读张爱玲有感
读《失控》有感。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读中外经典名著就很有必要。读过经典名著的人都知道，每个人在读完中外经典名著后都会产生不同的心得体会，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，你都看过哪些中外经典名著呢？或许"读《失控》有感"是你正在寻找的内容，为方便后续阅读，请你收藏本文。
失控的社群，不确定的传播
——读《失控》有感
一个文科生读理工类的书，常常是一场灾难。我大学的时候不自量力，读霍金的《时间简史》，认为自己看懂了，还兴奋地用荧光笔划出寓意深远的句子。结果那时我读理工科的女友在桌头偶尔看到这本书，读了后跟我说，"书真不错，就是不知道谁读的，重要的没看出来，不重要的反而都标下来了。"
之后，我就常常跟理工类的书保持距离。然而在看完《三体》三部曲以后，不由得倒吸一口冷气，三观尽毁，决心重新用科技的眼光来审视这个世界。我是一个科技盲，然而今天，连科技盲也能意识到互联网科技对于人类的意义。过去大家觉得科技和人文是两件不相干，甚至是对立的文化领域，但是现在互联网的发展开始告诉我们科技的迅猛发展，使得科技和人文正在往高度整合的方向前进，未来是否出现超级人工智能，甚至替代人类，不少人都相信会出现。KK就是其中一个。
KK是《连线》的创始主编。第一届世界黑客大会的发起者。1994年就出版了这本《失控》，2010年出版中文版。人们感叹的是，书中很多关于二十年以后的预言，现在大都实现。不过读此书的目的，不是追星的艳羡，而是理解网络和数字科技如何改变人类的生存状态，乃至思维范式。这种思维范式的革命跟我们这些东方人的古典思维方法其实息息相关。KK说"亚洲改变了我的想法——我成了一个彻头彻尾的乐天派，飞速的发展就发生在我眼前，我开始相信，一切皆有可能。"整本书似乎到处都展现出东方神秘主义和整体主义的调调，这是我所熟悉的，但是它不是通过言简意赅的哲学，而是通过对科技进展的描述来呈现，这是我所惊讶的。不少朋友反映不好懂。"不懂"的原因可能是因为人们用通常的线性思维惯性来理解这本书的观点，而这本书却似乎刻意用东一榔头，西一斧头的叙述笔法来展示另一种思维方式的可能性：理论上说就是并行分布式计算，通俗点说，就是蜂群思维逐渐替代中心化的思维范式。
所谓蜂群思维实际上是对蜂巢的认识：十万多只蜜蜂的蜂巢秩序如何形成的？蜂群的灵魂在哪里？科学家的研究发现：统治者并不是蜂后，而是滚雪球似的舞蹈投票，最大蜂群获胜。这是一个类似白痴组成的选举大厅，但是效果惊人，这种彻底的分布式管理却让昆虫群体形成了一个仿佛有意志的有机体。这是一个由两万个群氓构成的有机体，或者叫超级有机体。蜂群思维展示的是群体的"涌现"的思维。
蜂群思维的神奇在于没有一只蜜蜂在控制它，但是似乎有一只看不见的手，从愚钝的成员中涌现出来的手，控制着整个群体。更神奇的是，量变引起质变。要想从单个虫子的机体过渡到集群机体，只需要增加虫子的数量。当大量虫子聚集在一起，相互交流，复杂到某一阶段，"集群"就会从"虫子"中涌现出来。"我们从蜂箱中发现的一切，都潜藏在蜜蜂的个体中，但是从任何一只蜜蜂都永远不能找出蜂巢的特性。"
当整体的行为从各个部分的有限行为里有规律地涌现时，身体与心智，整体与部分的二元性就真正烟消云散了。但我们不知道如何从底层涌现的。KK进一步指出：低层级的存在无法推断出高层级的复杂性。要想洞悉一个系统的涌现结构，最直接也是唯一可靠的方法就是运行它。当达到一定量的时候，数量带来本质性差异。"记忆就是许多离散的、非记忆性的碎片汇总起来而从中涌现的事件。"蜂群思维是能同时进行感知和记忆的分布式内存。
