺从地帮他干活，因为他不想破坏他们之间的友谊。直至因为小克劳斯看马有一丝走动而被大克劳斯暴打，小克劳斯才醒悟，朋友间只有顺从和忍受是远远不够，真正的朋友应该要互相尊重。最后小克劳斯通过让大克劳斯去教堂忏悔，而自己假扮神父与大克劳斯讲故事的方式，让大克劳斯明白了朋友间相处的方式，他们找回了真正的友谊。

我在生活当中也经常因为与朋友相处不好而烦恼，我老是自以为是，经常会因为朋友的缺点而不尊重他们，甚至有时还嘲笑他们，因为我的这些做法，有些朋友渐渐远离了我，我甚至失去了一些特别珍贵的好朋友。但我却依然我行我素，从来不反省自己我反而总是怪朋友不理解自己，怪朋友小心眼。

通过这个故事，我才明白不都是朋友的错，大部分过错在我身上，在今后的的生活，我会慢慢改正自己的缺点，跟朋友在一起的时候，多想朋友的优点，多想想自己的缺点，尽量做到朋友间要互相尊重，互相爱惜。我相信只要我努力了，一定能拥有越来越多的好朋友。看完这个故事之后，我笑了，我似乎看到了我和朋友们在一起尽情玩耍的情景。。。。。。

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