这种思维范式和我们通常对于思维产生的理解是很不同的。我们过去假定有个大脑，或者有个社会的中心在做出设计和规划，然后大家遵守和服从这些规划，就能够实现社会的秩序。但是现在蜂群思维是在互联网和数码科技的条件下，人类不再通过中心形成规则和秩序，而是在大规模似乎"无意识"的集体行动中，形成人类社会的秩序。互联网如同原始人的一把斧子，或者火，它使得人与工具融合。不过互联网比斧子或者火这样的工具厉害，那些工具被单个人使用，而互联网则是众人一起使用，并进而产生了所谓蜂巢效应，你不知道是怎么形成集体行动的秩序，但是当大家去中心化的自下而上地构建事务的时候，秩序借助最少的规则完成。完善的计划已经不可能了，也不需要。人造的（文化）与自然（nature）已经不再是断裂的，而开始呈现出连续性。
在KK看来，（我觉得也是我们理解社区实验对于今天世界秩序的意义的关键），世界的秩序按照两种逻辑发生，一种是按照顺序操作的思路来构建系统，另一种则是许多系统平行运作拼凑起来，从彼此并无关联的事件中产生。从群体中涌现出的不再是一系列起关键作用的个体行为，而是众多的同步动作。后者的群体模式更重要，这就是集群模型。两种极端的组织方式的混合构成现实生活的所有系统。
今天当我们重新审视社区或者社群，我们就发现这样的系统就是两种极端组织方式的混合体，一方面政府系统或者市场组织的自上而下的管理秩序的建设，另一方面，它同时是一个去中心化的分布系统。它自然汇集着许多自治成员。自治意味着每个成员都根据内部规则及其所处局部环境而各自做出反应。这与服从中心命令，并根据整体环境步调一致的反应截然相反。这些自治成员形成一个对等网络，而在互联网条件下，它的特点是：没有强制性的中心控制；次级单位具有自治特征；次级单位之间彼此高度连接。点对点间的影响通过网络形成非线性因果关系。
这种分布式系统的好处是具有很强的可适应性；弹性；无限性；新颖性，具有可进化的特征。当然，同时它常常不是最优，它不可控，不可知，不可预测，不能及时反应。
对社区这样的认识对我们的社区实验提出了新的策略思考，可以说，从终极来看，社区需要的是失控的集群，而在NGO或者发展机构干预的过程中，对于必须绝对控制的工作，还是要采用可靠的老式钟控系统。多数社区实验都是在控制与适应性寻找一个平衡。"最有利于工作的设备就是部分钟控装置和部分群系统组成的生控体系统的混血儿".而我们过去模模糊糊意识到自发的群系统的作用，但是还没有找到很好的机制将两者融合。这是下一步实验需要明确的方向。
KK在书的最后提到了如何无中生有的九律，类似于老子的《道德经》。他再次说明21世纪的科学图标不是原子，而是网络，网络背后是没有权威、没有中心的控制。由复杂性而生的凌乱之力并非能够杜绝错误，但却具有容纳错误的能力，这使得分布式存在成为学习、适应、进化的沃土。它与其说是一个物体，不如说他是一个过程。这个过程我们其实在社群的形成中可以清晰地观察到。
我们真正能够看到的，只有无常。
对我来说，这种古老哲学和当代科技的融合，并嵌入到我们的人文生活中来是对我
最重要文化震荡。我们对于社区或者社群得思考已经不能不总是要引入互联网的生态条件了。这种数码科技的嵌入究竟是给了社群中的人们更多赋权，还是剥夺了人们思想的深度和多向度的可能性，还很难下定论。但是在我们的生活操作的策略层面，它却有着重要的影响。一个明显的标志就是对社群传播的颠覆性的变化。
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《失控》读后感集：无序的秩序
这篇文章来自凯文凯利的书《失控》的第三章：有心智的机器，第一小节和第二小节：取悦有身体的机器和快速、廉价、失控。
在第二小节快速、廉价、失控中，这样写道：没有所谓的中央控制器来指导身体把脚放在哪里，或者跨过障碍时要把腿抬多高。实际上，每条腿都有权做些简单动作，而且每条腿都能独立判断在不同环境下该如何行事。
在这里，KK再次提到了分布式管理，同时通过快速、廉价我们也能够很容易看得到敏捷身影的存在。但对于我来说，感触最大的反倒是无序。一种正如我前面章节读后感中所写的自由，每个人都拥有的绝对的自由。
正如我们所担心的，每个人绝对的自由势必将影响到其他人以及整个社会的安稳和发展。每个人绝对的自由势必将在某种程度上逐渐的将这个世界毁灭，从而等待下个轮回的到来。但仔细想来一切或许并不会如我想象的那般的悲观。
因为无序确实会影响到身边的人和社会。但这仅仅是在无序的初期。当无序持续的长久的存在的时刻，终将形成一种无序状态下的秩序。
比如随着大家彼此间的掠夺，会发现最终的结果其实是两败俱伤，没有人从中真正的得到更多的利益或者好处。于是乎，本来无序的掠夺者会逐渐的在无形中形成一种默契，放弃彼此间的掠夺，互相保有手中现存的食物、金钱、水、住房以及其它的赖以生存的东西。在此默契的基础上，周边的人在某种程度上也将形成一个以群体为单位的部落，从而通过一个群体的角色去掠夺其他的人或者部落。而同样，随着部落与部落彼此间的掠夺不止，最终也将认识到最终的两败俱伤，从而部落与部落之间又达到一定的默契。依次类推，随着时间的推移，世界终将从一种无序的状态走向有序。
这种所谓的有序并非有意而为之，而是在长期的生活和生存环境中不断的摩擦而获得的自然而然的结果。它并不需要论证，也不需要外星人乘坐着飞船降临地球告诉我们如何如何做，我们只需要在长久的生命体中生活，足矣。
读《日月》有感
暑假甚是漫长，闲来无事便只身一人去书店走走，无意间看到了安意如的《日月》这本书，日月为明，如照耀在人心中的那一盏明灯。简介说，《日月》是作者在西藏获得灵感，历时四年创作的长篇小说。这是用纯美散文式语言写成的一部告别欲望、重返净土的灵性之书，《日月》亦是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事中主角恰似仓央嘉措的今世。小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者在展开主人公故事和命运的同时，亦将自己对西藏的感情，对藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。
于是便买下了书，开始了如饥似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去亲临的西藏，原以为是净空的圣地，以寻求安宁祥和的心境。深读《日月》后发觉更是一本令人成长、超越、觉悟的灵性之书。那几日我浮躁不安的情绪已然被这书中的文字、意境所感染，一切烦恼与不安随之消失，仿佛置身于西藏的大草原，心境开阔。
在我的印象中，仓央嘉措是个很值得研究的人，他一生坎坷，却始终保持着本心，哪怕是成为了政治权利争夺的工具，哪怕是成为了万人敬仰的活佛，他也保有自己的个性。那么，今世的仓央嘉措，又是何种模样？
书中的主角尹长生，从小天资聪颖，非常受古修拉们的喜爱，他仁慈的师长也都极富智慧。但是随着尹莲的到来，长生的命运发生了巨大的改变。他随尹莲来到了北京，在繁华的大都市中，接受着别开生面的教育，身为军人的“波拉”对他要求也十分严格。长生在一个不太喜欢的环境中成长，却又为了姑姑尹莲而隐忍努力，成了尹莲各方面的得力助手。之后的长生在商场中沉浮，体验了人性的丑恶，充满欲望的都市终于迫使他回归净土，回到自己的家乡——西藏，他在布达拉宫前虔诚叩首，转山转水，只为洗尽铅华。
尹长生是我喜欢却遥不可及的男子。他深刻，内敛，沉默寡言，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全和表现漠然，内心却热烈而坚定执着。他对尹莲的爱，跨越年龄差距的爱，超越身份的爱，一种遵循内心所向的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出给与的情感，这种爱不是单纯的恋母情节，而是一种天性，就像我们天生喜欢大自然的美好，是一种遵从内心的本能的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。我若有他万分之一的勇敢与淡然，我定会一身轻盈。书名《日月》，以我之解是暗示长生是这样一个有着日之光芒万射的强大光源和月之清冷的气场特质的男子，他的情感必然也是如日月一样，散发着温暖的力量，却注定隐匿在黑暗之中。因为不得已，长生成全尹莲和谢江南的圆满，独自承受内心煎熬和孤寂，强大如长生，这样一个有着聪慧宽阔的佛心，依然无法逃脱爱情带给他的枷锁和痛苦。缺憾的存在，无损事物本身所具备的魅力和美好。自由和爱情也许真的很难并行生存。取舍变得意味深长。得失因此更加意义非凡。长生甘愿为此默默转身和隐匿。但这并非最重要的，尹莲的出现和存在其实就是一个契机，她来引领长生认识和去向他的根源和归宿所在。长生势必要经历这样的情感洗礼和生命历练，才能够意识到当初他离开寺庙时住持说的那番话：次仁；无论你走的多远，无论你将来经历什么，都不要忘了，自己是谁，不要忘了，这里是你的故乡，当你找不到方向的时候，就是你该回来的时候。但是若非尹莲将他带走，义无反顾投向未知的繁华俗世，日后的长生又怎能懂得住持的话中深意呢？所以与其说是长生成全了尹莲，不如说是尹莲唤醒了长生沉睡在心，圆了长生的梦。那么在最初时，他们的相遇也都可解了，这是必然的，他们势必要在彼此的生命中走过，相互依存，然后分离，相忘于俗世。
即使经历了那么多，长生的心依旧那样明净，回归家乡时，仅有三十几岁的他已有了七十几岁的沧桑。世事难解，一个几经商场勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一颗圣洁的心。或许在尘世中，就应当保持着那一颗本源之心，“在人群中有独处的心，独处时有人群的爱”，这也是颇有佛学见解的台湾作家林清玄的话，就如本书中的主旨之一一般，最终的索南次仁有着索南次仁的心，有着尹长生的爱，在爱与宁静中织出了一支美好的乐曲。之前的种种爱恨情仇在乐曲中瞬间化为乌有，所有的一切被重新定义，就像重生一般，新的索南次仁在结尾中诞生。
正如安意如所说的，那些在人世间滚打摸爬的人，是否守着心中的最后一方净土、一丝光明？是否会在寂静无人处独自叹息甚至咆哮？但至始至终没有觉悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高无上、手握大权的统领者？但这又是与别人钩心斗角、处处提防得来的。如果可以，我愿做个清清淡淡的人，没有过多欲望，心如明镜，情如日月，胸怀坦荡，昭然若世。
细细品味，发现这是一个自我拯救自我超脱，迷失却又寻找自我的故事。它让我明白人生就是一次长途跋涉，在万千变化的风景中，我们是否能坚持自己最初的模样，我们能否找到属于自己的心灵家园。行走和前进都是为了回到最初开始的地方，行走和前进只是一个过程，一个寻找自我的艰难旅程。最难的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿与你，平淡此生。
读牛顿有感
今天我读完了《牛顿的故事》这篇文章。被牛顿那为科学做出贡献而忘我的精神所感动了。
牛顿是英国的科学家，但他的记忆不好，经常做傻事。有一次，佣人让他煮鸡蛋，他却因为专心试验，而煮成了鸡蛋旁边的怀表。还有一次，他请朋友来家做客，自己光顾研究，竟忘了请朋友吃饭的事情。
牛顿的这种做法和生活中的我有所不同。我做作业时光想着做完作业怎么玩，不想怎样才能做好作业。等妈妈喊吃饭的时候，就觉得做作业很有趣。但在玩的时候，总惦着没写完的作业。因此我学习也学不踏实，玩也玩不痛快。
牛顿把精力全部集中在科学研究上，为科学做了许多贡献。我的感悟：只要认真、脚踏实地的做事，一定能把事情办得又快又好。
篇二：
今天，我读了《牛顿的故事》。故事说了牛顿出生时只有三磅重，当时他的接生婆和他的亲人都担心他能不能活下去。到了上学的时候，他读书很不认真，经常偷偷地做机械和模型。因此，同学们都笑话他，骂他笨。直到有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的同学借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋
牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。他下定决心，一定要超越同学，一定要发奋读书。从此，牛顿早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。终于，牛顿经过刻苦钻研，学习成绩不断提高，在班级上名列前茅。
有志者事竟成，在牛顿22岁时发明了微分学，23岁时发明了积分学，为人类科学事业作出了巨大贡献。
我在这个故事中受到了十分多启发。因为，牛顿本来对学习很没兴趣，可是他一听同学这样说自己笨，很不服气，开始认真地学习的事让我感受到：一个出生只有三磅重的婴儿，家人都对他没信心的环境下，最后却成了科学巨星，牛顿所付出的努力和汗水。所以，我要向牛顿学习，学习他刻苦钻研，善于动脑筋的精神，做个对社会有贡献的人。 今后，我要以牛顿为榜样，珍惜时间，好好学习。
篇三：
我读了牛顿这个故事，知道了牛顿是世界上伟大的发明家，他对小事是那么的粗心。下面我就来告诉大家牛顿粗心的故事。
一天牛顿对佣人说，他要自己煮鸡蛋，佣人把鸡蛋放在桌上的怀表旁边，说：“你把鸡蛋煮四分钟，就可以吃了。”过了一个小时，因为佣人有点不放心，所以进去了房间里，佣人开开门大吃一惊，牛顿把怀表放在锅里煮，手里拿着鸡蛋，另一只手拿着一本书。通过这件小事，我知道了牛顿对小事粗心是因为他太热爱科学了。而且牛顿还把自己的全部精力都献给了科学事业。有时他工作起来连吃饭都能忘记了，真是到了废寝忘食的地步，要不然也不会发现地心引力。成为世界著名的科学家。
我一定要向牛顿学习，学习他刻苦钻研的精神，以后我要认认真真的刻苦学习，我相信我一定能做到。
篇四：
在寒假中，我读了一个故事，名叫《牛顿和鸡蛋的故事》。里面讲了一天中午，到了吃饭时间，牛顿还在专心地做实验，助手就给了他几个鸡蛋，叫他自己煮了吃。过了一会儿，牛顿感觉自己饿了，就把助手拿来的“鸡蛋”放进了锅里，自己又开始专注的做实验。
半个小时以后，实验做完了，牛顿这才开始吃午饭。于是，他揭开了锅盖，不禁张大了嘴巴——在锅里煮的竟然是一只怀表!他有看了看桌子，那几个鸡蛋还好好的躺在那里，而桌子上的怀表却不翼而飞了。原来，是因为牛顿做实验太过于专注，误把怀表当成了鸡蛋放进了锅里。
牛顿正是这样对工作和实验有着浓后的兴趣，刻苦钻研和忘我投入的精神，才能获得通向科学宫大门的金钥匙，抵达了科学的圣殿。
这个故事告诉我们：在生活中做事要尽力像牛顿那样，专心致志，认真投入，才能获得成功。特别在我们年幼的学习过程中更应该认真学习，树立刻苦钻研的精神，才能学好知识，打好基础，以后才能为国家干出一番事业。
-—读《匆匆》有感
———读《匆匆》有感
“流星，飞走天空，可能有一秒的疑望，然而这一瞥光明，已长久遗留在人的心怀里。”冰心老人曾经感叹过时间的飞逝，而朱自清先生不解地在叹息中，无奈地看着新来日子的影儿一闪而过。日子为什么一去不复返了呢？
时光匆匆，万物都在变化，时代跟着飞逝的时光，移动了脚步；早上，太阳从东边缓缓升起，太阳它有脚啊，挪动着，旋转着。转眼间，我已从一个小孩子变成了一个少女，一切的一切仿佛就发生在昨天，可是，已过了XX年的时间。
“过去的日子如轻烟，被微风吹散，如薄雾，被初阳蒸融了。”要珍惜过去，但更要把握现在、把握未来。珍惜时光，从现在做起。回想起我的过去，那段记忆真的很是惭愧。那时我也只是个八岁的孩子，刚读一年级，通常在做作业的时候总是拿着一把尺一块橡皮，用尺将橡皮切成一条条的丝儿，整个心思都沉浸在这个简单的游戏中，真的浪费了我不少学习的时间，当我切完后，抬头看了一眼电子钟，已经19∶30分了，那时我才紧张起来，发疯似地赶起作业来……往往流失的时间总在不经意间，在人们没有意识到的时候。人们总是在漫不经心间虚掷了时光，留下许多的嗟叹，所以我想大声说：“请珍惜时间，把握现在，拥有时间的观念吧。”
“我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？”流星飞逝后，留下了一瞥的光明，然而我们要在有限的时间里做一些有意义的事情，现在是过去的继续，是未来的准备，是充实一生的奠基石。
一个又一个的日子从我们的手尖悄悄溜走，没有声音，也没有影子，日子走失的感觉就像被打湿的一片花草，在雾中失去了方向。但是，聪明的，请你告诉我，为什么我们的日子一去不复返了呢？
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